Творчество Кайсына Кулиева в контексте художественной культуры России: культурологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Хажметова, Агнесса Исуфовна

• Хажметова, Агнесса Исуфовна
• кандидат культурологии
• 2005

Оглавление диссертации кандидат культурологии Хажметова, Агнесса Исуфовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. Общечеловеческие культурные ценности и укрепление гуманистических идеалов как основные тенденции в развитии художественной культуры■

1.2. Взаимодействие национальных культур как основа культурного наследия человечества

ГЛАВА II. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ К. КУЛИЕВА

2.1. Социально-философское осмысление К.Кулиевым проблем гуманизма, войны и мира

2.2. Принципы социальной справедливости и права на свободу в творчестве К. Кулиева

2.3. Культурно-историческое значение поэтического творчества К. Кулиева

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Творчество Кайсына Кулиева в контексте художественной культуры России: культурологический анализ»

Актуальность темы исследования. Включение в культурную жизнь достижений духовно-нравственного опыта минувших поколений в лице их выдающихся представителей - одно из закономерных направлений развития современного российского общества. Как известно, развитие и обогащение национальной культуры возможно только при наличии тесного сближения ее с общечеловеческой культурой, так как будучи открытой для мира, она не может развиваться вне целостного исторического контекста данной эпохи. Способность одного народа осваивать достижения другого - важный показатель жизнеспособности его культуры. Это не только обогащает его культуру, но и позволяет ему делиться своими духовными ценностями, обеспечивает взаимодействие и взаимопонимание людей, преодолевает деформацию в межнациональных отношениях.

Возрождение национальной культуры горских народов в контексте художественной жизни современной России претерпело определенное изменение, которое актуализирует необходимость изучения творческого наследия К.Кулиева, А. Кешокова, Р. Гамзатова, И. Кашежевой, Р. Ахматовой, А. Суюнчева, О. Хубиева, Н. Хубиева, Дж. Яндиева и других поэтов, отразивших в своих произведениях целую историческую эпоху.

Исследование культурологических аспектов поэтического творчества К. Кулиева в контексте развития современной отечественной художественной культуры представляется весьма актуальной проблемой.

Северокавказский этнокультурный феномен имеет свои национальные особенности, художественное отражение которых нашло свое осмысление в творчестве К. Кулиева. Так, горский менталитет, особенности национального характера, сформированные и выработанные в истории горских народов, нашли художественное воплощение в его поэмах «Завещание», «Чегемская поэма», «Знамя», «Перевал», «Золотая свирель», «Огонь», «Серп», «Горская поэма» и во многих других. Выбор проблемы исследования в первую очередь актуализировало то, что художественный мир К.Кулиева - это культурно-философское осмысление действительности и нового типа человеческих отношений. По утверждению поэта, в литературе всегда отражаются идеалы времени, определенный тип личности, т. к. она передает сокровеннейшие мысли ее создателей, тончайшие и самые искренние движения человеческой души.

Известные отечественные и зарубежные деятели культуры высоко оценили вклад К. Кулиева в развитие отечественной и мировой художественной культуры. О нем и его поэзии писали Индира Ганди, Александр Фадеев, Константин Симонов, Давид Кугультинов, Мустай Карим, Михаил Дудин, Расул Гамзатов, Мартирос Сарьян, Ираклий Абашидзе, Мирзо Турсун-заде, Микола Бажан, Алим Кешоков, Николай Тихонов и многие другие. Чингиз Айтматов в предисловии к собранию сочинений К. Кулиева писал, что, черпая вдохновение в прошлом и настоящем, поэзия предугадывает будущее, формирует историческое мироощущение поколений. Духовное родство, которое К. Кулиев безошибочно обнаружил у самых разных поэтов, укрепило в нем чувство мира как единого дома человечества.

В условиях национального возрождения балкарского народа творчество К. Кулиева играет особую роль в определении его менталитета, формировании национального сознания, интеллектуального мира, художественного мышления. Пассионарность генотипа и этнокультурный потенциал балкарского народа нашли воплощение в личности самого поэта.

Творческие искания поэта, его опыт этического и эстетического постижения действительности XX столетия пока изучены недостаточно и не обобщены. Это тоже подтверждает актуальность выбранной для исследования проблемы.

Степень изученности темы диссертационной работы. Исследование творчества К. Кулиева и его вклада в многонациональную отечественную поэзию занимает определенное место в кавказоведении, так как художественный мир К. Кулиева, его стремление к философскому пониманию и изображению действительности, социально-нравственные искания в воссоздании морального облика горца всегда представляли для ученых определенный интерес.

Изучением национальных истоков, поэтического своеобразия творчества Кулиева, повлиявших на формирование поэзии последующих балкарских и карачаевских поэтов занимались Ст. Рассадин, Н. Байрамукова, В. Дементьев, С. Башиева, Л. Мкртчян, 3. Кучукова, А. Казиева, С. Кер-тиева, А. Намазова, А. Намазова, Т. Эфендиева. Об истоках и своеобразии поэтического творчества К. Кулиева писали Р. Гамзатов, Т. Голенполь-ский, И. Гринберг, А. Гуторов, Н. Джусойты, М. Дудин, В. Кодзоков, А. Мусукаев, Н. Тихонов, А. Тарковский.

Так, его творчеству посвящено множество работ профессоров С. И. Эфендиева, Т. Е. Эфендиевой и Ф. С. Эфендиева, в том числе шесть томов под общим названием «Кайсын Шуваевич Кулиев» в серии «Кавказский литературно-исторический олимп».

Несмотря на значительные успехи в исследовании творчества К. Кулиева, мы вынуждены констатировать, что еще не затронут вопрос о культурологическом осмыслении поэтического творчества К. Кулиева в системе отечественной художественной культуры.

Целью предлагаемого исследования является культурологическое осмысление поэтического творчества К. Кулиева в системе отечественной художественной культуры.

Задачи исследования:

1. Обосновать место и роль общечеловеческих духовных ценностей в формировании концепции отечественной художественной культуры России.

2. Выделить в творчестве К. Кулиева особенности философско-культурологического осмысления им проблем гуманизма, войны и мира.

3. Рассмотреть основные принципы социальной справедливости и права на свободу, отраженные в творчестве К.Кулиева.

4. Выявить нравственно-культурологические искания К. Кулиева и их отражение их в поэтическом наследии поэта.

5. Определить культурно-историческое значение поэтического творчества К. Кулиева в истории художественной культуры России.

Объект исследования - поэтическое творчество К. Ш. Кулиева в системе отечественной художественной культуры.

Предмет исследования - философско-культурологические аспекты исследования художественной культуры региона в контексте культурологического осмысления основных проблем человеческого бытия в поэтическом творчестве К. Кулиева

Методологической базой исследования стали фундаментальные работы известных ученых в области философии культуры, истории и теории культуры, культурологии - В. Альперовича, Ю.- Волкова, В. Давидовича, В. Добрынина, Л. Гуслякова, Г. Денисовой, В. Курботова, Р. Коче-сокова, И. Мостовой, X. Тхагапсоева, С. Эфендиева, Ф. Эфендиева и др. Важное место в формировании методологии исследования занимали публикации в области социальной философии В. Денисова, В. Кемерова, С. Крапивенского, А. Рычкова и др.

Теоретической базой исследования являются труды ученых и литературоведов, посвященные творчеству К. Кулиева.

Методы исследования: культурологический, системный, исторический, анализа, синтеза, сравнительный и другие.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые проведено целостное культурологическое исследование поэтического творчества К. Ш. Кулиева; определены роль и место его творчества в системе отечественной художественной культуры; выявлены общечеловеческие духовные ценности в контексте осмысления им особенностей философско-культурологических проблем гуманизма, войны и мира, основных принципов социальной справедливости и права на свободу, а также нравственно-культурологические искания К. Кулиева и их отражение в поэтическом наследии поэта.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что сделанные в диссертации выводы и обобщения могут способствовать обогащению представлений о культурологическом содержании творчества Кайсына Кулиева и его значении в системе мировой культуры. Результаты исследования могут быть использованы в курсах лекций по истории национальной литературы и литературы народов России, философии и отечественной художественной культуре, а также для проведения семинаров, посвященных творчеству К. Кулиева. Результаты исследования могут найти применение в вузовской и школьной практике.

Положения выносимые на защиту:

1. Северный Кавказ является самым многонациональным регионом России и отличается специфическими особенностями. Здесь сформировался уникальный этнический анклав, характеризующийся определенными нравственными качествами, национально-специфическими чертами, горским укладом жизни, быта и вековыми этнокультурными и этносоциальными связями.

Потребность народов в культурном взаимообогащении, стремление узнать духовный мир друг друга ведут к расширению духовных связей и контактов, перестающих быть случайными и стихийными, приобретающих систематический и целеустремленный характер.

2. Философско-культурологическое обоснование развития современной художественной культуры исходит из осмысления места и роли общечеловеческих культурных ценностей и гуманистических идеалов развитии духовной культуры, признания того, что взаимодействие национальных культур является основой культурного наследия человечества. Общечеловеческие культурные ценности рассматриваются как основные факторы в развитии культуры, а специфика взаимодействия этнических культур определяется как адаптационный механизм в потенциально конфликтной среде. Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают неутилитарным характером: все приобретает смысл лишь в контексте с общечеловеческими ценностями.

3. К. Кулиев - поэт-гуманист, для которого главенствующими были принципы гуманизма и высокой гражданственности. Он осмысливал окружающий мир как результат подвига людей и подходил к жизни с высокими мерками своего поколения, прошедшего через фронтовое горнило.

В стихах и поэмах К. Кулиева тесно переплетаются мотивы нравственности, патриотизма, обостренной ответственности перед временем и душевной тревоги, стремление постичь окружающий мир, уверенность в победе нового, прекрасного в человеке и на земле. Оптимистическое мироощущение свойственно многим его произведениям и логически вытекает из его идейно-этических принципов. В основе художественно-философской концепции произведений К. Кулиева лежат нравственно-философские обобщения судеб героев, народа, целого края, заложенные русской философской мыслью и отечественной поэтической классикой.

4. Вопросы жизни и смерти, счастья и трагедии, изменчивости человеческих судеб К. Кулиев поднял на самый высокий уровень художественного и социально-философского обобщения. Основные социально-нравственные проблемы творчества поэта - национальное единство, возрождение национальной культуры, социально-гражданская ответственность, гуманизм, труд, мир. Он обращался к глобальным мировоззренческим проблемам, вопросам мироздания и одновременно восторгался народным творчеством, т. е. опирался на художественный опыт отечественной и мировой классики и социальный опыт и культуру народа.

5. Многогранное поэтическое творчество балкарского поэта-философа К. Ш. Кулиева содержит в себе национальное мироощущение и этнопонимание многих общечеловеческих идей, которые актуальны для людей любой эпохи. У его поэзии высокое назначение - откликаться на боль своего времени, быть в ответе за судьбу народа, воспевать мир и созидание, осуждать всякое насилие и войну. Как писал Н.Рерих, каждый человек должен принести свой камень на строительство храма Культуры. Свой камень в строительство храма мировой и отечественной культуры вложил поэт-философ Кайсын Кулиев. Его этнокультурный феномен вошел в систему ценностей мировой культуры.

Апробация работы. Основные положения исследования нашли отражение в статьях, опубликованных в сборниках материалов научных конференций: «Языки и литература народов Кавказа. Проблемы изучения и перспективы развития» (Карачаевск, КЧГПУ, 2001 г.), «Интеграция культур в смыслосозидающем образовании» (Махачкала, ДГУ, 2002 г.), «Язык, культура, общество: социально-культурные аспекты развития регионов Российской Федерации» (Ульяновск, УГТУ, 2002 г.), межвузовской конференции «Кайсын Кулиев и современность», посвященной 85-летию со дня рождения поэта (Нальчик, СКГИИ, 2002 г.), региональной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К. Ш. Кулиева (Нальчик, КБГУ, 2002 г.), в журнале «Специалист» (М., № 11, 2002, с. 39), в журнале «Культурная жизнь Юга России» (Краснодар, №2, 2005). Работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Социально-гуманитарного института Кабардино-Балкарского государственного университета.

Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы - 152 страницы. Библиографический список используемой литературы включает 145 наименований.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Хажметова, Агнесса Исуфовна

Выводы ко второй главе. В стихах и поэмах К.Кулиева тесно переплетаются мотивы нравственности, патриотизма, обостренной ответственности перед временем и душевной тревоги, стремление постижения всего окружающего и уверенность в победе нового, прекрасного в человеке и на земле. Оптимистическое мироощущение свойственно многим его произведениям и логически вытекает из его идейно-этических принципов. В основе художественной концепции произведений К. Кулиева лежат нравственно-философские обобщения о судьбах героев, народа, целого края.

К теме войны он обращается как к неисчерпаемому источнику народного героизма, открывая в создаваемых им образах все новые и новые грани героического народного характера.

Тема мужества и испытаний становится в поэзии Кулиева глубоко жизненной, нравственной и философской проблемой.

Всем своим художественным творчеством Кайсын Кулиев утверждает свободную, всесторонне развитую личность нового общества, того героя, для которого главной духовной потребностью является служение людям.

Вопросы жизни и смерти, счастья и трагедии, изменчивости человеческих судеб Кулиев поднял на самый высокий уровень художественного и социально-философского обобщения.

Истоки поэзии Кулиева - в народной мудрости, в народном мироощущении, в фольклоре. Этническая колыбель Кайсына Кулиева - Чегем-ское ущелье, где он получил духовно-нравственные начала своей этносре-ды. Творчество Кулиева помогает понять духовно-историческую модель, эволюцию развития художественной культуры балкарского народа в системе отечественной культуры.

В творчестве Кайсына Кулиева периода депортации раскрывается не только внутренний мир автора, но и проблемы добра и зла, права на свободу, социальной справедливости.

Основные социально-нравственные проблемы творчества Кулиева -это национальное единство, возрождение национальной культуры, социально-гражданская ответственность, проблемы гуманизма, труд и мир как символы счастья и источник нравственности.

Поэзия К.Кулиева формировалась под влиянием русской философской мысли и русской поэтической классики. Творчество Кулиева носит национальный характер, но в то же время носит общечеловеческий характер, вписываясь весьма органично в отечественную художественную культуру.

Поэтический дар Кулиева, глубину его философской мысли оценил А. Фадеев, Б. Пастернак, М. Дудин, Н. Асеев, П. Антокольский, К. Ван-шенкин, Н. Тихонов, М. Киреев, Дм. Кедрин.

Традиционным в отечественной культуре является жанр послания и в этом жанре у Кулиева своя особенная манера, философско-психологического характера, что позволяло поэту наиболее достоверно изобразить свои взаимоотношения с такими писателями, как Р. Гамзатов, Абашидзе, В. Орлов, Н. Тихонов, Зульфия, В. Сосюра, М. Карим, А. Кешо-ков, С. Фиксин и др.

К. Кулиев в своем творчестве развивает принцип социальной активности личности; в стихах трагического накала поэт обращается к художественным образам мировой культуры - Дон Кихоту, Прометею, Бетховену, Шопену, к легендам Древней Греции. Это позволило ему реалистически показать духовный мир человека и подойти к философскому осмыслению жизни.

Особое место в творчестве Кулиева занимает книга «Так растет и дерево» - итог раздумий поэта о творчестве писателей, о традиции классиков. В книгу включено 63 эссе, в которых Кулиев рассмотрел в социально-философском плане творчество выдающихся деятелей отечественной и мировой культуры.

Поэзия Кулиева нашла путь к сердцу многочисленных зарубежных читателей. Он не раз встречался с известными писателями мира. Это Рафаэль Альберти, Мария Тереса Леон из Испании; Николас Гильен с Кубы; Пабло Неруда, Володя Тейтельбойм из Чили; Марта Вебер из Германии, Роберт Мерль из Франции, Витольд Домбровский из Польши и др. Стихи

Кулиева издавались в Гаване, Софии, Мадриде, Дели, Улан-Баторе, Праге, Скопле, Варшаве. Все это свидетельствует о значимости поэтического творчества Кулиева, об универсальности его художественного слова.

Кайсын Кулиев оставил огромный след в духовной жизни не только своего народа, его этнокультурный феномен вошел в систему ценностей мировой культуры.

К. Кулиев воспевал героические свершения времени, непреложность вечных истин, ценность законов бытия. Он пользовался уважением у многих народов за глубочайший интернационализм, патриотизм, за воспевание гуманизма, справедливости, честности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сущностью культуры является гуманизм в самом широком смысле этого слова, всемерное культивирование каждым из нас общечеловеческих ценностей в интеллектуальной, этической и эстетической сфере, то есть служение истине, добру и красоте. Духовная культура - это качественное состояние, уровень достигнутого в целостном формировании и развитии деятельной личности общества. Приобщение человека к культуре осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и в собственном творчестве.

Истина, добро и красота должны явить собой объединяющее начало с целью сплочения людей с разными идеологическими, религиозными, политическими, духовно-нравственными ценностными ориентациями. Высокая гражданская напряженность, глубина мыслей, философское осмысление понятий «истина», «добро», «зло», мира и красоты человеческой души лежит в основе поэтических произведений Кайсына Кулиева.

Именно к культуре люди обращаются с надеждой и верой в то, что именно она способна осветить их жизненный путь. Томас Манн говорил, что театр превращает толпу в народ. Здесь высказана мысль о социальном назначении культуры, ее человекотворческой миссии. Художественная культура может успешно развиваться только как активная преобразующая сила, органично связанная с главными вопросами бытия. Она выступает как феномен активного социального воздействия на общественную практику, выражая сущностные интересы человечества.

Культура немыслима вне мировоззрения, совокупности тех взглядов, представлений и идей о природных и социальных явлениях, которые будучи освоенными личностью, ориентируют и формируют ее жизненную позицию. Взаимосвязь культуры и мировоззрения основывается на присущей им единой идейной и социальной направленности: ориентации на решение проблем общецивилизационного прогресса.

Субъектом творчества выступают не народные массы вообще, а создающий индивид. Самой конструктивной и плодотворной чертой человека является творческое самоутверждение. Творчество выступает как способ внутренней легитимизации личности, обретение новых личностных смыслов ее существования. Именно творчество поддерживает яркое пламя культуры, но стоит ему ослабнуть, как культура угасает и приходит в упадок. Творчество всегда было и остается в будущем самым ценным и бессмертным качеством человека, независимо от переживаемых сложностей социального бытия. Трудно переоценить уникальный вклад художественной культуры. Духовное здоровье общества, духовный климат, в котором живут люди, в немалой степени определяются ее состоянием. Отражая жизнь, деятели литературы и искусства стремились сказать свое слово о драматической судьбе народа.

Активизация идейных позиций и исканий художественной интеллигенции не только позитивно сказывается на интеллектуальной жизни общества, но и цепной реакцией выходит на индивидуальное мировидение и миропонимание читателей, зрителей, слушателей. Искусства нет без личности, а личности нет без жизненной позиции, мировоззрения. Поэтому мировоззренческий компонент - неотъемлемая сторона подлинного искусства.

Культура развивается в рамках существенного национального единства; национальный характер выражается через традиции. Традиция выступает как система действий, передающихся из поколения в поколение и формирующих мысли и чувства людей. Выступая как форма исторического поступательного процесса, традиции, с одной стороны, выступают как результат совокупности социально-экономических причин, а с другой -имеют свою собственную, «внутреннюю логику» развития, ибо вчерашняя действительность в ряде аспектов есть духовная ценность для современности.

Духовные связи народов тесным образом переплетены и интегрированы под эгидой отечественной, многонациональной культуры и обшей исторической судьбы. Наиболее оптимистическая, перспективная тенденция прогресса культур наций бывшего Союза связана с пониманием и возможностями единого культурного пространства как свободного сообщества культур с идеями гуманизма. Выдающийся русский философ М. Бахтин говорил, что культура погранична, поэтому и культурное самосознание возможно только при участии других культур - по контрасту, когда происходит их «взаимное отзеркаливание». Развертывающиеся в мире интеграционные процессы свидетельствуют, что будущее общемировой культуры связано с тесным взаимодействием и сближением всех культур.

Кавказ всегда был местом взаимодействия цивилизаций разного типа. В менталитете народов Кавказа имеются общие черты; немало случаев аккультурации без ассимиляции. Северный Кавказ является многонациональным регионом, где проживают около 100 национальностей и этнических групп, художественная культура которых стала в основном развиваться в XX веке.

Многогранное поэтическое творчество балкарского поэта-философа Кайсына Шуваевича Кулиева содержит в себе национальное мироощущение и этнопонимание многих общечеловеческих идей, которые были актуальными для людей XX века.

В основе художественной концепции произведений К.Кулиева лежат нравственно-философские обобщения о судьбах людей, всего народа, своей родины. Он осознает, что поэзия не может стоять в стороне от общественной жизни, что у нее высокое назначение - откликаться на боль своего времени, быть в ответе за судьбу народа, воспевать мир и созидание, осуждать всякое насилие и войну, что актуально и в начале XXI века.

Н.К.Рерих обращался с призывом: каждому человеку принести свой камень на строительство храма Культуры. Свой камень в строительство храма мировой и отечественной культуры вложил поэт-философ Кайсын Кулиев.

В стихах и поэмах К.Кулиева тесно переплетаются мотивы любви и нравственности, патриотизма и обостренной ответственности перед временем душевной тревоги и неудовлетворительных исканий, стремление постижения всего окружающего и уверенность в победе нового, прекрасного в человеке и на земле.

Высокая гражданская напряженность, глубина мыслей, философское осмысление мира и красоты человеческой души лежат в основе поэм и стихов К.Кулиева, таких, как «Говорю родной земле», «Жизнь - восхождение», «Над старой книгой горских песен», «Поэт на фронте», «На войне», «Раненый камень», «Стихи, сказанные будущему» и многих других.

Пафос времени, гуманизм и гражданственность - основные черты его творчества. Благородство души, глубокие раздумья о смысле бытия, жизнеутверждающий оптимизм звучат в его произведениях.

К теме войны он приближается как к неисчерпаемому источнику народного героизма; он открывает новые грани народного характера. Тема мужества и испытаний становится в поэзии Кулиева глубоко жизненной, нравственной и философской проблемой. Об этом свидетельствует большое количество стихов, посвященных военной тематике. В одном из них поэт предупреждал людей XXI века:

Кто-то хочет, чтоб нивы горели, Чтоб в утробе земли, Где мы, ставши землею, истлели, Наши братья легли.

Мы когда-то пошли молодые Под свинец и картечь, Чтоб теперь вы не дали, живые, Снова землю поджечь! [133, 374] Перевел Н. Гребнев

Вопросы жизни и смерти, счастья и трагедии, изменчивость человеческих судеб Кулиев поднял на самый высокий уровень художественного и социально-философского обобщения. Все волновало Кулиева - война и мир, человек и его выбор, и он рассматривал эти вопросы с гуманистических позиций. Духовный облик человека - защитника Отечества воплотил в себя высокую героику, качества духовно богатой личности. В поэзии Кулиева военного времени концентрировались такие гуманистические, нравственные и этические вопросы многонациональной отечественной художественной культуры, как мужество, самопожертвование во имя Отчизны, неразрывность судеб людей, освободительная роль советского воина, солдатское братство. Дух несгибаемости и патриотизма отражен в таких стихотворениях как «Сегодня на фронт», «Перекоп», «Перед боем», «Твоя земля», «На войне», «В глаза мои смотри», «Баллада о погибшем друге», «Весна на фронте» и др. Кулиев воспевал братство поэтов-фронтовиков, таких, как Алим Кешоков, Салих Хочу ев, Михаил Дудин, которые стали выразителями народного гнева, веры в победу. Нравственная сила воевавшего народа стала в те годы философско-эстетическим символом многонациональной Отчизны.

Кайсын Кулиев убежден, что истинный поэт всегда на переднем крае борьбы за свободу и справедливость, независимо от расовой и национальной принадлежности; он призван ковать духовное оружие для грядущей победы. Сила эпического звучания дана через жизнь солдата на войне, что стало идейно-нравственным и философским обобщением для всех, кто когда-либо воевал.

Творчество Кайсына Кулиева военных лет - своеобразная социально-историческая память о пережитом и выстраданном в годы войны. Всем, пережившим войну, не безразлично духовное прошлое и будущее России, ее нравственность и культура. Его убежденность в неизбежной победе, ненависть к врагам, породили ритм творческого вдохновения Кулиева. Романтическая приподнятость, психологическая достоверность, эмоциональная напряженность, правдивость изображения нелегкого времени характеризует творчество поэта военных лет. Его гражданское самосознание воплотилось в стихах «Слово сердца», «Самое дорогое», «Сосны России шумят», «Земля моя» и других. В поэзии Кулиева нашли отражение мечты простых людей о мирном труде, спокойной жизни и человеческом счастье («Женщина купается в реке», «Старики и вечер», «Мастера», «Терпенье», «Мать» и др.). Кулиев с подлинно философским чутьем через свое творчество мог выразить все, что волновало человека независимо от его национальности или общественного положения. К. Кулиев - поэт-мыслитель, и его философия опиралась на народное миропонимание, на постижение им окружающего мира. В поэзии Кулиева концентрировались такие гуманистические, нравственные и этические вопросы многонациональной отечественной художественной культуры, как мужество, самопожертвование во имя Отчизны, неразрывность судеб людей, освободительная роль советского воина, солдатское братство, не зависимые от национальной принадлежности. Основная черта воина в поэзии Кулиева - суровая и мужественная справедливость. К раздумьям о Родине-матери приводит Кулиева художественное осмысление нравственной силы воюющего народа, что нашло отражение в стихотворении «России». Национальное мироощущение северокавказских поэтов и их тревога за мир были обусловлены многими объективными социально-политическими причинами и субъективными факторами, всегда играющими большую роль в мировой политике. Об этом свидетельствовали стихотворения Кулиева «Песня погибших на войне, «Трава растет». Обращение погибших к живым звучало с особенным скорбным лиризмом. Частные судьбы людей, о которых говорилось в «Песне погибших на войне», художественно осмыслены в общечеловеческой сущности.

Мы считаем нужным отметить одну особенность его творчества: поэт через национальное пришел к общечеловеческому. Кулиев затрагивал глобальные мировоззренческие проблемы, вопросы мироздания и одновременно восторгался народным творчеством.

Мировоззренческие проблемы находились в центре нравственно-этических исканий Кулиева, опиравшиеся на художественный опыт отечественной классики и на социальный опыт и культуру народа.

Постигая закономерности развития исторических событий и их значение в успешном разрешении национального вопроса, взаимоотношений людей различных национальностей, Кайсын Кулиев старался выразить то новое, что так привлекало людей - равенство в политических правах. В творчестве Кулиева периода депортации раскрывается не только внутренний мир автора, рассматриваются проблемы добра и зла, права на свободу, социальной справедливости. Духовный мир отдельного человека в тяжелую минуту поэт-мыслитель отразил в таких произведениях, как «И снова я в пути», «Праздник в ауле», «Я знал тоску», «Мне снился мой Кавказ», «Молчание», «Стихи, написанные в день рождения», в поэме «Золотая свирель». В этот трудный для него период поэт художественно воспроизводил общее горе высланного народа как бы от своего имени, выражая свое внутреннее переживание из-за больших материальных и духовных потерь не отдельных людей, а целых наций.

Нравственный, духовный мир отдельного человека и трудную жизнь народа на чужбине Кулиев как поэт-мыслитель отразил во многих произведениях, опираясь на символику, поэтические образы, искусствоведческие категории и художественные средства фольклора. При этом как бы поэт не абстрагировался от реальных событий, во всех его стихах среднеазиатского периода и созданных после возвращения на родину слышатся раздумья о судьбе личности. Духовный мир самого поэта и внутренний мир его героев обладают большой обобщающей нравственной силой.

Решая проблему национального характера, Кулиев стремился запечатлеть в художественных образах существенные качества горцев: их трудолюбие, гражданскую активность, сознательность и целеустремленность.

В концепции человека, развиваемой поэтом в годы Великой Отечественной войны, как и во всей отечественной многонациональной культуре, важнейшее значение приобретает нравственная категория долга, и выражается она в мировоззрении защитника Родины. Концепция героической личности утверждалась в поэзии К. Кулиева и в годы массового героизма, и в переходный период от войны к мирному строительству. Как и все поэты многонациональной страны, Кулиев показал в своем творчестве «образ времени», запечатлел современника, его настроения и переживания.

Кулиев всегда осуждал жестокость. Он, гуманист XX века, был против войн и человеческой вражды, так как был уверен, что «зло только зло родит и ничего другого», что простым труженикам нужен мир, нужна земля, чтобы на ней работать, выращивать хлеб, и дружба людей, их поддержка, когда приходят горести и беды. В трудные минуты поэт всегда обращался к землякам-горцам: в те моменты, когда спокойствие нарушено, его чувства находили выражение в художественном слове.

Социальная память в структуре творческого сознания Кайсына Кулиева нашла яркое выражение в его поэзии. Его творческое мышление было всегда направлено на то, чтобы воспеть родные края. «Чегемская поэма» - гимн родной земле, которая вскормила поэта, дала ему темы и мотивы творчества, силы и вдохновение. Поэтические и юмористические интонации, звучавшие в стихах поэта, соседствовали рядом, окрашенные непосредственностью и искренностью, задушевностью и гуманностью. Историзм и социальная память в структуре творческого сознания Кайсына Кулиева нашли неповторимое и глубокое художественное выражение в произведениях поэта, в большинстве которых поставлены важные этносоциальные проблемы XX века.

К.Кулиев оставил громадный след в духовной жизни своего народа. Он расширил диапазон мышления, творческого и духовного потенциала своего народа, поднял на достаточно высокий уровень его культуру. Уникальный этнокультурный феномен Кулиева вошел в систему ценностей мировой культуры как неотъемлемая часть общечеловеческой цивилизации.

Он умел творить просто, красиво, умел говорить о главном, и говорить не абстрактно, а от себя лично, доверительно, искренне и мудро. В книге «Так растет и дерево» он писал: «Пройдя через войну, через ее горе и разрушение, через все другие испытания, я понял, как прекрасна и незаменима человеческая стойкость. Как только художник перестает верить в жизнь, в ее смысл, он творчески умирает, так как уже не слышит биение тех подземных ключей, которые питают его поэзию.» [129, 23]. Кулиев рассуждает о сути трагического, подчеркивает, что трагедия не имеет ничего общего с «пессимистическим отношением к бытию», отрицанию смысла жизни. В своем творчестве он развивает принцип социальной активности личности; в стихах трагического накала поэт обращается к художественным образам мировой культуры - Дон Кихоту, Прометею, к легендам Древней Греции, к творчеству Бетховена и Шопена. Это позволило ему реалистически показать духовный мир человека и подойти к философскому осмыслению жизни.

Поэзию К.Кулиева необходимо рассматривать для выявления его общего кругозора, глубины социально-философского содержания его стихов. И только так можно определить значение каждой строки, показать аксиологическое и смысловое значение поэзии Кулиева, который никогда не возвеличивал себя, считал себя учеником балкарского просветителя Кязи-ма Мечиева, Александра Твардовского. История развития философской мысли и духовной культуры человечества, имена великих людей передаются из поколения в поколение и тем самым сохраняются в социальной памяти народов. Кулиев всесторонне проанализировал творчество поэта и мыслителя Кязима Мечиева, глубоко раскрыл нравственное, философское и социально-историческое содержание творчества своего учителя, основоположника балкарской литературы. Кулиеву принадлежит честь называться первым историком балкарской литературы. К. Мечиев вошел в историю духовной культуры балкарского народа как образ живого и страстного искателя истины, справедливости, как человек, впервые открывший нам Восток, всю глубину человеческого бытия. К.Мечиев хорошо знал восточную литературу, творения Омара Хайяма, Саади, Навои, Хафиза, Рудаки, Фирдоуси, Низами, Физули, Махтумкули. Глубочайший социально-философский смысл поэзии Кязима Мечиева, а затем и Кайсына Кулиева в том, что благодаря им балкарская культура духовно обогатилась. Высокая нравственность, проповедуемая в их стихах, ведет человека к совершенству, к поискам справедливости, правды, истинному достоинству.

Зарубежный читатель и зарубежная критика высоко оценивали поэтическое слово Кайсына Кулиева. Поэта всегда волновали те же проблемы, что и людей всего мира, и он подходил к ним с гуманистических позиций, отстаивая права личности и воспевая ее.

Острое чувство сопричастности ко всему, оптимизм, правда жизни, любовь к человеку, защита самых светлых и священных для человечества идей - вот что привлекает в поэзии Кулиева. Многие зарубежные поэты, передвижники, журналисты, такие, как Колев Святослав, журналист из Болгарии, Йелинек Вацлав, поэт и переводчик из Чехословакии, Марта Ве-бер, поэтесса из Берлина и другие в своих письмах к Кулиеву стремились высказать свое отношение к произведениям поэта, цитируя отдельные стихи, находя в них близкие себе мысли, чувства, настроения.

Среди друзей К. Кулиева много поэтов и переводчиков: В. К. Звягинцев, Дм. Кедрин, С. Липкин, Н. Коржаков, Н. Гребнев, Я. Козловский, Л. Шерешевский, Б. Ахмадулина, Д. Долинский. Близкими друзьями Кайсына Кулиева были Алим Кешоков, Мустай Карим, Расул Гамзатов, Чингиз Айтматов, Давид Кугультинов, Александр Фадеев, Константин Симонов, Борис Пастернак, Ираклий Абашидзе, Борис Олейник, Симон Чико-вани и многие другие.

Кайсын Кулиев - это сконцентрированная энергия в духовной жизни балкарского народа. Мощные импульсы его поэзии несут свет доброты и надежды. По своему складу мышления и опоре на общечеловеческие духовные и нравственные ценности К.Кулиев принадлежит всем народам. В этом заключается гуманизм Кулиева и величие его как человека и поэта, который так прекрасно воспел жизнь и родную землю», - сказал доктор философских наук, профессор С. И. Эфендиев в докладе, посвященном 80-летию со дня рождения К.Ш.Кулиева, «Кайсын Кулиев и проблемы национального возрождения». [112, 548]

Французский писатель Роберт Мерль отмечал национальную самобытность и силу художественного воздействия поэзии Кулиева. «Не нужно забывать, - писал он, - что литература и искусство должны приносить людям большое эстетическое наслаждение. Например, когда вы в своем письме говорите о «боли раненого камня», я нахожу, что это превосходное выражение. Оно принадлежит искусству, поскольку рождает эстетическое наслаждение». («Литературная газета», 1974, 20 марта).

Исследователь творчества К. Кулиева профессор С. И. Эфендиев в своем докладе «Кайсын Кулиев и мировая культура», посвященном 85-летию со дня рождения поэта, сказал: «Культурно-историческая позиция К. Кулиева по национальному вопросу была для него исходной. Он признавал за каждым народом, творчески оставившим культурное наследие всему человечеству, возможность внести и свой самостоятельный вклад в мировую культуру, имеющий значение для дальнейшего ее развития. Кайсын Кулиев решительно выступал против идеализации прошлого, национальной ограниченности. Поэт считал, что национализм и национальная ограниченность - величайшее препятствие культурному развитию народов, величайшая опасность для человечества. Кайсын Кулиев был поборником идеи дружбы народов, единства человечества и последовательным интернационалистом. Поэтому он в социальной памяти народов России, СНГ и многих зарубежных стран остался как великий поэт и выдающийся гуманист XX века». [74, 20] Во время пребывания во Франции о Кулиеве писали: «Творчество Кайсына Кулиева - это шедевр мировой культуры.

Он стоит в одном ряду с гениальными поэтами мира - Данте Алигьери, Байроном, Пушкиным, Мицкевичем, Лоркой. Кулиев не просто поэт. Он больше, чем поэт. Кайсын Кулиев - поэт в философии и философ в поэзии». [113, 614]

Профессор X. Г. Тхагапсоев в своей работе «Метафизика Кайсына Кулиева» пишет: «Кажется просто неуместным и даже абсурдным соотнесение звонкой, как весенняя капель, и яркой, как горная луговина, поэзии Кулиева с холодной беспристрастностью и всепоглощающей бездной абстрактности метафизики. Конечно, метафизика Кулиева не дискурсивна в общепринятом понимании, не замешана на всяких методологических и прочих «измах». А точнее - она просто не имеет ничего общего с академической заумью абстрактных суждений о сверхопытных началах и принципах бытия. Она сама и есть безграничный мир духа и форм его явленности, выражение начал и принципов бытия. О какой же метафизике и экзистенциальной философии тогда идет речь? Скажем прямо - о самобытной, оригинальной, поэтической - кул невской. Она рождена той гениальной формой созерцания бытия в ее целостности, от которой берет начало всякая философия - Востока и Запада, рационализма и мистицизма, глубокой древности и нашей постмодернистской современности. Видеть Мир как есть, зреть Дух в ее беспредельности, воспринимать Жизнь в ее неизбывной драматичности - вот ее принципы». [74, 29-30]

Кайсын Кулиев в своей поэзии глубоко раскрыл диалектику взаимосвязи и взаимообусловленности всего живого и неживого как всеобщей гармонии Земли и Космоса. В поэзии Кулиева выражается гармония небесных сил, энергетическая форма слова. Кулиева можно считать основателем в северокавказской поэзии космизма. В его поэзии космогония - это необозримая бесконечность и неповторимая красота. Он воспел в своих стихах и поэмах все мироздание, глубоко уважал все народы, живущие на земле, не делил людей по национальным признакам, бесконечно дорожил дружбой. Его голос - обращение к живым, предостережение людям - беречь мир от войны и гибели цивилизации.

Исследователи творчества К.Кулиева подчеркивают, что поэт высоко ценил роль культуры в воспитании творческой личности. Кулиев считал, что музыка и живопись играют в жизни не меньшую роль, чем поэзия. Он как магнит притягивал к себе творческую молодежь, был доступным, душевно щедрым и общительным человеком. И в своем поэтическом диалоге с людьми он никогда никого не поучал, а призывал жить по законам добра, правды. Кулиев был щедр в оценке своих собратьев по перу, для него было важно поддерживать талант. Свое творческое кредо поэт определил так: «Как и многие из моих братьев-поэтов я стою за разнообразие форм и направлений в поэзии, совершенно отвергая узость в этом отношении и нервозную нетерпимость. Я считаю себя братом тех поэтов, которые горячо любят землю от ее снежных вершин до запыленной былинки у дороги, которым доставляет самую большую радость изображать мир и людей. Мне думается, такой человек и является художником. Я за разносторонность и отзывчивость поэта». [113, 581] Без его поэзии не было бы возможно развитие балкарской литературы, творчество И. Бабаева, Т. Зумакуловой, М. Мокаева, А. Созаева, С. Гуртуева. На стихи и поэмы К. Кулиева созданы песни, романсы, оратории, баллады Э. Колмановским, Г. Свиридовым, Р. Щедриным, X. Кардановым, М. Жеттеевым, А. Байчекуевым, Н. Пахомо-вым, А. Рахаевым, Я. Френкелем, И. Шериевой, М. Османовым, Т. Блае-вой, Дж. Хаупой, В. Моловым, Ю. Мейтусом, А. Дауровым, А. Казаковым, А. Шахгалдяном и многими другими.

Основные социально-нравственные проблемы творчества К. Кулиева - это национальное единство, возрождение национальной культуры, этнокультурные связи, социально-гражданская ответственность, осуждение войны, проблемы гуманизма, труд и мир как символы счастья и источник нравственности. Он воспевал героические свершения времени, непреложность вечных истин, ценность законов бытия. Поэт пользовался уважением у многих народов нашей страны за глубочайший интернационализм, воспевание гуманизма, справедливости, честности, бескорыстия, трудолюбия. В этом заключается социально-философский смысл творчества поэта, философа и гуманиста Кайсына Шуваевича Кулиева.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Хажметова, Агнесса Исуфовна, 2005 год

1. Абашидзе, И. В. Певец из Кабардино-Балкарии. В кн.: И. Абашидзе. «Друзья, дороги, раздумья» Тбилиси: Мирани, 1979. - 224 с.

2. Авксентьев, А. В., Шаповалов, В. А. Этносоциальные проблемы России. Ставрополь, 1994. - 222 с.

3. Агатов, М. В. Кайсын Кулиев. В кн.: М. Агатов. Об авторах книг. -М.: Молодая гвардия, 1927. С. 223.

4. Адуло, Т. И. Культура, философия и духовный мир человек. -Минск: Наука и техника, 1986. 147 с.

5. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. Нальчик: Эльбрус, 1974. - 636 с.

6. Алексеев, П. В. Социальная философия. ТК Велби, 2003. - 256 с.

7. Андреев, А. Л. Место искусства в познании мира. М.: Знание, 1992.-74 с.

8. Андроников, И. Л. О Кайсыне Кулиеве. В кн.: К. Кулиев. Собр. соч. в 3-х т. Т.1. М.: Художественная литература, 1977. - С.5-10.

9. Антология мировой философии. В 4-х т. Т.П. М., 1964. - 376 с.

10. Антонова, Е. В. и др. Традиционная культура: содержание понятия и этапы эволюции // Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М., 1987. - 211 с.

11. Антопольский, Л. Б. У очага поэзии. М., 1972. - 312 с.

12. Арнольдов, А. И. Человек и мир культуры. М.: МГИК, 1992.237 с.

13. Арутюнов, С. А. Народы и культуры. М.: Наука, 1989. - 243 с.

14. Арутюнян, Ю. В., Дробижева, А. И. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.: Мысль, 1987,- 303 с.

15. Бабулов, К. А. Наш друг Кайсын. В кн.: К.Бабулов. Критика и литературный процесс. Фрунзе, 1976. - 284 с.

16. Багдасарьян, Н. Г. Язык культуры. // Социально-политический журнал. 1994. №1-2. -С.5-8.

17. Байрамукова, Н. М. Кайсын Кулиев. Очерк творчества. М.: Наука, 1969.-270 с.

18. Байрамукова, Н. М. Поэзия и ты друзья издревле. . Книжная торговля, 1972. №12. - С.52-53.

19. Байрамукова, Н. М. Становление реализма в творчестве К. Кулиева. В кн.: Доброе утро. Ставрополькнигоиздат. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение, 1969. - 179 с.

20. Баллер, Э. А. Человек и культура. М.: Советская Россия, 1969.283 с.

21. Баллер, Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие. М.: Наука, 1987.- 158 с.

22. Банфи, А. Философия искусства. М.: Искусство, 1989. - 383 с.

23. Батчаев, В. М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 150 с.

24. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. - 502 с.

25. Башиева, С. В оригинале и переводе. Литературно-критические статьи. Нальчик, 1988. - 103 с.

26. Бердяев, Н. А. О назначении человека. М., 1993. - 382 с.

27. Бердяев, Н. А. О русской философии. 4.1. М., 1991. - 287 с.

28. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М, 1989.-607 с.

29. Бикмухаметов, Р. Г. Открытие литературы // Вопросы литературы, 1966. №8. С.48-53.

30. Боголюбова, Е. В. Культура и общество. М.: МГУ, 1978. - 232с.

31. Брандт, Г. А. Нравственное начало в искусстве // Философские науки, 1984. №4.-С.З-6.

32. Бромлей, Ю. В., Подольный, Р. Г. Создано человечеством. М., 1984.-272 е.

33. Бычков, Д. И. Довоенное творчество Кайсына Кулиева. Нальчик, 1962. - 118 с.

34. Вайсерберг, М. Ровесник Октября // Ферганская правда, 1977, 1 ноября. С. 2.

35. Возрождение культуры России: гуманитарные знания и образование сегодня. СПб.: Знание, 1994. 193 с.

36. Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. / Материалы межвузовской научно-практической конференции Нальчик: КБГУ, 1996. - 324 с.

37. Вопросы Кабардино-Балкарского музыкознания. Нальчик: Эльбрус, 1995. - 72 с.

38. Гамзатов, Р. Верность таланту. М.: Советская Россия, 1970.128 с.

39. Гамзатов, Р. Высокие звезды. М.: Художественная литература, 1972.-255 с.

40. Гамзатов, Р. Двадцатый век: Избранные стихотворения. М., 1983.-478 с.

41. Гамзатов, Р. Навстречу современности // Дружба народов, 1959. №12. С.196.

42. Голенпольский, Т. Г. Один из плеяды лучших // Литературная России, 1965. 12 февраля. С.4.

43. Гринберг, И. Л. Счастливое искусство удивляться. В кн.: И. Гринберг. Три грани лирики. М., 1975. - С.376.

44. Грот, Н. Я. Философия как ветвь искусства // Начала. 1993. № 3. -С.76-77.

45. Гуторов, А. В. Вблизи времени: Об истоках и своеобразии поэтического творчества К. Кулиева. Киев: Радуга, 1979. - 118 с.

46. Давидович, В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. Ростов: РГУ, 1979.- 184 с.

47. Дамениа, О. Н. Культура и ее национальные формы // Вопросы философии, 1981. №6. С.19.

48. Данилов, С. Кровный брат. // Литературная Россия, 1980, 8 августа. С.6.

49. Джусойты, Н. Личность поэта // Вопросы литературы, 1967, № 7. С.105.

50. Джусойты, Н. Мир сквозь сердце // Дружба народов, 1965, №3.1. С.264.

51. Дудин, М. А. И бесконечен непокой. // Литературная газета, 1967, №3. С.6.

52. Дудин, М. А. На пути к вершинам. В кн.: К. Кулиев. Избранные произведения в 2-х томах. Т.1. М.: Художественная литература, 1970. -С.5.

53. Закс, Л. А. Искусство как феномен культуры. Свердловск, 1975. -186 с.

54. Закс, Л. А. Художественное сознание. Свердловск, 1990. - 210с.

55. Злобин, Н. С. Культура и общественный прогресс. М., 1980.303 с.

56. Избранные философские сочинения. М., 1951. ТЛИ. - С.252.

57. Из истории развития социалистической культуры Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981.-201 с.

58. Иконникова, С. Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987.203с.

59. Интернациональное и национальное в искусстве. Сборник статей. -М.: Наука, 1974.-276 с.

60. Искусство в системе культуры. Сборник статей. Л.: Наука, 1987.-272 с.

61. Каган, М. С. Социальные функции искусства. Л., 1980. - 112 с.

62. Казин, А. Л. Художественный образ как явление культуры // Вопросы философии, 1982, №3. С.12.

63. Кант, И. Соч. в 6-ти т. Т.5. С.469.

64. Кефели, И. Ф. Культурология в системе социогуманитарного знания // Социально-политический журнал, 1994. №10.

65. Кодзоков, В. К. Певцы земли родной. Нальчик, 1992. - 86 с.

66. Котожеков, Г. Г. Художественная культура народностей СССР. -М.: Мысль, 1984. 140 с.

67. Кулиева, Ж. К. Остаться в памяти людской. Нальчик: Эльбрус, 1997.-366 с.

68. Лапшин, М. Поэт и солдат. М.: Молодая гвардия, 1977. №11. -С.294.

69. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.524с.

70. Ляшенко, О. В. Социально-политическое мифотворчество в контексте современной российской культуры. Автореф. дис. канд. фил. наук. Ставрополь, 2003. - 23 с.

71. Мамардашвили, М. К. Мысль в культуре // Философские науки, 1989. №1. С.З.

72. Материалы научно-теоретической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения Кайсына Кулиева. (Вторые Эльбрусские чтения). Нальчик: Эль-Фа, 1998. - 114 с.

73. Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К. Ш. Кулиева. (23-24 октября 2002 г.) Нальчик: КБГУ, 2002.-230 с.

74. Материалы межвузовской конференции, посвященной 85-летию со дня рождения поэта «Кайсын Кулиев и современность». (30-31 октября 2002 г.). Нальчик: СКГИИ, 2002. - 152 с.

75. Межуев, В. М. Культура и история. М., 1977. - 199 с.

76. Межуев, В. М. Национальная культура как понятие и явление // Библиотековедение. 1999. №2. С.48-59.

77. Мкртчян, Л. Без тебя, Кайсын, и вместе с тобой. Ереван, 1997.106 с.

78. Мкртчян, Л. Доброта и мужество. В кн.: Л.Мкртчян. Родное и близкое. Статьи. М., 1978. - С.152-159.

79. Мкртчян, Л. Статья о Кулиеве. В кн.: К.Кулиев. Книга об Армении. Ереван: Айстан, 1973. - С.3-17.

80. Мусукаева, А. X. Поиски и свершения. Нальчик, 1991. - 140 с.

81. Некрасова, М. А. Народное искусство как часть культуры. М., 1983.-343 с.

82. Огнев, В. Ф. У карты поэзии. М., 1968. - 310 с.

83. Орлов, В. Высокогорная поэзия // Известия, 1965. 18 февраля.1. С.4.

84. Пастернак, Б. Избранное: в 2-х т. Т2. М., 1985. - 559 с.

85. Приходько, Вл. Слияние сердца и ума. М., 1967. №3. - 214 с.

86. Рассадин, Ст. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М.: Художественная литература, 1974. - 158 с.

87. Семенов, В. С. Культура и развитие человека // Вопросы философии, 1982. №4. С.12.

88. Соколов, К. Б. Социальная эффективность художественной культуры. М., 1990.-251 с.

89. Соловьев, В. С. Собрание сочинений в 10-ти т. СПб, 1911. Т.З. - С.121.

90. Социальная философия в конце XX века. Сб. научных статей. -М.: МГУ, 1991.-191 с.

91. Социальные функции искусства и его видов. М.: Наука, 1980.269 с.

92. Спиркин, А. Г. Человек, культура, традиция. М., 1985. - 196 с.

93. Тихонов, Н. С. Большая правда поэзии. В кн.: Писатели и книги. -М., 1960.-С.26.

94. Тихонов, Н. С. Певец мужества и нежности. Предисловие к сб. стихов К.Кулиева «Высокие деревья». М.: Детская литература, 1975. -С.З.

95. Тхагапсоев, X. Г. Философия образования: Проблемы развития региональных систем. Нальчик, 1997. - 608 с.

96. Унежев, К. X. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик: Эль-Фа, 1997.-228 с.

97. Учебный курс по культурологии. / Под ред. д.ф.н., проф. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. - 576 с.

98. Хайдов, А. Удивительный поэт Кайсын Кулиев. В кн.: К.Кулиев. Мир дому твоему. Стихи. Ашхабад, 1970. - С.3-8.

99. Хайдеггер, М. Время и бытие. М., 1993. - 445 с.

100. Хамдохова, Ж. М. Динамика образа жизни и взаимодействие соседствующих культур. Нальчик, 1997. - 96 с.

101. Ханаху, Р. А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп: Гос. технол. институт Зихи, 1997. - 194 с.

102. Хочуев, И. Ч. Пацифизм в творчестве Кулиева // Материалы научно-теоретической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения Кайсына Кулиева. Нальчик, 1998. - С.64.

103. Червонная, С. М. Взаимодействие художественных культур народов СССР. М., 1982. - 224 с.

104. Шерешевский, Л. «Где за тучей белеет гора.» Книжное обозрение, 1975,7 ноября. - С.17.

105. Эфендиева, Т. Е. Поэзия жизни: О творчестве К.Кулиева. -Нальчик: Эльбрус, 1977. 256 с.

106. Эфендиева, Т. Е. Проблемы традиций и новаторства в творчестве Кайсына Кулиева. МВССО РСФСР. Нальчик: КБГУ, 1979. - 71 с.

107. Эфендиева, Т. Е. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М.: Советская Россия, 1985. - 125 с.

108. Эфендиева, Т. Е. Лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова. -Нальчик: КБГУ, 1981. 132 с.

109. Эфендиева, Т. Е. Поэмы Кайсына Кулиева. Нальчик, 1979.67с.

110. Эфендиева, Т. Е., Эфендиев, С.И., Эфендиев, Ф.С. Кайсын Шу-ваевич Кулиев. T.I. Биография поэта. 4.1. 1917-1958 гг. Нальчик: ЭльФа, 1997.-248 с.

111. Эфендиева, Т. Е., Эфендиева, С.И., Эфендиев, Ф.С. Кайсын Шу-ваевич Кулиев. Т.П. Биография поэта. 4.2. 1959-1985 гг. Нальчик: ЭльФа, 1997. - 422 с.

112. Эфендиева, Т. Е., Эфендиев, С.И., Эфендиев, Ф.С. Т. III. Друзья поэта Нальчик: Эль-Фа, 2000. - 547 с.

113. Эфендиева, Т. Е., Эфендиев С.И., Эфендиев, Ф.С. Кайсын Шу-ваевич Кулиев. Т.IV. Воспоминания современников. Нальчик: Эль-Фа, 2001.-638 с.

114. Эфендиева, Т. Е., Эфендиев, С. И., Эфендиев, Ф. С. Кайсын Шу-ваевич Кулиев. Т. V. Литературно-критические работы о творчестве поэта. Нальчик: Эль-Фа, 2002. - 636 с.

115. Эфендиева, Т. Е., Джиоева, Л. X. Зарубежный читатель о Кай-сыне Кулиеве // Читатель и современный литературный процесс. Грозный: ЧИТУ, 1989.-69 с.

116. Эфендиев, С. И. Эфендиева, Ф. С. В памяти навечно. Нальчик: Эльбрус, 1983.-222 с.

117. Эфендиев, Ф. С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик, 1999.-304 с.

118. Произведения К. Ш. Кулиева.

119. Кулиев, К. Ш. Я пришел с гор. -М., 1956. 174 с.

120. Кулиев, К. Ш. Мои соседи. Нальчик, 1957. - 123 с.

121. Кулиев, К. Ш. Горы. Стихи. М.: Советский писатель, 1957.327 с.

122. Кулиев, К. Ш. Земля и песня. М.: Советская Россия, 1959.108с.

123. Кулиев, К. 111. Огонь на горе. М.: Советский писатель, 1962.160 с.

124. Кулиев, К. Ш. Избранная лирика. М.: Художественная литература, 1967.-415 с.

125. Кулиев, К. Ш. Мир дому твоему. М.: Советский писатель, 1966.- 178 с.

126. Кулиев, К. Ш. Раненый камень. Стихи и поэмы. М.: Советская Россия, 1968.-287 с.

127. Кулиев, К. Ш. Благодарю солнце. Стихи разных лет. М.: Молодая гвардия, 1969. - 159 с.

128. Кулиев, К. Ш. Избранные произведения. В 2-х т. Т.П. М.: Художественная литература, 1970,- 431 с.

129. Кулиев, К. Ш. Книга земли. Стихи. Поэмы. М.: Советский писатель, 1977. - 391 с.

130. Кулиев, К. Ill Звездам гореть! - М.: Советская Россия, 1973.543 с.

131. Кулиев, К. Ш. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975.463 с.

132. Кулиев, К. Ш. Живу среди людей. Книга лирики. М.: Советский писатель, 1976. - 336 с.

133. Кулиев, К. Ш. Вечер. М.: Советский писатель, 1974. - 183 с.

134. Кулиев, К. III. Весенний свет. М.: Советский писатель, 1979.142 с.

135. Кулиев, К. Ш. Колосья и звезды. М.: Современник, 1979.382с.

136. Кулиев, К. Ш. Собрание сочинений. T.I. Стихотворения. Поэмы. М.: Художественная литература, 1976. - 558 с.

137. Кулиев, К. Ш. Собрание сочинений. Т.Н. Стихотворения. Поэмы. М.: Художественная литература, 1976. - 542 с.

138. Кулиев, К. Ш. Собрание сочинений. T.III. Стихотворения. Поэмы. М.: Художественная литература, 1977. - 578 с.

139. Кулиев, К. Ш. Человек, птица, дерево. М.: Советский писатель, 1985.-367 с.

140. Кулиев, К. Ш. Жить! Лирика разных лет. М.: Советская Россия, 1986.- 142 с.

141. Кулиев, К. Ш. Поэт всегда с людьми: Статьи, эссе. М.: Советский писатель, 1986. - 335 с.

142. Кулиев, К. Ш. Была зима. -М.: Современник, 1987. -447 с.

143. Кулиев, К. Ш. Собрание сочинений в 3-х т. T.I. М.: Художественная литература, 1987. - 414 с.

144. Кулиев, К. Ш. Пока поется песня бытия. Нальчик: Эльбрус, 1993.-269 с.

145. Кулиев, К. Ш. Завещание. Поэма. Нальчик: Эльбрус, 2000.64с.

146. Кулиев, К. Ш. Прислушайся к словам. Нальчик: Эльбрус, 2002.-536 с.