Церковное служение и общественная деятельность епископа Гермогена (Долганева) в условиях кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX - начала XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Орловский, Владимир Александрович (игумен Дамаскин)

• Орловский, Владимир Александрович (игумен Дамаскин)
• кандидат исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Орловский, Владимир Александрович (игумен Дамаскин)

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НАЧАЛО ЦЕРКОВНОГО СЛУЖЕНИЯ О. ГЕРМОГЕНА

И ПРЕБЫВАНИЕ В ТИФЛИСЕ (1890-1900 гг.).

ГЛАВА II. АРХИРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В САРАТОВСКОЙ ЕПАРХИИ (1901-1911 гг.)

§ 1. Церковно-просветительская и общественная деятельность епископа Гермогена (1901-1907 гг.).

§ 2. Отстранение епископа Гермогена от работы в Святейшем Синоде в 1908 г.

§ 3. Епископ Гермоген и светская власть.

ГЛАВА III. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕПИСКОПА ГЕРМОГЕНА В СВЯТЕЙШЕМ СИНОДЕ И ЕГО ССЫЛКА (1912-1916 гг.)

§ 1. Епископ Гермоген и вопрос о диакониссах.

§ 2. Епископ Гермоген и Г. Распутин.

§ 3. Ссылка в Жировицы и возвращение.

ГЛАВА IV. НАЗНАЧЕНИЕ ЕПИСКОПА ГЕРМОГЕНА НА ТОБОЛЬСКУЮ КАФЕДРУ И ПОСЛЕДНИЙ ПЕРИОД ЕГО СЛУЖЕНИЯ

1917-1918 гг.).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Церковное служение и общественная деятельность епископа Гермогена (Долганева) в условиях кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX - начала XX вв.»

Актуальность темы. Начиная с 1990-х гг. взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства, роль видных иерархов и духовенства в историческом процессе вызывают пристальное внимание исследователей и рассматриваются как практически неизученная область отечественной истории, исключительно актуальная в силу длительного влияния Церкви на государственную жизнь России в прошлом и имеющей свои позиции в государстве в настоящем.

В советский период изучение истории Церкви с объективных позиций не представлялось возможным, поскольку историк вольно или невольно должен был пользоваться как незыблемой основой идеологической доктриной марксизма-ленинизма, которая, как всякая концепция, преподанная априори как единственно правильная, ставила жесткие ограничения в исследованиях, а широкомасштабная засекреченность всего и вся резко сужала архивно-документальную базу самих исследований. Современный исследователь истории Церкви оказался перед фактом неизученности архивных комплексов и плачевным состоянием архивных фондов духовного ведомства и научно-справочного аппарата к ним. В архивах в течение десятилетий фонды Русской Православной Церкви, как невостребованные, оставались необработанными.

Обращение общества к традиционным ценностям отечественной истории обусловило исключительный исследовательский интерес к историческим процессам XX столетия, историческим деятелям эпохи, которые, действуя в истории, становятся для исследователя неким лотом, измеряющим глубину, и, в частности, глубину кризиса церковно-государственных отношений того времени.

Епископ Гермоген (Долганев; 1858-1918 гг.) стоит в ряду тех, кто во время синодальной эпохи пытался отстоять достоинство Церкви, ее права и обязанности - придерживаться канонической чистоты независимо от требований светской власти, - а также право говорить в лицо обществу правду о религиозном и нравственном состоянии последнего, чтобы не могло выйти так, что привычка к беззаконию могла поставить под сомнение и самый закон.

Епископ Гермоген 59 лет из 60-ти прожил до революции и стал одной из ее первых жертв. Его судьба вполне отразила трагизм и сложность предреволюционного времени, его понимание катастрофичности надвигающихся событий, которым он пытался противостоять и как присутствующий Св. Синода, и как член Поместного Собора Русской Православной Церкви.

Широкую известность владыка получил в 1912 году в связи, как стали называть, с «делом епископа Гермогена». Поскольку связано оно было не только с отношениями Церкви и государства и с деятельностью Св. Синода, но и с царской семьей и с Г. Распутиным, российское общество живо на него откликнулось. Сразу же о «деле епископа Гермогена» появились статьи и в правых, и в левых газетах, которые на долгие годы затем определили поверхностно-публицистический характер в оценках событий, связанных с ним. В дальнейшем к публицистике прибавились мифы, которые и живут до сих пор. Отсутствие целостного исследования жизни и деятельности епископа Гермогена не позволяло очистить от мифов и пристрастия облик выдающегося деятеля Русской Православной Церкви и с объективностью восстановить малоизвестные страницы ее истории.

Причисленный в 2000 г. к лику святых Русской Православной Церковью, епископ Гермоген привлекает заслуженное внимание многих историков. Его жизнь протекала как при «старом правительстве», как он сам выражался, так и при новом, в начальный период строительства советского государства. При изучении истории или такой ее части, как кризис церковно-государственных отношений, мы можем обращаться к множественности исторических фактов, связанных в основном с заявленными, но не принятыми предложениями по преодолению кризиса, или можем обратиться к личности, вся жизнь и деятельность которой была направлена на его преодоление, и которая ввиду ее масштаба является как бы «лабораторным» практическим опытом, поставленным в рамках русской истории.

Настоящее исследование духовно-пастырской деятельности епископа Тобольского и Сибирского Гермогена (Долганева) - одного из выдающихся исторических деятелей конца XIX - начала XX вв., в контексте церковно-государственных отношений, в значительной мере позволяет раскрыть индивидуальное лицо эпохи. В своей совокупности этот материал может представить ценнейший источник познания истоков русской революции, истории народа, его самосознания, других приоритетных задач современного гуманитарного знания.

Между тем, источниковая база, раскрывающая личность епископа Гермогена, введенная в последние годы в научный оборот, носит в основном фрагментарный характер, нередко интерпретируется с культурологических позиций вне церковного служения владыки. Объективный анализ и введение в научный оборот документально выверенной объективной информации, отражающей духовно-пастырское служение епископа Гермогена в момент, когда церковно-государственные отношения находились в состоянии глубокого кризиса, его роль и влияние на развитие церковно-государственных отношений в этот период приобретают особое значение в современных условиях возрождения церковной жизни в России.

Объект исследования — церковно-государственные отношения в условиях кризиса синодальной системы управления в эпоху абсолютистской монархии и в первый год становления советского государства.

Предмет исследования — личность епископа Гермогена и его деятельность в условиях синодальной системы и после принятия советской властью декрета об отделении Церкви от государства (1890-1918 гг.).

Хронологические рамки данной работы — 1890-1918 гг. обусловлены временем служения епископа Гермогена в священном сане, заключенном в границы от его рукоположения в сан диакона 2 декабря 1890 г. до кончины 29 июня 1918 г. в сане епископа Тобольского и Сибирского, и отражением в его жизни важнейших событий церковной и государственной жизни.

Территориальные рамки исследования охватывают места служения и ссылки епископа Гермогена: Санкт-Петербург, Тифлис, Саратовскую губернию, Жировицкий монастырь Гродненской губернии, Николо-Угрешский монастырь Московской губернии, Тобольскую губернию.

Историография темы исследования. Концептуальный подход и результаты исследования генезиса церковно-государственного кризиса в России начала XX в., которые разделяет и автор диссертации, нашли свое отражение в созданных в эмиграции трудах И.К. Смолича, изданных в 1964 г.1 в

Г)

Германии и затем в 1996 г. в России". Советская историография практически не исследовала историю Церкви и жизнедеятельность епископа Гермогена по идеологическим мотивам. Первую попытку объективного исследования церковной истории, предпринятую в 1980-е гг. П.Н. Зыряновым, нельзя считать успешной, так как автору не удалось преодолеть идеологические антирелигиозные клише в анализе и оценке событий .

В 2000-е гг. появляется ряд трудов C.JI. Фирсова, исследующих историю Церкви,за период конца XIX - начала XX вв.4, в которых автор ввел в научный оборот и систематизировал значительный пласт опубликованных и архивных источников, важных для осмысления проблемы. Для данной диссертации важны были приводимые C.JI. Фирсовым сведения об участии епископа Гермогена в подготовке Поместного Собора, о позиции епископа относительно состава его участников5, роли Распутина при дворе6, а также раз

1 Smolitsch I. Geschichte der Russischen Kirche. 1700-1917. Bd. 1. Leiden, 1964. 734 c.

2 Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. 4. 1. М., 1996. С. 21^10.

3 Зырянов П.Н. Православная Церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М., 1984. 224 с.

4 Фирсов С.Л. Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи Императора Николая II. СПб, 2007. 460 с. Его же: Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-Х-1918 гг.). М., 2002. 623 с.

5 Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х—1918 гг.). М., 2002. С. 194-195.

6 Там же. С. 468. личные характеристики личности епископа и его деятельности, иногда представляющие мнения современников, иногда записанные спустя три десятилетия. Анализа достоверности этих мнений о личности епископа и его служении автор не проводит, поэтому в представленной диссертации проведен этот анализ. Труды C.JI. Фирсова, отличаясь большим объемом цитирования источников и литературы, остаются одними из наиболее информативных для изучения взаимодействия Церкви и государства в период конца XIX - начала XX вв.

Исследованию синодального периода истории Церкви, показу ее созидательной роли в жизни народов России посвящена монография В.А. Федорова «Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917»1. В.А. Федоров строит свое исследование на представительном комплексе источников и литературы, глубоком анализе нормативно-правовых актов, касающихся статуса Русской Православной Церкви, ее функций, структуры управления, проводимых реформ, правового положения духовенства, а также распоряжений и циркуляров Св. Синода, годовых отчетов обер-прокурора Св. Синода, других информационно-аналитических материалов учреждений духовного ведомства. Особую научную ценность работе В.А. Федорова придают малодоступные копии документов, помещенные автором в разделе «Документы и материалы». Им широко привлечена и проанализирована мемуарная литература.

Протоиерей Владимир Рожков в своем обстоятельном труде «Церковные вопросы в Государственной Думе»2 дал всесторонний анализ материалов по вопросам вероисповедания и Церкви, рассмотренных Государственной Думой. В нем автор представил документально подтвержденные материалы «по делу епископа Гермогена», открыто выступившего против побуждаемых светскими лицами определений Св. Синода и обер-прокурора В.К. Саблера и за это, как показывает автор, необоснованно уволенного от управления Сара

1 Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003. 479 с.

2 Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004. 560 с. товской епархией. Монография, исследующая церковно-государственные отношения и то, как они отразились в деятельности Государственной Думы1, снабжена обширным библиографическим и справочным материалом.

Большинство трудов последнего десятилетия, затрагивающих проблему церковно-государственных отношений, в той или иной степени касаются отдельных сторон деятельности епископа Гермогена.

Деятельность епископа Гермогена нашла представительное отражение и в сборнике документов «Саратовский губернатор П.А. Столыпин в зеркале документов (1903-1906 гг.)» , явившемся результатом многолетнего труда сотрудников Государственного архива Саратовской области. Достаточно напряженные и нелицеприятные отношения между губернатором и епископом Гермогеном, которые складывались в условиях охватившего губернию революционного брожения, получили отражение в документах сборника, свидетельствующих об огромной пастырской роли епископа, стремившегося утвердить нравственные устои жизни общества и озабоченного сохранением формы государственного правления, которая была традиционна в понимании народа, т.е. с существенным участием Православной Церкви в государственной и общественной жизни.

Первое исследование деятельности епископа Гермогена - «Священно-мученик Гермоген, епископ Тобольский и Сибирский» - было написано авл тором диссертации в 1996 г. . Однако, эта работа была посвящена в основном исследованию тобольского периода жизни епископа, связанного с последним годом его служения и насильственной смертью. Впоследствии автором диссертации было выполнено более полное исследование жизни епископа Гермогена в работе «Священномученик Гермоген (Долганев), епископ Тобольский и Сибирский, и священномученики Петр (Корелин), Ефрем (Долганев),

1 Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004. С. 298.

2 Саратовский губернатор П.А. Столыпин в зеркале документов (1903-1906 гг.). Саратов, 2007. 359 с.

3 Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Право славной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 154-175. I

Михаил (Макаров) и мученик Константин (Минятов)»1, где были изучены отдельные аспекты деятельности епископа Гермогена.

Ценная работа, исследующая тобольский период жизни епископа Гермогена, была опубликована Петровым С.Г.2.

В числе трудов, посвященных епископу Гермогену, следует назвать работу А.И. Мраморнова «Церковная и общественно-политическая деятельл ность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918)» , в которой дан достаточно полный историографический очерк о деятельности епископа Гермогена. Оценивая личность и деятельность епископа Гермогена, автор не одобряет категоричность его характера и полагает, что епископ в своей деятельности вышел за пределы своих архипастырских полномочий. К сожалению, деятельность епископа Гермогена в Саратовской епархии рассматривается А.И. Мраморновым с позиции той же либеральной и революционной идеологии, отрицающей право Церкви и духовенства выполнять душепопечитель-ную функцию и в ее рамках отвечать на все запросы паствы, не исключая идейно-философских и мировоззренческих. Кроме того, допуская формулировки по отношению к тем или иным исследуемым деятелям, независимо от моральной оценки их личности, как «наш герой», «изучаемые персонажи -церковные деятели»4, автор ограничивает работу рамками субъективных суждений, сужая ее научную значимость.

Представляет несомненный интерес труд иерея Георгия Ореханова «На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция»5, посвященный исследованию взаимоотношений церковной и государственной власти в предсоборный период. Автор раскрывает важные аспекты противоречивых духовных исканий русского общества, определяя тем самым новые Жития новомучеников и исповедников Российских XX века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, 2008. С. 220-353.

2 Петров С.Г. Большевистские совдепы Тобольска и Екатеринбурга и епископ Гермоген (Г.Е. Долганов): история взаимоотношений // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. № 2. 1997.

3 Мраморнов А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов, 2006. 366 с.

4 Там же. С. 72.

5 Ореханов Георгий, иерей. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002. 223 с. возможные ориентиры исследования проблемы с учетом влияния внецерков-ных сил на церковный раскол, кадровую политику и проведение церковной реформы на основах протестантизма.

В последнее десятилетие в связи с общим ростом интереса к церковной истории появляются серьезные диссертационные исследования, посвященные изучению различных периодов истории Церкви, взаимодействию Церкви и государства, жизнеописаниям церковных деятелей. Исключительно информативный историографический обзор трудов по истории взаимоотношений Церкви и власти представила А.Г. Семашко в своем диссертационном исследовании «Русская Православная Церковь в государственном механизме Российской империи XIX века: историко-правовой аспект»1 и др.

Публикуются исследования о роли личности в историческом процессе начала XX столетия, делаются попытки переосмыслить взаимоотношения Церкви и государства, исследовать историю общественной мысли и политических движений в России, проблемы взаимодействия личности и государства, деятельность людей в контексте общественно-политических реалий2 Масштабностью изложения среди научных публикаций в конце XX - начале XXI вв., отражающих отдельные аспекты взаимоотношений Церкви и государства в предреволюционный и советский период, раскрывающих сложности этих отношений, последствия необоснованных политических репрессий в отношении священнослужителей, отличаются работы многих исследовател 1 лей , среди них выделяются работы протоиерея Владислава Цыпина .

1 Семашко А.Г. Русская Православная Церковь в государственном механизме Российской империи XIX века: историко-правовой аспект. Дисс. .канд. ист. наук. М., 2007. 217 с.

2 Мейлунас А., Мироненко С. Николай и Александра: Любовь и жизнь. М., 1998. 656 е.; Лавров В.М. Православное видение «нового мира» в революцию и гражданскую войну // Церковь в истории России. ИРИ РАН. Сборник статей 7. М., 2007. С. 256-268; Анфертьев И.А. М.Н. Рютин - инициатор создания «Союза марксистов-ленинцев» // Клио. 2003. № 3. С. 215-232.

3 Одинцов М.И. Государство и Церковь в России. XX век. М., 1994. 171 е.; Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК-ОГПУ-НКВД. Курск, 1999. 245 е.; Религия и общество: сборник научных статей и эссе / [отв. ред. A.B. Ткаченко]. М.: МГПУ, 2007. 364 е.; Ильина З.Д. Владыка Дамиан: сохранение православного культурного наследия в России и Курском крае // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г., ч. 1). Курск, 2008 С. 7-15; Бобровская E.B. Роль Православной церкви в становлении социальной системы российской цивилизации // Ученые записки Российского государственного социального университета. 2009. № 2. С. 103-109, и др.

Вместе с тем, несмотря на определенные достижения в данном направлении, правомерно утверждение, что исследуемая тема вплоть до настоящего времени остается неизученной.

Анализ работ о церковно-государственных отношениях и личности епископа Гермогена свидетельствует о необходимости продолжения исследований в области взаимоотношений Церкви и власти.

Настоящая работа восполняет пробел в исторической науке, раскрывает проблему общественной деятельности и церковного служения епископа Гермогена в условиях нараставшего церковно-государственного кризиса.

Цель настоящего исследования - анализ жизни и деятельности епископа Гермогена с определением и уточнением идейной позиции и практической роли епископа в событиях этого периода, реконструкцией картины проявления кризиса во взаимоотношениях Церкви и государства в предреволюционный период, когда Церковь зависела от светской власти, и в послереволюционный период, когда новая государственная власть отделила Церковь от государства и стала оказывать на нее давление репрессивного характера.

Для реализации цели были поставлены следующие задачи:

- на основе анализа развития истоков кризисных явлений в церковно-государственных отношениях в России конца XIX - начала XX вв. раскрыть исторический контекст событий эпохи, участником и свидетелем которых являлся епископ Гермоген;

- изучить факты биографии епископа Гермогена, определившие его духовный облик и четкое религиозно-нравственное мировоззрение, которого он придерживался независимо от формы государственной власти;

- исследовать организационную, просветительскую, миссионерскую, благотворительную, архипастырскую деятельность епископа Гермогена в местах его служения в условиях церковно-государственного кризиса в России конца XIX - начала XX вв.;

1 Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. Т. 9. М., 1997. 830 е.; Его же: История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700-2005). 3-е изд., испр. М., 2007. 815 с.

- исследовать деятельность епископа Гермогена как члена Св. Синода и члена Поместного Собора Православной Российской Церкви, его влияние на развитие церковно-государственных отношений;

- рассмотреть взаимодействие епископа Гермогена с представителями губернской власти в местах его архипастырского служения в условиях нарастающего революционного брожения;

- рассмотреть реакцию революционных сил России на архипастырскую деятельность епископа Гермогена, причины его преследований и убийства.

Теоретические и методологические основы. Методологической основой настоящего исследования стали общенаучные принципы историзма, системности, комплексности, реализуемые на основе методов историко-архивоведческих, а именно:

- источниковедческого анализа и критики исторического источника как основы познания объективных реалий исторического процесса человеческой жизнедеятельности;

- комплексного подхода к выявлению и изучению информации опубликованных и архивных источников и литературы;

- сравнительного анализа и удостоверения фактов, содержащихся в источниках мемуарного жанра и архивных документах официального происхождения;

- духовно-ориентированного психологизма, духовно-ориентированного «вживания» в изучаемую среду бытования, позволившие подойти к пониманию феномена личности епископа Гермогена.

Источниковая база, позволившая осуществить представленное к защите исследование, обширна. Значительный комплекс источников по вопросам взаимоотношений Церкви и государства, а также деятельности епископа Гермогена был изучен в фондах Российского государственного исторического архива (РГИА), Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Центрального архива ФСБ России (ЦА ФСБ), Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ), Государственного архива Саратовской области

ГАСО), Государственного архива Волгоградской области (ГABO), Государственного архива Калужской области (ГАКО), Отдела Рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ), Центрального исторического архива Грузии (ЦИАГ).

Документы по исследуемой проблеме, выявленные и изученные в этих архивах, позволили представить жизнедеятельность епископа Гермогена в историческом контексте взаимоотношений Церкви и власти по основным периодам его служения: санкт-петербургском, тифлисском, саратовском, жиро-вицком и тобольском.

Ранний период служения - санкт-петербургский - нашел отражение в документах ф. 796 «Канцелярия Св. Синода», хранящегося в РГИА, и ф. 1132 «Епископы Саратовские и Царицынские. Коллекция», хранящегося в ГАСО. В этом фонде отложились как служебные, так и личные документы епископа Гермогена. До настоящего времени этот фонд представляет самое значительное собрание документов, касающихся деятельности епископа Гермогена.

Материалы о тифлисском периоде отражены в документах ф. 1132 «Епископы Саратовские и Царицынские. Коллекция», хранящегося в ГАСО, кроме того, был использован ф. 440 «Тифлисская духовная семинария», хранящегося в ЦИАГ. Одним из непростых эпизодов тифлисского периода был ставший уже мифом эпизод с исключением из Тифлисской Духовной семинарии И.В. Джугашвили. В среде церковных историков этот акт приписывают архиепископу Димитрию (Абашидзе, в схиме Антонию). Но документы ф. 1132 «Епископы Саратовские и Царицынские. Коллекция» и ф. 440 «Тифлисская духовная семинария» свидетельствуют, что это произошло в период ректорства архимандрита Гермогена.

Служение епископа Гермогена в Саратовской епархии отражено в фондах Государственного архива Саратовской области: ф. 1132 «Епископы Саратовские и Царицынские. Коллекция», ф. 135 «Саратовская духовная консистория», ф. 1 «Канцелярия саратовского губернатора», ф. 12 «Саратовская духовная семинария», ф. 53 «Саратовское жандармское губернское управление», ф. 59 «Саратовское городское полицейское управление».

В ходе детального изучения фондов Российского государственного исторического архива (РГИА): ф. 796 «Канцелярия Св. Синода» (описи 184, 189, 190, 194, 202, 204, 205, 206, 209, 439, 445), ф. 797 «Канцелярия обер-прокурора Св. Синода» (описи 76, 79, 80, 81, 82, 85, 86, 96, 97), ф. 1284 «Министерство внутренних дел. Департамент общих дел», ф. 802 «Учебный комитет», ф. 803 «Училищный совет», ф. 831 «Канцелярия патриарха Тихона и Священного Синода», ф. 833 «Священный собор Православной Российской церкви», ф. 816 «Петропавловский придворный собор» и личных фондов: ф. 1088 «Шереметевы», ф. 1569 «Извольский П.П.», ф. 1579 «Яцкевич В.И.» были выявлены как официальные, так и личные документы, в частности, переписка, позволившие провести их перекрестную проверку и уточнить степень достоверности сообщаемых фактов. В этих же фондах найдены документы, свидетельствующие о кризисе синодального управления 1907-1908 гг., миссионерской и просветительской деятельности епископа Гермогена.

Особым направлением в изучении жизни владыки Гермогена стало изучение деятельности С.М. Труфанова, б. иеромонаха Илиодора. Причем многие факты были подвергнуты перекрестной проверке по документам учреждений Царицынского уезда, Саратовской губернии, МВД, Св. Синода.

Наиболее сложным оказалось исследование отношений епископа Гермогена с царской семьей и Г. Распутиным. В Государственном архиве Российской Федерации были просмотрены личные фонды семьи последнего императора, его окружения, должностных лиц и церковных деятелей данного периода. В диссертации были использованы документы следующих личных фондов: ф. 550 «Митрополит Арсений (Стадницкий)», ф. 555 «Гучков А.И.», ф. 564 «Кони А.Ф.», ф. 601 «Николай II», ф. 612 «Распутин Г.Е.», ф. 644 «Романов П.А.», ф. 660 «Романов К.К.», ф. 670 «Романов Н.М.», ф. 713 «Бадмаев П.А.», ф. 724 «Маклаковы», ф. 730 «Игнатьев А.П.», ф. 740 «Боткин Е.С.», ф. 810 «Челноков М.В.», ф. 827 «Карабчевский Н.П.», ф. 859 «Будберг A.A.», ф.

990 «Мансуровы», ф. 1112 «Дрентельн A.A.», ф. 1129 «Кропоткин П.А.», ф. 1136 «Чельцов Ю.М.», ф. 1145 «Варнава, еп. Тобольский», ф. 1486 «Шавель-ский Г.И.», ф. 1723 «Меньшиков Л.П.», ф. 1824 «Энгельгардт В.П.», ф. 1733 «Новорусский М.В.», ф. 1771 «Бебутов Д.И.», ф. 1807 «Керенский А.Ф.», ф. 4047 «Рябушинский П.П.», ф. 5102 «Корнилов A.A.», ф. 9452 «Восторгов И.И.», ф. Р-5802 «Бурцев В.Л.», ф. Р-5805 «Чайковский Н.В.», ф. Р-5819 «Бобринская В.Н.», ф. Р-5839 «Петрункевич И.И.», ф. Р-5844 «Колчак A.B.», ф. Р-5856 «Милюков», ф. Р-5868 «Гучков А.И.», ф. Р-5898 «Долгоруков П.Д.», ф. Р-5965 «Шмурло Е.И.», ф. Р-5973 «Булгаков П.И.», ф. Р-7354 «Кар-ташев A.B.», ф. Р-9586 «Остроухов П.А.» и коллекций: ф. 543 «Коллекция рукописей Царскосельского дворца», ф. 1463 «Коллекция отдельных документов личного происхождения», (ф. 102) комплекс перлюстрированной корреспонденции Департамента полиции МВД, ф. Р-1074 «Ревтрибунал в Петрограде», ф. Р-4369 «Министерство юстиции Временного Сибирского правительства», ф. Р-4652 «Канцелярия патриарха Тихона».

Жировицкий период жизни епископа Гермогена освещен на основе синодальных фондов РГИА: ф. 797 «Канцелярия обер-прокурора Св. Синода» и ф. 796 «Канцелярия Св. Синода». После изучения ф. 353 «Народный Комиссариат Юстиции» ГАРФа было установлено, что весь комплекс документов периода жировицкой ссылки был изъят при обыске в 1918 году в Тобольске и увезен арестовавшими епископа сотрудниками ЧК, и можно надеяться, что они не были при эвакуации ЧК во время отступления Красной армии сожжены и еще будут найдены.

Материалы о тобольском периоде жизни владыки сохранились в источниках, изданных после ухода из Тобольска Красной армии, а также в архивах, где отложились документы, касающиеся ареста и смерти епископа. По сведениям потомков епископа Гермогена, архив владыки попал к Колчаку, поэтому были исследованы фонды ГАРФа, не только ф. Р-6219 «Коллекция материалов штаба A.B. Колчака», но и фонды сибирских чрезвычайных комиссий и ф. 6281 «Коллекция документов периода 1-й мировой войны и Временного правительства».

Видовой состав выявленных источников разнообразен. Это и официальные документы и документы личного происхождения. Среди официальных документов: указы и определения Св. Синода, доклады, рапорты, донесения, докладные записки, отчеты, справки, программы, заключения, служебные письма, прошения, клировые ведомости, послужные списки и др. Среди документов личного происхождения особое внимание уделялось дневникам, переписке и воспоминаниям, а в фонде 102, департамента полиции (ГАРФ), - коллекции перлюстрированной корреспонденции.

В общем итоге диссертационного исследования были изучены документы почти 200 фондов федеральных и региональных архивов за период с 1890 по 1918 г., что в дополнение к опубликованным источникам имело определяющее значение в достижении поставленной цели и задач в данной работе.

Среди опубликованных источников следует назвать три основные группы: законодательные акты Российской империи и декреты Советского правительства, относящиеся к правовому положению Церкви, и Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., опубликованные мемуары и переписка, и периодическая печать. Опубликованные воспоминания и переписка, использованные в данном исследовании, дополняют корпус архивных источников мемуарного и эпистолярного характера. Это же относится и к журналам, периодическим сборникам и газетам. Часть из них, такие как «Духовный вестник Грузинского экзархата», «Саратовские епархиальные ведомости», «Церковные ведомости», «Церковный вестник», являются типовыми изданиями, информирующими об официальной стороне церковной и епархиальной жизни, ценными для данного исследования публиковавшимися в них статьями епископа Гер-могена, а также официальными отчетами о его деятельности. Представляет большую ценность для данного исследования газета «Братский листок»; будучи ежедневной, она с большими подробностями описывала события церковной и общественной жизни в Саратове, отражая позицию правящего архиерея. Ежедневная газета «Саратовский листок», описывавшая церковные события с позиции левых политических взглядов, дает возможность изучить позицию, принципиально отрицавшую положительное значение Церкви в жизни народа.

Научная новизна диссертационного исследования определяется комплексным подходом к исследованию источниковой базы и выявлением всей полноты информации, отражающей применительно к изучаемой проблеме локальные (микро) и общеисторические (макро) процессы в их взаимовлиянии на ход исторического развития России в конце XIX - начале XX вв. На этой основе впервые в отечественной историографии проведен критический анализ всей совокупности фактов жизни и деятельности епископа Гермогена (Долганева), направленной на преодоление кризиса взаимоотношений Церкви и государства в условиях нарастания революционного брожения в России в период конца XIX - начала XX вв.

В работе впервые дано полное жизнеописание епископа Гермогена, составленное с соблюдением принципа исторической достоверности на основе документально удостоверенных фактов, многие из которых имели общеисторическое значение, но, оставаясь неизвестными, не были включены в научное знание. Церковная и общественная деятельность епископа Гермогена с начала его служения в 1890 г. в Санкт-Петербурге, затем в Тифлисе (1893-1900 гг.), в Саратове (1901-1912 гг.), в ссылке в Жировицах и в Николо-Угрешском монастыре Московской губернии (1912-1917 гг.), в Тобольске (1917-1918 гг.) вплоть до его гибели уже в советской России 29 июня 1918 г. рассмотрена в контексте событий эпохи и государственно-церковных отношений. Использование духовно-ориентированных методов анализа источниковой базы позволило раскрыть личность епископа Гермогена как человека с духовно-религиозным мировоззрением, определившим нравственные основы его служения независимо от форм государственной власти и иных внешних факторов действительности.

Впервые подробно исследованы события, связанные с церковным и общественным служением епископа Гермогена, раскрывающие масштаб и глубину кризиса синодального управления Церковью. В частности, подробно исследованы события 1908 г., связанные с совместными усилиями епископа Гермогена, протоиерея Иоанна Кронштадтского и епископа Серафима (Чичагова) по предотвращению дальнейших разрушительных последствий глубокого синодального кризиса. Освещены исторические факты вручения в 1907 г. епископами Серафимом (Чичаговым) и Гермогеном (Долганевым) императору Николаю II записки, излагавшей их видение положения Церкви, а также событий 1911 г., связанных с дискуссией о диакониссах и конфликтом с Г. Распутиным, приведшим к ссылке епископа Гермогена и др.

Прослежена связь между антинародными церковными реформами Петра I и революционными событиями российской истории. В работе впервые раскрывается состояние практически полного безвластия, поразившего членов Св. Синода, поставленных в положение лиц, подписывающих церковные бумаги, составленные государственным чиновником - обер-прокурором в свою очередь, оказывавшегося под влиянием светских лиц и придворного окружения. Показано, что синодальное управление в России представляло слепок бюрократической системы немецкого образца, не приемлемой для Церкви, лишенной возможности обсуждать церковные вопросы без санкции обер-прокурора и реализовывать церковные проекты, не внесенные в жесткую схему государственного бюджета.

Изучение миссионерской деятельности епископа Гермогена (Долгане-ва) позволило впервые показать направленность его пастырских усилий на защиту народа от нравственного растления посредством активизации системы церковно-приходских школ и училищ, издания «Братского листка», организации по его инициативе Православного Братского Союза русского народа. В составе жизнеописания епископа Гермогена получили всестороннее объективное освещение методы революционизации молодежи, показано проникновение и распространение антицерковного революционного брожения среди преподавателей и студентов духовных учебных заведений.

В диссертации на основе привлечения неисследованных архивных источников раскрыта практически неизвестная деятельность епископа Гермо-гена как одного из активных участников Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. в качестве заместителя председателя отдела Высшего церковного управления, занимавшегося восстановлением патриаршества в Российской Церкви.

Впервые показано влияние епископа Гермогена на общественное сознание, его роль в истории Церкви и государства. Раскрыты формы и методы клеветнических кампаний революционных сил, направленных на дискредитацию владыки в глазах властей и народа.

Теоретико-методологическая новизна диссертационного исследования заключается в сочетании методов макро и микроисториографии в подходах к анализу опубликованных и ранее неисследованных архивных комплексов, что позволило избежать субъективизма в интерпретации проблемы в ее концептуальном представлении и частных проявлениях человеческого духа.

Теоретическая и практическая значимость определяется возможностью использования полученных знаний в области взаимоотношений Церкви и государства, истории, психологии личности, общественных и социальных отношений, роли субъективного фактора в историческом процессе для дальнейших исследований выполненного диссертационного исследования. Проведенное исследование расширяет знания о церковно-государственных отношениях, дополняет историографию в этой области, позволяет рассматривать опеку Церкви со стороны власти как один из дезорганизующих факторов как для Церкви, так и для государства. Результаты работы могут использоваться в исследованиях культурной и социальной истории России, а также истории Русской Православной Церкви. Материалы диссертации могут быть привлечены при построении учебных курсов по истории, культурологии, религиоведению и краеведению, при создании учебных курсов, справочников и энциклопедий, а также использоваться государственными служащими, ответственными за координацию конфессиональной политики как в стране, так и на региональном уровне.

Апробация результатов исследования. Исследование проводилось на базе кафедры истории и социально-культурного сервиса Юго-Западного государственного университета

Выводы и результаты исследования автор докладывал на международных и всероссийских конференциях и симпозиумах: Международных Рождественских образовательных чтениях(2009-2010 гг.), в Институте Российской истории РАН (2009 г.), в Государственном историческом музее (2004 г.), на VII Всероссийских научно-образовательных Дамиановских чтениях (2010 г.) и др.

Результаты исследования были отражены в двенадцати публикациях, в том числе в двух статьях в научных журналах, рекомендованных ВАК РФ; общий объем публикаций составляет 39,7 печатных листа.

Структура диссертации обусловлена задачами исследования и состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы и 23-х приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Орловский, Владимир Александрович (игумен Дамаскин)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская Православная Церковь - в течение многих веков являвшаяся существенным фактором, влияющим на устроение государственной и народной жизни в России, - в советский период была исключена из сферы культуры, образования, просвещения и научного знания. Архивы Церкви и архивы советских органов, содержащие информацию о государственно-церковных отношениях, о духовенстве и мирянах, подвергшихся политическим репрессиям, не изучались. Актуализация истории Русской Православной Церкви в условиях начавшегося в 1990-е гг. возрождения церковной жизни и открытия доступа к архивам сопровождалась появлением в последние годы десятков трудов, освещающих религиозную политику сталинского режима, и, тем не менее, история Церкви, жизни народа и государства Российского конца XIX - начала XX вв. остается малоизученной.

Исследование деятельности выдающегося иерарха Русской Православной Церкви епископа Гермогена (Долганева; 1958-1918 гг.) в условиях кризиса церковно-государственных отношений выполнено на базе комплексного изучения нормативных правовых актов, опубликованных источников и литературы, архивных фондов правительственных учреждений, освещающих религиозную политику партии и государства, документов личных собраний. Исключительно важным дополнительным источником при составлении полного описания жизнедеятельности епископа Гермогена явилось его творческое наследие, в значительной степени опубликованное в изданиях церковной периодики, черновые рукописи статей, сохранившиеся в личном архиве владыки. Информация судебно-следственного производства по делам (более 10 тысяч) репрессированных мирян и лиц духовного звания, изученным диссертантом в течение 20 лет, и составление на их основе, а также на основе комплексов других архивных документов более 700 жизнеописаний, оказала неоценимую помощь в осмыслении подвижнической жизни епископа Гермогена и его общественной и церковной деятельности.

Проведенное исследование жизни и деятельности епископа Гермогена в период действия синодальной системы и после принятия 20 января 1918 г. Совнаркомом декрета об отделении Церкви от государства позволило составить целостную историческую картину его церковного служения и общественной деятельности в контексте кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX - начала XX вв., выявить, изучить, систематизировать и ввести в научный оборот большое количество неопубликованных и опубликованных источников. Биография епископа Гермогена, как показало исследование, была тесно связана с историей России, причем во многих ключевых исторических событиях он принимал активное участие: боролся за сохранение нравственных устоев в обществе, пытался защитить Церковь от западного протестантского влияния в связи с намерением ввести в Русской Православной Церкви чина диаконисе, ограничить влияние Распутина на императорскую семью, ему принадлежит важная роль в возвращении института патриаршества в России и пр.

Служение епископа Гермогена происходило при следующих обер-прокурорах Св. Синода: К.П. Победоносцеве (1880-1905 гг.), А.Д. Оболенском (1905-1906 гг.), A.A. Ширинском-Шихматове (1906 г.), П.П. Извольском (1906-1909 гг.), С.М. Лукьянове (1909-1911 гг.), В.К. Саблере (19111915 гг.), А.Д. Самарине (1915 г.), А.Н. Волжине (1915-1916 гг.), Н.П. Раеве (1916-1917 гг.), В.Н. Львове (1917 г.) и министре исповеданий A.B. Карташе-ве (1917 г.).

Документально установлена связь епископа Гермогена с такими деятелями Русской Православной Церкви как: патриарх Тихон (Белавин), митрополит Флавиан (Городецкий), митрополит Антоний (Вадковский), митрополит Владимир (Богоявленский), митрополит Серафим (Чичагов), митрополит Вениамин (Федченков), архиепископ Никанор (Бровкович), архиепископ

Феофан (Быстров), протоиерей И.И. Восторгов, протоиерей Иоанн Кронштадтский, архимандрит Иосиф (Беляев), а также с профессорами Карабино-вым И.А., Прокошевым П.А., Петропавловским A.A., Бенешевичем В.Н., протоиереем С.И. Голощаповым и др., и с такими государственными и общественными деятелями России как: П.А. Столыпин, A.A. Макаров, А.П. Рого-вич, JI.A. Тихомиров и др. Очень часто отношения эти не отличались простотой, видоизменялись под влиянием трагических событий начала XX в.

Показано, что в личности епископа Гермогена воплотился образ подвижника-аскета, идеал человека-гражданина с развитым чувством патриотизма, любви к Родине, носителя церковно-религиозного мироощущения народа. Становление его духовного облика проходило под благотворным влиянием семьи, духовного образования, наставничества духовных отцов, определивших строй его жизни, его гражданскую и пастырскую позицию относительно средств по выведению России из кризиса, которые, он полагал, находятся в области укрепления положения Церкви и в сохранении религиозно-церковного сознания народа. Этой позиции он неуклонно следовал во все периоды своего служения: санкт-петербургский (1890-1893 гг.), тифлисский (1893-1900 гг.), саратовский (1901-1912 гг.), период ссылки в Жировицкий и Николо-Угрешский монастыри (1912-1917 гг.), тобольский период (1917— 1918 гг.). Как пастырь, организатор, просветитель, педагог, миссионер, благотворитель и проповедник епископ Гермоген вполне состоялся в Тифлисской Духовной семинарии, куда он был назначен инспектором в 1893 г.

В Тифлисе о. Гермоген не только ревностно выполнял свои обязанности в церкви и семинарии, но выступал в качестве общественного деятеля, борясь за сохранение нравственного облика общества. Он прививал людям любовь к образованию через распространение литературы, устроение народных читален и библиотек, оказывал материальную помощь жителям. При нем была открыта церковно-приходская школа при епархиальном училище, работали иконописная мастерская, временный приют для призрения крайне бедных и больных, состоялось открытие молитвенного дома, предназначенного стать центром духовно-просветительской и благотворительной деятельности в одном из беднейших районов Тифлиса, положено начало деятельности Тифлисского епархиального миссионерского духовно-просветительского Братства; при его активном участии при Братстве была открыта церковноприходская школа.

В истории России епископ Гермоген проявил себя как исторический деятель, выразитель национальной идеи народа России. Он являлся участником и свидетелем исторических событий эпохи, в которых отчетливо проявлялись причины и следствия кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX - начала XX вв.

Показано, что введение императором Петром I синодальной формы церковного управления, включение Церкви в систему государственного аппарата привело к тому, что концу XIX - началу XX вв. Церковь, оказавшись в условиях кризиса самой государственной власти, не смогла существенно повлиять на его преодоление, а после отделения Церкви от государства в 1918 г., уже при советской власти, подверглась жесточайшим репрессиям, что отчетливо проявилось на примере жизни епископа Гермогена. Кризис явился питательной средой нарастающей революционной катастрофы. Об этом говорят многочисленные факты, в частности, свидетельствующие о преследованиях священнослужителей в Грузии, изложенные в обращении о. Гермогена к экзарху Грузии архиепископу Флавиану (Городецкому) с просьбой о защите его и дела духовного просвещения в Грузии от нападок и клеветы.

В начале XX в. усилилось нравственное разложение общества, революционное брожение захватило молодежь не только светских, но и духовных учебных заведений. Между высшими должностными лицами в Церкви и в государстве сложилось разное понимание общенациональных задач. Правовая неурегулированность церковно-государственных отношений порождала столкновения между епархиальной и губернской властью. Так, защита епископом Гермогеном религиозных прав крестьян, его попытки обратить внимание властей на нравственное состояние общества, наталкивалась на возмущение представителей губернской власти, полагавшей, что церковный иерарх, публично делая замечания относительно нравственного состояния общества, тем самым вмешивается в дела по управлению губернией, между тем как церковно-государственные отношения не предполагали такого вмешательства. Сложные взаимоотношения между светской и церковной властями остро проявились в Саратовской епархии в 1901-1911 гг. в нашумевшем конфликте с иеромонахом Илиодором, в то время сотрудником епископа Гермогена. Государственная власть, прибегая к административным методам воздействия, показала свою полную неспособность к обсуждению и своевременному разрешению назревших религиозных проблем.

Характер отношений епископа Гермогена с Саратовским губернатором П.А. Столыпиным и его преемниками, в значительной степени сочувствовавшими либеральному общественному движению, раскрывает подоплеку и подлинные причины злостной критики, клеветы и нападок саратовских газет, стремившихся опорочить епархиального архиерея и его сотрудников в глазах населения и высшей церковной и светской власти.

Драматичность и глубина кризиса институтов российской государственности проявились в событиях, связанных с вручением императору Николаю II в декабре 1907 г. записки епископов Гермогена (Долганева) и Серафима (Чичагова), поддержанных такими известными церковными деятелями как протоиереи Иоанн Кронштадтский и Иоанн Восторгов. В записке они писали о негативных последствиях принятия закона от 17 апреля 1905 г. о свободе всех вероисповеданий и предлагали мероприятия по укреплению положения Российской Православной Церкви. Записка не возымела действия, показав, что государственная власть не желала и не была готова изменить положение дел.

Детальный анализ отношений епископа Гермогена с семьей императора и Г. Распутиным на основе критического анализа совокупности всех ранее известных и вновь выявленных архивных документов официального и личного происхождения (в том числе из личных фондов семьи последнего императора, его окружения, должностных лиц, руководителей департамента полиции, охранного отделения, «Союза русского народа», центральной и провинциальной прессы, митрополита Арсения (Стадницкого), протоиерея И.И. Восторгова, еп. Варнавы (Накропина) и др.) позволил обосновать вывод о значительном влиянии императорского двора на деятельность Св. Синода, о проявлении опасной тенденции принятия обер-прокурором Св. Синода решений об увольнениях и перемещениях архиереев без участия членов Св. Синода, о том, что к 1911 г. усилилось влияние на дела Церкви и государства определенного круга светских лиц, не наделенных государственными полномочиями и соответствующей ответственностью, действующих сугубо в личных интересах. Аргументированный протест епископа Гермогена в 1912 г. против проекта введения в Русской Православной Церкви чина диаконисе, основанного на западной протестантской традиции, хотя и возымел свое действие, но сами трудности, которые возникли при принятии решения, свидетельствовали о кризисе церковного и государственного организма.

Показано, что к 1911 г. окончательно утвердилось влияние Распутина на императорскую чету, рассеялись заблуждения многих и самого епископа Гермогена относительно личности Г. Распутина. Исполняя свой пастырский и гражданский долг, епископ Гермоген потребовал от Распутина обещания не посещать семью императора, покинуть немедленно Петербург. Данное обещание Распутиным в тот же день было нарушено, а епископ Гермоген немедленно отстранен от работы в Св. Синоде. «Дело епископа Гермогена» вызвало широкий общественный резонанс. Авторитетные и влиятельные люди России (Федор Самарин, Виктор Васнецов, Павел Мансуров, Михаил Новоселов и др.), анализируя столкновение епископа Гермогена с обер-прокурором, требовали пересмотра Церковным Собором состоявшегося решения. Они высоко оценивали общественную значимость поступка епископа Гермогена, сравнивая его с поступком митрополита Арсения (Мацеевича), открыто выступившего против екатерининских реформ секуляризации Церкви. Неслучайно с митрополита Арсения (Мацеевича) обвинения были сняты на Поместном Соборе Православной Российской Церкви (1917-1918 гг.), когда власть перестала вмешиваться во внутренние дела Церкви, и оба они, и епископ Гермоген (Долганев) и митрополит Арсений (Мацеевич), были канонизированы в 2000 г. на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, освободившейся от государственного надзора.

В мае 1917 г. епископ Гермоген открыто выступил на чрезвычайном епархиальном съезде в Тобольске с неодобрением совершившегося февральского переворота в России, что вызвало резкое недовольство Временного правительства. Пытаясь продолжить старую практику вмешательства государства в дела Церкви, 7 сентября 1917 г. министр исповеданий A.B. Карта-шев, не находя законных формулировок для своего предложения уволить епископа Гермогена и действуя точно в том же духе, в котором действовал В.К. Саблер, но уже без императора, рекомендовал Св. Синоду задержать приехавшего на Поместный Собор епископа Гермогена в Петрограде или в Москве, чтобы не допустить его до управления епархией. Но в новых исторических условиях рекомендация министра была проигнорирована, и епископ Гермоген приступил к своим обязанностям епархиального архиерея.

Изучение практически неизвестной деятельности епископа Гермогена -активного участника открывшегося в Москве 15 августа 1917 г. Поместного Собора Православной Российской Церкви в качестве заместителя председателя отдела Высшего церковного управления, занимавшегося вопросами восстановления патриаршества, показало, что этот отдел оказался одним из немногих, который полностью выполнил поставленные перед ним задачи, завершившиеся избранием патриарха Тихона 5 ноября 1917 г. Важное место уделено позиции епископа на Соборе. Он по-прежнему объективно оценивал дореволюционные церковно-государственные отношения как кризисные, показывая, что Св. Синод был сконструирован по немецким образцам, а не по духу Православной Церкви.

В декабре 1917 г. епископ Гермоген вернулся из Москвы в Тобольск и вскоре здесь увидел тяжелые для Церкви последствия принимаемых уже новым - советским правительством постановлений. 20 января 1918 г. Совнаркомом был принят декрет об отделении Церкви от государства, которым государство налагало запрет на преподавание религиозных вероучений в учебных заведениях, и Церковь была лишена прав юридического лица, а все ее имущество объявлялось народным достоянием. 25 января 1918 г. Поместный Собор Православной Российской Церкви квалифицировал изданный советской властью декрет как акт открытого гонения на Церковь.

Верность оценок Поместного Собора в полной мере подтвердили последовавшие обстоятельства жизни и деятельности, арест и казнь епископа Гермогена. В феврале 1918 г. по инициативе епископа Гермогена при Иоан-но-Дмитриевском братстве в Тобольске был организован отдел для помощи возвращавшимся с фронта солдатам, что вызвало недовольство Тобольского совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. 13 апреля 1918 г. в доме епископа был произведен обыск; на следующий день во время богослужения епископ обратился к присутствовавшим в храме со словом, заявив, что его общественная деятельность чужда политике и находится в рамках обязанностей православного архиерея. 15 апреля 1918 г. в Тобольске состоялся общегородской крестный ход, перед началом которого епископ Гермоген призвал всех помолиться о спасении Родины. В тот же вечер он был арестован, препровожден сначала в Тюмень, а затем в Екатеринбург. 16 (29) июня 1918 г. епископ Гермоген с привязанным к нему огромным камнем был сброшен красногвардейцами с парохода в реку Тобол. Тело его вместе с камнем было вынесено на берег и 16 июля 1918 г. обнаружено местным крестьянином и впоследствии перенесено в Тобольский Софийско-Успенский собор.

Творческое наследие епископа Гермогена в значительной степени было опубликовано в «Братском листке» и других изданиях церковной периодики, частично включенное в приложение к диссертации, как например, статья «Тяжкое и нестерпимое бедствие, переживаемое ныне Россией», опубликованная в 1911 г. в «Братском листке», дает представление о его общественной позиции, а хранящиеся в синодальных фондах РГИА доклады, рапорты, прошения и письма епископа Гермогена к церковным и светским властям показывают, насколько непросто было защищать интересы православия в России в начале XX столетия.

Таким образом, в диссертационном исследовании выявлены истоки, суть, формы проявления кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX - начала XX в.; раскрыт исторический контекст событий эпохи, участником и свидетелем которых являлся епископ Гермоген; изучены факты биографии епископа Гермогена, выявившие его духовный облик и религиозно-нравственное мировоззрение, которого он придерживался независимо от форм государственной власти; исследована организационная, просветительская, миссионерская, благотворительная, архипастырская деятельность епископа Гермогена в местах его служения в условиях кризиса церковно-государственных отношений в России в конце XIX - начале XX в.; исследована деятельность епископа Гермогена как члена Св. Синода и члена Поместного Собора, его влияние на развитие церковно-государственных отношений; рассмотрено взаимодействие епископа Гермогена с представителями губернской власти в период его архипастырского служения в условиях нарастающего революционного брожения; изучена реакция революционных сил России на архипастырскую деятельность епископа Гермогена.

Диссертационное исследование подтвердило эффективность комплексного применения макро и микроисториографических методов исследования истории Церкви и государства, что обеспечивает возможность соотнесения общего и частного, осмысления роли человеческого фактора в историческом процессе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Орловский, Владимир Александрович (игумен Дамаскин), 2010 год

1. Ф. 1284. «Министерство внутренних дел. Департамент общих дел». Оп. 47. Д. 64.

2. Ф. 1569. «Извольский П.П.». On. 1. Д. 9, 35, 54, 242. Ф. 1579. «Яцкевич В.И.». On. 1. Д. 36.

3. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

4. Ф. 102. «Департамент полиции Министерства внутренних дел. 7 делопроизводство». Оп. 197. Д. 493; Оп. 265. Д. 560.

5. Ф. 543. «Коллекция рукописей Царскосельского дворца». Д. 421.

6. Ф. 550. «Митрополит Арсений (Стадницкий)». On. 1. Д. 208, 233, 234, 237, 285, 326, 373, 400, 482, 513, 514, 515, 516, 532.

7. Ф. 564. «Кони А.Ф., юрист, литератор, член АН, председатель Санкт-Петербургского окружного суда, член Государственного Совета». Д. 1409, 3698.

8. Ф. 601. «Николай II, император». On. 1. Д. 28, 258, 1254.

9. Ф. 612. «Распутин (Распутин-Новых) Г.Е.». On. 1. Д. 1-62.

10. Ф. 644. «Романов П.А., сын императора Александра II, командир гвардейского корпуса». Д. 121, 173.

11. Ф. 660. «Романов К.К., сын великого князя Константина Николаевича, внук императора Николая I, президент АН, генерал-инспектор военно-учебных заведений, поэт, литературный псевдоним "K.P."». On. 1. Д. 62, 63, 64; Оп. 2. Д. 154, 158, 183, 456.

12. Ф. 670. «Романов Н.М., сын великого князя Михаила Николаевича, внук императора Николая I, генерал-лейтенант, историк, председатель Русского Исторического общества». Д. 410.

13. Ф. 713. «Бадмаев П.А., врач, пропагандист методов тибетской медицины в России». On. 1. Д. 1, 5, 9, 20, 25, 26, 50.

14. Ф. 724. «Маклаков H.A., министр внутренних дел, шеф корпуса жандармов». Д. 4, 8, 12.

15. Ф. 730. «Игнатьев Н.П., граф, директор Азиатского департамента МИД, посол в Турции, министр государственных имуществ, министр внутренних дел, член Государственного совета, председатель Славянского Благотворительного общества». On. 1. Д. 4850.

16. Ф. 740. «Боткин Е.С., лейб-медик императора Николая II, доцент военно-медицинской академии, участник русско-японской войны». Д. 1,6, 7, 8, 9,10, 11, 12, 13, 15, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 35, 37, 40, 43, 48, 58, 71, 74, 88, 94, 101, 111, 112.

17. Ф. 810. «Челноков М.В., московский городской голова, член I, III, IV Государственных Дум, член Конституционно-демократической партии». Д. 6, 59, 89, 92, 98, 163, 204, 210, 285, 534.

18. Ф. 827. «Карабчевский Н.П., присяжный поверенный Петербургской судебной палаты». Д. 881.

19. Ф. 859. «Будберг А.А., барон, статс-секретарь, сенатор, главноуправляющий канцелярией по принятию прошений "на высочайшее имя"». Д. 1,3, 6, 9, 14.

20. Ф. 1112. «Дрентельн А.А., генерал-майор свиты императора Николая11, штаб-офицер для поручений при императорской Главной квартире, командир лейб-гвардии Преображенского полка». Д. 2, 3, 4.

21. Ф. 1136. «Чельцов Ю.М., чиновник МИД». Д. 22, 29, 32, 48, 59, 60, 61, 62, 63, 98, 99.

22. Ф. 1145. «Варнава (Василий Накропин), архимандрит Палеостровского монастыря, епископ Тобольский и Сибирский».

23. Ф. 1463. «Коллекция отдельных документов личного происхождения». Оп. 2. Д. 168, 205, 221, 378, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 461, 462, 621,742, 957, 975; On. 3. Д. 19, 68, 72, 435, 460, 494, 613, 707, 775, 1130, 1186, 1219, 1225, 1652, 1658.

24. Ф. 1486. «Шавельский Г.И., протопресвитер военного и морского духовенства, протопресвитер Добровольческой армии, доцент богословского факультета Софийского университета». Д. 1,4, 7, 8, 32, 53, 54, 59.

25. Ф. 1824. «Энгельгардт В.П., барон, астроном, музыкант, собиратель материалов о A.B. Суворове». Д. 37, 43.

26. Ф. 1733. «Новорусский М.В., естествоиспытатель, участник народнического движения». Д. 5.

27. Ф. 1771. «Бебутов Д.И., князь, чиновник департамента уделов министерства императорского двора, член Конституционно-демократической партии». Д. 8, 9, 10.

28. Ф. 1807. «Керенский А.Ф., политический деятель, член партии социалистов-революционеров, адвокат, министр, председатель и верховный главнокомандующий вооруженными силами Временного правительства». Д. 242, 243, 244, 245, 287, 289, 326.

29. Ф. 4047. «Рябушинский П.П., владелец автомобильного завода и текстильных фабрик, издатель газеты "Утро России", председатель Московского военно-промышленного комитета». Д. 36, 43, 44.

30. Ф. 6281. «Коллекция документов периода 1-й мировой войны и Временного правительства». Д. 9.

31. Ф. 9452. «Восторгов. И.И., протоиерей». Оп. 1. Д. 27, 119, 120, 121, 122.

32. Ф. Р-1074. «Революционный трибунал при Петроградском совете рабочих, солдатских и крестьянских депутатов». Д. 19.

33. Ф. Р-4369. «Министерство юстиции Российского правительства. Омск». Оп. 3. Д. 341, 342, 343.

34. Ф. Р-4652. «Канцелярия патриарха Тихона при патриаршем правлении». Оп. 1. Д. 1,2,3,4,5.

35. Ф. Р-5819. «Бобринская В.Н., графиня, член городской управы Пятигорска, заведующая главным справочным бюро в Константинополе». Д. 4, 5, 6.

36. Ф. Р-5839. «Петрункевич И.И., председатель ЦК Конституционно-демократической партии». Д. 4, 5, 6, 7, 9, 11, 13, 29, 41, 42, 47, 60.

37. Ф. Р-5844. «Колчак A.B., адмирал, глава Российского правительства».1. Д. 11.

38. Ф. Р-5856. «Милюков П.Н., историк, лидер Конституционно-демократической партии, депутат III и IV Государственных Дум, министр иностранных дел Временного правительства». Д. 583, 610.

39. Ф. Р-5868. «Гучков А.И., член Государственного Совета, председатель III Государственной Думы, председатель Центрального Военно-промышленного Комитета, основатель газеты "Голос Москвы", министр

40. Временного правительства, уполномоченный общества "Красный Крест", лидер партии "Союз 17 Октября"». Д. 117, 118, 119, 253, 261.

41. Ф. Р-5965. «Шмурло Е.И., ученый корреспондент Российской АН в Риме, профессор истории, основатель и председатель "Русского исторического общества" в Праге, член совета и ученой комиссии Русского Заграничного исторического архива». Д. 667, 679.

42. Ф. Р-5973. «Булгаков П.И., протоиерей, настоятель церкви при Российском посольстве в Токио». Д. 2, 43, 44, 46, 83, 86, 98, 99.

43. Ф. Р-6219. «Коллекция материалов штаба A.B. Колчака». Д. 36, 43.

44. Ф. Р-7354. «Карташев A.B., профессор истории церкви, богослов, обер-прокурор Св. Синода, министр исповеданий Временного правительства, председатель "Национального комитета" в эмиграции». Оп. 1. Д. 33.

45. Ф. Р-9586. «Остроухов П.А., историк». Оп. 1. Д. 211, 230.

46. Центральный архив Федеральной службы безопасности Российской Федерации (ЦА ФСБ РФ)

47. Д. Н-1780. Т. 9, Т. 18; Д. Р-21618. Д. Р-48566. Т. 8.

48. Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ)

49. Ф. 229. «Московская духовная академия». Оп. 4. Д. 1230.

50. Государственный архив Саратовской области (ГACO)

51. Ф. 1. «Канцелярия саратовского губернатора». Оп. 1. Д. 7590, 7719, 7913, 8297, 8768, 8769, 8770, 8771, 8772, 8773, 8774, 8775, 8949, 9186, 10075, 10289, 10296.

52. Ф. 12. «Саратовская духовная семинария». Оп. 1. Д. 7239, 7365, 7367, 7506, 7530, 7554, 7558, 7578, 7761, 7775.

53. Ф. 59. «Саратовское городское полицейское управление». Оп. 1. Д. 1125-1132, 1145,3825.

54. Ф. 135. «Саратовская духовная консистория». Оп. 1. Д. 5575, 5846, 5975, 6539, 6820, 7064, 7167.

55. Ф. 1132. «Епископы Саратовские и Царицынские. Коллекция». Оп. 1, Д. 16, 17, 18, 20, 23, 28, 37, 41, 47, 48, 49, 52, 55, 58, 73, 80, 81, 83, 102, 103, 104, 142, 149, 153, 172, 176, 216, 218, 219, 221, 222, 230, 233, 239, 240, 242, 257.

56. Отдел Рукописей Российской государственной библиотеки1. ОР РГБ)

57. Ф. 115. «Казанский П.И.». К. 3. Д. 26, 45.

58. Ф. 172. «Московская духовная академия». К. 240. Д. 11.

59. Центральный исторический архив Грузии (ЦИАГ)

60. Ф. 440. «Тифлисская духовная семинария». Оп. 2. Д. 3.2. Законодательные акты

61. Свод законов Российской империи. В 5-ти книгах. СПб., 1912.

62. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917— 1918. М., 1918. Кн. 2.

63. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Вып. 1-4. М., 1994.

64. Декреты Советской власти. Т. 1. М., 1957.

65. Журналы и периодические сборники, газеты

66. Богословский вестник. 1904-1906. Братский листок. 1904-1912.

67. Духовный вестник Грузинского экзархата. 1897-1900. Колокол. 1912.

68. Миссионерское обозрение. 1907. Московские ведомости. 1905-1906. Новое время. 1911-1912. Отдых христианина. 1912. Речь. 1906.

69. Россиянин. 1907-1908. Русская мысль. 1912. Русский паломник. 1912. Русское дело. 1905-1906. Русское слово. 1911-1912.

70. Саратовские епархиальные ведомости. 1901-1905. Саратовский вестник. 1908-1912. Саратовский духовный вестник. 1905—1912. Саратовский листок. 1905-1912. Слово. 1905.

71. Тобольские епархиальные ведомости. 1917-1918. Церковные ведомости. 1906. Церковный вестник. 1904—1906.

72. Опубликованные источники, мемуары и переписка

73. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. М., 1994.

74. Александр Михайлович, вел. князь. Книга воспоминаний. М., 1991. Бадмаев П.А. За кулисами царизма. Архив тибетского врача Бадмаева. Л., 1925.

75. Богданович A.B. Три последних самодержца. М.-Л., 1924. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994.

76. Витте С.Ю. Воспоминания. М., i960. Т. 1-3.

77. Воейков В.Н. С царем и без царя. Воспоминания последнего дворцового коменданта государя императора Николая II. М., 1994.

78. Восторгов И.И., прот. Полное собрание сочинений. М., 1914. Т. 1. Восторгов И.И., прот. Полное собрание сочинений. Том 3. СПб., 1995. Гермоген, еп. Нынешние последователи анатэмы и его крамолы. Саратов, 1909.

79. Гермоген, еп. От «света истинного» во тьму «кромешную». (Открытое письмо к русским людям). Пг., 1916.

80. Государственная Дума. Стенографические отчеты. 1911-1912 гг. Ч. 1-4. СПб., 1911—1912. (третий созыв, сессия пятая). Дневник императора Николая II. М., 1991.

81. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Воспоминания. М., 1994.

82. Жевахов Н.Д. Воспоминания. М., 1993. Т. 1-2.

83. Из дневника A.B. Романова за 1916-1917 гг. // Красный архив. 1928. Т. 1.

84. Историческая переписка о судьбах православной Церкви. М., 1912. Илиодор (Сергей Труфанов), бывш. иер. Святой черт. (Записки о Распутине). М., 1917.

85. Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968.

86. Коковцев В.Н. Из моего прошлого. Воспоминания. 1903-1919. М., 1992. Кн. 2.

87. Красный террор в годы Гражданской войны: По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / Под ред. Фелынтинского Ю.Т., Чернявского Г.И. М., 2004.

88. Любимов H.A., протопресв. Дневник о заседаниях вновь сформированного Синода (12 апреля 12 июня 1917 г.)// Российская Церковь в годы революции. М., 1995.

89. Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы: Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995.

90. Материалы, связанные с вопросом о канонизации царской семьи. М., 1996.

91. Материалы, связанные с вопросом о канонизации священномученика епископа Тобольского и Сибирского Гермогена (Долганева; 1858-1918). М., 1999.

92. Мраморнов А.П., священник. Сочинения 1896-1919 гг.: записки, епархиальные хроники, публицистика. Саратов, 2005.

93. Никанор (Бровкович), архиеп. Записки присутствующих в Святейшем Правительствующем Синоде (1887-1890). М., 1907.

94. Обзор деятельности Государственной Думы Третьего созыва. 19071912 гг. СПб., 1912. Ч. 1-Й.

95. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1, 2. М., 2004.

96. Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 году в Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. М.-Л., 1924-1927. Т. 1, 4, 7.

97. Переписка Николая и Александры Романовых. М.; Пг.-Л., 1923-1926. Т. III, IV.

98. Переписка С.Ю. Витте и К.П. Победоносцева // Красный архив. 1928. Т. 5.

99. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб., 1996.

100. Показания А.Д. Протопопова//Падение царского режима. JL, 1926.1. Т. IV.

101. Показания С.П. Белецкого // Падение царского режима. По материалам Чрезвычайной комиссии Временного правительства. JL, 1926. Т. IV.

102. Поливанов A.A. Из дневников и воспоминаний 1907-1916. М., 1924. Прибавления к отзывам епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. СПб., 1906.

103. Родзянко М.В. Крушение империи. М., 2002.

104. Самарина-Чернышова Е.Ф. Воспоминания об А.Д. Самарине // Московский вестник. 1990. № 2-3.

105. Саратовский губернатор П.А. Столыпин в зеркале документов (19031906 гг.). Саратов, 2007.

106. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. М., 2003.

107. Святой черт. Тайна Григория Распутина. Воспоминания, документы, материалы следственной комиссии. М., 1990.

108. Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А.Г. Кравецкий и Г. Шульц. М., 2000.

109. Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Обзор Деяний М., 2002. Т. 1.

110. Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам ЦА ФСБ РФ. М., 2000.

111. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1918. Вып. 1-4. (Репринт: М., 1994).25 лет назад. (Из дневника JI. Тихомирова) // Красный архив. 19301933. Т. 3-6(40-61).

112. Шавельский Г.И., протопресв. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т. 1—2. М., 1996.

113. Юсупов Ф., кн. Перед изгнанием. 1887-1919. М., 1993.1. ЛИТЕРАТУРА1. Монографии, статьи и др.

114. Андроник (Никольский), священномученик, архиепископ Пермский. Творения. Кн. I. Статьи и заметки. Тверь, 2004.

115. Анфертьев И.А. М.Н. Рютин инициатор создания «Союза марксистов-ленинцев» // Клио. 2003. № 3.

116. Бабкин М. Иерархи русской Православной Церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.)// Отечественная история. 2005. № 3.

117. Балашов Н., прот. Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 гг. Некоторые детали предыстории: В.К. Саблер и К.П. Победоносцев в 1905 году // Церковь и время. 2000. № 3 (12).

118. Басин И. Пастырь на рубеже эпох. (К 150-летию со дня рождения митрополита Антония (Вадковского) // Православная община. 1996. № 3 (33).

119. Беляковы Е.В. и H.A. Диакониссы в Русской православной Церкви // История (газ. изд. дома «Первое сентября»). 2002. № 9.

120. Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК-ОГПУ-НКВД. Курск, 1999.

121. Бобровская Е.В. Роль Православной церкви в становлении социальной системы российской цивилизации // Ученые записки Российского государственного социального университета. 2009. № 2.

122. Болотова Е.Ю., Савицкая О.Н. Деятельность Илиодора (Труфанова) в Царицыне // Вопросы краеведения. Волгоград, 1998. Вып. 4—5.

123. Борис Никольский и Григорий Распутин // Красный архив. 1935. Т. 168..

124. Борьба за власть Советов в Тобольской (Тюменской) губернии. (19171920 гг.): Сб. документов и материалов. Свердловск, 1967.

125. Введенский Е.С. Деятельность Русской Православной Церкви в области начального народного образования во второй половине XIX начале XX вв. Дисс. .канд. ист. наук. М., 2005.

126. Г.Е. Распутин глазами официальных властей / Вст. ст., подг. текста и комм. СЛ. Фирсова // РП. 1996. №2 6.

127. Газизова О. Святитель Гермоген, епископ Тобольский // Православная беседа. 1992. № 8-9.

128. Ганелин Р.Ш. Черносотенные организации, политическая полиция и государственная власть в царской России // Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. СПб., 1992. Ч. I.

129. Голосгенов М.Е. Гермоген (Долганов Георгий Ефремович) // Политические деятели России. 1917. Биографический словарь. М., 1993.

130. Григорий Распутин в воспоминаниях современников. М., 1990.

131. Грюнберг П.Н. О положении епископата Русской Православной Церкви при Временном правительстве (по новооткрытым источникам) // Из истории российской иерархии. Статьи и документы. М., 2002.

132. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь, 1996.

133. Дамаскин (Орловский), игумен. Торжество Православия на мучилищ-ном поле // Новая книга России. № 6. 2000.

134. Дамаскин (Орловский), игумен. Историко-церковные исследования житий святых мучеников и исповедников Русской Православной Церкви XX столетия // Вестник архивиста. 2009. № 3.

135. Дамаскин (Орловский), игумен. Священномученик Гермоген (Долга-нев), епископ Тобольский и Сибирский // Альфа и Омега. М., 2009. № 3 (56).

136. Дамаскин (Орловский), игумен. Сопоставление подвига мученичества святых в древней Церкви и новомучеников Российских // XVIII Международные Рождественские образовательные чтения. Прославление и почитание святых. Материалы конференции. М., 2010.

137. Дамаскин (Орловский), игумен. Архивные документы о кризисе синодального управления РПЦ 1907-1908 гг. // Отечественные архивы. 2010. № 4.

138. Дамаскин (Орловский), игумен. Епископ Гермоген (Долганев). М., 2010. В печати.

139. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2003.

140. Жития новомучеников и исповедников Российских XX века, составленные игум. Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, 2008.

141. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917—1956. Биографический справочник. М., 1997. Кн. 1.

142. Зырянов П.Н. Православная Церковь в борьбе с революцией 19051907 гг. М., 1984.

143. Из истории российской иерархии. Статьи и документы. М., 2002.

144. Ильина З.Д. Владыка Дамиан: сохранение православного культурного наследия в России и Курском крае // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г., ч. 1). Курск, 2008.

145. Источник воды живой. Жизнеописание святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1999.

146. К.П. Победоносцев: Pro et contra. Личность, общественно-политическая деятельность и мировоззрение Константина Петровича Победоносцева в оценке русских мыслителей и исследователей. Изд. подготовил C.JI. Фирсов. СПб., 1996.

147. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 2.

148. Кашеваров А.Н. Православная Российская Церковь и советское государство (1917-1922). М., 2005.

149. Коваленко В. Святитель Гермоген противник революционного беззакония // Малиновый родник (Приложение к еженедельнику «Саратовская панорама»). 2002. № 8.

150. Корбут В. Жировичский след антипода Распутина // Советская Белоруссия. 2004. № 137 (22 июля).

151. Корзун М.С. Русская православная церковь. 1917-1945 гг. Минск, 1987.

152. Коцюбинский А.П., Коцюбинский Д.А. Распутин: тайный и явный. СПб., 2003.

153. Кузнецов Н.Д. Забытая сторона дела епископа Гермогена и вопроса о патриаршестве. СПб., 1912.

154. Курлов П.Г. Гибель императорской России. М: Современник. 1992.

155. Лавров В.М. Православное видение «нового мира» в революцию и гражданскую войну // Церковь в истории России. ИРИ РАН. Сборник статей 7. М., 2007.

156. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996.

157. Мельгунов С. Церковь и государство в России в переходное время. Сборник статей (1907-1908 гг.). М., 1909. Вып. II.

158. Меньшиков М.О. Распутица в Церкви // Новое время. 1912. 14 января.

159. Мейлунас А., Мироненко С. Николай и Александра: Любовь и жизнь. М., 1998.

160. Мраморнов А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов, 2006.

161. Новые мученики Российские / Сост. протопресвитер М. Польский. Джорданвилл, 1949.

162. Обретение мощей священномученика Гермогена (Долганева), епископа Тобольского и Сибирского // Сибирская православная газета. 2005. № 9.

163. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России. XX век. М., 1994.

164. Ореханов Георгий, иерей. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002.

165. Ореханов Ю.Л. Реформа высшего церковного управления Русской Православной Церкви, деятельность Предсоборного Присутствия 1906 г. и связанные с ней вопросы экклезиологии. М., 1998. Дисс. .канд. богословия.

166. Острецов В.А. Черная сотня и красная сотня. М., 1991.

167. Петров С.Г. Большевистские совдепы Тобольска и Екатеринбурга и епископ Гермоген (Т.Е. Долганов): история взаимоотношений // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. 1997. № 2.

168. Петров С.Г. Обзор источников о гибели епископа Тобольского и Сибирского Гермогена (Г.Е. Долганова) // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI—XX вв. Новосибирск, 1997.

169. Петрушин А. Сокровища епископа Гермогена // Родина. 2003. № 4.

170. Петрушин А. Тайны епископа Гермогена // Мир Севера: этнополитиче-ский и литературно-художественный журнал. 2004. № 1.

171. Платонов Г.М. Православная Церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России 1900-1914 гг. (На материалах Саратовской губернии). Дисс. .канд. ист. наук. Саратов, 2003.

172. Плотников И.Ф. Гермоген (Долганов Георгий Ефремович) // Екатеринбург. Энциклопедия. Екатеринбург, 2001.

173. Плотников И.Ф. Гермоген (Долганов Георгий Ефремович) // Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург, 2000.

174. Понарин П.В. Русская Православная Церковь, общество и государство: проблема духовного инакомыслия в период поздней империи и революционную эпоху. Рубеж XIX вв. 1920 г. (На материалах Тульской губернии). Дисс. .канд. ист. наук. Тула, 2006.

175. По поводу нового официозного сообщения о деле епископа Гермогена. М., 1912.

176. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

177. Протопопов В.В. Черные вороны. СПб., 1907.

178. Пряникова Н.В. Илиодор в Царицыне: страницы политической биографии // Проблемы отечественной истории. Волгоград, 1994.

179. Регельсон JI. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. М., 1996.

180. Религия и общество: сборник научных статей и эссе / отв. ред. A.B. Ткаченко. М.: МГПУ, 2007.

181. Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004.

182. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М.А. Бабкин. М., 2006.

183. Саввинский В., диакон. Отец Илиодор, его личность, жизнь, труды и экономическое значение для Царицына, и нечто о пещерах. Царицын, 1911.

184. Савицкая О.Н. Православное духовенство в правомонархическом движении 1905-1914 гг. По материалам Саратовской губернии. Дисс. канд. ист. наук. Волгоград, 2001.

185. Священномученик Гермоген, епископ Тобольский и Сибирский // Сибирская православная газета. 2005. № 9.

186. Семашко А.Г. Русская Православная Церковь в государственном механизме Российской империи XIX века: историко-правовой аспект. Дисс. .канд. ист. наук. М., 2007.

187. Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917. М., 1996. Ч. 1.

188. Сосуд избранный. СПб., 1994.

189. Степанов Анатолий. Черные события. СПб., 2000.

190. Степанов С.А. «Черная сотня» в России (1905-1914 гг.). М., 1992.

191. Столыпин: жизнь и смерть. Саратов, 1997.

192. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Пг., 1924.

193. Тихомиров JI.A. Духовенство Третьей Думы // Кол. 1907. 18 ноября.

194. Федоров Б.Г. Петр Аркадьевич Столыпин. Биография П.А. Столыпина. М., 2003.

195. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003.

196. Фирсов С. Православная Церковь и российское государство в конце XIX начале XX века. Проблема взаимоотношений духовной и светской власти. Дисс. .канд. ист. наук. СПб., 1994.

197. Фирсов C.JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х-1918 гг.). М., 2002.

198. Фирсов С.Л. Жизнь во Христе. Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников // Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. СПб., 2003.

199. Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996.

200. Фирсов С.JI. Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи Императора Николая II. СПб, 2007.

201. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1981.

202. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700-2005). 3-е изд., испр. М., 2007.

203. Черные дни русского православия. (Документы и материалы притеснения служителей культа и религиозных объединений Тюменского края в годы Советской власти. 1917-1965 гг.). Тюмень, 1992.

204. Чернышов A.B. Оглянись в раздумье // Сибирская православная газета. 2005. № 8.

205. Речь настоятеля Покровского собора в Москве протоиерея Иоанна Восторгова11918 год.

206. Представление Гермогена, епископа Саратовского и Царицынского, Святейшему Правительствующему Синоду1от 24 марта 1907 года

207. При таких условиях средства Братства Святого Креста на миссионерское дело не только не увеличиваются, но еще сокращаются, что может крайне гибельно отражаться на всем миссионерском деле епархии.

208. Вашего Святейшества нижайший послушник, Гермоген, епископ Саратовский и Царицынский

209. Представление Гермогена, епископа Саратовского и Царицынского, Святейшему Правительствующему Синоду1март 1907 года.

210. Расписание учебных предметов и числа уроков и классов в богослов!ской школе мною предположено следующее:

211. Учебные предметы Классы Распределение уроков1 2 3 между учащими

212. Чтение Священного Писания 4 4 4 20 уроков смотрителю

213. Библейская история 2 2 — школы

214. Устав и объяснение Богослужения 2 2

215. Каноника — — 4 20 уроков первому

216. Церковная история 3 3 3 учителю

217. Обличительное богословие, история и разбор раскола и сектантства7 Гомилетика 2 2 1

218. Пастырское богословие 3 — — 24 урока второму9 Апологетика 3 — — учителю

219. Догматическое богословие — 2 4

220. Нравственное богословие — — 2

221. Дидактика и практические уроки в школе 2 2 1

222. Церковное пение 3 3 2 8 уроков учителю пения1. Итого: 24 24 24

223. Преподавание устава ведется исключительно по богослужебным книгам, объяснение богослужения должно заключаться главным образом в усвоении содержания его, в изъяснении символических действий и обрядов.

224. Каноника, церковная история и история раскола ведутся применительно к семинарским программам.

225. Церковное пение проводится по программе церковно-учительских школ, количество уроков назначено то же, что и по программе церковно-учительских школ.

226. Учебные занятия продолжаются ежегодно с 1 сентября месяца по июнь месяц.

227. Вашего Святейшества нижайший послушник, Гермоген, епископ Саратовский и Царицынский

228. Статья епископа Гермогена «Спасение России и русского народа в православных братствах чрез веру и Церковь»1апрель 1907 года

229. Все это я счел необходимым изложить с возможной обстоятельностью в виде мотивов к нижеследующему моему проекту, имеющему своей целью объединить патриотов-церковников с патриотами-союзниками для спасения России.

230. Я думаю, что гигантскую работу спасения России можно выполнить при посредстве особого Всероссийского Братства Животворящего Креста Господня, к проекту об учреждении коего я и перехожу.

231. Есть, конечно, пастыри недостойные но это вопрос другой. Такие будут бесполезны и для патриотических целей.

232. Из всего изложенного я могу сделать лишь следующий вывод:

233. Этого можно достигнуть чрез особую, так сказать, фильтровку, осуществить которую можно бы посредством учреждения вышеуказанного истинно православного «Всероссийского Братства Животворящего Креста Господня».

234. Братство должно следить за всеми возникающими вопросами текущей государственной и церковной жизни, разрешать эти вопросы в духе тех начал, коим служит Братство, и возлагать на своих членов исполнение своих решений.

235. Братства организуются во всех округах губернии; в каждом губернском городе свое автономное Братство; устав общий для всех.

236. Тогда прекратится наконец проклятие русской истории последнего двухсотлетия рознь между. интеллигенцией и народом.

237. Председатели отделов "Союза" избираются Братством, совместно с составом и при участии всех членов "Союза".

238. Вот, в общих чертах, мои идеи и предположения, кои, по моему глубокому убеждению, способны объединить патриотов-церковников с патриотами-союзниками, чтобы те и другие имели одну Матерь Православную Всероссийскую Церковь.

239. Эта поэма ясно убеждает нас, что все разнообразные деятельности — общественная, государственная, семейная — все должно воодушевляться коренным духом религиозности, никем не стесняемой.

240. Думается, что я излагаю не только свои личные идеи и настроения, но и являюсь выразителем настроений многих верных сынов Святой Церкви.

241. Записка, поданная императору Николаю II в декабре 1907 года преосвященными Серафимом Орловским и Гермогеном Саратовским по вопросу о современном положении Церкви и имевшая последствиемназначение новой сессии Св. Синода1

242. Русская Православная Церковь оказалась в тяжелом и крайне опасном положении вследствие многих причин.

243. ГАРФ. Ф. 9452. On. 1. д. 119. Л. 56-62. Рукопись.

244. Церковь, чего, конечно, никогда не предполагал законодатель и закон 17 апреля 1905 г.

245. Как ни желателен для Православной Церкви скорейший созыв Всероссийского Церковного Собора, но сейчас он невозможен и еще совсем не подготовлен.

246. Есть реформы и мероприятия, которые должны быть проведены немедленно, до созыва Церковного Собора, как не терпящие отлагательства: они только и могут подготовить столь важный, чрезвычайный Собор.

247. Но некоторые из таких иерархов могут быть полезны в Св. Синоде или в комитетах, а иных нужно устроить на покой.

248. В виду существующих в Москве монастырей, обеспеченных доходами и капиталами, было бы весьма легко приспособить некоторые из них к помещению уволенных на покой архиереев, в интересах обителей не давая им начальственного положения.

249. Самое существенное: до наступления лета окончить реформу духовно-учебных заведений учреждением пастырских школ. Проект подготовлен обер-прокурором П.П. Извольским.

250. Св. Синоде и отпускать на него из того же источника 100 тысяч рублей ежегодно.

251. Переселенцы русские православные крестьяне в Сибири - требуют самого заботливого внимания в отношении их духовных нужд: без церквей и церковных школ они погибают духовно на новых местах жительства.

252. Необходимо немедленно пересмотреть законоположение о свободе веры или вероисповеданий, для определения ограничений против насильственного совращения православных и распространения инославия и раскола.

253. Необходимыми мерами, а если нужно, то и церковным судом, следует прекратить «обновленческое» движение в духовенстве, чтобы предупредить готовящийся раскол и борьбу, которые в будущем могут потребовать много и жертв и жизней.

254. Со всею непоколебимою строгостью необходимо очищать Церковь от недостойных деятелей и соблазнителей. Безнаказанность таких преступлений гибельна для Церкви и соблазнительна для верных чад ее.1.

255. В виду 40 тысяч убитых революцией, указав на грабежи, нападения, насилия, чудовищные бунты и мятежи и бесконечные пожары, Св. Синод должен осудить безумие врагов государства, высказать народу свое поучение, призвать его к вразумлению.

256. Из письма епископа Гермогена Саратовскому генерал-губернатору С.С. Татищеву о травле епископа либеральной прессой115 сентября 1908 года

257. Письмо епископа Гермогена и духовенства Саратовской епархии императору Николаю II с поздравлениями с днем тезоименитства наследника престола15 октября 1908 года.1. Великий Государь!

258. Вашего Императорского Величества верноподданные: Гермоген, Епископ Саратовский и Царицынский.

259. Председатель съезда, священник Петр Полянский.

260. Председатель Саратовского епархиального училищного Совета,протоиерей Иосиф Кречетович.

261. Член Саратовской духовной консистории, священник Василий Тверецкий.

262. И.д. благочинного церквей г. Саратова, священник Николай Рубин.

263. Шестая пастырская беседа епископа Гермогена 5 октября 1908 года в музыкальном училище г. Саратова1

264. Поэтому пастырю необходимо отрешиться от мирского, тленного, воспитывая в себе мудрствование о возвышенном, небесном! Или, как говорят св., "отдать плоть, получить дух!"

265. В исполнение означенного постановления имеем честь почтительнейше представить Святейшему Синоду №№ «Братского Листка» с изложением истории указанного деяния съезда. В объяснение сего деяния мы должны сказать следующее.

266. Адрес, преподнесенный епископу Гермогену духовенством и прихожанами Свято-Николаевской церкви г. Саратовав октябре 1908 года1

267. Ваше Преосвященство, Всемилостивейший Архипастырь наш и Отец!

268. Письмо епископа Вольского Досифея обер-прокурору Св. Синода

269. С.М. Лукьянову в защиту требований рабочих о праздниках1от 7 октября 1909 года

270. Ваше Высокопревосходительство, Милостивый Государь.

271. Вследствие отношения, от 10 сентября сего года за № 128, долг имею сообщить Вашему Высокопревосходительству следующее.

272. Призывая на Вас и труды Ваши Божие споспешествующее благословение, с истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть

273. Вашего Высокопревосходительства, Милостивого Государя покорнейшим слугою Досифей епископ Вольский,викарий Саратовской епархии, по поручению Преосвященнейшего епископа Гермогена и от его имени составленное сообщение подписавший.

274. Письмо епископа Гермогена обер-прокурору Св. Синода С.М. Лукьянову в защиту саратовского священника Матфея Карманова1от 16 мая 1909 года

275. Ваше Высокопревосходительство, Милостивый Государь.

276. На основании устава Православного Братского Союза, утвержденного духовной и светской властью, Православный Братский Союз входит в нужды православных русских людей.

277. На собрании 2 февраля 1909 года шла речь об одной из этих нужд простых православных русских людей, возникшей вследствие неуклонного и прямолинейного применения к жизни Высочайшего указа 9 ноября 1906 года.

278. Однако об этих беседах священника Карманова левые саратовские газеты молчат, равно как и об его с опасностью для жизни беседах в революционные годы на саратовских фабриках и заводах.

279. Посему придавать какое-либо значение препровожденным ко мне для отзыва вырезкам из этой, с позволения сказать, газеты, по моему мнению, нет никакого основания и надобности.

280. Призывая на Вас и труды Ваши Божие споспешествующее благословение, с истинным почтением и совершенною преданностию имею честь быть Вашего Высокопревосходительства, Милостивого Государя,покорнейший слуга, Гермоген епископ Саратовский

281. Письмо епископа Гермогена председателю Совета Министров П.А. Столыпину об отношениях с генерал-губернатором Саратовской губ. С.С. Татищевым1от 20 января 1911 года

282. Ваше Высокопревосходительство, глубокоуважаемый Петр Аркадиевич.

283. РГИА. Ф. 1284. Оп. 47. Д. 64. Л. 29-33. Машинопись.рывал авторитет его в губернии и вообще будто бы оказывал противодействие графу в указанной ему законом сфере деятельности.

284. Призываю на Вас и труды Ваши Божие споспешествующее благословение, с отличным почтением и совершенною преданностию имею честь быть

285. Вашего Высокопревосходительства, Милостивого Государя, почитающий Вас покорнейший слуга и всегдашний богомолец

286. Гермоген епископ Саратовский

287. Статья епископа Гермогена «Нынешние последователи анатэмыи его крамолы»1

288. О современной упорной проповеди разврата и безбожия, как очевидной форме усиленного злостного движения к общей анархии и разрушению основных жизненных сторон в обществе и государстве. Литература. Театр. Пьесы: «Анфиса» и «Анатэма»).декабрь 1909 года

289. Необходимость знакомства с текстом «Анатэмы»

290. Содержание пьесы «Анатэма»

291. Для доказательства моего взгляда на «Анатэму», как на возмутительный пасквиль против Бога и против религии, я изложу главнейшие стороны этой пьесы с указанием тех мест и страниц пьесы, откуда я черпаю материал для обоснования своего взгляда.

292. Церковные основания для строгого и решительного пастырского «выступления» против общего зла и нравственных бедствий

293. Вредные для общества люди бывают, по мнению св. Иоанна Златоуста (т. VII, стр. 412), именно из числа тех, что действуют на театрах. От них происходят возмущения и мятежи».

294. Высказываясь столь решительно против театра и театральных зрелищ, св. Иоанн Златоуст для устрашения посещающих театры угрожал отлучением их от священных церковных собраний (т. IV, стр. 854).

295. Театр богомерзкое учреждение. Только вникните в дух его, и вы согласитесь: это училище безверия, глумления дерзкого над всем и — разврат» (т. V, стр. 103).

296. Случаи подобного же протеста при несколько иных лишь обстоятельствах известны из жизни многих наших святителей, в частности, между прочим, из жизни С.-Петербургского митрополита Гавриила (Русские подвижники XVIII в. стр. 216).

297. Из жизни св. Амвросия Медиоланского известны два случая открытого предстательства его за благо Церкви и духовные интересы пасомых.

298. Из наших русских святителей с совершенно подобной защитой св. Церкви выступали весьма многие.

299. Саратовский епископ Гермоген

300. Зерно догматов в Евангелий. Все истины, содержащиеся в Символе веры, извлечены из слова Божия.

301. Речь лектора, живая, образная, сердечная, выслушана была всеми с полным интересом.

302. Хор архиерейских певчих воодушевленно провел концерты: «Преслав-ная днесь» и «Вся языцы восплещите руками».

303. В пояснение речи о. Сергия Владыка продолжал далее развивать мысль его о жизненном значении догмата Троичности Лиц как побуждающего нас иметь любовь между собою, единство и братство между собою и проч.

304. Статья епископа Гермогена «Тяжкое и нестерпимое бедствие, переживаемое ныне Россией»1, опубликованная в газете «Братский листок» за 22 февраля 1909 года

305. Саратовский епископ Гермоген

306. Статья протоиерея Иоанна Восторгова «К отставке Саблера»11915 год

307. ГАРФ. Ф. 9452. On. 1. Д. 27. Л. 2-10. Машинопись.чем он заявлял в свое время в Комитете Министров, а в бытность обер-прокурором он только задерживал осуществление вопросов о Соборе, о реформе Высшего церковного управления, о приходе.

308. Награды и кары были так необъяснимы и непонятны с точки зрения простой человеческой справедливости, что они буквально по всей России вызывали самые неожиданные и невероятные для положения министра предположения и объяснения, и даже действия.

309. Самое избрание членов Святейшего Синода, вызываемых на зимнюю и летнюю сессии, если официально утверждается высочайшею властью, но предварительно проходит опять-таки через обер-прокурора.

310. Уход г. Саблера будет встречен с чувством всеобщего удовлетворения, это несомненно.

311. Письмо П.А. Бадмаева императору Николаю II о содействии отъезду епископа Гермогена, написанное в январе 1912 года1

312. Известен ли Вам, дорогой Государь, тот эпизод, который возник между Г. Новым и Епископом. Гермогеном, иеромонахом Илиодором при других свидетелях?

313. ГАРФ. Ф. 713. Оп. 1. д. 1. л. 1-1 об. Машинопись.

314. Имея постоянное общение с людьми всех слоев общества, с духовенством, с властями, с представителями Госдумы, я со стороны, как зритель, нахожу, что возможно просто и спокойно, не возбуждая страстей, ликвидировать все это дело.

315. Прости дорогой Государь, что обеспокоил тебя письмом, но я счел нужным доложить тебе об этом.

316. Статья епископа Гермогена «Ожесточенное возмущение против всенародно желаемого и ожидаемого преобразования на соборных началах внутреннего строя Православной Церкви Всероссийской», опубликованная 15 марта 1912 года в газете «Свет»1

317. И как, в самом деле, естественно, что эта духовно разумная борьба и состязание совершаются на соответственной им почве и в соответственной среде: в речах ораторов, на литературных сборищах, на страницах газет и журналов.

318. Но что же это происходит с ними?

319. Своя ли своих не познаша или же они намеренно стали сторонниками принципа "честью просим разойтись немедленно, не то в нагайки"?

320. Неудивительно поэтому и весьма понятно, почему сыплются сейчас со всех сторон, точно камни, жестокие нападки со стороны заправских ли смутьянов или от церковной лжебратии против ревнителей и защитников Православной Церкви.

321. Статья протоиерея Иоанна Восторгова «К текущему моменту.

322. Декрет об отделении Церкви от государства»,опубликованная 25 февраля 1918 года в газете «Церковность»1

323. И прежде всего скажем о материальных средствах. Дело в том, что Церковь и всякая вообще религия не может быть на земле без известных материальных вещей.

324. Газ. «Церковность». 25 февраля 1918 г. № 349.

325. Уже с этой стороны, именно с формальной, теперешняя власть не может быть признана законною, поэтому мы в церквях не молимся о ней, как о власти, хотя как христиане, и не боремся оружием и заговорами.

326. Но перейдем к самому существу этого декрета.

327. Нельзя сказать, чтобы он явился только, как каприз или злобная выходка собственно большевиков. Это было бы неправдой, и я такой неправды, как священник, говорить не хочу.

328. Полное взаимное отделение Церкви и государства возможно только в теории, терпимо только на бумаге, а не деле оно неисполнимо.1. Пункты 2, 3, 4 гласят:

329. Пункт 3-й. «Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются».

330. Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.

331. Пункт 4-й. «Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями».

332. Но уже пункт 5-й опять вызывает недоумения. Он гласит:

333. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан Советской республики.

334. Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности».

335. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

336. Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда».

337. Читаем далее пункты 7-й и 8-й:

338. Пункт 7-й. «Религиозная клятва или присяга отменяется.

339. В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание».

340. Пункт 8-й. «Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью, отделами записи браков и рождений».

341. Школа отделяется от Церкви.

342. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

343. Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом».

344. Пункт 10-й декрета говорит:

345. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений».

346. Здесь, что ни слово, то противоречие. Если церковные общества подчиняются общим положениям о частных обществах, то они имеют права юридического лица, т.е. и право владеть собственностью; между тем, ниже, в пункте 12-м декрета, читаем буквально:

347. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.

348. Прав юридического лица они ни имеют».

349. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных или религиозных обществ, равно, как мера принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются».

350. Пункт этот так неясно изложен, такие открывает кривотолкования и такой произвол, что на основании его можно запретить самую обыкновенную жертву на церковь, взаимное добровольное обложение членов Церкви на религиозные нужды и проч.

351. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.

352. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной государственной властью в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ».

353. Ясно, что пред нами не декрет о свободе совести, а декрет о насили христианской совести, о гонении на христианскую совесть и о гонении на Церковь.

354. Ясно, что в декрете все спутано, все неясно, все неопределенно и все противоречит началу той демократической свободы и того народного блага, о котором говорят составители декрета.

355. Ясно, что декрет этот нуждается в бесчисленных разъяснениях, дополнениях, ограничениях, отменах, и иначе, даже при всем желании он не может быть введен в жизнь.

356. Ясно, что он написан и издан спешно, нелепо, безграмотно, и ничего не предусматривает. Он простое бумажное выполнение социалистической программы и вовсе не считается с жизнью.

357. Ясно, что декрет рассчитан на самые низменные и разбойничьи инстинкты и грабительские наклонности темных масс и прямо науськивает на Церковь грабителей.

358. Ясно, что жизнь Церкви объявлена вне закона и Церковь отдана на насилие и произвол тех, кто пожелает нанести ей какие угодно удары.

359. Ясно, что мы, верующие, именно за веру лишены прав состояния, как самые тяжкие преступники.