Воинский идеал Древней Руси: Этико-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Аристов, Роман Викторович

• Аристов, Роман Викторович
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Аристов, Роман Викторович

Введение

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава первая. Генезис и содержание древнерусской воинской этики.

1.1 Нравственные доминанты древнерусской культуры.

1.2. Воинское служение в христианской этике и его рецепция в древнерусской культуре.

Глава вторая. Святость — идеал древнерусского воина.

2.1. Типология и структура идеала древнерусского воина.

2.2. Нравственное содержание древнерусского воинского идеала: героизм, жертвенность, справедливость, милосердие, мудрость, благочестие.

Глава третья. Идеология справедливой войны в древнерусской этике.

3.1 Идеал и идеология справедливой войны.

3.2 Нравственные начала церковной канонизации святых воинов.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Воинский идеал Древней Руси: Этико-философский анализ»

Актуальность исследования.

Осознание социальной важности нравственных проблем воинского служения для возрождения России в современности заставляет исследовать историю отечественной воинской морали и ее идеалов.

На пороге третьего тысячелетия, как никогда прежде, обнаружилось несоответствие соотношения должного и сущего. Моральное долженствование, представленное предписаниями, ценностями и идеалами, и конкретно-исторические формы реализации сущего противостоят в человеческой цивилизации, порождая насилие, войны и нравственные пороки. Опыт великих катастроф XX века, осознанный и истолкованный нравственным сознанием, лишь обостряет конфликт должного и сущего. Одним из результатов осознания этого конфликта является оценка насилия как недолжного, с безусловным нравственным требованием избегать всех его форм. Предлагаемые современной этикой философские позиции, основанные на толстовской, гандийской или постмодернистской аргументации выглядят теоретически безупречными, однако не воспринимаются обществом как практически реализуемые.

Успешные попытки осуществления ненасильственных нравственных идеалов носят индивидуальный или корпоративный, но всегда локальный, и, как правило, общественный (негосударственный) характер. Государства продолжают культивировать насилие как одну из своих основополагающих функций, постулируя автономию политики от морали. Именно в этом, а не в отдельных фактах насилия содержится основная проблема современного нравственного сознания. Дело не в том, что государство, общество и большинство индивидуумов предпочитают насилие ненасильственным способам решения конфликтов, а в том, что выбор осуществляется посредством элиминирования морали.

Политическое отстранение морали ведет к эскалации насилия, поскольку любой внеморальный выбор, осуществленный в ситуации, требующей морального решения, является безнравственным. Те редкие случаи, когда выбор делается в пользу ненасилия, часто также не являются моральными. В большинстве случаев насилие и ненасилие предпочитаются исходя не из моральных установок, а прагматически, поэтому XX век породил опыт безнравственного ненасилия, основанный на равнодушии и непонимании последствий вовремя не остановленного зла.

Сложившаяся в современности ситуация такова, что строго теоретические решения проблемы чрезвычайно затруднительны, в связи с практической ситуацией морального выбора между насилием и ненасилием. Поэтому особую актуальность приобретают исследования конкретно-исторических наличных форм разрешения морального конфликта между ненасильственными концептами этики и несовершенными способами их осуществления.

Анализ этической мысли позволяет понять, каким образом люди решали морально антиномичные проблемы. Особенно актуальна история русской этики, как наиболее исторически и культурно близкая современным россиянам. Одной из важнейших этически значимых проблем, для древнерусского морального сознания было примирение евангельских моральных императивов в воинском этосе. Этот процесс растянулся на столетия и привел к формированию христианского воинского идеала и идеологии справедливой войны. Именно этому и посвящено наше исследование. В настоящий момент не существует специальных работ, посвященных данной проблеме. А вместе с тем потребность в подобном исследовании, способном описать реалии этоса, очевидна. Актуальность темы определяется: во-первых, отсутствием этических исследований древнерусского воинского идеала; а во-вторых, потребностью самого общества, нуждающегося в нравственном осмыслении воинского служения.

Война выявляет в человеке такие нравственные качества, как - доблесть, мужество, отвага, милосердие. Это происходит потому, что война -одновременно и экстремальная ситуация нравственного выбора, которая высвечивает не только высоты человеческого духа, души, но и глубины нравственного падения людей. Нравственная роль личности в войне, конечно, невообразимо высока.

Поскольку моральные основания воинского служения базируются на традициях и реальных человеческих примерах (в данном случае на подвигах), то встают вопросы о воинском идеале. Какова нравственная составляющая воинского идеала, и какова роль самого воинского идеала в нравственной культуре Отечества? Как влияет нравственный идеал воина на позиции оправдания войны?

Проблема оправдания войны приводит людей к представлениям о «справедливой войне», т.е. войне морально оправданной. Но поскольку война - сложное и неоднозначное социальное явление возникающее по воле или произволу отдельных групп общества, то они стремятся подчинить себе и моральное управление человеком в условиях войны. Для этого представители власти и прибегают к созданию оправдательных идеологий, в частности, идеологии справедливой войны.

Война как драматический и экстремальный срез человеческого бытия, естественно, дает основания для анализа моральной проблематики этого феномена.

На современном историческом этапе развития России актуальным является изучение национальных воинских моральных традиций: ведь в период перестройки высветился нравственный кризис общества, проявившийся и в армии. Под вопрос поставлены смыслообразующие ценности военнослужащих: что защищать, зачем, кому и как? Именно поэтому перед исследователями встает необходимость выявления на основе традиций воинской национальной культуры характера и содержания воинской этики, которую следует изучать от самого древнего периода, когда воинская этика была представлена в зачаточных формах воинского этоса. Воинская этика Древней Руси (IX- XIII вв.) интересна не только с точки зрения изучения истории нравов, или ментальности народа; но и как эпоха генезиса и становления нравственных начал культуры. В зачаточных формах древнерусской воинской этики были заложены традиционные для русской народной культуры моральные основания воинского служения.

Таким образом, актуальность данного исследования связывается нами с изучением этического содержания воинского служения, его философских аспектов в Древней Руси, а так же эволюции этих взглядов. Без подобных исследований сложно представить истоки современной военно-философской мысли. Данное диссертационное исследование помогает раскрыть нравственный идеал воина, на основе которого на протяжении всей дальнейшей истории России воспитывались воины и военнослужащие, формировалась идеология войны. Сам факт существования русской культуры, российской цивилизации в условиях постоянных войн, доказывает актуальность и необходимость исследований в области воинской этики.

Степень разработанности темы. Русская философия неоднократно обращалась к нравственным оценкам сущности войны и позиций ее участников. Мы группируем критическую литературу данной проблематики следующим образом: 1) работы по исследованию нравственного содержания воинского идеала; 2) работы, рассматривающие и анализирующие проблему с точки зрения нравственных оценок, справедливости и несправедливости; 3) работы, исследующие нравственные аспекты войны в культурно-историческом ракурсе.

1). Первые упоминания о нравственной составляющей поведения воина мы встречаем в Древней Руси в произведении «Поучение Владимира Мономаха»1, которое представляет собой практические рекомендации поведения, и основывается на православной традиции воинского служения.

1 Поучение Владимира Мономаха. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В В. Кусков, С.С. Жемайтис. - М, 1978.

На нравственное содержание характера былинных героев указывают исследователи русской словесности и фольклора начала XIX века - В .Я. Пропп писал: "Былины отражают не единичные события истории, они выражают вековые идеалы народа"2. В.Г. Белинский отметил эту роль фольклора как источника для будущих исследований: "В грезах народной фантазии оказываются идеалы народа, которые могут служить мерою его духа и достоинства. Русская народная поэзия кипит богатырями, и если в этих богатырях не заметно особенного избытка каких-либо нравственных начал, - их сила все-таки не может назваться лишь материальною: она соединялась с отвагою, удальством и молодечеством, которым - море по колено, а это уже начало духовности, ибо принадлежит не к комплекции, не к мышцам и телу, а к характеру и вообще нравственной стороне человека "3.

Наиболее последовательно проблему нравственного содержания воинского идеала разработал И.А. Ильин. В полемике с Л.Н. Толстым. И.А. Ильин, считая непротивление злу силой ошибкой, активно отстаивал позицию необходимости защиты православного отечества силой оружия4. Заслугой И.А. Ильина является то, что он, опираясь на национальные нравственные традиции России, раскрывает нравственные характеристики идеально - должного воинского служения. По мнению И.А. Ильина огромную роль в становлении воинского нравственного сознания И.А. Ильин сыграла православная система ценностей. Воин по его мнению является «христолюбивым» воином не только потому, что представляет христианское государство, и соответственно, призван оборонять христианскую веру, а потому, «что в любви ко Христу и к преподанной Им полноте совершенства он имеет живую основу своего личного духа, ею утверждает святыню своего личного кремля, в ней почерпает необходимую ему силу подвига и очищения»3. В этом смысле на фоне отрицания воинского служения Л.Н.

2 Пропп В.Я. Русский героический эпос. 2-Е изд. М., 1958, с. 26

3 Белинский В.Г. Статьи о народной поэзии.- Поли собр соч. В 13томах. М., 1954 т.5 с. 289-450.

4 Ильин И. А. / О сопротивлении злу силою/Собрание Сочинений: В 2Т. Т.1. - М., 1993 с.304-309.

5 Ильин И. А. указ. Соч. - с. 477.

Толстым, исследование И.А. Ильина с точки зрения христианской этической позиции является основополагающим.

2). Вторая группа работ представлена как исследования посвященные анализу идеологии и теории войны. Первое исследование такого плана - это объемный юридический и морализаторский трактат Гуго Гроция «О праве войны и мира».6 Оно является показательным для понимания механизмов возникновения идеологии справедливой войны на ранних этапах истории. На примере этой работы можно проследить формирование воинской идеологии как системы нравственных государственно-правовых ценностей, зарождения принципов будущей теории справедливой войны. Таким образом, была сделана одна из первых попыток подчинения нравственных представлений политическим целям государства.

Нравственные аспекты войны стали предметом исследования отечественных ученых после великих потрясений гражданской войны. Прежде всего это работы А.А. Керсновского,7 П.Н. Красного.8 Ученые разделяют войны на справедливые и несправедливые, указывая на цель, ради которой ведется война. В соответствии с этим в их работах анализируются не только содержание и характер добродетелей воина, но и подчеркивается безнравственый характер войны. Критерием воинской добродетели выступает патриотизм. Известно, что идея патриотизма, как высшего идеала, имеет свои традиции в национальной воинской науке. В данном случае работы А.А. Керсновского, П.Н. Красного основывались на идеях А.В. Суворова, великого русского полководца, выраженных в его работе «Наука побеждать»9.

Феномен войны в его нравственном освещении рассматривался в научных трудах Е.А. Хоменко «О войнах справедливых и несправедливых»10, Н.Д. fi Гроций Г. О праве войны и мира. - М., 1956.

7 Керсновский А.А. О природе войны П военная мысль в изгнании: Творчество русской эмиграции. - М., 1999.

8 Краснов П.Н, Душа армии //Душа армии: Русская военная эмиграция о морально - психологических основах российской вооруженной силы. - М.: Военный университет, Русский путь, 1997.

9 Суворов А.В. Наука побеждать. - М Воениздат. 1980.

10. Хоменко Е.А. О войнах справедливых и несправедливых. - М, 1954.

Табунова «Категории этики и воспитание воинов»11. Наиболее ценными с философской точки зрения являются работы Д.А. Волкогонова.12 В них он раскрывает основные категории, которыми оперирует философия войны. Однако, исследователь не рассматривает нравственные основания ранних исторических периодов, а лишь упоминает образы древнерусских героев как основание идеальных представлений о воинском героизме.

В зарубежных исследованиях рассматриваются проблемы воинской культуры в контексте своего национального этоса. Ф. Контамин, считающийся крупнейшим исследователем в области военной культуры западного средневековья, в своей работе «Война в средние века»13 не претендуя на этико-философский анализ исследуемой проблемы воинского служения, дает феноменологию моральных поступков в условиях войны. Так же западноевропейский идеал воина в эпоху рыцарства исследован достаточно глубоко, в работах Виоле Jle Дюка14 и Ж. Руа15.

Современный этап исследований воинской нравственности связан с продолжением изучения теории справедливой войны. В систематическом виде теория справедливой войны изложена Б. Коппитерсом, Н.Фоушином, Р.Г. Апресяном16. Однако, теория справедливой войны рассматривается ими в целом и связана с рассмотрением современных войн. Наше исследование посвящено более ранним этапам становления этой теории, что связано с необходимостью обозначения истоков военной этики.

3). К исследованиям нравственных аспектов войны относятся работы анализирующие культурно-исторические, культурологические и философско-эстетические проблемы.

11 Табунов Н.Д. Категории и воспитание воинов. - М., 1965.

12 Волкогонов ДА. Воинская этика. - М., 1976. Волкогонов ДА. Феномен героизма. - М., 1985.

13 Контамин Ф. Война в Средние века / Пер с фр. Ю.П. Малинина. СПб., 2001.

14 Виоле Ле Дюк. Сочинения. - М., 1998.

15 Руа Ж. История Рыцарства. - М., 1995.

16 Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под общ. Ред. Б. Коппигерса, Н. Фоушина, Р. Апресяна. -М.: Гардарики, 2002.

I «ч

Исследования С.Л. Франка обозначили срез духовных основ общества, которые указывают на приоритеты русской ментальности. Это, прежде всего, здравый смысл «органического единства человеческого сообщества»18 и «русский дух» для которого «критерий истины - всегда в конечном счете опыт»19. Опыт уподобления воинскому идеалу конкретных исторических фигур имеет место в трудах С.Н. Булгакова20, где он характеризует деяния Святых благоверных князей, указывая на их духовный подвиг и нравственные качества, присущие воину-христианину. С.Н. Булгаков раскрывает феномен духовного подвига и показывает, какие воинские подвиги являются подобием подвига духовного. Работы В.Н. Топорова,21

ТУ

Г.П. Федотова являются необходимым этапом исследования феномена русской святости и подвижничества. Все эти труды касаются основных религиозных и нравственных ценностей воинского служения.

Д.С. Лихачев23, В.М. Живов24 и др.,25 подчеркивают, что искусство, литература, религия и философия Древней Руси - неотделимые звенья, единое целое народной культуры. Целостность и широта русской культуры во многом зависели от нравственного единства идей. С точки зрения этих авторов война для древнерусского народа была необходимой частью их существования, поэтому и культурно-нравственные проявления этого феномена безусловно оставили след в древнерусской культуре. Исходя из этого существует необходимость анализа исследований в области

17 Духовные основы общества; Свет во тьме; Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. - М: Республика, 1992.

1!i Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. - М: Республика, 1992. -с. 487.

19 Духовные основы общества // Франк С.Л Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. -с 476.

20 Булгаков С.Н. Настольная книга для священно-церковно-служигелей. - М., 1993., т.1.

21 Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2-х т.,- М: Гнозис: "Языки русской культуры", 1995

22

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. - М.: ACT. 2003.

23 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы// Избранные работы: В 3 т. Т. 1. - Л. 1987.

24 Живов В. М. Особенности рецепции византийской культуры в Древней Руси // Из истории русской культуры. Т. 1 (Древняя Русь). - М., 2000.;

2i Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. - М, 1974.; Калибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. - М, 1996.;

Лихачев ДС. Поэтика древнерусской литературы. \\ Избранные работы: В 3 т. Т. 1. -Л., 1987; Лихачев Д.С. «Эпическое время» русских былин // Академику Б. Д Грекову ко дню семидесятилетия. М. 1952. фольклорной, литературно-философской, и духовно-религиозной составляющей данной культуры.

С точки зрения трактовки и понимания народных и художественно -эстетических традиций, символики воинских представлений, вызывают несомненный интерес труды фольклористов: И.П. Еремина, В. Я. Проппа, A.M. Астаховой, В.П. Аникина, А.Н. Афанасьева, Г.П. Федотова, В.И. Даля26.

Для анализа влияния духовных верований на отношение к воинскому служению в нашем исследовании привлекались религиозно-нравственные произвеле . Фундаментальным исследованием здесь является работа С.В. Перевезенцева «Тайны Русской Веры. От язычества к империи», в которой он всесторонне осветил феномен русского двоеверия: сочетания язычества и православия.28 В этой работе он выявил влияние религиозной мысли на нравственность древнерусского общества, на становление всей системы ценностей, в том числе на отношение к войне и воинству.

Современные российские ученые также уделяют достаточное внимание изучению древнерусской ментальности и ее ключевой составляющей -нравственных представлений. Большой интерес в этой связи представляют исследования русского менталитета отечественной культуры в целом, проводимые на базе Института российской истории РАН. Работы о мировосприятии и нравственном самосознании русского общества во лл многом связаны с именем А.А. Горского . Ценность его трудов заключается

26Афанасьев А.Н. Древо жизни. - М., Федотов Г.П. Стихи Духовные (Русская народная вера по духовным стихам) - М.: Прогресс, Гнозис, 1991.; 1982.; Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. -М., 1969.; Астахова А.М. Происхождение северной эпической традиции.- в ее кн.: Русский былинный эпос на Севере. - Петрозаводск, 1984.; Пропп В Я. Русский героический эпос. 2-Е изд. - М., 1958.; Еремин И.П лекции и статьи по истории древней русской литературы. - Л., 1987.; Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.-М., 1991.

27 Карсавин Л.П. Монашество в средние века. - М.: Высш. Шк., 1992; Канонизация Святых. Под ред. Митрополита Ювеналия., - Троице-Сергиева Лавра, 1998; Напутствие воину христианину. Сост. Козырев В.Н. - Спб., 1995; Перевезенцев С.В. Русская религиозно-философская мысль Х - XVII вв. Основные идеи и тенденции развития. - М., 1999; Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2-х т.,-М.: Гнозис: "Языки русской культуры", 1995. и др.

2!i Перевезенцев С.В. Тайны русской веры. От язычества к империи. - М., 2001.

29 Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская.»: Личности и ментальность русского средневековья. - М., 2001.; Горский А.А. «Задоныцина»: источниковедческие и историко-культурные проблемы. -М., 1992.; Горский А. А. Москва и орда. - М., 2000. в том, что он дает обзор мировоззрения русского человека и отношения его к основным нравственным проблемам и социально-политическим событиям в Древней Руси. А.А. Горский проводит серьезный анализ нравственных позиций древнерусского общества. В своих исследованиях он придает большое значение духовной составляющей войн, показывая единую систему становления нравственных и общественных ценностей Руси.

Возрождение интереса к философии, культуре и истории Отечества -явление закономерное, вызванное возрождением патриотизма и осознанием уникальности русской духовно-нравственной традиции.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является воинский идеал древнерусского воинства, как ценностная основа воинского служения. Главным предметом исследования древнерусского воинского идеала является образ совершенного воина, защитника отечества в древнерусском этосе.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является целостный этико-философский анализ нравственных и религиозных истоков воинской этики на основе реконструкции системы нравственных ценностей воинского служения (нравственный идеал, героизм, жертвенность, справедливость, благочестие) в Древней Руси. Достижение поставленной цели последовательно реализуется посредством решения следующих задач:

1. определение места воинского служения в системе нравственных ценностей древнерусского общества и места воинского этоса в древнерусской культуре;

2. реконструкция воинской этики Древней Руси (IX - XIV вв.), характеристика ее основных категорий;

3. определение ценностных оснований христианской воинской этики;

4. анализ религиозно-нравственных оснований христианского воинского идеала;

5. раскрытие основных тенденций развития народно-архаических и церковно-государственных представлений о воинском служении: их влияние на становление идеала древнерусского воина;

6. исследование феномена воинской святости, как выражения воинского идеала в Древней Руси на конкретных исторических примерах,

7. рассмотрение нравственного содержания идеала древнерусского воина через основание нравственных добродетелей;

8. исследование социальных, нравственно-правовых способов и механизмов реализации идеала воинского служения в исторической действительности;

9. Характеристика содержания «справедливой войны» как конкретно-исторической формы осуществления воинского идеала.

Методология и источники исследования. Выбор методологических подходов к теме исследования определялся ее междисциплинарным характером. В диссертационном исследовании использовались следующие методы:

1. Сравнительно-исторический анализ, который дает возможность сравнивать различные конкретно исторические типы воинской этики. С помощью этого метода удалось установить систему категорий таких как: воин, воинское служение, герой, героизм, подвиг и подвижничество, храбрость, верность, доблесть, мужество. С помощью категорий возможно раскрытие картины нравственных представлений Древней Руси.

В работе с источниками применялся хронологический метод и метод систематизации источников по проблематике. Например: наставления и поучения указывают на идеальные представления о морали.30 Летописи

30 напр: Поучение Владимира Мономаха. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В.В. Кусков, С.С. Жемайтис. - М, 1978.; Поучения Феодосия Печерского / Красноречие Древней Руси. Сост. T.B. Чертоцкой - М.: Сов. Россия, 1987.; Како подобает человеку быти / Изборник 1076 года // Мудрое слово Древней Руси. Сост. В. В. Колесова. - М.: Совр. Россия, 1989.; Илларион. Слово о Законе и Благодати. / Красноречие Древней Руси: Сост., T.B. Чертоцкой. - М, 1987.; и др. указывают либо на реальный факт поступка, либо на его мотивацию;31 Былины, легенды и стихи духовные отличаются традиционными интерпретациями нравственных норм и отражают чаяния широких масс.32 Жития являлись сосредоточением этических взглядов православной религиозности, и представляют собой традицию, оказавшую огромное влияние на образ идеального воина.33

Результатом работы должно стать выявление концепция воинского идеала как основы воинского служения в Древней Руси, должны быть раскрыты нравственные и культурно-исторические истоки воинского идеала как ценностной парадигмы, определяющей содержание, характер и мотивы поведенческой составляющей древнего воина. В работе необходимо выявить структуру нравственных добродетелей в мировоззрении этого воина, разработаны критерии формирования справедливой войны на основе идеала воинской этики.

Будет рассмотрена гетерогенность воинского идеала Древней Руси, которая основывается на двух нравственных и культурологических традициях: материалистской протоморали и христианской верификации воинского служения. С помощью этого мы выделим зрелое воинское содержание нравственного идеала Древней Руси - систему нравственных ценностей воина: (героизм, жертвенность, справедливость, милосердие, мудрость, благочестие), исполняя которые можно уподобиться идеальному образу вона - Святости. Докажем, что данное уподобление воспринималось в Древней Руси как нравственное и религиозное подвижничество.

31 напр: Повесть Временных Лет; Суздальская летопись; Киевская летопись, Галицко - Волынская летопись, Повесть о разорении Рязани Батыем; и др. Полное собрание русских летописей, т. 1-2. М., 1962.

32 Напр: Былины / Сост., В.И. Калугин. - М., 1986.; Легенда о граде Китеже. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; - Тула, 1987.; Слово о полку Игореве// Злато слово век XII. -М: Мол. Гвардия, 1986.; идр.

Напр: Федотов Г.П. Стихи Духовные (Русская народная вера по духовным стихам) - М.: Прогресс, Гнозис, 1991.; Валерий Гранин. Земля Русская. Древний перепев песен. CD, - М.: «Миди Тон» 2000. згНапр: Жите Александра Невского. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В В. Кусков, С.С. Жемайтис. - М., 1978.; Повесть о житии и о храбрости Благоверного и Великого князя Александра Невского. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; - Тула, 1987.; Сказание о Благоверном князе Довмонте и о храбрости его. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; - Тула, 1987.; идр.

Охарактеризуем практические формы достижения воинского идеала, их связь с воинской идеологией справедливой войны как: структурно девиантной формой морального сознания, где происходит смещение сущего и должного, но соотнесенную с системой позитивных нравственных ценностей. Укажем, что справедливость войны определяется отношением к войне как к средству достижения благой цели для предотвращения зла.

Материалы исследования могут быть использованы для разработок концепций и военных доктрин, формирования национальной парадигмы патриотического воспитания.

Заключение диссертации по теме «Этика», Аристов, Роман Викторович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Генезис и содержание древнерусской воинской этики представляется весьма сложным гетерогенным явлением. Основаниями для воинского служения стали две традиции:

1) местная, матерналистско - архаическая, базировавшаяся на необходимости долга защиты материнства и рода. Эта традиция воспринимала воинское служение как защиту Матери - Земли. Однако данная протомораль не вступила в нравственное противоречие с другой традицией, привнесенной на Русь с христианством.

2) Традиция христианского воинского служения в христианской этики. Эта традиция заимствовалась Русью уже как сложившиеся концепты христианской воинской этики. Поэтому древнерусская культура не воспроизводила весь путь христианской цивилизации по согласованию евангельской этики и реалий воинского бытия. В X в. заимствуются выводы, а не исторически сложившаяся аргументация. Происходит религиозное элиминирование нравственной проблематики. Вопрос о допустимости насилия и убийства уходит на второй план по отношению к вопросу о необходимости сохранения верности Христу. В этих условиях формируется образ воина, допускающего убийство в бою, как неизбежность, нравственно компенсируемую собственной готовностью умереть от оружия врага. Это образ воина — добровольного мученика во имя чувства долга.

В этой традиции, в отличие от языческого восхищения профессиональным перфекционизмом (героизмом) великих военачальников, профессиональный перфекционизм воина остается нравственно амбивалентным. Религиозный же перфекционизм воина-мученика неизбежно включает в себя этическую составляющую.

Русская народная культура (так же как и воинская) сложилась из двух духовных культур: язычества и православного христианства. Эти культуры создали единый культурно нравственный феномен двоеверия. Русская народная культура являет в результате единое целое. Это явление не просто вытесняло дохристианские культы, но, и, с одной стороны, приспосабливалось к ним, а с другой - приспосабливало их к христианским канонам. Более того, традиционное дохристианское сознание славян в определенной степени повлияло и на существование самого христианства, результатом чего стало своеобразное христианское течение - русское православие»262.

Таким образом, этические доминанты древнерусской культуры, гетерогенные по своей сути становятся едиными по своему нравственному содержанию. Воинское служение осмысливается через долг защиты сакральной родины. Сакрализация родной земли происходила в образе Святой Руси. Данный образ складывался из двух источников. С одной стороны - это чисто христианское эсхатологическое понимание православного государства как пространства благодати и спасения. Такая точка зрения четко прослеживается в «Слове о Законе и Благодати» Иллариона. Гипертрофированное переживание религиозной уникальности отчизны указывает не наличие иных, несводимых к ортодоксии истоков этой идеи. Идеи Святой Руси возникает из отраженного в былинах языческого образа Матери - сырой Земли. Поскольку данный образ являлся в языческом мировоззрении основной ценностью, его совмещение с христианскими идеями придало христианскому воинскому идеалу необходимый аксиологический каркас.

Воинское служение в христианской этике и его рецепция в древнерусской культуре впервые было выражено Владимиром Мономахом в своем «Поучении», о том каким «воину должно бытии». В нем Мономах не говорит еще о идеале воинства как таковом, он лишь перечисляет достоинства воина, как качества воина христианина.

Идеализация воинского служения происходила в контексте общехристианского идеала, выступающего в образе святости. В сонме

262 Перевезенцев С В. Тайны русской веры. Or язычества к империи. - М., 2001. с. -33. святых Русской Церкви появляется особый тип - «благоверные князья»; люди в подвигах своего христианского воинского служения, уподобившиеся небесному идеалу. Идея святости в русском религиозно-философском сознании с самого начала связывалась не только с аскетическим подвигом иноков, но и с жизненным подвигом князей, вождей народной жизни, об аскетических подвигах которых ничего не известно. Так образы святых Бориса и Глеба, заступников за Русскую Землю, позднее превратился в образ святых воинов.

Идеал как образ универсального и совершенного - недостижим. Абсолютизация идеала создает образ наивысшего совершенства наличествующий вне мира сущего. В мире сущего он существует как форма ценностного сознания263. Им утверждается определенное безусловное положительное содержание поступков.

Воинский идеал - это нравственное содержание воинских поступков, моральное оправдание воинского служения в системе общечеловеческих ценностей. Образы добра и зла данные в системе воинского идеала не просто противопоставляются друг другу, между ними идет борьба, причем, добро, которое представляет идеальный воин, должно суметь сохранить свои черты и остаться добром в этой битве, происходит соотношение цели и средств. Одна из основных задач идеального воина состоит в том, чтобы «используя методы неправедные», нести свое служение, оставаться человеком и созидать благо. Это противоречие решается в русской религиозной философии: «Он творит не грех, а несет служение. И служение его неправедное по способу

Г 264 действия не может быть признано делом греховным, злым или порочным» .

Идеальный образ святых князей, в раннем периоде, остается в целом тот же, что и в канонизации Бориса и Глеба. Главная заповедь для них, это мир внутри всей Руси, самопожертвование во имя этого мира. Но миролюбивость

263 Лившиц М.А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. №10.

264 И.А. Ильин. О сопротивлении злу силою./ Нравственная философия Т.1., -М., 1993. -с.453. этих князей, всегда подкреплялась реальной возможностью отразить, или просечь внешнего врага на границах родной земли.

Новый сонм святых породила народная катастрофа XIII в., когда татаро-монголы разорили Русь, усугубив и без того тяжелое положение страны, погрязшей в княжеских усобицах. Не смотря на то, что нашествие воспринималась, как кара Божья, воины, противостоявшие агрессору, снискали себе уважение в народе. Русская Православная Церковь также отметила подвиг воинов, канонизировав их. Новые воины - святые князья, уже в большей степени были защитниками и воителями, через самопожертвование и муки, достигшие венца святости.

Период окончательного утверждения идеалов и принципов воина относится к XIII века. Этот период связан с развитием русского православия, с усилением влияния церкви в моральном одобрении воинского служения. Это действие сопровождается многочисленными канонизациями воинов-князей. В данный исторический период Русь подвергается тяжелым испытаниям: монгольскому нашествию и немецко-латинской агрессии на западных рубежах.

Причем, конфликт с крестоносцами воспринимался современниками как непосредственная агрессия против Руси во всем теологическом и сакральном понимании. Ордынское иго воспринималось как кара Божья за несоблюдение внутреннего морального закона. Лишь после принятия Ордой ислама, происходит переосмысление данного врага, как насильника и захватчика Земли.

Обобщая образцы воинской святости, военного подвига народа, можно выделить основное нравственное содержание воинского идеала через систему воинских благодетелей: героизм, жертвенность, справедливость, милосердие, мудрость, благочестие.

Героизм выступает как основа элементарных представлений о воинском идеале в Древней Руси. Героизм это качество эпического былинного героя, характеризующиеся выполнением своего нравственного и общественного долга в рамках воинского служения. Неотъемлемыми чертами героизма становятся, сила, мужество, храбрость, добропорядочность и добро, в своем противостоянии злу. Для Древней Руси в понятие героического (богатырского) включается множество нравственных качеств.

Императивность жертвенности совмещается в воинской святости, будь то жертвенность за Родину или «за други своя». Жертвенность невозможна без духовности и морального выбора воина. Духовность в этическом плане соотнесена с обращенностью человека к высшим ценностям, к идеалу, его сознательной устремленности к совершенству (совершающееся через моральный выбор). Таким образом, одухотворение заключается в личностном освоении духовных ценностей и личном приближении к идеалу.

Справедливость как общая нравственная санкция в совместной жизни людей выступает мерой конфликтности. Справедливый воин и князь, наделенный чувством справедливости соотносит конфликтное состояние сторон и решает какие средства применить для разрешения конфликта. Справедливость (воинского идеала) в представлениях масс, позволяла репрезентировать воплощенный в Святом общественный разум. Насилие выступает крайним средством для достижения справедливости.

Идеал князя-воина видится мудрецом, наделенным ответственным разумом, принимающим решение о санкциях справедливости. Кроме того, мудрец сам выступает учителем воинской нравственности не только через свои подвиги, но и через слово. Наиболее ярким представителем воинской добродетели мудрости можно считать Владимира Мономаха, наставлявшего потомков.

Благочестие и религиозная чистота становятся залогом борьбы со злом. Благочестие как постоянная обращенность воина к целям своего воинствования служит для сохранения в его душе нравственных начал, смягчает ожесточающиеся нравы войны. Наиболее выразителен благочестивый образ Александра Невского, который и становится идеальным представлением о служении и подвижничестве древнерусского воина.

Святость воина, признание его заслуг церковью, становилось высшей наградой в памяти героя, которая хранилась в культуре народа вместе с верой. Безусловно, огромнейшая роль Русской Православной Церкви состояла в том, чтобы пестовать и поддерживать высокие нравственные идеалы защиты родной земли и традиций. Г.П. Федотов отмечал это в своей работе «Святые Древней Руси». Отказываясь видеть в канонизации князей освящение определенной политики, Федотов, однако, не сводит ее всецело к личной праведности. Церковь чтит в святых князьях если не государей, то национальных деятелей, народных вождей. Их общественный (а не только личный) подвиг является социальным выражением заповеди любви. Их политика может быть ошибочной, их деятельность в национальном смысле -отрицательной, но Церковь прославляет и неудачников (Всеволод-Гавриил, Михаил Тверской), оценивая не результаты, а намерения, жертвенную ревность служения. Венцом общественного служения является жертвенная смерть. Герой-воитель всегда готов стать страстотерпцем, высшим выразителем княжеской святости.

Церковная канонизация и народное почитание святых воинов были частями единого процесса - формирования церковно-государственного идеала древнерусского воина. Воинский идеал средневековой Руси становится неотделим от православной морали и церковного назидания. Подвижник XIV века Сергий Радонежский оказал огромное влияние на формирование церковно-государственного идеала воина. Он своим личным примером духовного подвижничества, христианской проповедью, помог делу освобождения русской земли от ордынского ига. Учительство этого человека воспринимается в равной степени и как идеальное воинское учительство, формирующее принципы русского воинства. Именно с Сергия Радонежского на Руси концепция народного воинского идеала сливается с идеалом церковно-государственным.

Церковная проповедь воинского служения оказалась настолько сильна, что и во времена фактического гонения на нее, государство вынужденно было заручиться ее моральной поддержкой. В годы Великой Отечественной Войны, православие вновь взяло на себя миссию морального оправдания войны: «.Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за Родину и веру во все времена нашествия врагов на нашу Родину. Они умирали, не думая о славе, они смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей. Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей а/Г

Родины. Господь нам дарует победу» .

Гетерогенность воинского идеала и выстраивание идеологий не способствует его исторической долговечности. Он размывается воинской идеологией. Парадоксальность этого явления заключена в том, что базис идеологии справедливой войны — идеал воина, сыграв свою роль в становлении механизма общественной системы ценностей вменяемых воину, уступает место самой идеологии.

Церковная канонизация святых воинов ведет к «вторичной» идеализации идеала и его сакрализации, тем самым воинский идеал становится более устойчивым, и как показала история России, он способен пережить любую идеологию, сохраняя внутри себя подлинные нравственные ценности.

Практические, конкретно-исторические формы существования воинского идеала воплотились в форму репрезентации в нравственном сознании общества- идеологию справедливой войны. Анализ способов и механизмов осуществления идеала воинского служения в исторической действительности через данную идеологию позволяет заключить, что воинская идеология - девиантная форма морального сознания, где происходит смещение сущего и должного. В исторической перспективе идеал - сущее превращается в норму. Власть конструирует идеологию, которая императивно предписывает следование норме, как идеалу. Идеология направлена на создание иллюзии осуществленности идеала в

265 Послание Митрополита (Патриарха) Сергия 22 июня 1941г. // Копье и Крест. Ю.П. Тюрин. - М„ 1992., с. 204. реальной жизни. Однако, основная характеристика идеала как раз и состоит в его наличной неосуществленности (недостижимости). Поэтому наряду с "осуществленным" посредством идеологии идеалом сохраняется истинный идеал как перспектива сущего. В связи с этим, в целом под справедливой войной надо понимать войну, соотнесенную с системой позитивных нравственных ценностей. Справедливость войны определяется отношением к войне как к средству достижения благой цели для предотвращения зла.

Тем не менее, мы должны отдать должное идеологии - ее нравственной роли в обществе. Идеология сама по себе всего лишь форма морального сознания, девиантная в своем механизме построения; она не может от этого стать плохой или хорошей. Ее положительные или отрицательные качества проявляются в результатах ее применения. Воинская идеология не смогла бы даже возникнуть, если бы в Древней Руси не оформилось представление о воинском идеале как таковом. То есть, воинский идеал Древней Руси определил систему нравственных ценностей воина и стал одним из оснований для всей системы ценностей в отечественной культуре.

139

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Аристов, Роман Викторович, 2004 год

1. Библия: Ветхий завет. Новый завет.

2. Былины / Сост., В.И. Калугин. М., 1986. - 559с.

3. Валерий Гранин. Земля Русская. Древний перепев песен. CD, М.: «Миди Тон» 2000.

4. Житие Александра Невского. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В.В. Кусков, С.С. Жемайтис. М., 1978. -304 с.

5. Задонщина. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

6. Илларион. Слово о Законе и Благодати. / Красноречие Древней Руси: Сост., Т.В. Чертоцкой. М, 1987. -448с.

7. Како подобает человеку быти / Изборник 1076 года // Мудрое слово Древней Руси. Сост. В. В. Колесова. М.: Совр. Россия, 1989. -464с.

8. Киреевский П.В. Собрание народных песен. Борис и Глеб. Тула 1986., -с. 11-12.

9. Легенда о граде Китеже. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

10. Летописные повести о монголо-татарском нашествии. // Изборник: Повести Древней Руси/ сост. И примеч. Л.Дмитриева и Н. Понырко; Вступ. Статья Д.Лихачева. -М., 1987. 447с.

11. Моление Даниила Заточника. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

12. Повесть о битве на реке Калке. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В.В. Кусков, С.С. Жемайтис. М., 1978. -304 с.

13. Повесть о житии и о храбрости Благоверного и Великого князя Александра Невского. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

14. Повесть о разорении Рязани Батыем. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В.В. Кусков, С.С. Жемайтис. М., 1978. -304 с.

15. Повесть о разорении Рязани Батыем. // Изборник: Повести Древней Руси/ сост. И примеч. Л.Дмитриева и Н. Понырко; Вступ. Статья Д.Лихачева. М., 1987. - 447с.

16. Повесть об убиении Андрея Боголюбского. // Изборник: Повести Древней Руси/ сост. И примеч. Л.Дмитриева и Н. Понырко; Вступ. Статья Д.Лихачева. М., 1987. - 447с.

17. Полное собрание русских летописей, т. 1-2. М., 1962.

18. Поучение Владимира Мономаха. //Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В.В. Кусков, С.С. Жемайтис. М., 1978. -304 с.

19. Поучения Феодосия Печерского / Красноречие Древней Руси. Сост. Т.В. Чертоцкой М.: Сов. Россия, 1987. -448 с.

20. Предания и мифы средневековой Ирландии. Под ред. Г.К. Косикова. -М.: МГУ, 1991.-284с.

21. Семунд Сигфуссон. Извлечения из старой Эдды \\ История Средних Веков./ сост. Источников М.М. Стасюлевич. М., 1999, -с 522-523.

22. Сказание о Благоверном князе Довмонте и о храбрости его. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А. С. Курилова; -Тула, 1987. -480с.

23. Сказание о житии Александра Невского. \ Изборник: Повести Древней Руси. -М., 1987.-с 175.

24. Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и боярина Федора, воеводы первого в княжестве его. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

25. Сказание о Мамаевом побоище. Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и боярина Федора, воеводы первого в княжестве его. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; Тула, 1987. -480с.

26. Слово о погибели Русской земли. / Красноречие Древней Руси: Сост., Т.В. Чертоцкой. М, 1987. -448с.

27. Слово о полку Игореве// Злато слово век XII. -М.: Мол. Гвардия, 1986. 28.Чудо Георгия о Змие. Сказание об убиении в Орде князя Михаила

28. Черниговского и боярина Федора, воеводы первого в княжестве его. // Древнерусские повести/ Предисл., послесл., примеч. А.С. Курилова; -Тула, 1987. -480с.

29. Статьи, исследования и монографии.

30. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.

31. Андреев А. Очерки русской этнопсихологии. СПб., 2000.

32. Андреев Н.П. Русский фольклор. M-JL, 1938. -633с.

33. Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. М., 1969

34. Апресян Р.Г. Первичные детерминанты нравственного опыта.// Вопросы философии. 1993. № 8.

35. Аристотель. Никомахова этика.//Соч. в 4т. Т.4. -М.: Мысль, 1984.

36. Астахова А.М. Происхождение северной эпической традиции,- в ее кн.: Русский былинный эпос на Севере. Петрозаводск, 1984.

37. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М., 1982. -464с.

38. Белов А.К. Славяно-горицкая борьба: изначалие. М., 1993. -182с. Ю.Белинский В.Г. Статьи о народной поэзии.- Полн собр соч. В 13томах.1. М., 1954 т.5.11 .Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. -240с.

39. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла.: Исторический портрет Сергия Радонежского. -М., 1990. -301с.

40. Бруно Дж. О героическом энтузиазме./ Пер с итал. Емельянова Я. М., 1953.

41. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество -.

42. Булгаков С.Н. Настольная книга для священно-церковно-служителей. -М., 1993., т.1.

43. Бэкон. Ф. Соч. в 2-х т,//Новый Органон//т. 2. -М., 1972.

44. Волкогонов Д.А. Феномен героизма. М., 1985. -263с.

45. Гегель. Философия религии. М., 1977. Т 2.

46. Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903.

47. Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская.»: Личности и ментальность русского средневековья. -М., 2001. -176с.

48. Горский B.C. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI начала XII в.-Киев, 1988. -215с.

49. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом летом 1871г. M.-JL, 1949, т.1

50. Грановский Т.Н. Сочинения. В ЗТ., т.1 М., 1857.

51. Гороций Г. О праве войны и мира. М., 1956, - 856с.

52. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. -395с.

53. Гуревич П.С. Социальная мифология. М: "Мысль", 1983.

54. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- М., 1991.

55. Демин В.Н. Назаров В.Н. Аристов В.Ф. Загадки Русского Междуречья. -М., 2003.-448с.

56. Еремин И.П. лекции и статьи по истории древней русской литературы. -Л., 1987.

57. Жак Ле Гофф. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском западе XII XIII вв.). - М., 1991.

58. Живов В. М. Особенности рецепции византийской культуры в Древней Руси // Из истории русской культуры. Т. 1 (Древняя Русь). -М., 2000.

59. Золотарев О.В. Христоволюбивое воинство русское. М. 1994. - 71с.

60. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

61. Иванов С. А., Турилов А. А. Переводная литература у южных и восточных славян в эпоху раннего Средневековья // Очерки истории культуры славян. М., 1996.

62. Иловайский Д. Куликовская победа Дмитрия Иоанновича Донского. -М., 1980.-230с.

63. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. // Нравственная философия. В 2Т, М., 1993., 1Т.

64. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. -315с.

65. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.: Высш. Шк., 1992. -190с.

66. Карлейль Т. Этика жизни. Люди и герои. Пер. Е. Синерукой., СПб. 1906

67. Карлейль Т. Герои, культ героя и героическое в истории. М., 1999. -322с.

68. Калибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

69. Канонизация Святых. Под ред. Митрополита Ювеналия., Троице-Сергиева Лавра, 1998. -174с.

70. Кант И. Метафизика нравственности (ч.2) // Соч в 6т. Т.4(2). М.:»Мысль», 1965.

71. Керсновский А.А. О природе войны // военная мысль в изгнании: Творчество русской эмиграции. М.: Военный университет. Русский путь, 1999.

72. Контамин Ф. Война в Средние века / Пер с фр. Ю.П. Малинина. СПб., 2001, -415с.

73. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М., 1983.

74. КузьмичеваИ.К. Лада.Эстетика Киевской Руси. -М.,1990. -158 с.

75. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. Пер. С англ.- М., 1997. -384 с.

76. Лившиц М.А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. №Ю.

77. Лихачев Д.С. «Эпическое время» русских былин // Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия. М. 1952.

78. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. \\ Избранные работы: В 3 т. Т. 1. -Л., 1982 656с.

79. Мелешко Е.Д., Философия непротивления Л.Н. Толстого: система учения и духовный опыт. Тула, ТГПУ, 1999.

80. Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. М., 1999. -896с.

81. Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Былины. М., 1897, т. 1,

82. Миролюбов Ю. Сакральное Руси. Т. 1-2. -М., 1995-2002.

83. Михайловский Н.К. Герои и толпа.// Собр. Соч. в 5т. Спб., 1906.

84. Назаров В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: Нравственно-философское исследование. Тула, 1993. -332с.

85. Напутствие воину христианину. Сост. Козырев В.Н. Спб., 1995.

86. Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под общ. Ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушина, Р. Апресяна. М.: Гардарики, 2002. -407с.бО.Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. -527с.

87. Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошевич А.Л. Древнерусское наследие и судьбы восточного славянства. М. 1982.

88. Перевезенцев С.В. Русская религиозно-философская мысль X XVII вв. Основные идеи и тенденции развития. - М., 1999. -476с.

89. Перевезенцев С.В. Тайны русской веры. От язычества к империи. М., 2001.-432с.

90. Пропп В.Я. Русский героический эпос. 2-Е изд. М., 1958, -552с.

91. Прот. Иоан Восторгов. О судьбах России. М., 1996.

92. Пуришев Б.И. Зарубежная литература средних веков. М., «Просвещение», 1975. -399с.

93. Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. СПб., 2001. -368с.

94. Путилов Б.Н. Методология сравнительно- исторического изучения фольклора. Л., 1976, -423с.

95. Речь проф., акад. В.О. Ключевского от 26 сент. 1892А Сборник. Знамя Преподобного Сергия Раданежского\. Новосибирск ,1991.

96. Рогов А.И. Александр Невский и борьба русского народа с немецкой агрессией в древнерусской письменности и искусстве // «Дранг нах остен» и историческое развитие стран Центральной, Восточной, и Юго-Восточной Европы. М., «Наука» 1967.

97. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: 1995. -225с.

98. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М. АН СССР «Наука» 1963. - 361с.

99. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М. АН СССР «Наука», 1987. -782с.

100. Санчук. Г.Э. К вопросу об изучении идеологии немецкого «Дранг нах Остен» в раннефеодальный период. // «Дранг нах остен» и историческое развитие стран Центральной, Восточной, и Юго-Восточной Европы. М., «Наука» 1967.

101. Святой благоверный великий князь Александр Невский. \ Наука и Религия. 2001 №5.

102. Словарь по этике / Под ред. И.С. Кона М.: Политиздат, 1983. - 445с.

103. Соколов Ю.М. Русский былинный эпос (проблема социального генезиса). // Литературный критик, 1937. №9,

104. Соловьев B.C., соч. В 2-х Т., Т 2.-М., 1982.,

105. Скафтымов А.П. архитектоническое соотношение внутреннего состава былин о богатырских подвигах. в его кн.: Поэтика и генезис былин. Очерки. - Москва-Саратов, 1924.

106. Табунов Н.Д. Категории и воспитание воинов. М., 1965

107. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2-х т.,- М.: Гнозис: "Языки русской культуры", 1995, 340с.

108. Тюрин Ю.П. Копье и крест. М., 1992. - 208 с.

109. Федотов Г.П. Стихи Духовные (Русская народная вера по духовным стихам)-М.: Прогресс, Гнозис, 1991.

110. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: ACT. 2003., -700с.

111. Философия войны. Под ред. Григорьева А.Б. -М., 1995.

112. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Сергиев Посад, 1914.

113. Флоровский Г. Пути русского богословия. Рига, 1992.

114. Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992., -511с.

115. Франк СЛ. Русское мировоззрение. Спб., 1996.

116. Хоменко Е.А. О войнах справедливых и несправедливых. М., 1954.

117. Хомяков А.С. Собр. Соч. в 2т. М., 1994. Т.2.

118. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: изд-во гуманитарной лит-ры, 1988. -256с.

119. Хейзенга Й. Осень средневековья. Соч.: В 3 т. М., 1995. Т. 1.94 . Шатунов М.В. Русская профессиональная драка. М. 2002. -410с.

120. Шестаков В.Г. Категория героического в истории этики. // Вестник истории мировой культуры" 1960 №2.

121. Щербаков А., Дзысь И. Ледовое побоище. М., 2001. - 84с.

122. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.

123. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

124. Юм Д. Трактат о человеческой природе в 2-х т. М.: «Мысль» 1998. -272с.

125. Юнг К.Г.Психология бессознательного М., 1998. -400с.101.

126. Bond В. The "Jusst War" in Historikal Perspektive // History Today/1966/ №16. -p.l 11-119.

127. Jonson J.T. Ideology, Reason and the Limitation of War. Religious and Secular Concepts 1200 -1700. New Jeresy, 1975.

128. Tooke J.D. The Just War. London, 1967.