Специфика историзма в фольклоре эвенков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат наук Варламов, Александр Николаевич

• Варламов, Александр Николаевич
• кандидат наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат наук Варламов, Александр Николаевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЗМ ЖАНРОВ ЭВЕНКИЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА

1.1. «Летописный» историзм в эвенкийских преданиях

1.2. Картина реального мира и ранние этапы развития человеческого общества в нимнгаканах

1.3. Отражение этногенетических процессов в эвенкийском фольклоре

1.4. Путешествия эпического героя и вопросы расселения

тунгусов в научных исследованиях

ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В ЭВЕНКИЙСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

2.1. Женский образ небесной прародительницы

2.2. Мужской образ творца

2.3. Герой-человек в мифах и эпосе эвенков

2.4. «Манги» - как национальный архетип

героя эвенкийского фольклора

2.5. Образ врага в эвенкийском эпосе

ГЛАВА 3. ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА ЗАПЕВОВ ЭПОСА ЭВЕНКОВ

3.1. Звукоподражательные запевы в эвенкийском эпосе

3.2. Запевы - производные от названия

животного или имени героя

3.3. Запевы, отражающие родоплеменную

принадлежность эпического героя

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЯ: Авторская реконструкция истории тунгусов по материалам фольклора и смежных наук

1. Расселение древних тунгусов на север

2. Основные этапы истории эвенкийского (тунгусского) этноса

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Специфика историзма в фольклоре эвенков»

ВВЕДЕНИЕ

На современном этапе развития фольклористики начинает преобладать широкий взгляд на привычное понятие «фольклор», интерпретируемое как «нематериальное духовное наследие» этноса. Современными фольклористами в сферу фольклора включаются разнообразные формы традиционного искусства, другие к этому добавляют верования, обычаи, ритуалы и некоторые формы знаний. Фольклор воспринимается как интеллектуальное достояние общества, составляющие которого многообразны - язык, словесность, музыка, танец, игра, мифология, ритуалы, верования, обычаи, ремесла, архитектура [Путилов 1994, с. 18]. В последнее время в разных научных школах укрепляется взгляд на фольклор, как на явление культуры, существующее на протяжении всей истории человеческого общества - от первобытности до современности. На каждой стадии развития фольклор обладает своей спецификой, различается по составу, выполняет те или иные общественные функции.

Наметившееся расширенное понимание и восприятие фольклора, как «нематериального духовного наследия» человека и человечества, выводит на первый план вопросы историзма фольклора. Причиной этого является тесная взаимосвязь человека и истории: «Человек есть в высочайшей степени историческое существо... Нельзя выделить человека из истории, нельзя взять его абстрактно и нельзя выделить историю из человека, нельзя историю рассматривать вне человека и нечеловечески. И нельзя рассматривать человека вне глубочайшей духовной реальности истории» [Бердяев, С. 23-24]. В самом общем понятии историзм можно и следует понимать как мировоззренческий принцип познания. Фольклор в данном случае один из способов накопления и сохранения информации в соответствии с культурными традициями сообществ-этносов.

На сегодняшний день в фольклористике имеется достаточно четкое определение фольклорного историзма в широком и узком значениях. В первом значении историзм фольклора являет собой историческую обусловленность «всех явлений, принадлежащих к области фольклора, их содержательное соотношение с историческими эпохами общенародного бытия, наличие во всех фольклорных текстах (с большей или меньшей отчетливостью) примет породившего их периода истории народа» [СННТ 1993, с. 104]. Второе значение термина подразумевает конкретный историзм, т.е. народную историческую память, отобразившуюся в фольклоре с той или иной степенью конкретности - соответственно жанровой и видовой специфике [Там же]. Конкретный историзм наиболее характерен для исторических преданий и исторических песен. Относительно эпоса историзм фольклора, как фиксирует это вышеуказанный терминологический словарь, «приложим к эпосу только в первом значении термина» [Там же, с. 104].

Тема историзма фольклорного наследия остается актуальной в отечественной и зарубежной фольклористике в течение длительного времени: ««История и фольклор», «фольклор и история» - эти и подобные проблемы сопровождали фольклористику на протяжении всего ее развития» [Чистов 1986, с. 177]. Историзм не может быть вычленен из художественной системы фольклора, так как составляет ее органическое качество: «История и фольклор представляют собой органическое целое и могут быть поняты только лишь друг через друга» [Налепин, с. 51]. На протяжении тысячелетий фольклор являлся своеобразной художественной формой передачи разнообразной информации, в том числе, исторического характера.

Изучение проблем фольклорного историзма особо актуально для бесписьменных и младописьменных народов, фольклорные традиции которых наиболее тесно связаны с понятием «неписанная история». Как отмечалось ведущими фольклористами, обращение к фольклору

бесписьменных народов связано «с открытием все новых возможностей художественного познания истории, то есть, в конечном счете, с развитием народного осмысления исторической действительности и с расширением народного исторического опыта» [Путилов 19756, с. 167]. В архаическом фольклоре функциональные связи с бытом и этнической историей проступают явственнее, что определяется высокой степенью инклюзивности - включенности «всей фольклорной культуры и отдельных конкретных ее слагаемых в систему жизнедеятельности этноса» [Пропп 1976, С. 59, 73]. Большой степенью инклюзивности обладает устное народное творчество аборигенных народов Сибири, сохранившее и отразившее в художественной форме опыт социальных отношений, комплекс мировоззренческих традиций, этнографическое своеобразие и этапы исторического развития этноса. Во вступительной статье ответственного редактора тома «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» А.Б. Соктоева по этому поводу сказано как нельзя точно: «У сибирско-дальневосточного фольклора, особенно ранних формаций, весьма тесные и специфичные связи с древним общественным бытом, этническими традициями, ранними формами религии, материальной культурой и искусством. В свою очередь, фольклор многое объясняет в перечисленных традициях и служит ценнейшим источником его изучения. В свете данных фольклора явственно выступают, например, глубокие этногенетические, в том числе межконтинентальные (евразийско-североамериканские), связи и процессы» [ЭГС, С. 46-47]. Именно в таком «первозданном» виде перед нами предстает архаический фольклор эвенков, содержащий единую систему мифологических, религиозных, нравственных и других представлений и норм, которые в целом своеобразно отражают историческую память этноса.

Актуальность предпринятого диссертационного исследования определяется важностью восприятия фольклора как исторического

источника и необходимостью изучения специфики фольклорного историзма на примере архаического фольклора бесписьменных народов.

Степень научной разработанности темы:

Исторические свойства фольклора рассматривались со времени разработки теоретических основ фольклористики исследователями различных фольклорных школ, в большей степени, в рамках изучения глобального вопроса об истории устного народного творчества. Сторонники «мифологической» школы изучения фольклора (Я. Гримм, А. Кун, М. Мюллер, Ш. Отран, Ж. Дюмезиль, Г. Леви и др.) обращали внимание на проявления религиозных представлений в устной поэзии, связывая происхождение фольклора непосредственно с эпохой первобытного общества. Большинство перечисленных выше исследователей обозначали генезис сюжетов мифа и эпоса во взаимосвязи с различными ритуальными мотивами, исключая, в целом, последовательный исторический генезис эпоса. Идеи «мифологической школы» в России развили Ф.И. Буслаев и А.Н. Афанасьев, в чьих исследованиях мифология предполагалась формой отражения мировоззрения в древнейшие времена. Ф.И. Буслаев выдвинул предположение о происхождении ряда сюжетов и образов героев былин от мифических сюжетов и персонажей [Буслаев 1861]. А.Н. Афанасьев, опираясь на фольклорные и этнографические сведения, выразил мнение о происхождении единого комплекса мифологических представлений от сакрально-магического восприятия действительности [Афанасьев 1994].

Наибольшее внимание фольклористов в историческом плане привлекал эпос. Приверженцы европейской «исторической» фольклорной школы (Г. и Н. Чэдвик, С. Баура, К. Уайс и др.) выдвинули тезис об исторической достоверности, хроникальности эпоса. В этой связи исследователи «исторической» школы сопоставляли эпос с документальными источниками, обнаруживая прямые взаимосвязи событий и персонажей в фольклоре с историческими событиями и

реальными историческими лицами. Сторонниками «исторической» школы в России являлись В.Ф. Миллер, М.Н. Сперанский, A.B. Марков, Н.П. Дашкевич, JI.H. Майков и др. В своих работах исследователи уделили значительное внимание поиску «исторических фактов» в русских былинах. Отметим, что большинство работ было посвящено поиску соответствий эпической информации с конкретными событиями русской истории. Последователи «исторической» школы «советского» времени продолжили разработанные ранее идеи и исходили из того, что в основе всякого устного поэтического произведения лежит исторический факт, и произведение может быть создано только после факта, который оно отражает [Рыбаков 1985].

С открытием устной эпическои традиции органически возникла необходимость уточнения специфических свойств фольклорного историзма и разработки более объективных научных идей по проблеме соотношения истории и фольклора. Решающая роль в разработке теоретических основ фольклорного историзма принадлежит отечественным исследователям. Вопросы и проблемы, связанные с историей эпоса были озвучены А.Н. Веселовским еще в конце XIX в. Исследователь указал на ошибку западноевропейской фольклорной школы в игнорировании живой, устной эпической традиции [Веселовский 2004, с. 7]. Особенно важно, что еще в то время исследователь поставил вопрос об «истории летописной и истории эпической», разграничивая тем самым меру историзма фольклора и обозначив дальнейшее направление для исследования фольклорного историзма: «не всякая история, не всё исторически интересное должно было быть интересным, пригодным для эпической песни. Должно различать историю летописную от истории эпической: не все, интересное для летописца, должно было интересовать среду, создавшую лирико-эпическую поэзию» [Гацак 1975, с. 299]. Позднее А.П. Скафтымов в работе «Поэтика и генезис былин» подверг сомнению методику исторической школы, указав

на ошибочность сопоставления эпического текста с письменными документальными источниками [Скафтымов].

Проблемы фольклорного историзма были в центре научных интересов многих выдающихся отечественных фольклористов: В.Я. Проппа, Е.М. Мелетинского, В.М. Жирмунского, Б.Н. Путилова, В.М. Гацака, С.Ю. Неклюдова и других. Большинство из них основывались в своих исследованиях на историко-типологической методике изучения фольклора. Исходя из широкого восприятия фольклорного историзма, понимали под ним «всю совокупность реальной жизни народа в процессе ее развития во все эпохи его существования» [Пропп, 1998, с. 185].

В.Я. Проппом убедительно обозначены свойства фольклора, как источника исторической информации, сохраняемой и передаваемой в соответствии с традициями устного народного творчества. Исследователь указал на обладание фольклором определенной степенью историзма не только во встречающихся фактах, но в самом художественном вымысле как таковом, изучение которого способно предоставить информацию о том, в какую эпоху и при каких условиях мог зародиться сюжет и как он мог изменяться с течением времени [Пропп 1962]. Характеризуя фольклорный историзм, В.Я. Пропп обозначил необходимость применения особого подхода в восприятии информации фольклорных источников: «Легко впасть в ошибку, полагая, будто фольклор непосредственно отражает социальные, или бытовые, или иные отношения. Фольклор, в особенности на ранних ступенях своего развития, - не бытописание... Действительность передается не прямо, а сквозь призму известного мышления, и это мышление настолько отлично от нашего, что многие явления фольклора бывает очень трудно сопоставить с чем бы то ни было... Поэтому мы иногда тщетно за фольклорной реальностью будем искать реальность бытовую» [Пропп 1976, С. 26-27]. Опираясь на исследование эпоса народов Сибири, В.Я. Пропп,

реконструировал ранние формы существования русского эпоса [Пропп, 1958].

Значительный вклад в изучение фольклора с позиций истории внес В.М. Жирмунский. Как отметили в свое время А.Н. Кононов и Е.М. Мелетинский в предисловии к книге «Тюркский героический эпос», В.М. Жирмунский на основе глубоких знаний фактического материала эпоса тюркских народов, дал четкое определение эпосу как историческому источнику: «Эпос - это живое прошлое народа в масштабах героической идеализации. Отсюда его научная историческая ценность и в то же время его большое общественное, культурно-воспитательное значение» [Жирмунский 1974, с. 7]. Работы В.М. Жирмунского базировались на историко-генетическом и историко-типологическом сравнении и пронизаны идеей о том, что героический эпос формируется в ходе этногенеза, в процессе формирования народов [Там же, с. 10]. Определяя историзм как один из основных признаков героического эпоса, В.М. Жирмунский отмечает, что эпос на разных ступенях своего развития историчен в разной степени и может последовательно содержать исторические напластования различной древности [Там же, с. 340].

В.М. Гацак, рассматривая художественно-определительную систему эпоса, отмечает, что определительный слой - одно из воплощений поэтики историзма и ее стадиальных особенностей [Гацак 1989, с. 39]. Обращаясь в своих работах к эпическому наследию разных народов, в том числе народов Сибири, В.М. Гацак указывает на присутствие особой формы историзма в героическом эпосе: «Легко уловить, что на протяжении олонхо постоянно как бы пульсируют сигналы: кто такой герой, из какой он страны, какого племени, кто его враги, где происходит их встреча и т.д.» [Гацак 1980, с. 10].

Б.Н. Путилов, анализируя соотношения исторической действительности и фольклора, подчеркивает, что этот вопрос следует рассматривать «не как отношения истоков и «отражений», а как

равнозначные по функциям и синхронные по существу выражения одного содержания, единого понимания мира» [Путилов 1999, с. 21]. Б.Н. Путиловым были заложены методологические основы изучения фольклора, связанные с проблемой фольклорного историзма. В статье «Типология фольклорного историзма» автор ставит вопрос о точном определении границ «понятия истории как предмета фольклора». Предостерегая от увлечения в исследованиях в сторону конкретного историзма, он говорит и о том, что «всегда есть опасность отождествления этого понятия с безбрежным понятием «действительность» [Путилов 19756, с. 164]. Понятие историзма фольклора он определяет следующим образом: «Исторический фольклор в собственном смысле слова - это фольклор, обращенный к социально-общественной проблематике, имеющий своим содержанием различные аспекты социально-общественной жизни коллектива» [Там же, с. 164]. Б.Н. Путилов отмечает необходимость различного восприятия фольклорного историзма в зависимости от жанра: «характер исторического интереса в них неодинаков... история в них предстает в разных ракурсах, разными сферами, разной проблематикой» [Путилов 19756, с. 165]. В своем труде «Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса» исследователь наряду с теоретическими вопросами устного народного творчества, рассматривает проблему историзма русского былинного эпоса. В работе автор применяет комплексный подход к фольклорному (эпическому) материалу, для чего использует сведения смежных наук, прежде всего, этнографии [Путилов 1999]. Этим опытом исследователь демонстрирует перспективность применения комплексной методики для изучения проблемы фольклорного историзма.

В рамках жанрового историзма осуществлены некоторые исследования Е.М. Мелетинского, большая часть которых основана на материале мифов. Суть его работ основана на анализе исторических образов первопредков, культурных героев, в чем автор во многом опирается на

материалы фольклора народов Севера. Своими работами исследователь внес большой вклад в изучение жанровой типологии фольклора народов Сибири с точки зрения исторического подхода к фольклорному материалу [Мелетинский 1963, 1964, 1977]. По мнению исследователя, исторические корни фольклора восходят к глубокой древности, что «обусловлено непрерывностью фольклорной традиции, восходящей к самым ранним ступеням племенной истории, сохранением значительных пережитков родового строя в быту и общественном сознании» [Мелетинский 1964, с. 1].

С.Ю. Неклюдов, рассматривая проблему реконструкции древних слоев эпоса, указывает на мифологический генезис эпоса, отмечая прямые соответствия между содержательным планом мифа и формально-сюжетным планом эпического фольклора. Данную закономерность он демонстрирует на примере соотношения динамических и статических начал в мифе, в эпосе и сказке [Неклюдов 1981, 1984].

Историзм фольклора рассматривался отечественными исследователями, преимущественно, на материале русского фольклора (былин). В отечественной фольклористике вопросы историзма русских былин вызвали в свое время оживленную дискуссию, в которой участвовали многие видные специалисты - Б.Н. Путилов [1965; 1999], В.Я. Пропп [1958; 1998], А.Н. Азбелев [1982], B.C. Мирзоев [1978], Б.А. Рыбаков [1985; 1987] и др. Результатом обсуждений стал общий вывод о перспективности междисциплинарного подхода к вопросам фольклора и истории, необходимости приобретения исследователем фольклора достаточного багажа знаний об истории эпохи, отраженной в том или ином жанре.

Важная роль в изучении вопросов историзма в узком значении принадлежит исследованиям в области народной прозы. В.К. Соколова [1960, 1970], А.Н. Азбелев [1965] и др. комплексно исследовали жанровые особенности исторических преданий русского народа, выделили их

основные типы, обозначили реалистические тенденции в изображении персонажей преданий. С.Н. Азбелев сравнивал историческую функциональность фольклора с документальными источниками и при рассмотрении специфики историзма фольклора на материале русских былин [Азбелев 1982].

Проблематика фольклорного историзма активно поднималась и обсуждалась в отечественной фольклористике вплоть до конца 80-х годов прошлого столетия. К сожалению, после этого проблема историзма в фольклоре отошла на второй план, многие вопросы до настоящего времени остались нерешенными. К их числу можно отнести вопрос о соотношении фольклора и археологии. В свое время американским исследователем Дж. Пауэллом был выдвинут тезис о том, что фольклор, являясь важным аспектом истории, способен рассказать о ранних этапах развития человечества. Идея исследователя основывалась на мысли о наибольшем расцвете фольклора именно «на нижних уровнях развития общества» [McNeil, р. 32]. Позднее американский археолог Дж. Фьюкс применил на практике данную теорию, обращаясь к фольклору североамериканских индейцев при изучении ряда археологических памятников. По мнению Дж. Фьюкса «любое изучение археологических памятников неизбежно влечет за собой изучение современного фольклора» [Fewkes].

На наш взгляд, подобный подход весьма перспективен при изучении проблемы историзма на материале фольклора аборигенов Сибири, что подтверждается опытом известного российского археолога А.П. Окладникова. Реконструируя характерные культурные признаки памятников прибайкальского неолита, исследователь неоднократно отмечал отчетливые культурные параллели в этнографическом комплексе тунгусов, обнаруживая их в ряде случаев и в эвенкийском фольклоре. Рассматривая сюжеты космогонических мифов эвенков, А.П. Окладников подкреплял свои предположения о возникновении мировоззренческих представлений в

первобытном обществе эпохи неолита1. Сюжеты эвенкийских мифов о завещании частей тела медведем2 использовались А.П. Окладниковым для реконструкции традиций древнего похоронного обряда.

Основное направление фольклористических работ, связанных с исторической проблематикой эвенкийского фольклора, было заложено в исследованиях Г.М. Василевич. В 1966 г. Г.М. Василевич издала сборник эвенкийского фольклора «Исторический фольклор эвенков», в который вошли героические сказания и исторические предания эвенков. Изданием данного сборника Г.М. Василевич предоставила ученым фольклорный материал для его осмысления в историческом плане, более того, она частично проанализировала фольклорные тексты и привела в многочисленных примечаниях, данных ею к опубликованным текстам ряд качественных параллелей, касающихся истории тунгусского этноса. Название сборника Г.М. Василевич, отражает концепцию ее общего взгляда на фольклор эвенков с исторических позиций: «Тексты сказаний и преданий, созданные самим народом, творцом и носителем истории, в художественной форме отражают разные этапы ее и «служат источником при разработке важнейших историко-этнографических проблем»» [ИФЭ, с. 6]. В своих трудах Г.М. Василевич обращает внимание на то, что в сознании эвенков исторический ход развития этноса четко соотносился с временными периодами в фольклоре [Василевич 1969, с. 191]. В своих многочисленных трудах Г.М. Василевич ставила главной целью освещение вопросов этнографии, которые она решала, анализируя и используя также фольклорные источники эвенков. Решая вопрос об этногенезе эвенков, она, в первую очередь, использовала собранные ею фольклорные материалы, которые содержали как фольклорный историзм «летописного» характера,

1 Сюжеты о небесном охотнике Манги, вернувшем людям солнце.

2 По сюжету мифов медведь завещает части своего тела для использования в качестве ритуальных инструментов (брусков для растирания красок). Сама охра согласно мифологическим представлениям эвенков произошла из крови медведя.

так и историзм в самом широком понимании, связанный с основными этапами развития эвенкийского этноса и тунгусо-маньчжуров.

Анализируя работы Г.М. Василевич, можно определить, что статей абсолютно фольклористического содержания у нее немного - в основном это вступительные статьи к издаваемым ею сборникам [Василевич 1936; 1966]. Однако, в ее работах осуществлен своеобразный синтез в использовании фольклорных и этнографических материалов по эвенкам. Это сочетание составляет основное достоинство и оригинальность ее научных работ. При рассмотрении вопросов, связанных с темой историзма фольклора эвенков, ее работы являются базисом, которым может руководствоваться исследователь. Г.М. Василевич считала, что «в основе эпических произведений лежат действительные факты, основные черты быта и характера народа. Рассказ о факте, произведшем сильное впечатление, передаваясь из поколения в поколение, обрастал фантастикой, но сами факты, легшие в основу, и бытовые черты сохранились и перекликаются с зарегистрированными в истории данными и с поздними этнографическими фактами. Этнонимы и собственные имена, а также топонимы в ряде случаев имеют аналогии в исторической действительности и современности. Таким образом, сняв все добавленное, можно восстановить картины жизни тунгусов» [Василевич 19726, с. 143]. Привлекая фольклорные тексты эвенков, она разносторонне рассмотрела вопросы этногенеза эвенков [1949в, 1963а, 1966, 1968, 1970а, 1974].

К.В. Чистов, оценивая научный вклад Г.М. Василевич, в статье «Фольклористические работы Г.М. Василевич» определил вопросы, которые следует поднять последователям изучения фольклора эвенков:

- изучение героических сказаний эвенков важно для построения общефольклористической теории эпоса как жанра;

- неоценимы как источники для решения этногенетических проблем;

- важны для решения вопросов, связанных с проблемой общности алтайских народов» [Чистов 1972, с. 120].

Историзм фольклора эвенков в узком значении рассматривался М.Г. Воскобойниковым. Большое число работ исследователя было посвящено прозаическому фольклору эвенков, в частности, историческим преданиям. Оценивая степень историзма прозаического фольклора эвенков, М.Г. Воскобойников отмечал, что «предания, будучи художественными произведениями коллективного народного творчества, в то же время служат почти единственными документами для истории социальных отношений в эпоху эвенкийского родового общества» [Воскобойников 1969, с. 107]. М.Г. Воскобойниковым подробно рассмотрены бытовые предания эвенков, в которых он выделяет отражение процессов добывания растительной пищи, охоты на дикого оленя, лося и медведя, рыболовства, промысла нерпы и домашнего оленеводства. Исследователь также отмечает отражение в преданиях социальных отношений в родовом обществе эвенков (свидетельства об экзогамии, левирате) и отражение различных этнографических свидетельств об эвенках (например, традиция татуирования лица и пр.) [1967, 1969].

Г.И. Варламова в своих научных исследованиях по эвенкийскому фольклору также затрагивает вопросы, связанные с историческими аспектами фольклора эвенков. Рассматривая жанровую специфику эвенкийского фольклора, исследователь отмечает непосредственную зависимость жанрового своеобразия фольклора эвенков от их истории: «Фольклор эвенков отражает историю их развития как этноса. История определяет не только содержание, но и структуру определенных жанров, возникающих в связи с объективной потребностью художественного осмысления, отражения, обобщения истории» [Варламова 2000, с. 3]. В исследовании «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» Г.И. Варламова отмечает специфику отражения объективной

действительности (эпох и глобальных явлений) в фольклоре. Так, обращаясь к предположениям Г.М. Василевич, Г.И. Варламова выделяет взаимосвязь восточного направления путешествий одинокого эпического героя с историей расселения прототунгусов: «Исторический факт продвижения древних тунгусов на восток находит таким образом свою мотивировку в сказаниях - двигаться вслед за зверем, разведывая места на востоке» [Варламова 2002, с. 86]. Рассматривая традицию исполнительства героических сказаний женщинами, Г.И. Варламова указывает на социально-исторические корни, заложенные в древнем традиционном обществе эвенков эпохи матриархата [Варламова 2008, с. 174].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Варламов, Александр Николаевич, 2011 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аврорин В.А. Материалы по нанайскому языку. - Л.: Наука, 1986. -256 с.

2. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Орочские тексты и словарь. - Л.: Наука, 1978.-264 с.

3. Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) // Славянский фольклор и историческая действительность. М.-Л.: «Наука», 1965. - С. 5-25.

4. Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. - Л.: Наука, 1982.-327 с.

5. Айзенштадт A.M. Песенная культура эвенков. - Красноярск: Красноярское кн. изд-во, 1995. - 198 с.

6. Айзенштадт A.M., Шейкин Ю.И. Музыка эвенкийских сказаний // Эвенкийские героические сказания - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 89-124.

7. Алексеев А.Н., Черосов Н.М. Археология Якутии (каменный век). -Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1990. — 104 с.

8. Алексеев А.Н. Древняя Якутия: неолит и эпоха бронзы. -Новосибирск: Наука, 1996. - 142 с.

9. Алексеев А.Н. Основные этапы проникновения тюркских этнических групп на среднюю Лену // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. - Новосибирск: Наука, 1999. - С. 157163.

Ю.Алексеев В.П. Остеометрия. Методика антропологических исследований. - М.: Наука, 1966. - 250 с.

11. Алексеев В.П. Материалы по краниологии мохэ // Палеоантропология Сибири. -М.: Наука, 1980. С. 106-129.

12. Алексеев В.П. Этногенез. - М.: Наука, 1986. - 176 с.

13. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. - М.: Наука, 1989.-445 с.

14. Алексеев В.П., Гохман И. И. Антропология Азиатской части СССР. - М.: Наука, 1984. - 208 с.

15. Алексеев В.П., Трубникова О.Б. Некоторые проблемы таксономии и генеалогии азиатских монголоидов: (Краниометрия). - Новосибирск: Наука, 1984.- 129 е.: ил.

16. Алексеев В.П., Артемова О.Ю., Куббель JI.E. и др. История первобытного общества. - М.: Наука, 1988. - 268 с.

17. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX в. - Новосибирск: Наука, 1975. - 198 с.

18. Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1980. - 318 с.

19. Алексеев Э.Е. Некоторые особенности звуковысотной организации традиционной якутской мелодики // Музыкальная фольклористика. - М., 1973.-Вып. 1.-С. 138-174.

20. Алексеев Э.Е., Николаева H.H. Образцы якутского песенного фольклора. - Якутск, 1981. - 100 с.

21. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование: звуковысотный аспект: Автореф. дисс. докт. иск. - М., 1991. - 40 с.

22. Алексеев Э.Е. Прагматическое, игровое, ритуальное в звукоподражаниях народов Севера Сибири // Голос и ритуал. Материалы конференции. Май 1995 г. / Фольклорная комиссия Союза композиторов России. Государственный институт искусствознания. - М., 1995. С.33-35.

23. Алексеева Г.Г. Музыкальный фольклор долган // Фольклор долган. - Новосибирск: Наука, 2000. - С. 29-46. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 19).

24. Алексеева С.А., Алексеева Е.К. Исторические и этнокультурные связи эвенов с другими народами (на примере семейно-брачных

отношений) // Север Азии в этнокультурных исследованиях. -Новосибирск: Наука, 2008. - С. 220-222.

25. Алиева А.И. Историко-героический эпос адыгов и его стадиальная специфика // Типология народного эпоса. - М.: Наука, 1975. - С. 139-151.

26. Андреев Н.П. Проблема тождества сюжета (публикация В.М. Гацака) // Фольклор. Проблемы историзма. - М., 1988. - С. 230-243.

27. Андреева Т.Е. Звуковой строй томмотского говора эвенкийского языка. - Новосибирск: Наука, 1988. - 142 с.

28. Аникин А.Е. Тунгусо-маньчжурские заимствования в русских говорах Сибири. - Новосибирск: Наука, 1990. - 92 с.

29. Аникин В.П. Русский богатырский эпос: Пособие для учителя. -М.: Просвещение, 1964. - 191 с.

30. Аникин В.П. Теоретические проблемы историзма былин в науке советского времени. - М.: МГУ, 1980а. - 119 с.

31. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. М.: МГУ, 19806. - 332 с.

32. Аникин В.П. Былины: методика выяснения хронологии вариантов. -М.: МГУ, 1984.-288 с.

33. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учеб. - М.: Высш. шк., 2001.-726 с.

34. Анисимов А.Ф. Родовое общество эвенков (тунгусов). - JI.: Изд-во ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936.- 195 с.

35. Анисимов А.Ф. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемистические истоки возникновения шаманизма // СМАЭ, 1951, т. 13. -С. 187-216.

36. Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы изучения первобытных верований. - M.-JL: Изд-во АН СССР, 1958.-235 с.

37. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 106 с.

38. Анисимов А.Ф. Духовная культура первобытного общества. - М.-Л.: Наука, 1966.-243 с.

39. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1967. - 162 с.

40. Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. - Красноярск: кн. изд-во, 1989. - 490 с.

41. Аргунов В.Г. Каменный век Северо-Западной Якутии. -Новосибирск: Наука, 1990. - 213 с.

42. Арсеньев Ю.В. Род князей Гантимуровых: Генеалогическая справка. - М.: Унив.тип., 1904. - 10 с.

43. Арутюнов С.А., Хазанов A.M. Археологические культуры и хозяйственно-культурные типы: проблема соотношений // Проблемы типологии в этнографии. - М.: Наука, 1979. - С. 141-147.

44. Арутюнов С.А. Археологические культуры и этносы // Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989. - С. 41-50.

45. Асафьев Б.В. О народной музыке. - Л.: Музыка, Ленинградское отд-е, 1987.-248 с.

46. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М.: Наука, 1983, - 334 с.

47. Археологические памятники Якутии. Бассейны Алдана и Олёкмы / Ю.А. Мочанов, С.А. Федосеева, А.Н. Алексеев и др. - Новосибирск: Наука, 1983.-392 с.

48. Архипов Н.Д. Древняя Якутия. - Якутск: Якутское кн. изд-во, 1994.-79 с.

49. Асеев И.В., Конопацкий А.К., Гричан Ю.В. Неолитические погребения в устье р. Анги // Археологический поиск (Северная Азия). -Новосибирск: Наука, 1980. - С. 25-31.

50. Асеев И.В., Кириллов И.И., Ковычев Е.В. Кочевники Забайкалья в эпоху средневековья (по материалам погребений). - Новосибирск: Наука, 1984.-200 с.

51. Астахов С.Н. Новые данные по палеолиту Енисея // Древние культуры Сибири и тихоокеанского бассейна. - Новосибирск: Наука, 1979. -С. 35-37.

52. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских верований, в связи с мифологическими сказаниями других народов. -М.: Букинист 1994. - 1232 с.

53. Балуева Т.С., Лебединская Г.В. Методика исследований взаимосвязи между морфологическими признаками лица и их костной основой // Антропологическая реконструкция. - М.: Инст. этногр. РАН, 1991.-С. 5-67.

54. Бардаханова С.С. Бурятские сказки о животных. - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1974. - 152 с.

55. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора: пословицы, загадки, благопожелания. - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1982.-208 с.

56. Бардаханова С.С. К изучению формульно-стереотипного языка эпоса (сравнительные аспекты) // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. тр.-Якутск, 1991.-С. 103-111.

57. Белановская Т.Г. История первобытного общества и основы этнографии. Вып. 1. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1964. - 67 с.

58. Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы.-М., 1990.- 176 с.

59. Березкин Ю.Е. Проблемы изучения индейской мифологии // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. - М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1999. - С. 67-118.

60. Березкин Ю.Е. Мифология аборигенов Америки: Результаты статистической обработки ареального распределения мотивов // История и семиотика индейских культур Америки. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002. - С. 259-346.

61. Березкин Ю.Е. Южносибирско-североамериканские связи в области мифологии // Археология, этнография и антропология Евразии. -2003,-№2.-С. 94-105.

62. Берелтуева Д.М. Монгольские заимствования в производственной лексике баргузинских эвенков // Лексика тунгусо-маньчжурских языков Сибири. - Новосибирск: Наука, 1985. - С. 81-87.

63. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - 382 с.

64. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 2. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. - 335 с.

65. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 3. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. - 327 с.

66. Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. Основы этногеографии. - М.-Л.: Государственное изд-во, 1928. - 315 с.

67. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). - Якутск: Бичик, 1994. - 320 с.

68. Болотин Д.Л. Народы и культуры Приамурья и Приморья в позднем средневековье // Российский Дальний Восток в древности и средневековье. Открытия, проблемы, гипотезы. - Владивосток: Дальнаука, 2005.-С. 615-635.

69. Большой энциклопедический словарь // Словопедия [Электронный ресурс]: Элекронная версия печатных словарей. - Режим доступа: http://www.slovopedia.com.

70. Борисов A.A. Современное состояние теории этногенеза саха // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. -Новосибирск: Наука, 1999. - С. 164-176.

71. Бродянский Д.Л. Проблемы периодизации и хронологии неолита Приморья // Древние культуры Сибири и тихоокеанского бассейна. -Новосибирск: Наука, 1979.-С. 110-115.

72. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983. - 416 с.

73. Булатова Н.Я. Говоры эвенков Амурской области. - Л.: Наука, 1987.- 168 с.

74. Булатова Н.Я. Язык сахалинских эвенков. - С-Пб.: Наука, 1999. -115 с.

75. Бунак В.В. Человеческие расы и пути их образования // Сов. этногр., 1956. № 1. - С. 86-105.

76. Бунак В.В. Об очередных задачах в изучении расообразования у человека // Сов. этногр. 1958. № 3. - С. 125-136.

77. Бурятские волшебные сказки / Сост. Е.В. Баранникова, С.С. Бардаханова, В.Ш. Гунгарова. - Новосибирск: Наука, 1993. - 341 с. -(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

78. Бурятский героический эпос / Сост. М.И. Тулохонов. -Новосибирск: Наука, 1991. - 312 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

79. Бурыкин A.A. К реконструкции мифологических представлений о пауке-прародителе у тунгусо-маньчжуров и других народов северо-востока Азии по лингвистическим, фольклорным и этнографическим данным // Формирование культурных традиций тунгусо-маньчжурских народов. -Новосибирск: Изд-во ИИФФ СО РАН, 1985. - С. 37-51.

80. Бурыкин A.A. Тунгусо-маньчжуро-нивхские связи и проблема генетической принадлежности нивхского языка // Вопросы лексики и

синтаксиса языков народов Крайнего Севера. Межвузовский сборник научных трудов. - JL: ЛГПИ им. А.И. Герцена, 1988, - С. 136-150.

81. Бурыкин А.А. Жанровый состав фольклора эвенов и его региональные варианты // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. тр. - Якутск, 1991. - С. 138-149.

82. Бурыкин А.А. Судьба прибайкальской теории этногенеза тунгусов в свете новых археологических и этнографических данных // Интеграция археологических и этнографических исследований. - / Отв. ред. А.Г. Селезнев, С.С. Тихонов, Н.А. Томилов. - М.; Омск: Изд-во Омск, педагогическ. ун-та, 1999. - С.44-46.

83. Бурыкин А.А. Проблемы интерпретации языка образцов малого чжурчжэньского письма // Сибирская заимка [Электронный ресурс]: История Сибири в научных трудах, № 1, 2001. - Режим доступа: www.zaimka.ru/ethnography/bury kin8. shtml.

84. Бурыкин А.А. Заметки об этнониме «чжурчжэни» и наименовании «чжурчжэньский язык» // Сибирская заимка [Электронный ресурс]: История Сибири в научных трудах, № 7, 2001. - Режим доступа: www.zaimka.ru/ethnography/burykin 13. shtml.

85. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. - Т. 1. - СПб. -1861.- 662 с.

86. Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. - Воронеж: ЦентральноЧерноземное книжное изд-во, 1987.-253 с.

87. Быкова Г.В. Лакунарность как категория лексической системологии. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003. - 277 с.

88. Быкова Г.В., Евтихеева Т. Эвенкийские топонимы Тындинского района Амурской области // Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2007. - С. 33-43.

89. Вайнштейн С.И. Проблемы происхождения оленеводства в Евразии // СЭ. 1970. № 6. - С. 3-14.

90. Варламов А.Н. Игра и игрушка в эвенкийском фольклоре // Сб. Ст. межд. конф. Перспективы развития образования народов Циркумполярного Севера. - Якутск, 2003. - С. 134-136.

91. Варламов А.Н. Праздник Икэнипкэ и хороводы эвенков // Мировоззрение, экономика, социальная история. - Хабаровск: Изд-во ДВАГС, 2005.-С. 91-94.

92. Варламов А.Н. Культурно-значимые игры на весеннем празднике Икэнипкэ // Мировоззрение, экономика, социальная история. - Хабаровск: Изд-во ДВАГС, 2005. - С. 95-96.

93. Варламов А.Н. Кумулятивная сказка как форма детской игры // Наука и образование. - 2006. - №4. - С. 154-157.

94. Варламов А.Н. Больше, чем просто игра. - Якутск: Изд-во Офсет, 2006.-44 с.

95. Варламов А.Н. Игра в эвенкийском фольклоре. - М.: Спутник+, 2007а. - 123 с.

96. Варламов А.Н. Эвенкийские мифы о деяниях Сэвэки // Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 20076.-С. 111-118.

97. Варламов А.Н. Эволюция образа Манги в фольклоре эвенков // Этнокультурное и фольклорное наследие монгольских народов в контексте истории и современности. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - С. 3941.

98. Варламов А.Н. Образ врага в эвенкийском фольклоре // Северная звезда 2: сб. научных работ. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С. 18-23.

99. Варламов А.Н. Отражение обрядовых элементов в эвенкийских хороводных запевах // Языки коренных малочисленных народов Севера в начале III тысячелетия. - Новосибирск: Наука, 2008. - С. 72-75.

100. Варламов А.Н. Христианские мотивы в мировоззрении и фольклоре эвенков // Религиоведение, 2009. № 1. - С. 74-78.

101. Варламов А.Н. Об историзме фольклора: по материалам фольклора эвенков // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. № 107. - С. 112-119.

102. Варламов А.Н. Исторические корни мотива путешествия одинокого героя: по материалам фольклора эвенков // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. № 110. - С. 142-149.

103. Варламов А.Н. Образ медведя-предка в фольклоре и мировоззрении эвенков // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. № 115. -С. 178-184.

104. Варламов А.Н. Женский образ прародительницы в фольклоре эвенков // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. № 117. - С. 150-156.

105. Варламов А.Н. Исторические образы в эвенкийском фольклоре. -Новосибирск: Наука, 2009. - 96 с.

106. Варламова-Кэптукэ Г.И. Двуногий да поперечноглазый, черноголовый человек-эвенк и его земля Дулин Буга. - Якутск: Якутское кн. изд-во, 1991. - 52 е.: ил.

107. Варламова Г.И. Фольклорная версия этногенеза эвенков // Устный эпос: проблемы истории, теории и сказительства. - Якутск, 1994. -С. 43-45.

108. Варламова Г.И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. -Якутск: Изд-во Северовед, 1996. - 134 с.

109. Варламова Г.И. Эвенкийский нимнгакан: миф и героические сказания. - Якутск: Северовед, 2000. 140 с.

110. Варламова Г.И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. - Новосибирск: Наука, 2002. - 376 с.

111. Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков: отражение в фольклоре. - Новосибирск: Наука, 2004. - 186 с.

112. Варламова Г.И. Женская исполнительская традиция эвенков (рукопись отчета). - Якутск: Изд-во Северовед, 2006.

113. Варламова Г.И. От мифа к сказке // Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2007а. - С. 15-32.

114. Варламова Г.И. Женщина в традиционном эвенкийском обществе и фольклоре // сб. Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 20076. - С. 149-155.

115. Варламова Г.И. Женская исполнительская традиция эвенков. -Новосибирск: Наука, 2008. - 230 с.

116. Варламова Г.И. Женская исполнительская традиция героических сказаний у эвенков // сб. Север Азии в этнокультурных исследованиях. -Новосибирск: Наука, 2008. - С. 58-68.

117. Василевич Г.М. Игры тунгусов // Этнограф-исследователь, 1927. № 1.-С. 150-157.

118. Василевич Г.М. Некоторые данные по охотничьим обрядам и представлениям у тунгусов // Этнография, 1930, № 3. - С. 57-67.

119. Василевич Г.М. Сымские тунгусы. - Советский Север // 1931а, № 2.-С. 132-152.

120. Василевич Г.М. К вопросу о тунгусах, кочующих к западу от Енисея//Советский Север, 19316, № 10. - С.133-145.

121. Василевич Г.М. Древнейшие языковые связи современных народов Азии и Европы // ТИЭ. Нов. сер. М.-Л., 1947. - Т.2. - С. 206-232.

122. Василевич Г.М. Корытообразная нарта сымских эвенков // Сб. МАЭ. Т. 10. 1949а. - С. 93-97.

123. Василевич Г.М. Тунгусский нагрудник у народов Сибири // Сб. МАЭ. Т.П. 19496.-С. 42-61.

124. Василевич Г.М. К вопросу о киданях и тунгусах // СЭ, 1949в. -№ 1.-С. 155-160.

125. Василевич Г.М. Фольклорные материалы и племенной состав эвенков (тунгусов) // Труды Второго Всесоюзного географического съезда. М., 1949г. - Т. 3,- С. 355-364.

126. Василевич Г.М., Левин М.Г. Типы оленеводства и их происхождение // СЭ, 1951. № 1. - С. 63-87.

127. Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сб. МАЭ. Т.17, 1957. - С.151-186.

128. Василевич Г.М. Ранние представления о мире у эвенков // Труды ин-таэтногр., 1959, Т. 51.-С. 162-163.

129. Василевич Г.М. Тунгусская колыбель. (В связи с проблемой этногенеза тунгусо-маньчжуров) // Сб. Музея Антропологии и этнографии. Вып. XIX, 1960.-С. 5-28.

130. Василевич Г.М. К проблеме этногенеза тунгусо-маньчжуров (по материалам изучения колыбелей) // Известия Сибирского отделения академии наук. 1963а, Отдельный оттиск. - С. 57-61.

131. Василевич Г.М. Самоназвание орочон, его происхождение и распространение // Известия Сибирского отделения академии наук. 19636, Отдельный оттиск. - С. 71-73.

132. Василевич Г.М. Древние географические представления эвенков и рисунки карт // Известия Всесоюзного Географического Общества. № 4, 1963в.-С. 306-319.

133. Василевич Г.М. Уранхаи и эвенки: Доклады по этнографии // Географическое общество СССР. Отделение этнографии. Вып. 3, 1966. - С. 56-93.

134. Василевич Г.М. Эвенки (к проблеме этногенеза тунгусов и этнических процессов у эвенков // Докл. на соиск. уч. степ. докт. ист. наук. ИЭ-Л., 1968.-67 с.

135. Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII-начало XX в.). - Л.: Наука, 1969. - 304 с.

136. Василевич Г.М. Этнонимы в фольклоре // Фольклор и этнография / Отв. ред. Б.Н.Путилов. Институт этнографии АН СССР. - Л.: Наука, 1970а.-С. 25-35.

137. Василевич Г.М. Производственный костюм эвенков Нижней и Подкаменной тунгусок как исторический источник. // Одежда народов Сибири.-Л., 19706.-С. 137-165.

138. Василевич Г.М. Заселение тунгусами тайги и лесотундры между Леной и Енисеем // Вопросы языка и фольклора народностей Севера. -Якутск: Изд. ЯФ СО АН СССР, 1972а. - С. 183-238.

139. Василевич Г.М. Отражение межродовых войн в фольклоре эвенков // Вопросы языка и фольклора народностей Севера. - Якутск: Изд-во ЯФ СО РАН СССР, 19726. - С. 143-160.

140. Василевич Г.М. Антропонимы и этнонимы у народов уральской и алтайской семей, расселенных в Сибири (опыт картографирования) // Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. - Л.: Наука, 1974. - С. 296-302.

141. Василевич Г.М. Материальная культура среднеамурских эвенков // Материальная культура народов Сибири и Севера. Сб. науч. трудов. - Л.: Наука, 1976.-С. 106-122.

142. Васильевский P.C. Происхождение и культура древних коряков. -Новосибирск: Наука, 1971. -250 с.

143. Вагценко A.B. Историко-эпический фольклор североамериканских индейцев. - М.: Наука, 1989. - 240 с.

144. Веселовская Е.В. Закономерности внутригрупповой изменчивости признаков толщины мягких тканей лица // Антропологическая реконструкция. Инст. этногр. АН СССР. - М., 1991. -С. 68-111.

145. Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. - М.: Наука, 1980.-223 с.

146. Виноградов Г.С. Этнография и современность // Этнографическое обозрение, 1993. - №1. - С. 129-140.

147. Винокурова Л.И. Культурный ландшафт Приарктического Севера Якутии (к постановке проблемы) / Север Азии в этнокультурных исследованиях. - Новосибирск: Наука, 2008. - С. 182-188.

148. Воробьев М.В. Чжурчжени и государство Цзинь. - М.: Наука, 1975.-448 с.

149. Воскобойников М.Г. Новая эвенкийская сказка // Фольклор народов Сибири. - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1965а. - С. 125-141.

150. Воскобойников М.Г. Эвенкийские сказки о животных // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. - Л.: Лениградский гос. пед. ин-т, 19656.-С. 70-103.

151. Воскобойников М.Г. О фольклоре эвенков Прибайкалья / М.Г. Воскобойников // Фольклор эвенков Прибайкалья. - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1967.-С. 3-21.

152. Воскобойников М.Г. Бытовые предания эвенков // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. - Л.: Гос.пед. инст-т им. А.И. Герцена, 1969.-С. 63-108.

153. Гацак В.М. Из лекций А.Н. Веселовского по истории эпоса // Типология народного эпоса. - М.: Наука, 1975. - С. 287-319.

154. Гацак В.М. Проблема фольклористического перевода эпоса // Фольклор. -М.: Наука, 1977. - С. 182-196.

155. Гацак В.М. Поэтика эпического историзма во времени // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. - М.: Наука, 1980. - С. 8-47.

156. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: исторические исследования поэтики. - М.: Наука, 1989. - 256 е.: табл.

157. Гацак В.М., Деревянко АП., Соктоев А.Б., Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока: истоки и традиции / Эвенкийские героические

сказания / - Новосибирск: Наука, 1990. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока). - С. 10-72.

158. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. -Новосибирск: Наука, 1983. -231 с.

159. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве проживающих народов, также их житейских обрядов, веры, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопримечательностей. Ч. I-III. - СПб., 17751779.

160. Георги И.Г. Тунгусское сказание//Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору. - JL: Изд-во ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936. - С. 233-235.

161. Герасимова Н.М. Формулы русской волшебной сказки (к проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры) // Советская этнография. - 1978. - № 5. - С. 18-28.

162. Гиренко Н.М. Синхрония и диахрония (к вопросу об интерпретациях явлений культуры) // Этническая семиотика: Древние системы письма. - М.: Наука, 1986. - С. 6-27.

163. Говорухин B.C. Динамика ландшафтов и климатические колебания на Крайнем Севере // Изв. Всес. географ, об-ва. Т. 79. Вып. 3., 1947.-С. 317-324.

164. Гоголев А.И. Якуты: Проблемы этногенеза и формирования культуры. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - 200 с.

165. Гоголев А.И. История Якутии (Обзор исторических событий до начала XX в.). - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1999. - 170 с.

166. Гоголев А.И. К проблеме этногенеза тунгусо-маньчжуров // Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов: тез. междунар. конф. - Якутск, 2000. - С. 8-9.

167. Горцевская В.А. Очерк по истории изучения тунгусо-маньчжурских языков. - JL: Учпедгиз, 1959. - 80 с.

168. Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материалах нганасан XIX - начала XX в.) - JL: Наука, 1983. - 172 с.

169. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. - Т.2. - Л.: ЛГУ, 1926. - 896 с.

170. Гурвич И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района // Сб. материалов по этнографии якутов. - М., 1948. -С. 74-94.

171. Гурвич И.С. Этническая история северо-востока Сибири. - М.: Наука, 1966.-269 с.

172. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов: к вопросу о поздних этапах формирования якутского народа. - М.: Наука, 1977. - 247 с.

173. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. - Л.: Наука, 1990.-297 с.

174. Гумилев Л.Н. История народа хунну. - М.: ин-т ДИ ДИК, 1998. -496 с.

175. Гусева Л.Н. К характеристике одежды чжурчженей на основе анализа фигурок духов-предков // Материалы по археологии Дальнего Востока. - Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1981а. - С. 122-127.

176. Гусева Л.Н. Об одном сюжетном рисунке на сосуде с ананьевского городища // Материалы по археологии Дальнего Востока. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 19816.-С. 128-131.

177. Далгат У.Б. Типовые черты нартского эпоса // Типология народного эпоса. - М.: Наука, 1975. - С. 213-234.

178. Дамдинов Д.Г. Улигеры ононских хамниган. - Новосибирск: Наука, 1982.-274 с.

179. Дампилова Л.С. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика: Автореф. дисс. докт. фил. наук. - Улан-Удэ, 2005. - 43 с.

180. Дамдинсурэн Ц. Исторические корни Гэсэриады. - М.: Изд-во АН СССР, 1957.-с.-240 с.

181. Данилова А.Н. Образ женщины-богатырки в якутском олонхо: Автореф. дисс. канд. фил. наук. - Улан-Удэ, 2008. - 21 с.

182. Дарвин Ч. Происхождение видов. - М.: Сельхозгиз, 1952. - 483 с.

183. Дебец Г.Ф. Антропологический состав населения Прибайкалья в эпоху позднего неолита // Русский Антропологический журнал. Т. 19. № 1-З.-М, 1930.-С. 30-35.

184. Дебец Г.Ф. Палеоантропология СССР // Тр. ин-та этнографии. Новая серия. M.-JL, 1948. - 392 с.

185. Дебец Г.Ф. Антропологические исследования в Камчатской области // Тр. Ин-та этнографии АН СССР. Новая серия. Т. 17. - М., 1951. -263 с.

186. Дебец Г.Ф. Территория СССР и проблема родины человека // КСИЭ. М, 1952. - т. 17. - С. 3-17.

187. Дебец Г.Ф. О принципах классификации человеческих рас // Сов. этногр., 1956. № 4. С. 129-142.

188. Деревянко А.П. Ранний железный век Дальнего Востока. -Новосибирск: Наука, 1970. - 198 с.

189. Деревянко А.П. Историография каменного века Приамурья // Материалы по археологии Сибири и Дальнего Востока. Ч. I. - Новосибирск: Наука, 1972.-С. 38-66.

190. Деревянко А.П. Ранний железный век Приамурья. -Новосибирск: Наука, 1973. - 354 с.

191. Деревянко А.П. Каменный век Северной, Восточной, Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, 1975а. - 203 с.

192. Деревянко Е.И. Мохэсские памятники Среднего Амура. -Новосибирск: Наука, 19756. - 250 с.

193. Деревянко А.П. Приамурье (I тысячелетие до нашей эры). -Новосибирск: Наука, 1976. - 384 с.

194. Деревянко А.П. Громатухинская культура. - Новосибирск: Наука, 1977.-286 с.

195. Деревянко А.П. Палеолит Дальнего Востока и Кореи. -Новосибирск: Наука, 1983. - 216 с.

196. Дзенискевич Г.И. Медведь в искусстве индейцев СевероЗападного побережья Северной Америки // Культура народов Америки. Сб. трудов. - Л.: Наука, 1985. - С. 59-73.

197. Диков Н.И. О раскопках Усть-Бельского могильника по данным 1958 г. Вып. 2. // Записки Чукотского краеведческого музея. - Магадан: Кн. изд-во, 1961.-С. 10-14.

198. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - С. 468-469.

199. Долгих Б.О. Мифологические сказки и исторические предания нганасан. - М.: Изд-во АН СССР, 1976. - 341 с.

200. Донгак A.C. Сюжеты и мотивы «обрамленных повестей» в тувинской сказочной традиции: Автореф. дисс. канд. фил. наук. - Улан-Удэ, 2004.-20 с.

201. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. - М.: Наука, 1980. -375 с.

202. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутского олонхо. - М.: Наука, 1983.-246 с.

203. Емельянов Н.В., Петров В.Т. Эпическая традиция якутов и этническое самосознание олонхо // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. тр. - Якутск, 1991. - С. 90-94.

204. Ермолова Н.В. Эвенки: проблема этнических различий и локальных групп // Этносы и этнические процессы. - М.: Наука, 1993. - С. 97-106.

205. Ермолова Н.В. О возможных параллелях к обычаю татуировки у эвенков // Интеграция археологических и этнографических исследований. -Омск-СПб.: Омский ун-т, 1998. - С. 67-69.

206. Ермолова Н.В. Эвенки Центральной Сибири: социальная организация и этническая структура // Народы Сибири в составе Государства Российского (очерки этнической истории). - СПб.: МАЭ, 1999. -С. 69-164.

207. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. - Якутск: изд-во ЯФ СО АН СССР, 1984.- 132 с.

208. Ефремов П.Е. Хосунные сказания северных якутов-оленеводов // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. тр. -Якутск, 1991.-С. 132-137.

209. Живков Т.И. Фолклористика и литературознание // Бълг. фолклор, VI, 1980. -№3.~ С. 3-11.

210. Жирмунский В.М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. - М.: Изд-во вост. лит., 1960. - 336 с.

211. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. - M.-JL: Гослитиздат., 1962. - 435 с.

212. Жирмунский В.М. К вопросу о международных сказочных сюжетах // Историко-филологические исследования. - М.: Наука, 1967. - С. 283-289.

213. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - JL: Наука, 1974.-728 с.

214. Залкинд Е.М. Изучение этногенеза бурят и эвенков Бурятии // Этногенез народов Северной Азии: Материалы конф. Вып. I. -Новосибирск, 1969.-С. 151-152.

215. Золотарева И.М., Лебединская Г.В., Морозова Н.К. Опыт сопоставления древнего и современного населения по некоторым расово-диагностическим признакам // Сов. этногр. 1984. Вып.5. - С. 59-69.

216. Зориктуев Б.Р. Монголы и лесные народы (события 1207 и 1217 гг.) // Вопросы истории. - 2000. - № 11-12. - С. 119-127.

217. Зубов A.J1. Характеристика зубной системы в черепной серии из окуневского могильника // Палеоантропология Сибири. Новосибирск. -Наука, 1980.-С. 9-18.

218. Иванов C.B. Реалистические основы искусства тунгусо-маньчжуров // КСИЭ вып. V. - М-Л., 1949. - С. 86-90.

219. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник. По материалам XIX- начала XX вв. народы Севера и Дальнего Востока. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 450 с.

220. Иванов М.С. Топонимика Якутии (Краткий научно-популярный очерк). — Якутск: Якутское кн. изд-во, 1985. - 144 с.

221. Ивашина Л.Г. Неолит и эненеолит лесостепной зоны Бурятии. -Новосибирск: Наука, 1979. - 156 с.

222. Игнатьева Т.И., Шейкин Ю.И. Образцы музыкального фольклора верхнеколымских юкагиров. - Якутск: ИГИ АН РС(Я), 1993. - 46 с.

223. Из глубины веков... Путешественники, исследователи об эвенках: хрестоматия / Сост. Е.Ф. Афанасьева. - Улан-Удэ: изд-во Бэлиг, 2009.- 176 с.

224. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. -Новосибирск: Наука, 2005. - 675 с.

225. Исаев М.И. Словарь этнолингвистических понятий и терминов. -М.: Наука, 2002.- 196 с.

226. Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания / Сост. Василевич Г.М. - Л.: Наука, 1966. - 400 с.

227. Исторические предания и рассказы якутов. - Ч. I. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-322 с.

228. История Дальнего Востока СССР с древнейших времен до XVII века / Отв. ред. А.И. Крушанов. - М.: Наука, 1989. - С. 5-11.

229. История и культура коряков / Н.В. Кочешков, В.А. Тураев, В.В. Подмаскин и др. - С-Пб.: Наука, 1993. - 235 с.

230. История и культура нанайцев (историко-этнографические очерки) / C.B. Березницкий, Е.А. Гаер, С.Ф. Карабанова и др. - СПб: Наука, 2003. - 194 с.

231. История и культура народов Севера Дальнего Востока / отв. ред. А.И. Крушанов. -М.: Наука, 1967. - 218 с.

232. История и культура удэгейцев / отв. ред. А.И. Крушанов. - JL: Наука, 1989.- 190 с.

233. История Кореи с древнейших времен до наших дней / М.В. Воробьев, Б.Г. Гафуров. - М.: Наука, 1974. - 470 с.

234. История Сибири с древнейших времен до наших дней Т. 1. Древняя Сибирь / под ред. А.П. Окладникова. - Л.: Наука, 1968а. - 454 с.

235. История Сибири с древнейших времен до наших дней Т. 2. Сибирь в составе феодальной России / под ред. А.П. Окладникова. - Л.: Наука, 19686.-538 с.

236. Искусство каменного века (лесная зона Восточной Европы) / C.B. Ошибкина, Д.А. Крайнов, М.П. Зимина. - М.: Наука, 1992. - 136 е.: ил.

237. К концу Земли - Забытые Белые миграции // Марш Титанов: История белой расы [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://history.white-society.org/06.htm.

238. Кабо В.Р. Теоретические проблемы реконструкции первобытности // Этнография как источник реконструкции истории первобытности. -М.: Наука, 1979. - С.60-108.

239. Кашин В.А. Палеолит Северо-Восточной Азии: История и итоги исследований. 1940-1980 гг. - Новосибирск: Наука, 2003. - 235 с.

240. Киле Н.Б. Тэлунгу в нанайском фольклоре // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986. - С. 60-68.

241. Ким H.H., Шейкин Ю.И. Жанровая типология музыкального фольклора орочей // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. - Новосибирск: Наука, 1986. - С. 8-37.

242. Кинд Н.В. Геохронология позднего антропогена по изотопным данным. - М.: Наука, 1974. - 255 с.

243. Кириллов И.И. Ундугунская культура железного века в Восточном Забайкалье // По следам древних культур Забайкалья. -Новосибирск: Наука, 1983. - С. 123-138.

244. Кириллов И.И., Ковычев Е.В., Кириллов О.И. Дарасунский комплекс памятников. Восточное Забайкалье. - Новосибирск: Наука, 2000. - 175 с.

245. Кирюшин Ю.Ф., Кунгурова Н.Ю., Кадиков Б.Х. Древнейшие могильники северных предгорий Алтая. - Барнаул: АлтГУ, 2000. - 115 с.

246. Киселёв C.B. Древняя история Южной Сибири. 2-е изд. - М.: Изд-во АН СССР, 1951.-642 с.

247. Кистенев С.П. Новые археологические памятники Колымы // Новое в археологии Якутии. / АН СССР. СО. Якут. фил. Ин-т яз., лит. и истории. - Якутск, 1980. - С. 74-87.

248. Кистенев С.П. Родинкское неолитическое захоронение и его значение для реконструкции художественных и эстетических возможностей человека в экстремальных условиях крайнего Севера // Археологические исследования в Якутии. Труды Приленской экспедиции. - Новосибирск: Наука, 1992.-С. 68-83.

249. Клейн JT.C. Теории в археологии // Новое в археологии Сибири и Дальнего Востока. - Новосибирск: Наука, 1979. - С. 30-39.

250. Клуб-музей «Остров Василиев» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.osvas.ru/PAPKI/globus/_pervootkrivateli/pojarkov.html.

251. Козин С.А.Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. -M.-JL: Изд-во АН СССР, 1941. Т. 1. - оригинал - 170 е., перевод - 148 с.

252. Кондратьева С.Н. К исторической типологии эпических напевов // Типология народного эпоса. - М.: Наука, 1975. - С. 152-163.

253. Кононов А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази хана хивинского (Исследование, тексты, перевод). - M.-JT.: Изд-во АН СССР, 1958.-814 с.

254. Константинов A.B. Древние жилища Забайкалья: (Палеолит, мезолит). - Новосибирск: Наука, 2001. - 224 с: ил.

255. Константинов A.B. Реконструкция древних жилищ Южного Забайкалья эпохи палеолита-мезолита: (на основе данных археологии, этнографии, этноархеологии и эксперимента) // Центральная Азия и Прибайкалье в древности. - Улан-Удэ-Чита: Изд-во БГУ, 2002. - С. 23-42.

256. Константинов И.В. Материальная культура якутов XVIII века. -Якутск: Якутское кн. Изд-во, 1971. - 212 с.

257. Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культуры // Якутия и ее соседи: Тр. Приленской экспедиции / АН СССР. СО. Якут. фил. Ин-т яз., лит. и истории. - Якутск, 1975. - С. 105-173.

258. Константинов И.В. Ранний железный век Якутии. - Новосибирск: Наука, 1978.- 128 с.

259. Константинов М.В. Каменный век восточного региона Байкальской Азии. - Улан-Удэ, Чита: БИОН БНЦ, ЧГПИ, 1994. - 180 с.

260. Константинов A.B., Константинова H.H. История Забайкалья: (с древнейших времен до 1917 года). - Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2002. - 248 с: ил.

261. Короглы Х.Г. Мифы, легенды, предания народов Сибири // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986.-С. 83-101.

262. Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. - М.: Изд-во Вост. Лит., 1987.-269 с.

263. Кочмар H.H., Пеньков A.B., Кнуренко П.С. Экспозиции писаниц Якутии и астроархеологический аспект интерпретации // Археология

Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. -Новосибирск: Наука, 1999. - С. 214-229.

264. Крейнович Е.А. Гиляцко-тунгусо-маньчжурские параллели // Доклады и сообщения Института языкознания АН СССР, 1955. № 8. - С. 135-167.

265. Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. - М: Изд-во АН СССР, 1973. - 495 с.

266. Кривоногов С.К. Стратиграфия и палеогеография Нижнего Прииртышья в эпоху последнего оледенения. - Новосибирск: Наука, 1988. -230 с.

267. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Том 1. - Якутск: Нац. кн. изд-во Респ. Саха, 1992. - 318 с.

268. Кудияров A.B. Хронотоп и художественное пространство народного эпоса // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. тр. - Якутск, 1991. - С. 23-66.

269. Кузнецов A.M. Каменный век Аляски: проблемы палеолита и мезолита // Очерки тихоокеанской археологии. - Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1988. -С. 60-100.

270. Кунц M.JI., Рениер P.E., Слободин С.Б. Новые свидетельства палеоиндейского заселения Восточной Берингии // Археология Северной Пасифики. - Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1996. - С. 285-293.

271. Кэптукэ Г.И. Эвенкийский нимнгакан (миф и героическое сказание). - Якутск: Изд-во Северовед, 2000. - 140 с.

272. Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. - М.: Изд-во Восточной Литературы, 1961. - 392 с.

273. Лавриллье А. Кочевой образ жизни и оседлые адаптации у эвенков-орочонов постсоветской Сибири: «играть», чтобы выжить, с

шаманами и без шаманов // Север Азии в этнокультурных исследованиях. — Новосибирск: Наука, 2008. - С. 216-220.

274. Ларичев В.Е. Неолитические памятники бассейна Верхнего Амура // Труды Дальневосточной экспедиции. Т.1. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-С. 81-126.

275. Ларичев В.Е. Аннинский Е.С. Древнее искусство: знаки, образы и Время. - Новосибирск: Наука, 2005. - 113 е.: ил.

276. Лаухин С.А. Заселение Северной Азии палеолитическим человеком и возможности Берингийского моста // Российская археология, 1995.-№4.-С. 7-19. .

277. Лбова Л.В. Палеолит северной зоны Западного Забайкалья. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2000. - 240с.

278. Лбова Л.В. Этапы антропогенеза в Забайкалье // Этнокультурное Взаимодействие в Евразии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: // http://eurasia.iea.ras.ru/reports/2004/l_12.html.

279. Лбова Л.В., Волков П.В., Базаров Б.А. Семантический аспект находок 3-го уровня памятника Хотык (Западное Прибайкалье) // Сектор археологической теории и информатики ин-та археологии и этнографии СО РАН [Электронный ресурс]. - Режим доступа: // http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/larich2/?html=lbovolk.htm&i d=1383.

280. Лебедева Е.П. О личных аффиксах у имен и глаголов в тунгусо-маньчжурских языках // Языки и фольклор народов Севера. - Новосибирск: Наука, 1981.-С. 38-46.

281. Лебедева Е.П. Фуюй (Пуе) // Формирование культурных традиций тунгусо-маньчжурских народов. - Новосибирск: Наука, 1985. - С. 3-26.

282. Лебедева Е.П., Хасанова М.М., Симонов М.Д. Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ // Фольклор удэгейцев: ниманку, тэлунгу, ехэ / Сост.

М.Д. Симонов, В.Т. Кялундзюга, М.М. Хасанова. - Новосибирск: Наука, 1998.-С. 12-40.

283. Лебедева Ж.К. Эпические памятники народов Крайнего Севера. -Новосибирск: Наука, 1982. - 112 с.

284. Лебедева Ж.К. Эпос охотских эвенов. - Якутск: Якутское кн. изд-во, 1986а.-304 с.

285. Лебедева Ж.К. О жанрообразовании в архаическом эпосе народностей Крайнего Севера // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 19866. - С. 48-53.

286. Лебедева Ж.К. Реликтовые элементы женской культуры в фольклорной традиции субэтносов Арктики // Устный эпос: проблемы истории, теории и сказительства. - Материалы III Международной конференции памяти А. Б. Лорда. - Якутск, 1994. - С. 49.

287. Лебедева Ж.К. Песенная традиция субэтносов полярного ареала северо-востока Сибири // Культурное взаимодействие народов Республики Саха (Якутия): история и современность. Сб. науч. тр. - Якутск, 1995. - С. 36-48.

288. Леви-Брюль Л. Мифический мир // Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1937. - С. 291-326.

289. Левин М.Г. Антропологические типы Сибири и Дальнего Востока // СЭ, 1950. № 2. - С. 53-64.

290. Левин М.Г Древние переселения человека в Северную Азию по данным антропологии // Происхождение человека и древнее расселение человечества. - М., 1951. С. 469-497. - (ТИЭ; Т. XVI).

291. Левин М.Г. Древний череп с р. Шилки // Кратк. сообщ. Инстит. этнографии АН СССР, XVIII, 1953. - С. 75-96.

292. Левин М.Г. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 358 с.

293. Леньков В.Д. К характеристике чугунных изделий чжурчженьских ремесленников XII-XIII вв. // Древние культуры Сибири и тихоокеанского бассейна. - Новосибирск: Наука, 1979. - С. 182-191.

294. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина VIII века). - Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1983. - 176 с.

295. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд. - М.: Яна, 1994. - 592 с.

296. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIX - начало XX В.) - Новосибирск: Наука, 1984. - 201 с.

297. Мазин А.И. Таежные писаницы Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1986а.-260 с.

298. Мазин А.И. Календарь и цикл хозяйственного года эвенков верхнего Приамурья // Этнические культуры Сибири, проблемы эволюции и контактов. - Новосибирск: Наука, 19866. - С. 121-126.

299. Мазин А.И. Быт и хозяйство эвенков-орочонов (конец XIX -начало XX в.). - Новосибирск: Наука, 1992. - 155 е.: ил.

300. Мазин А.И. Древние святилища Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1994.-241 с.

301. Мазин А.И., Пеньков A.B. К этноастрономической интерпретации числовых структур эвенкийской шаманской атрибутики // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. -Новосибирск: Наука, 1999. - С. 200-214.

302. Мамонова H.H. К вопросу о древнем населении Приангарья по палеоантропологическим данным // Проблемы археологии Урала и Сибири. М.: Наука, 1973.-С. 18-28.

303. Мамонова H.H. К вопросу о межгрупповых различиях в эпоху неолита // Палеоантропология Сибири. - М.: Наука, 1980а, - С. 64-88.

304. Мамонова H.H. Древнее население Ангары и Лены в серовское время по данным палеоантропологии: к вопросу о межгрупповых различиях в эпоху неолита // Палеоантропология Сибири. М.: Наука, 19806. - С. 64-88.

305. Марков Г.Е. Проблема сравнительной археологической и этнографической типологии культур // Проблемы типологии в этнографии. -М.: Наука, 1979а.-С. 147-158.

306. Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и ранне-классовом обществе. - М., 19796. - 303 с.

307. Марков Г.Е. Сравнительная типология археологических и этнологических культур // Интеграция археологических и этнографических исследований. - М.-Омск: Омский ун-т, 1999. - С. 35-38.

308. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 21. - М.: Политиздат, 1961. -780 с.

309. Матвеева Р.П. Фольклорная традиция русского населения Сибири (К вопросу формирования и сохранения традиции) // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986. - С. 22-34.

310. Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору / Сост. Г.М. Василевич. - Л.: Изд-во ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936. - 290 с.

311. Медведев В.Е. Культура Амурских чжурчженей - конец Х-Х1 век (по материалам грунтовых могильников). - Новосибирск: Наука, 1977. -224 с.

312. Медведев В.Е. К вопросу о погребальных обрядах нанайцев (погребение в устье р. Тунгуски // Древние культуры Сибири и тихоокеанского бассейна. - Новосибирск: Наука, 1979. - С. 192-200.

313. Медведев В.Е. Приамурье в конце I - начале II тысячелетия. Чжурчженьская эпоха. - Новосибирск: Наука, 1986 - 206 с.

314. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. - М.: Изд-во Вост. Лит, 1958. - 264 с.

315. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М.: Изд-во Вост. лит., 1963. - 464 с.

316. Мелетинский Е.М. Первобытное наследие в архаических эпосах // Материалы VII международного конгресса антропологических и этнографических наук. - М.: Наука, 1964. - 12 с.

317. Мелетинский Е.М. Миф и сказка // Фольклор и этнография. - JL: Наука, 1970.-С. 186-198.

318. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Фольклор. Поэтическая система. - М.: Наука, 1977. - С. 23-41.

319. Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. - М.: Изд-во Вост. Лит., 1979. - 229 с.

320. Мелетинский Е.М. Ворон // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. - М.: Сов. энциклопедия, 1980. - С. 245-247.

321. Мелетинский Е.М. Возникновение и ранние формы словесного искусства // История всемирной литературы: В 9 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького. Т. 1. - М., 1983. - С. 23-52.

322. Мелетинский Е. М., Неклюдов С. Ю. Богатырские поэмы монгольских народов. // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983-1994. - На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т. 3. - 1985. - С. 689692.

323. Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С. Статус слова и понятие жанра в фольклоре. - М., 1994 // Ruthenia - Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://www.mthenia.ru/folklore/meletneklgrinc.htm.

324. Миллер Г.Ф. История Сибири. Т. III (переизд.). - М.: Изд-во Вост. Лит., 2005. - 598 е.: ил., карты.

325. Мирзоев В.Г. Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. - М.: Мысль, 1978. - 254 с.

326. Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / Сост. Е.С. Новик // Ruthenia - Фольклор и постфольклор:

структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http.V/www.ruthenia.ru/folklore/novik/KommentariiKTekstam.htm.

327. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. - М.: Советская энциклопедия, 1990. - 672 с.

328. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. - М.: Советская энциклопедия, 1992. - 719 с.

329. Мовсесян A.A. Некоторые аспекты популяционной генетики современного и древнего населения Сибири // Вопр. Антропологии, 1973, Вып. 45,-С. 77-84.

330. Мочанов Ю.А. Многослойная стоянка Белькачи I и периодизация каменного века Якутии. - М.: Наука, 1969а. - 254 с.

331. Мочанов Ю.А. Дюктайская верхнепалеолитическая культура и некоторые аспекты ее генезиса // Сов. археология, 19696, № 4. - С. 235-239.

332. Мочанов Ю.А. Исследования палеолита на Индигирке, Колыме и Западном побережье Охотского моря // Археологические открытия 1971 года. - М.: Наука, 1972. - 252 с.

333. Мочанов Ю.А. Древнейшие этапы заселения человеком северовосточной Азии. - Новосибирск: Наука, 1977. - 264 с.

334. Мочанов Ю.А. Древнейший палеолит Диринга и проблема внетропической прародины человечества. - Новосибирск: Наука, 1992. -254 с.

335. Мочанов Ю.А. Дюктайская бифасиальная традиция палеолита Северной Азии / АН РС(Я), Центр арктической археологии и палеоэкологии человека. - Якутск, 2007а. - 200 с.

336. Мочанов Ю.А. Дюктайская палеолитическая культура и история выделения бифасиальной традиции палеолита Северной Азии: (тр. Прилен. археол. Экспедиции) / АН РС(Я), Центр арктической археологии и палеоэкологии человека. - Якутск, 20076. - 132 с.

337. Мочанов Ю.А., Федосеева С.А. Основные этапы заселения человеком Якутии // Геология кайнозоя Якутии. - Якутск, 1982. - С. 157167.

338. Мочанов Ю.А., Федосеева С.А. и др. Археологически памятники Якутии. Бассейны Алдана и Олекмы. - Новосибирск: Наука, 1983. - 392 с.

339. Мочанов Ю.А., Федосеева С.А. и др. Археологические памятники Якутии. Бассейны Вилюя, Анабара и Оленека. - М.: Наука, 1991. - 224 с.

340. Морфология эвенкийского языка / Б.В. Болдырев. -Новосибирск: Наука, 2007. - 932 с. - (Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока; Т. 15).

341. Мыреева А.Н. О запевах эвенкийских сказаний // Вопросы языка и фольклора народностей Севера. - Якутск: Изд-во ЯФ СО РАН СССР, 1980.-С. 93-102.

342. Налепин А.Л. Изучение проблем историзма в американской фольклористике. Критический анализ // Фольклор, проблемы историзма. М.: Высшая школа, 1988. - С. 42-70.

343. Нанайский фольклор: Нингман, сиохор, тэлунгу / Сост. Н.Б. Киле. - Новосибирск: Наука, 1996. - 478 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

344. Нанзатов Б.З. К этногенезу бурят по материалам этнонимии // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации. - Иркутск: Изд-во Оттиск, 2003. - С. 28-48.

345. Неклюдов С.Ю. Особенности изобразительной системы в долитературном повествовательном искусстве // Ранние формы искусства: Сборник статей. -М.: Искусство, 1972.

346. Неклюдов С.Ю. Новые материалы по монгольскому эпосу и проблема развития народных повествовательных традиций // Советская этнография, 1981, №4.-С. 119-129.

347. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. - М.: Наука, 1984. - 309 с.

348. Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности // Восточная демонология. От народных верований к литературе. - М.: Изд-во Наследие, 1998. - с. 6-43.

349. Неклюдов С.Ю., Рифтин Б.Л. Новые материалы по монгольскому фольклору // Народы Азии и Африки, 1976, № 2. - С. 135-147.

350. Николаева H.H. Сакральное пение в культуре эвенков (из полевых наблюдений) // Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов. - Якутск, 2000а. - С. 57-59.

351. Николаева H.H. Функция раннефольклорного пения в культуре народов Севера // Циркумполярная культура: Памятники культуры народов Арктики и Севера. - Якутск, 20006. - С. 108-110.

352. Новгородова Э.А. Древняя Монголия. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - 338 с. с ил.

353. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. - М.: Изд-во Вост. Лит., 1984. - 303 с.

354. Новик Е.С. К типологии несказочной прозы // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986. - С. 36-48.

355. Новик Е.С. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. - М.: Наследие, 1999. - С. 217235.

356. Новикова Н.И. Традиционно-бытовые праздники манси: Дис. канд. ист. наук. - М., 1986. - С. 98-108.

357. Новикова Т.А. Эпическое сватовство и свадебный обряд // Этнографические истоки фольклорных явлений (русский фольклор XXIV в.). - Л.: ИР ЛИ АН СССР, 1987. - С. 3-20.

358. Новое в археологии Сибири и Дальнего Востока. Сб. науч. трудов. - Новосибирск: Наука, 1979. - 237 с.

359. Окладников А.П. Ленские древности. Вып. 1. - Якутск: Якутское кн. Изд-во, 1945.- 100 с.

360. Окладников А.П. Ленские древности. Вып. 2. - Якутск: Якутское кн. Изд-во, 1946.- 187 с.

361. Окладников А.П. Древние культуры северо-востока Азии по данным археологических исследований 1946 г. в Колымском крае // Вестник древней истории, 1947. № 1. - С. 176-182.

362. Окладников А.П. История Якутии. Том 1. - Якутск: Якутское кн. изд-во, 1949.-439 с.

363. Окладников А.П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья: Историко-археологическое исследование.- Ч. I и II.- М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950а.-№ 18,-412 с.

364. Окладников А.П. Ленские древности. Вып. 3. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 19506.- 198 с.

365. Окладников А.П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья. Ч. III. -М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1955.-374 с.

366. Окладников А.П. Древнее население Сибири и его культура // Народы Сибири. - М.-Л., 1956а. - С. 21-107.

367. Окладников А.П. Тунгусо-маньчжурская проблема и археология // История СССР. 19566, № 6. - С. 27-29.

368. Окладников А.П. Шишкинские писаницы. - Иркутск: Иркутское кн. изд-во, 1959. - 210 с.

369. Окладников А.П. Лики Древнего Амура. - Новосибирск: Западно-Сибирское кн. изд- во, 1968. - 238 с.

370. Окладников А.П. Неолитические памятники Нижней Ангары (от Серово до Братска). Новосибирск: Наука, 1976. - 328 с.

371. Окладников А.П. Палеолит Монголии. - Новосибирск: Наука, 1986.-232 с.

372. Окладников А.П., Василевский P.C. Северная Азия на заре истории. - Новосибирск: Наука, 1980. - 160 с.

373. Окладников А.П., Деревянко А.П. Громатухинская культура. — Новосибирск: Наука, 1977. - 286 с.

374. Окладников А.П., Запорожская В.Д. Петроглифы Забайкалья. 4.1. -Л.: Наука, 1969.-218 с.

375. Окладников А.П., Запорожская В.Д. Петроглифы Забайкалья. 4.2. -Л.: Наука, 1970.-264 с.

376. Окладников А.П. Мазин А.П. Писаницы реки Олекмы и Верхнего Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1976. - 189 с.

377. Окладников А.П. Мазин А.И. Писаницы бассейна реки Алдан. -Новосибирск: Наука, 1979. - 152 с.

378. Окладникова Е.А. Загадочные личины Азии и Америки. -Новосибирск: Наука, 1977. - 165 с.

379. Оненко С.Н. Эвенки на нижнем Амуре и на Сахалине // Формирование культурных традиций тунгусо-маньчжурских народов. -Новосибирск: Изд-во ИИФФ СО РАН, 1985. - С. 52-63.

380. Павлова Т.В. Образцы музыкального фольклора эвенов Якутии. — Якутск: Нац. кн. изд-во Бичик, 1996. - 88 с.

381. Павлова Т.В. Интонирование, обусловленное оленеводческой деятельностью эвенов // Север Азии в этнокультурных исследованиях. -Новосибирск: Наука, 2008. - С. 276-278.

382. Палеолит Енисея / Абрамова З.А., Астахов С.Н., Васильев С.А. и др.-Л.: Наука, 1991.- 158 с.

383. Палеолит Сибири: Сб. ст. АН СССР СО РАН. Институт истории, филологии и философии / Отв. Ред. P.C. Васильевский. - Новосибирск: Наука, 1983.- 128 с.

384. Памятники эпохи палеометалла в Забайкалье. // Сб. ст. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1988. - 155 с.

385. Певнов A.B. Глоттохронология и тунгусо-маньчжурская проблема // Археология и этнография Дальнего Востока. - Владивосток, 1984.-С. 31-37.

386. Пежемский B.C. Мангы Деромго // Материалы по эвенкийскому фольклору. - JI. : Изд-во ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936, С. 273-275.

387. Петров A.A. Лексика духовной культуры эвенов. - Л.: РГПУ им. А.И.Герцена, 1991.-80 с.

388. По следам древних культур Якутии / Отв. ред-ры: Ю.А. Мочанов, Ф.Г. Сафронов. - Якутск: Якуткнигоиздат, 1970. - 211 с.

389. Посух О.Л., Осипова Л.П., Кашинская Ю.О. и др. Генетический анализ структуры популяции южных алтайцев пос. Мендур-Соккон (Республика Алтай) // Генетика, 1998. Т. 34. № 1. - С. 106-113.

390. Попова А.И. Спорово-пыльцевые спектры отложений левого берега реки Алдан у поселка Белькачи // Многослойная стоянка Белькачи I и периодизация каменного века Якутии / Мочанов Ю.А. - М.: Наука, 1969. -С. 201-202.

391. Поппе H.H. Материалы для исследования тунгусского языка. -Л.: Изд-во АН СССР, 1927. - 66 с.

392. Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. -Л.: Наука, 1969.- 196 с.