Современная православная проповедь: стилистическая и прагматическая специфика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.01, кандидат наук Истомина, Илона Анатольевна

• Истомина, Илона Анатольевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Истомина, Илона Анатольевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Тематическое и лингвостилистическое своеобразие

текста православной проповеди

1.0. Общие замечания

1.1. Конструктивный принцип религиозного стиля и тематическое наполнение текста проповеди

1.1.1. Сквозные темы проповедей

1.1.2. Тематическая организация целого текста: опыт категориально-текстового анализа

1.2. Стилеобразующие средства и иностилевые элементы в тексте проповеди

1.2.1. Языковые средства, маркирующие религиозный

стиль

1.2.2. Средства создания экспрессии

1.2.3. Иностилевые языковые средства

1.3. Стилистическое своеобразие проповеднического текста в аспекте

тематической организации

Выводы

Глава 2. Современная православная проповедь в прагматическом аспекте

2.0. Общие замечания

2.1. Ключевые слова текста проповеди в функции прагмем

2.1.1. Ключевое слово смерть

2.1.2. Ключевое слово любовь

2.2. Невербальные сигналы коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата

2.3. Вербальные средства адресации и формирования обратной

связи

Л-

Выводы

Заключение

Список принятых сокращений

Список использованных словарей и справочников

Список использованной литературы

Приложение 1: Тексты проповедей

Приложение 2: Аудиозаписи храмовых проповедей (СБ-диск) Приложение 3: Видеозаписи храмовых проповедей (БУБ-диск)

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Современная православная проповедь: стилистическая и прагматическая специфика»

ВВЕДЕНИЕ

Диссертационная работа посвящена исследованию стилистической и прагматической специфики современных храмовых православных проповедей.

Проповеднические тексты долгое время оставались вне , зоны филологических исследований. Советская атеистическая государственная политика планомерно вытесняла религиозные тексты за пределы свободной коммуникации: религиозные речевые произведения разных жанров были искусственно исключены из активного речевого обихода. В толковых словарях советского периода отмечается этот процесс: «Религиозная константа как компонент идеологии вытесняется... с помощью помет типа "устар", "дореволюц", а также идеологических добавок «антинародная», «не проверенная данными науки» [Купина 1995: 28; см. также: Михайлова 2004: 3-5; 143]. Последнее не могло не сказаться на системно-типологическом описании функциональных стилей.

Согласно определению Б. Гавранека, стиль представляет собой «набор выразительных средств, используемых в текстах с учетом цели их употребления (функции)» [Гавранек 1940: 472]. В. В. Виноградов, укрупняя подход к функциональному стилю, определял его как «общественно осознанную и функционально обусловленную, внутренне объединенную совокупность приемов употребления, отбора и сочетания средств речевого общения в сфере того или иного общенародного, общенационального языка, соотносительную с другими такими же способами выражения, которые служат для иных целей, выполняют иные функции в речевой общественной практике данного народа» [Виноградов 1955: 73].

Диссертационное исследование опирается на идеи и методы функциональной стилистики, наиболее полно развернутые в фундаментальных трудах чешских и российских лингвистов [Виноградов 1955; Гавранек 1967; Едличка 1967; Кожина 1968; Костомаров 1971; Шмелев 1977 и др.] и отраженные в современной учебной литературе [Кожин 1982;

Кожина 2008; Крылова 2006; Купина 2013]. А. Н. Гвоздев, обосновывая системный подход к проблеме стилевой дифференциации языка, отмечал, что «в языковой системе общенародного языка вырабатываются ответвления, имеющие, при общности подавляющего большинства языковых средств, известные языковые различия, обладающие некоторыми специфическими средствами, присущими только им или употребляемыми по преимуществу в них. Такие ответвления и носят название стилей речи. Стили речи и представляют разновидности языковой системы в зависимости от целей речи и ее содержания» [Гвоздев 1955: 19].

М. Н. Кожина [Кожина 1968: 142-151] выделила в качестве оснований для классификации стилей стилеобразующие факторы. К ним относятся: сфера деятельности и соответствующая ей форма общественного сознания; ведущий тип мышления; тип содержания; цели речевого общения; тип коммуникации и типовой статус коммуникантов; характер общения коммуникантов; форма речи; вид речи. к- V. < ;

Каждый функциональный стиль располагает системой маркированных стилеобразующих языковых средств. Разновидности стилистической маркированности изучаются в границах стилистики ресурсов [Винокур 1980; Гвоздев 1955; Петрищева 1984 и др.]. Т. Г. Винокур обращает внимание на динамику, характерную для реализации единиц стилистической системы: «Языковая действительность предоставляет нам возможность убедиться в том, что наиболее адекватным стилистике объектом исследования оказывается не столько извлекаемая из нее относительно статическая картина... стилистических ресурсов языка, которая отражена в системе, сколько весьма динамическая картина употребления этих элементов...» [Винокур 1980: 17] Таким образом, при выделении функциональной разновидности языка учитывают внешние факторы стилеобразования, не только задающие «векторы» [Костомаров 2005: 62] отбора стилистически отмеченных языковых средств, но и условия реализации этих средств в конкретном тексте, в конкретной коммуникативной ситуации. Кроме того,

принципы отбора и реализации языковых средств обусловлены темой произведения словесности: «Тема и условия речевого общения — категории экстралингвистические, но приобретающие собственно лингвистическую значимость, поскольку с ними связано стилистическое распределение языковых средств» [Шмелев 1977: 166].

Функциональная стилистика активно использует идеи и методы лингвистики и стилистики текста [Гальперин 1981; Купина 1983; Матвеева 1990; Николаева 1978; Одинцов 2010 и др.] и лингвистической прагматики [Апресян 1988; Богданов 1990; Норман 2009; Сусов 1983; Формановская 2007 и др.].

Современная функциональная стилистика с опорой на достижения смежных научных направлений стремится к типологическому описанию основных разновидностей русского языка.

М. Н. Кожина, выделяя деловую, научную, художественную, публицистическую, разговорно-бытовую типовые сферы общения, предлагает рассматривать четыре книжных функциональных стиля русского языка (официально-деловой, научный, публицистический, художественный) и стиль разговорно-бытовой [Кожина 1968]. А. Н. Васильева также указывает на существование пяти основных функциональных стилей: «Сейчас уже бесспорно существование в речевом сознании и подсознании основной массы носителей современного русского литературного языка понятий (представлений) пяти главных функциональных стилей (макростилей) и соответствующих динамических моделей, реализующихся в речевой деятельности и продукции» [Васильева 1976: 3]. При этом исследователь выделяет разговорно-обиходный, научный, официально-деловой, «газетно-публицистический» и художественный стили речи [Там же]. Функциональные стили традиционно выделяются внутри литературного языка, существующего в устной и письменной формах.

Дискуссионным является вопрос о выделении разговорного стиля [Земская 1981: 19-25; Матвеева 1994: 125-140; Сиротинина 1994: 151^10;

Шмелев 1977: 126-129]. Из двух конкурирующих терминов - «разговорно-бытовой стиль», «литературно-разговорный стиль» - наиболее корректным представляется последний, т. к. в обыденной коммуникации наряду с литературными единицами реализуются средства нелитературных подсистем языка [см.: Крысин 2003: 11]. Не все исследователи [Бондалетов 1982; Панфилов 1986; Шмелев 1977: 75-79] выделяют литературно-художественный стиль. Основной контраргумент в данном случае связан с невозможностью унификации индивидуальных стилей мастеров художественного слова. В отечественной науке сформировалось самостоятельное направление - стилистика художественной речи, - в границах которого изучается своеобразие авторских идиостилей. Так, В. В. Виноградов предложил оригинальную интерпретацию «языка и стиля русских писателей от Карамзина до Гоголя» [Виноградов 1990]; В. П. Григорьев [1983] разработал лингвистические основы описания и толкования идиостилей в зависимости от их расположения на оси сложности. В настоящее время развивается также идиостилистика научной речи [Котюрова 2011]. Отметим, что специальным объектом исследования могут стать идиостили проповедников. Представляется, что речевая индивидуальность автора речи, в том числе и художественной, не исключает тех общих особенностей, из которых складывается функциональный стиль.

Проблема выделения религиозного (церковно-религиозного) стиля до недавнего времени не дискутировалась. Место религиозного стиля в системе функциональных разновидностей современного русского языка, как уже отмечалось, в значительной степени определяется политико-идеологическими и социокультурными факторами. После революции 1917 года православие было вытеснено из общекультурного пространства России [см.: Купина 1995: 28-31].

Возрождение русской религиозной речи началось в 80-е годы. До этого времени все религиозное воспринималось как чуждое официальной атеистической идеологии. Демократизация общественной жизни в период

перестройки и постперестроечный период развития страны способствовала возрождению религиозного стиля, обслуживающего сферу религиозной деятельности, которая активизировалась благодаря переходу от тоталитаризма к демократии и закрепленному Конституцией Российской Федерации праву на свободу вероисповедания (Глава 2, Статья 28): «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» [Конституция РФ 2006: 9]). Повсеместное открытие православных храмов способствовало возрождению ставших специальными объектами лингвистического изучения текстовых жанров исповеди, беседы с духовником, молитвы, проповеди. Сегодня иереи православной церкви обращаются к верующим с экранов телевизоров [Православный телеканал «Союз», http://tv-soyuz.ru/] и по радио (на Урале - [Радиостанция Екатеринбургской митрополии «Воскресение», http://pravradio.ru/]). Интернет предоставляет в свободном доступе устные и печатные варианты речей христианских проповедников разных стран. «Изменение общественной ситуации ... привело к тому, что стал подниматься вопрос о выделении отдельного стиля, соответствующего религии как форме общественного сознания» [Ицкович 2007: 11].

Первые лингвистические наблюдения и обобщения связаны с активизацией жанра проповеди, возрастанием общественной значимости нравственно-религиозных идей, освещаемых проповедниками: «Религиозно-проповеднический стиль должен занять подобающее ему место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка и получить соответствующее описание в литературе по стилистике» [Крысин 1996: 138].

В связи с выделением функционального стиля, обслуживающего религиозную сферу коммуникации, в специальной литературе последних лет

обсуждается вопрос о терминологической номинации стиля. Укрупнение подхода к функциональной религиозной разновидности языка привело к параллельному употреблению двух терминов. В научный оборот были введены термины «церковно-религиозный стиль», «религиозный стиль». Термин «церковно-религиозный стиль» [Кожина 2008: 412; Мишланов 2010: 24-29 и др.] «ориентирует не только на религиозную форму общественного сознания, но и на христианскую конфессиональную принадлежность авторов соответствующих текстов» [Савин 2009: 7]. Термин «религиозный стиль» [Войтак 2003: 323-338; 1998: 216; М^пк 1992: 82-89; Прохватилова 2006: 19-26] является более общим, указывающим на принадлежность авторов русскоязычных текстов к разным конфессиям. Отметим, что термины «религиозно-проповеднический» [Гольберг 2002; Гостеева 1997; Крысин 1996], «проповеднический» [Бугаева 2005: 3-11] предполагают рассмотрение лишь одной - проповеднической - составляющей данного стиля. Представляется обоснованной точка зрения Т. В. Матвеевой, которая предлагает принять терминологическую номинацию «религиозный стиль»: «В силу существования развитой области религиозной речи (свободная молитва, исповедь, духовная беседа) предпочитаем назвать стиль религиозным, а не церковно-религиозным» [Купина 2013: 203].

Диссертационное исследование базируется на важном для функциональной стилистики понятии конструктивного принципа стиля, который определяет направления «отбора и способы сочетания средств выражения в данной функциональной категории, организует их в систему» [Бельчиков 2003: 697]. Выделяя конструктивный принцип, ученые выявляют конструктивно-стилевые векторы, т. е. «отвлеченные стилевые установки, задающие не определенные наборы средств выражения и приемы их конструирования, но специфичные направления их выбора из общего источника» [Костомаров 2005: 62].

В. А. Салимовский полагает, что конструктивный принцип религиозного стиля - «особая содержательно-смысловая и собственно

речевая организация текстов, назначение которой состоит в содействии единению человеческой души с Богом» [Кожина 2008: 414—415]. Продолжая и укрупняя отмеченное определение, Т. В. Матвеева сформулировала конструктивный принцип религиозного стиля как «абсолютизм в границах иерархической дихотомичности Божественного и земного» [Купина 2013: 208]. Религиозное сознание принимает одновременное существование мира Небесного - «Божественной сферы бытия; мира духовных (бесплотных) сил, божественных сущностей» [Скляревская 2000: 154-155] и мира земного, то есть обыденной жизни людей, простых смертных - как тех, кто обладает духовными силами, вбирает в свой мир духовное, так и грешников, отступающих от заповедей, нарушающих эти заповеди. «Дихотомия земного и небесного ... пронизывает всю жизнь христианина и отражается во всех текстах религиозного стиля речи. Двоемирие трактуется совершенно определённо: реальное, телесное, дольнее одухотворяется своим стремлением к сакральному [см.: Коновалова 2007], небесному, горнему. Дихотомия дольнего и горнего строится на иерархии (они не равны друг другу) и стремлении временного к вечному, несовершенного к совершенному, земного к небесному» [Купина 2013: 205-206]. Двоемирие влияет на выбор и развитие темы проповеди, на отбор и комбинацию стилистически маркированных средств, прагматические установки проповедника.

В культурном пространстве современной России православная храмовая проповедь обрела особую социально-нравственную значимость. Это обстоятельство обусловливает актуальность оперативного исследования категориально-текстовой специфики проповеднического текста, его стилистического своеобразия, механизмов влияния на общественное сознание.

Проповедническим текстам посвящены диссертационные исследования последних лет. Анализируются философско-религиоведческие [Березина 1996], морально-нравственные [Гольберг 2002], лингвокультурологические [Бобырева 2007], жанрово-типологические [Звездин 2012; Ицкович 2007;

Кукушкина 2004; Расторгуева 2005; Худякова 2009], стилистические [Ипатова 2004] особенности проповеди. Специально исследуются коммуникативные стратегии и тактики речи проповедника [Салахова 2006; Савин 2009].

Объектом настоящего диссертационного исследования являются тексты современных православных храмовых проповедей.

Предмет исследования уточняется поэтапно.

На первом этапе анализируется текстовая категория темы. Непосредственный предмет анализа - вербальные сигналы, формирующие тематический каркас текста проповеди и системы текстов.

На втором этапе предмет анализа составляют функционально-отмеченные и экспрессивные единицы, обусловливающие стилистическое своеобразие текста проповеди. Специально анализируются стилистически маркированные средства, обеспечивающие тематическую целостность текста.

На третьем этапе предметом анализа являются реализованные в тексте проповеди прагматически значимые средства в их соотношении с тематическими словами и стилеобразующими единицами; специально анализируются вербальные средства адресации и невербальные сигналы коммуникативного взаимодействия адресанта и адресата.

Материалом анализа послужили тексты православных храмовых проповедей (2007-2013). Авторы текстов - российские, в том числе уральские священнослужители и иерархи Русской Православной Зарубежной Церкви. В качестве сопоставительного материала привлекались тексты посланий, обращений и некоторых других сходных по тематической организации и прагматической направленности текстовых жанров религиозного стиля. Всего проанализировано 100 текстов. 53 проповеди уральских священнослужителей были записаны автором диссертации в храмах Екатеринбурга и Свердловской области на аудионосители и на видеокамеру. 47 проповедей извлечены из Интернета (в их числе - 24 текста проповедников-старообрядцев, 23 текста российских и зарубежных иереев

Московского Патриархата). Материал исследования представлен в трех приложениях: Приложение 1 включает 94 текста; Приложение 2 включает аудиозаписи четырех проповедей; Приложение 3 включает две видеозаписи проповедей. Записи осуществлены с благословения проповедников в храмах Екатеринбурга и Свердловской области.

В настоящем исследовании выдвигается следующая гипотеза: стилевое пространство современных проповеднических текстов сохраняет книжно-религиозную основу; вместе с тем в текст проповеди внедряются функционально-отмеченные единицы других книжных стилей, а также элементы живой разговорной речи; в соответствии с типовой стратегической установкой проповедник отбирает специальные средства, организующие и регулирующие восприятие тематического содержания текста и формирующие вектор прагматического воздействия. Эффект воздействия текста проповеди обеспечивается взаимосвязью, частичным наложением и взаимодействием речевых средств, номинирующих и структурирующих тему, создающих неповторимый стилевой облик текста, обеспечивающих прагматическое воздействие последнего.

Цель работы - выявление стилистической и прагматической специфики современной храмовой проповеди в проекции на тематическую организацию текста.

Задача первого этапа исследования - описать тематическое своеобразие современной православной проповеди сквозь призму конструктивного принципа двоемирия.

Задача второго этапа исследования связана с выявлением речевых средств, маркирующих проповедь как погруженное в текущую действительность произведение религиозного стиля, и описанием стилистического своеобразия текста в аспекте его тематической организации.

В задачу третьего этапа исследования входит анализ ключевых прагмем, а также вербальных и невербальных средств, обеспечивающих

механизмы обратной связи между адресантом и адресатом и прагматическую функцию тематически определенного текста проповеди.

Методы исследования. Для решения поставленных задач была использована группа методов и приемов дефиниционного, контекстологического, категориально-текстового анализа,

лингвостилистического, лингвопрагматического, коммуникативно-прагматического анализа, а также метод психолингвистического эксперимента.

Теоретическая значимость диссертации определяется ее включенностью в процесс изучения религиозного стиля в целом и жанра проповеди в частности. Полученные данные позволяют уточнить сложившиеся научные представления о тематической, стилевой, прагматической специфике текста современной храмовой проповеди.

Практическая ценность материалов и выводов диссертационного исследования заключается в возможности их использования в учебном процессе: вузовские курсы стилистики русского языка, риторики, а также спецкурсы по проблемам функциональной стилистики, лингвопрагматики и гомилетики.

Научная новизна исследования. В научный оборот введен корпус проповеднических текстов, отражающих общие и региональные тенденции обновления текстового жанра проповеди; предложена интерпретация стилеобразующих средств в их связях и отношениях с тематической организацией и прагматической функцией текста храмовой проповеди.

Апробация работы. Материалы и основные результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры риторики и стилистики русского языка ИГНИ Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, на заседаниях кафедральной проблемной группы «Речь. Стиль. Культура». Материалы по теме диссертации были представлены на городской студенческой конференции «Культура как ресурс развития территории» (Екатеринбург 2009),

Всероссийской конференции «Ночь: закономерности, ритуалы, искусство, развлечения» (Москва 2009), Международной научной студенческой конференции «Французский язык: актуальные проблемы лингвистки и методики» (Екатеринбург 2010), Международной научно-практической конференции «Русское старообрядчество в истории и культуре: прошлое и настоящее» (Пермь 2010), Региональной научно-практической конференции «Национальные культуры Урала. Семейные обряды и традиции» (Екатеринбург 2010), Региональной научно-практической конференции «Национальные культуры Урала. Народный календарь: истоки и традиции» (Екатеринбург 2011), Форуме «Россия - Германия в научном диалоге. Партнерство идей» (Берлин 2011), Международной научной конференции «Актуальные вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков» (Санкт-Петербург 2012), Всероссийской научной конференции «А мне глаголати неленостно...» (Кострома 2012), Международной научно-практической конференции «Русский язык и литература в тюркоязьшном мире: современные концепции и технологии» (Казань 2012), Всероссийской научно-практической конференции «Национальные культуры Урала. Этническая и культурная идентичность» (Екатеринбург 2012), Межвузовском научном семинаре с международным участием «Многоречие: проблемы изучения» (Екатеринбург 2013).

Содержание и результаты работы отражены в 17 трудах автора. 2 статьи опубликованы в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современная храмовая проповедь характеризуется тематической определенностью, обусловленной конструктивным принципом двоемирия. В проповедническом тексте формируются две тематические сферы - сфера Небесного и сфера земного. Тема текста проповеди поддерживается функционально-отмеченными стилеобразующими единицами,

выступающими в функции тематических слов.

2. Текст современной храмовой проповеди сохраняет черты книжности, которая маркируется общекнижными единицами и «русско-церковнославянским симбиозом» (Н. И. Толстой). В то же время наблюдается тенденция к редукции билингвизма. Последняя сопровождается активным внедрением в проповеднический текст средств разговорной речи.

3. Конструктивный принцип религиозного стиля поддерживается с помощью ключевых слов-прагмем, которые служат духовными скрепами между общенациональной культурой и культурой православной.

4. Для достижения искомого коммуникативно-прагматического результата проповедник использует обращения, побудительные высказывания, риторические вопросы, вопросно-ответные единства, особые регулятивные структуры, организованные по принципу: «культурно-специфический вербальный сигнал - разворот культурно-специфической информации». Развороты культурно-специфической информации осуществляются с помощью общенародных синонимов, доступных для адресата дефиниций, показательных примеров (повествовательные фрагменты из житийных текстов; прецедентные ситуации в свободной интерпретации проповедника). В ситуации произнесения храмовой проповеди обратную связь обеспечивают также специализированные невербальные средства коммуникации.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух основных глав, заключения, списка принятых сокращений, списка использованных словарей и справочников, списка использованной литературы. В трех приложениях систематизированы тексты проповедей (Приложение 1), представлены аудиозаписи храмовых проповедей (Приложение 2), видеозаписи храмовых проповедей (Приложение 3).

ГЛАВА 1. ТЕМАТИЧЕСКОЕ И ЛИНГВОСТИЛИСТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ТЕКСТА ПРАВОСЛАВНОЙ ПРОПОВЕДИ

1.0. Общие замечания

Для доказательства выдвинутой гипотезы взаимообусловленности тематической организации проповеди и ее стилистического своеобразия необходимо проанализировать тематическое содержание текстов в связях и отношениях с вербальными сигналами темы и стилистически отмеченными средствами, которые использованы в тексте.

Для решения поставленной задачи, соответствующей первому этапу исследования, целесообразно использовать категориальный подход к тексту как «коммуникативно детерминированной речевой реализации авторского замысла» [Матвеева 1990: 12]. Замысел как «целевая установка говорящего» [Борисова 2001: 145], «общая концепция текста» выполняет объединяющую функцию в тексте проповеди, формирует его «единую целостную структуру» [Дридзе 1984: 71].

Под категорией понимается «общий и существенный признак (свойство, параметр) всех текстов», «определенная закономерность» текста [Гальперин 2007: 12]. Вопросу изучения текстовых категорий посвящены, в частности, работы H.A. Волковой [Волкова 2007], О.П. Воробьевой [Воробьева 1993], А.Ф. Папиной [Папина 2004], О.М. Шуковой [Шукова 2009] и др. В трудах по лингвистике и стилистике текста выделяются такие универсальные текстовые категории, как цельность (целостность, интегративность) и связность (когезия). Принято выделять два аспекта целостности: содержательный, подразумевающий тематическую определенность речевого произведения, и модальный (тональный), предполагающий наличие в тексте точки зрения автора, его эмоционального отношения к теме, к интерпретируемой действительности [см.: Гальперин 2007: 113-123; Москальская 1981: 17; Степанов 1988: 149-150]. Отметим, что в проповеди тема определяет содержательную целостность отдельного текста, а ее организация отражает оценочное отношение проповедника к участку

мира. Точка зрения автора-проповедника базируется на учении Христа, на христианских заповедях и соответствует основам православного мировоззрения.

Категория связности носит смысловой характер и имеет четкое формальное выражение: в текстах используются специальные языковые средства, играющие «сцепляющую» роль, обеспечивающие взаимосвязь отдельных высказываний и композиционных фрагментов целого текста [см.: Каменская 1990: 53-84; Николаева 1997: 555; Солганик 1991: 23-39].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Истомина, Илона Анатольевна, 2013 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

48.Аврорин В. А. Проблемы изучения функциональной стороны языка (К вопросу о предмете социолингвистики) / В. А. Авронин. - Л. : Наука, 1975.-276 с.

49. Азбука веры [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/14/otchajanie-all.shtml. (дата обращения: 18.01.2013.)

50.Азнаурова Э. С. Прагматика художественного слова / Э. С. Азнаурова. - Ташкент : Издательство «Фан» Узбекской ССР, 1988. - 126 с.

51.Айзерман Л. С. Ключевые слова / Л. С. Айзерман // Русский язык в школе. - 1973. - №4. - С. 39- 43.

52.Акопянц А. М. Лингвопрагматика и методика обучения иностранным языкам / Акопянц A.M. // Иностр. яз. в шк. - 2006. - № 2. - С. 15-19.

53. Апресян А. Д. Избранные труды : Лексическая семантика. Синонимические средства языка / А. Д. Апресян. - 2-е изд., испр. и доп. -М.: Школа «Языки русской культуры», Издат. Фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 472 с.

54.Апресян Ю. Д. Интегральное описание языка и толковый словарь / Ю. Д. Апресян // Вопросы языкознания. 1986. №2. - С. 57-70.

55.Апресян Ю. Д. Прагматическая информация для толкового словаря / Ю. Д. Апресян // Прагматика и проблемы интенсиональности. М., 1988. -С. 33.

56.Арнольд И. В. Импликация как прием построения текста и предмет филологического изучения / И. В. Арнольд // Вопросы языкознания. -1982.-№ 4.-С. 83-91.

57.Арнольд И. В. Интерпретация художественного текста : типы выдвижения и проблемы экспрессивности / И. В. Арнольд // Экспрессивные средства английского языка. - Ленинград, 1975. -С. 11-20.

58.Арнольд И. В. Стилистика. Современный английский язык : Учебник для вузов / И. В. Арнольд. - 8-е изд. - М.: Флинта : Наука, 2006. - 384 с.

59.Артемий Владимиров. Роль науки, литературы и искусства в деле миссионерской проповеди [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.uralsky-missioner.ru/doc/264 (дата обращения: 12.09.2012.)

60.Арутюнова Н. Д. Прагматика / Н. Д. Арутюнова // Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. - 2-е изд., доп. -М. : Большая Рос. энц., 2002. - 709 с. - С. 390.

61.Арутюнова Н. Д. Типы языковых значений : Оценка. Событие. Факт / Н. Д. Арутюнова. - М.: Наука, 1988.-341 с.

62.Арутюнова Н. Д. Фактор адресата / Н. Д. Арутюнова // Известия АН СССР. Сер. ЛиЯ. 1981.-№4. - С. 356-359.

63. Арутюнова Н. Д. Понятие пресуппозиции в лингвистике / Н. Д. Арутюнова // Изв. АН СССР. Серия лит-ры и яз. - М.: Изд-во АН СССР, 1973.-С. 84-89.

64.Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство по гомилетике / Архиепископ Аверкий Таушев. - М. : Изд-во Правосл. Свято-Тихоновского Богослов. Ин-та, 2001. - 144 с.

65.Бабаева А. В. Роль стереотипа в современном политическом пространстве России / А. В. Бабаева // Политический дискурс в России - 4 : Материалы рабочего совещания. - М. : Диалог МГУ, 2000. - С.10-11.

66.Бабенко Л. Г. Лексические средства обозначения эмоций в русском языке / Л. Г. Бабенко. - Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1989. - 184 с.

67.Бартминьский Ежи. Языковой образ мира : очерки по этнолингвистике / Эжи Бартминьский. - М.: Индрик, 2005. - 527 с.

68.Беликов В. И., Крысин Л. П. Социолингвистика/ В. И. Беликов, Л. П. Крысин. - М.: РГГУ, 2001. - 439 с.

69.Бельчиков Ю. А. Стиль / Ю. А. Бельчиков // Культура русской речи: Энцикл. словарь-справочник. - М. : Флинта : Наука, 2003. - 840 с. -С. 696-698.

70.Бельчиков Ю. А. Функциональная стилистика / Ю.А. Бельчиков // Стилистика и литературное редактирование. - М. : Гардарики, 2008. -С. 8-165.

71.Беляева И. В. Прагматическое содержание языковых единиц / И. В. Беляева // Рус. яз. в шк.: науч.-метод. журн. - 2010. - №6. - С. 3237.

72.Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. -М. : Правда, 1989.-607 с.

73.Березина Е. М. Проповедь как религиозный феномен (философско-религиоведческие аспекты) : автореф. дис. ... канд. филос. наук / Е. М. Березина ; МГУ им. М. В. Ломоносова. - Пермь : [б. и.], 1996. -26 с.

74.Библия. Книги Священного Писания (Ветхаго и Новаго Завета) с параллельными местами. Тиснение второе. Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1900. - 1658 с.

75.Бобырева Е. В. Религиозный дискурс : ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения) : монография / Е. В. Бобырева ; Волгогр. гос. пед. ун-т. - Волгоград: [б. и.], 2007. - 375 с.

76. Богатырев А. А. Элементы неявного смыслообразования в художественном тексте / А. А. Богатырев. - Тверь : ТвГУ, 1998. - 100 с.

77.Богатырев П. Г. Функции лейтмотивов в русской былине / П.Г. Богатырев // Вопросы теории народного искусства. - М. : Наука, 1971.-С. 432-449.

78.Болотов В. И. Эмоциональность текста в аспектах языковой и неязыковой вариативности : (Основы эмотивной стилистики текста) / В. И. Болотов. - Ташкент : Фан, 1981. - 116 с.

79.Бондалетов В. Д. и др. Стилистика русского языка : Учеб. пособие для студентов нац. отд. пед. ин-тов союзных республик / В. Д. Бондалетов. - Л.: Просвещение, 1982. - 448 с.

80.Борисова И. Н. Дискурсивные стратегии в разговорном диалоге / И. Н. Борисова // Русская разговорная речь как явление городской культуры. - Екатеринбург : АРГО, 1996. - С. 21-48.

81.Борисова И. Н. Русский разговорный диалог : структура и динамика / И. Н. Борисова. - Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2001. - 408 с.

82.Бугаева И. В. Стилистические особенности и жанры религиозной сферы / И. В. Бугаева // Стилистика текста. Межвузовский сборник научных трудов / Отв. ред. Плисов Е. В. - Н. Новгород : НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 2005. - С. 3-11.

83.Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви / С. Н. Булгаков. - Париж : УМСА-РгеББ, 1989. - 405 с.

84.Булыгина Т. В. О границах и содержании прагматики / Т. В. Булыгина //Известия АН СССР. Сер. ЛиЯ. - 1981. - №4. - С. 333-342.

85.Бурвикова Н. Д., Костомаров В. Г. Традиции и новации в методике преподавания русского языка как иностранного: к проблеме толерантности / Н. Д. Бурвикова, В. Г. Костомаров // Культурные практики толерантности в речевой коммуникации : Коллект. моногр. -Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2004. - 595 с. - С. 493-498.

86.Буряков М. А. К вопросу об эмоциях и средствах их языкового выражения / М. А. Буряков // Вопросы языкознания. - 1979. - №3. -С. 47-59.

87.Вайгла Э. Л. Эмоциональная лексика современного русского языка и проблемы ее перевода : (на русско-эстонском материале) : автореф. дис. ... канд. филол. наук / Э. Л. Вайгла; М.: [б. и.], 1978. -22 с.

88.Васильева А. Н. Курс лекций по стилистике русского языка. Научный стиль речи. 4.2. / А. Н. Васильева. - М., «Русский язык», 1976. -192 с.

89.Вендлер 3. Факты в языке / 3. Вендлер // Философия, логика, язык. Общ. ред. Д. П. Горского и В. В. Петрова. -М., 1987. - С. 293-317.

90.Верещагин Е. М., Костомаров В. Г. Язык и культура. Три лингвострановедческие концепции : лексического фона, рече-поведенческих тактик и сапиентемы / Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров. - М.: Индрик, 2005. - 1040 с.

91.Веселовский А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. - М. : Высш. шк., 1989.-407 с.

92.Виноградов В. В. Избранные труды. Язык и стиль русских писателей. От Карамзина до гоголя / В. В. Виноградов. - М.: Наука, 1990. - 388 с.

93.Виноградов В. В. Итоги обсуждения вопросов стилистики / В. В. Виноградов // Вопросы языкознания. - 1955. - №1. - С. 60-87.

94.Виноградов В. В. Проблема автора в художественной литературе / В. В. Виноградов // О теории художественной речи. - М. : Высш. шк., 1971.-С.118

95.Винокур Т. Г. Говорящий и слушающий. Варианты речевого поведения / Т. Г. Винокур. - М.: Наука, 1993.-172 с.

96.Винокур Т. Г. Закономерности стилистического использования языковых единиц / Т. Г. Винокур. - М.: Наука, 1980. - 238 с.

97.Владышевская Т. Ф. Чтение нараспев священных текстов [Электронный ресурс]. - Режим доступа: 1шр:/Ау\у\у.ро11;а1-slovo.ru/art/36107.php (дата обращения: 01.05.2013.)

98.Войтак М. Религиозный стиль в генологической перспективе / М. Войтак // Стереотипность и творчество в тексте: Межвуз. сб. науч. тр. - Пермь, 2003. Вып. 6. - С. 323-338.

99.Волков А. А. Основы риторики : Учеб. пособие для вузов / А. А. Волков. - М.: Академический Проект, 2003. - 304 с.

100. Волкова Н. А. Первичность-вторичность текста как фактор, обусловливающий реализацию семантики текстовой модальности /

Н. А. Волкова // Известия Рос. гос. пед ун-та им. А.И. Герцена. - 2007. -Т. 15.-№39.

101. Воробьева О. П. Текстовые категории и фактор адресата : Монография / О. П. Воробьева. - К.: Вища щк., 1993. - 200 с.

102. Выготский JL С.. Мышление и речь / JI. С. Выготский. - М. : Изд-во «Лабиринт», 1999. - 352 с.

103. Габбасова Г. 3. Средства выражения экспрессивности в татарском литературном языке (на материале имен существительных и прилагательных) : автореф. дис. ... канд. филол. наук / Г. 3. Габбасова ; Уфа, 2002.-27 с.

104. Гавранек Б. Задачи литературного языка и его культура / Б. Гавранек // Пражский лингвистический кружок. - М. : 1967. -С. 338-377.

105. Гадомский А. Стилистический подход к изучению религиозного языка / А. Гадомский. - Стил-Београд. - 2008. - № 7. - С. 21-36.

106. Галкина-Федорук Е. М. Об экспрессивности и эмоциональности в языке / Е. М. Галкина-Федорук // Сборник статей по языкознанию. -М.: Изд-во МГУ, 1958. - С. 103-124.

107. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования / И. Р. Гальперин. - Изд. 5-е, стер. - М. : КомКнига, 2007. - 144 с.

108. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования /И. Р. Гальперин. -М. : Наука, 1981. - 138 с.

109. Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы : Очерки русской литературы XX века / Б. М. Гаспаров. - М.: Наука, 1994. - 94 с.

110. Гвоздев А. Н. Очерки по стилистике русского языка / А. Н. Гвоздев. - М.: Учпедгиз, 1955. - 463 с.

111. Гольберг И. М. Религиозно-проповеднический стиль современного русского литературного языка: моральные концепты : автореф. дис. ... канд. филол. наук / И. М. Гольберг ; Моск. гос. пед. ун-т. - М. : [б. и.], 2002. - 16 с.

112. Горелов И. Н. Невербальные компоненты коммуникации / И. Н. Горелов. - М.: Наука, 1980. - 238 с.

113. Гостеева С. А. Религиозно-проповеднический стиль в современных СМИ / С. А. Гостеева // Журналистика и культура речи. -Вып.2. - Москва : МГУ, 1997. - С. 87-94.

114. Григорьев В. П. Грамматика идиостиля / В. П. Григорьев. - М. : Наука, 1983.-225 с.

115. Гридин В. Н. Семантика эмоционально-экспрессивных средств языка / В. Н. Гридин // Психолингвистические проблемы семантики. М.: Наука, 1983.-С. 113-119.

116. Гришина О. Н. Соотношение повествования, описания и рассуждения в художественном тексте (на материале английской и американской прозы XX века) : автореф. дис. ... канд. филол. наук / О. Н. Гришина ; Моск. гос. пед. ин-т ин. яз. - М.: [б. и.], 1982. - 20 с.

117. Демьянков В. 3. «Событие» в семантике, прагматике и в координатах интерпретации текста / В. 3. Демьянков // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. - 1983. - Т.42. - №4. - С 320-329.

118. Демьянков В. 3. Прагматические основы интерпретации высказывания / В. 3. Демьянков // Известия АН СССР. Сер. ЛиЯ. -1981.-№4.-С. 368-376.

119. Долинин К. А. Имплицитное содержание высказывания / К. А. Долинин // Вопросы языкознания. - 1983. - № 6. - С. 37-47.

120; Дридзе Т. М. Текст как иерархия коммуникативных программ / Т. М. Дридзе // Смысловое восприятие речевого общения. М. : Наука, 1976.-С. 51-52.

121. Дридзе Т. М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации : Проблемы семиосоциопсихологии / Т. М. Дридзе. -М. -.Наука, 1984.-286 с.

122. Дускаева Л. Р Диалогичность речевых жанров в газетной публицистике / Л. Р. Дускаева // Стереотипность и

творчество в тексте: Межвуз. сб-к науч. трудов. - Пермь, 2001. -С. 343-369.

123. Дускаева JI. Р. Диалогичность речи / Л. Р. Дускаева // Стилистический энциклопедический словарь русского языка / под ред. М. Н. Кожиной. - М.: Флинта : Наука, 2003. - С. 45-53.

124. Дымарский М. Я. Речевая культура и речевая манера (к проблеме оценки нормативности речевой практики) / М. Я. Дымарский // Русский язык сегодня. Вып. 4. Проблемы языковой нормы. Сб. статей. - М. : Ин-трус. яз. им. В. В. Виноградова РАН, 2006. - С. 173-186.

125. Дьячкова Н. А. Образ православного россиянина в современном публицистическом дискурсе / Н. А. Дьячкова // Образ России и россиянина в словаре и дискурсе : когнитивный анализ : тез. докл. и сообщ. Междунар. науч. конф., посвящ. юбилею засл. деят. науки РФ, д-ра филол. наук, проф. Л. Г. Бабенко, 29 сент. - 1 окт. 2011 г.Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2011. - С. 85-88.

126. Дьячкова Н. А. Православно-христианский дискурс и «культурная память» слова / Н. А. Дьячкова // Филология и человек. Научный журнал. 2007 , №3. - Барнаул. Изд-во Алтайского гос. ун-та, 2007.-С. 30-40.

127. Евлампиев И. И. Религиозный идеализм С. Н. Булгакова: «за» и «против» / И. И. Евлампиев // С. Н. Булгаков: pro et contra. Т. 1. СПб, 2003.-С. 7-59.

128. Едличка А. О пражской теории литературного языка / А. Едличка // Пражский лингвистический кружок. - М. : Прогресс, 1967. - С. 544556.

129. Жинкин Н. И. Речь как проводник информации / Н. И. Жинкин. -М.: Наука, 1982.-137 с.

130. Жолковский А. К. Блуждающие сны и другие работы / А. К. Жолковский. - М.: Наука. Издат. фирма «Восточная литература», 1994.-428 с.

131. Жолковский А. К., Щеглов Ю. К. Работы по поэтике выразительности : Инварианты - Тема - Приемы - Текст / А. К. Жолковский, Ю. К. Щеглов. - М. : АО Издат. группа «Прогресс», 1996.-344 с.

132. Залевская А. А. Психолингвистические исследования. Слово. Текст : Избранные труды /- М. : Гнозис, 2005. - 543 с.

133. Звегинцев В. А. Язык и лингвистическая теория / В. А. Звегинцев. - М. : Изд-во МГУ, 1973. - 248 с.

134. Звездин Д. А. Православная проповедь как жанр церковно-религиозного стиля современного русского литературного языка (на примере текстов второй половины XX века) : автореф. дис. ... канд. филол. наук / Д. А. Звездин ; Челяб. гос. пед. ун-т,. - Челябинск : [б. и.], 2012.-20 с.

135. Земская Е. А., Китайгородская М. В., Ширяев Е. Н. Русская разговорная речь. Общие вопросы. Словообразование. Синтаксис / Е. А. Земская, М. В. Китайгородская, Е. Н. Ширяев. - М. : Наука, 1981. -275 с.

136. Ильин И. Путь духовного обновления [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://www.rusinst.rü/articletext.asp?rzd=l &id=665&abc=l. (дата обращения: 4.11.2012.)

137. Ипатова С. Н. Церковно-проповеднический стиль русского языка XIX века (на материале творчества святителя Игнатия) : дис. ...канд. филол. наук / С. Н. Ипатова ; ВГПУ. - Вологда : [б. и.], 2004. - 234 с.

138. Иссерс О. С. Коммуникативные стратегии и тактики русской речи / О. С. Иссерс. - М. : Изд. ЛКИ, 2008. - 288 с.

139. Ицкович Т. В. Православная проповедь как тип текста : дис.... канд. филол. наук / Т. В. Ицкович ; Урал. гос. ун-т. - Екатеринбург : [б. и.], 2007.- 160 с.

140. Кабакчи В. В. Основы англоязычной межкультурной коммуникации / В. В. Кабакчи. - СПб. : Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 1998.-227 с.

141. Каменская О. JI. Текст и коммуникация : Учеб. пособие для ин-тов и фак-тов иностр. яз / О. Л. Каменская. - М. : Высш. шк., 1990. -152 с.

142. Капанадзе Л. А., Красильникова Е. В. Роль жеста в разговорной речи / Л. А Капанадзе, Е. В. Красильникова // Русская разговорная речь. - Саратов : Саратовский ун-т, 1970. - С. 235-241.

143. Кифер Ф. О роли прагматики в лингвистическом описании / Ф. Кифер // Новое в зарубежной лингвистике : Вып. 16. Лингвистическая прагматика. Сборник. - М.: Прогресс, 1985. - 500 с. -С. 333-348.

144. Кожин А. Н., Крылова О. А., Одинцов В. В. Функциональные типы русской речи / А. Н. Кожин, О. А. Крылова, В. В. Одинцов. - М.: Высш. шк., 1982. - 223 с.

145. Кожина М. Н. К основаниям функциональной стилистики / М. Н. Кожина. - Пермь : Перм. ун-т, 1968. - 251 с.

146. Кожина М. Н. О диалогичности письменной научной речи : [Учеб. пособие по спецкурсу] / М. Н. Кожина. - Пермь : Перм. гос. ун-т им. А. М. Горького, 1986. - 91 с.

147. Кожина М. Н. О соотношении стилистики и прагматики / М. Н. Кожина // Стилистика и прагматика: Тез. докл. науч. конф. (Пермь, ПТУ, 25-27 нояб. 1997 г.) / Отв. ред. М.П. Котюрова. - Пермь : ПГУ, 1997.-С. 3-7.

148. Кожина М. Н. Стилистика русского языка / М. Н. Кожина. - М. : Просвещение, 1993. - 224 с.

149. Кожина М. Н. Стилистика русского языка : учебник / М. Н. Кожина, Л. Р. Дускаева, В. А. Салимовский. - М. : Флинта : Наука, 2008. - 464 с.

150. Колесов В. В. Отражение русского менталитета в слове / В. В. Колесов // Человек в зеркале наук : Труды методологического семинара «Человек». - Л., 1991. - С. 106-124.

151. Колшанский Г. В. Паралингвистика / Г. В. Колшанский. - М. : Наука, 1974. - 79 с.

152. Коновалова Н. И. Сакральный текст как лингвокультурный феномен / Н. И. Коновалова. - Екатеринбург : УГПУ, 2007. - 298 с.

153. Конспект по нравственному богословию [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.m/books/noauthor/moral/moral.pdf (дата обращения: 4.12.2012.)

154. Конституция Российской Федерации. Гимн Российской Федерации. Герб Российской Федерации. Флаг Российской Федерации. - М. : Изд-во Омега-Л, 2006. - 64 с.

155. Костомаров В. Г. Наш язык в действии : Очерки современной русской стилистики / В. Г. Костомаров. - М. : Гардарики, 2005. - 287 с.

156. Костомаров В. Г. Русский язык на газетной полосе / В. Г. Костомаров. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1971. - 345 с.

157. Костомаров В. Г. Языковой вкус эпохи : Из наблюдений над речевой практикой масс-медиа / В. Г. Костомаров. - СПб. : Златоуст, 1999.-320 с.

158. Котюрова М. П. Идиостилистика научной речи. Наши представления о речевой индивидуальности ученого / М. П. Котюрова, Л. С. Тихомирова, Н. В. Соловьева. - Пермь : ГОУ ВПО «Перм. гос. ун-т», НОУ ВПО «Зап.-Урал. ин-т экономики и права», 2011. - 394 с.

159. Котюрова М. П. Об экстралингвистических основаниях смысловой структуры научного текста / М. П. Котюрова. -Красноярск : Изд-во Красноярск, ун-та, 1988. - 170 с.

160. Кохтев H. Н. Основы ораторской речи / H. Н. Кохтев. - М. : Изд-во МГУ, 1992.-240 с.

161. Краснов Г. В. Мотив в структуре прозаического произведения. К постановке вопроса / Г. В. Краснов // Вопросы сюжета и композиции. -Горький, 1980. - С.69-81.

162. Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика : Язык тела и естественный язык / Г. Е. Крейдлин. - М. : Нов. лит. обозр., 2002. - 592 с.

163. Крылова О. А. Лингвистическая стилистика : в 2 кн. - Кн. 1. Теория : учеб. пособие / О. А. Крылова. - М., 2006. - 222 с.

164. Крылова О. А. Ситуация билингвизма в сфере церковно-религиозной общественной деятельности в современной России / О. А. Крылова // Система. Норма. Стиль : Сборник статей. - М. : РУДН, 2012.-360 с.-С. 305-313.

165. Крысин Л. П. Проблема социальной и функциональной дифференциации языка в современной лингвистике / Л. П. Крысин // Современный русский язык : социальная и функциональная дифференциация. - М.: Языки славян, кул-р, 2003. - 568 с. - С. 11-29.

166. Крысин Л. П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка / Л. П. Крысин // Поэтика. Стилистика. Язык и культура. М.: Наука, 1996. - С. 135 - 138.

167. Крысин Л. П. Слово в современных текстах и словарях / Л. П. Крысин. - М.: Знак, 2008. - 320 с.

168. Крысин Л. П. Социолингвистические аспекты изучения современного русского языка / Л. П. Крысин. - М. : Наука, 1989. - 186 с.

169. Кузнецова Э. В. Лексикология русского языка : Учеб. пособие для филол. фак. ун-тов / Э. В. Кузнецова. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Высш. шк., 1989.-216 с.

170. Кукушкина Н. М. Эволюция жанра проповеди в новоанглийский период : дис. ... канд. филол. наук / Н. М. Кукушкина ; С.-Петерб. гос. ун-т. - СПб. : [б. и.], 2004. - 198 с.

171. Купина Н. А. Битенская Г. В. Сверхтекст и его разновидности / Н. А. Купина, Г. В. Битенская // Человек - текст - культура : Коллект. монография. Екатеринбург, 1994. - 235 с. - С. 214-233.

172. Купина Н. А. Культурно-фоновая информация и ее развороты в современной прозе о советской действительности / НА. Купина // Текст и подтекст : Поэтика эксплицитного и имплицитного : Мат-лы междунар. науч. конф. (ИРЯ им. В. В. Виноградова РАН, 20-22 мая 2010 г.).-2011.-С. 80-88.

173. Купина Н. А. Стилистика современного русского языка : учебник для бакалавров / Н. А. Купина, Т. В. Матвеева. - М. : Издательство Юрайт, 2013.-415 с.

174. Купина Н. А. Тоталитарный язык : Словарь и речевые реакции / Н. А. Купина. - Екатеринбург - Пермь : Изд-во Урал, ун-та. - ЗУУНЦ, 1995.- 144 с.

175. Купина Н. А. Смысл художественного текста и аспекты лингвосмыслового анализа / Н. А. Купина. -Красноярск : Изд-во Краснояр. ун-та, 1983. - 160с.

176. Лазуткина Е. М. Прагматика / Е. М. Лазуткина // Культура русской речи : Энциклопедический словарь-справочник / под ред. Л. Ю. Иванова, А.П. Сковородникова, E.H. Ширяева и др. - М. : Флинта : Наука, 2003. - 840 с. - С. 500-502.

177. Леонтьев А. А. Психолингвистика / А. А. Леонтьев. - Л. : Наука, 1967.- 118 с.

178. Литвин Ф. А. Экспрессивность текста и экспрессивность слова / Ф. А. Литвин // Проблемы экспрессивной стилистики. - Ростов н/Д., 1987.-С. 36-39.

179. Ломоносов M. В. Полное собрание сочинений : Труды по филологии 1739-1758 гг. : в 11 т. Т. 7. / М. В. Ломоносов. - М.-Л., АН СССР, 1952.-944 с.

180. Лукьянова Н. А. О термине экспрессив и о функции экспрессивов русского языка / Н. А. Лукьянова // Актуальные проблемы лексикологии и словообразования. - Новосибирск : Новосиб. гос. ун-т, 1980.-С. 3-22.

181. Лукьянова Н. А. Экспрессивная лексика разговорного употребления : Проблемы семантики / Н. А. Лукьянова. -Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ние, 1986. - 245 с.

182. Ляховская Л. П. Энциклопедия православной обрядовой кухни / Л. П. Ляховская. - СПб. : Издат. дом МСП, 1994 - 672 с.

183. Маслыко Е. А. К психолингвистической природе паралингвистических явлений / Е. А. Маслыко // Материалы III Всесоюзного симпозиума по психолингвистике. - М. : Наука, 1970. - С. 20-23.

184. Матвеева Т. В. Лексическая экспрессивность в языке : Учеб. пособие / Т. В. Матвеева. - Свердловск : УрГУ, 1986. - 92 с.

185. Матвеева Т. В. Непринужденный диалог как текст / Т. В. Матвеева // Человек - Текст - Культура : Коллект. монография. Екатеринбург, 1994. - 235 с. - С. 125-140.

186. Матвеева Т. В. Функциональные стили в аспекте текстовых категорий / Т. В. Матвеева. - Свердловск, Изд-во Урал, ун-та, 1990. -172 с.

187. Менстров М. Уроки по христианскому православному нравоучению / М. Менстров. - Изд. 2-е. - СПб., 1914, гл. 37. - С. 283284.

188. Мечковская Н. Б. Социальная лингвистика / Н. Б. Мечковская. -М. : Аспект Пресс, 1996. - 207 с.

189. Михайлова О. А. Ограничения в лексической семантике : Семасиологический и лингвокультурологический аспекты / О. А. Михайлова. - Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1998. - 240 с.

190. Михайлова Ю. Н. Религиозная православная лексика и ее судьба : по данным толковых словарей русского языка дисс. ...канд. филол. наук / Ю. Н. Михайлова ; Урал. гос. ун-т - Екатеринбург : [б. и.], 2004. -171 с.

191. Михальская А. К. Основы риторики : Мысль и слово : Учеб. пособие для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. учреждений / А. К. Михальская. - М. : Просвещение, 1996. - 416 с.

192. Мишланов В. А., Салимовский В. А. Диалогичность церковно-религиозных текстов / В. А. Мишланов, В. А. Салимовский // Вестник Перм. ун-та. - Вып. 6(12). - 2010. С. 24-29.

193. Моррис Чарльз У. Основания теории знаков / Чарльз У. Моррис // Семиотика. М.: Радуга, 1983. - С. 37-89.

194. Москальская О. И. Грамматика текста / О. И. Москальская. - М.: Высш. шк., 1981. - 183 с.

195. Некрасова Е. А., Бакина М. А. Языковые процессы в современной русской поэзии / Е. А. Некрасова, М. А. Бакина. - М. : Наука, 1982.-312 с

196. Немец Г. П. Актуальные проблемы модальности в современном русском языке / Г. П. Немец.— Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1991. -187 с.

197. Нечаева О. А. Очерки по синтаксической семантике и стилистике функционально-смысловых типов речи / О. А. Нечаева. - Улан-Удэ, 1999.-270 с.

198. Николаева Т. М. «Событие» как категория текста и его грамматические характеристики / Т. М. Николаева // Структура текста. -М.: Наука, 1980. С. 198-210.

199. Николаева Т. М. Лингвистика текста : современное состояние и перспективы / Т. М. Николаева // Новое в зарубежной лингвистике. -М., 1978. - Вып. 8. - С. 5-39.

200. Николаева Т. М. Текст / Т. М. Николаева // Русский язык : Энциклопедия. - М.: БРЭ ; Дрофа, 1997. - С. 555.

201. Николаева Т. М., Успенский Б. А. Языкознание и паралингвистика / Т. М. Николаева, Б. А. Успенский // Лингвистические исследования по общей и славянской типологии -М.: Наука, 1966. - С. 63-74.

202. Новиков А. И. Семантика текста и ее формализация / А. И. Новиков. - М.: Наука, 1983. - 210 с.

203. Новиков Л. А. Семантика русского языка / Л. А. Новиков. - М. : Педагогика, 1982. - 128 с.

204. Новый Завет и Псалтирь. М., 1990. - 365 с.

205. Норман Б. Ю. Лингвистическая прагматика / Б. Ю. Норман. -Минск : БГУ, 2009. - 183 с.

206. Овечкина Е. А. Специфика просодической организации православной молитвы : дис. ... канд. филол. наук / Е. А. Овечкина ; Волгоград, гос. ун-т. - Волгоград : [б. и.], 2011. - 200 с.

207. Одинцов В. В. Стилистика текста / В. В. Одинцов. - М. : Либроком, 2010. - 264 с.

208. Отец Павел Флоренский. Вопль крови. Слово [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.didaskal.ru/deloN 10205. (дата обращения: 8.09.2012.)

209. Отец Сергий Булгаков. Велелепная слава [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://síovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.b.bulgakovO 1 027. (дата обращения: 8.09.2012.)

210. Павловская О. Е., Трошева Т. Б. Русский религиозный дискурс в жанрово-стилистическом аспекте / О. Е. Павловская, Т. Б. Трошева //

Русский язык : исторические судьбы и современность : IV Междунар. конгресс иссл-лей рус. яз. (Москва, МГУ имени М. В. Ломоносова, филол. ф-т, 20-23 марта 2010 г.). - М.: Изд-во Моск. ун-та. - С. 197.

211. Панфилов А. К. Стилистика русского языка : Руководство к работе над курсом / А. К. Панфилов. - М. : Просвещение 1986. - 94 с.

212. Папина А. Ф. Текст : его единицы и глобальные категории /

A. Ф. Папина. - М .: Едиториал УРСС, 2002. - 368 с.

213. Петрищева Е. Ф. Стилистически окрашенная лексика русского языка / Е. Ф. Петрищева. - М.,: Наука, 1984. - 222 с.

214. Петровский В. В. О ключевых словах в художественной прозе /

B. В. Петровский // Родная речь, 1977. - №5. - С. 54-57.

215. Православный богослужебный сборник. - М. : Даниловский благовестник, 2000. - 400 с.

216. Пропп В. Я. Морфология сказки / В. Я. Пропп. - М. : Лабиринт, 2001.- 192 с.

217. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vehi.net/florovsky/ (дата обращения: 8.09.2012.)

218. Прохватилова O.A. Внешняя диалогичность звучащей православной проповеди / O.A. Прохватилова // Мир Православия: Сб. науч. ст. Волгоград: Изд-во Волгогр. ун-та. -1998. Вып. 2. - С. 97-108.

219. Прохватилова О. А. О стилистических нормах современного языка Церкви / О. А. Прохватилова // Проблемы речевой коммуникации. Межвуз. сб. науч. трудов. Материалы международной науч.-практ. конф. - Саратов, 2008. - Вып. 8. - С. 314-319.

220. Прохватилова О. А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи / О. А. Прохватилова. -Волгоград : Изд-во ВолГУ, 1999. - 362 с.

221. Прохватилова О. А. Экстралингвистические параметры и языковые характеристики религиозного стиля / О. А. Прохватилова // Вестник Волгогр. гос. ун-та. Серия 2. Языкознание. Вып. 5. -Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 2006. - С. 19-26.

222. Прохоров Ю. Е. Русские : коммуникативное поведение / Ю. Е. Прохоров, И. А. Стернин. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Флинта : Наука, 2006. - 328 с.

223. Разин А. В. Этика : Учебник для вузов / А. В. Разин. - 3-е изд., перераб.. - М.: Академический Проект, 2006. - 624 с.

224. Расторгуева М. Б. Речевой жанр церковно-религиозной проповеди : дис. ... канд. филол. наук / М. Б. Расторгуева ; Воронежск. гос. ун-т. - Воронеж : [б. и.], 2005. - 280 с.

225. Рахманин Л. В. Стилистика деловой речи и редактирование служебных документов : Учеб. пособие / Л. В. Рахманин ; Под ред. Г. А. Васильева. — 4-е изд., испр. — М.: Высшая школа, 1998. — 192 с.

226. Рослова Е. Ю. Просодическая организация ораторской речи (на материале литургической проповеди): дис. ... канд. филол. наук / Е. Ю. Рослова; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. - Москва : [б. и.], 2009.-225 с.

227. Русский язык : Учеб. для студентов пед. ин-тов по спец. № 2121 «Педагогика и методика начального обучения». В 2 ч. Ч. 1. Введение в науку о языке. Русский язык. Общие сведения. Лексикология современного русского литературного языка. Фонетика. Графика и орфография / Л. Л. Касаткин, Л. П. Крысин, М. Р. Львов, Т. Г. Терехова ; под ред. Л. Ю. Максимова. - М. : Просвещение, 1989. -287 с.

228. Русский язык в его функционировании. Уровни языка / Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова РАН. — М.: Наука, 1996. — 271 с.

229. Рыбакова А. А. Экспрессивно-семантическая структура русской эпиграммы ХУШ-Х1Х веков и ее лексические, фразеологические

средства : автореф. дис. ... канд. филол. наук / А. А. Рыбакова ; Ставропол. гос. ун-т,. - Ставрополь : [б. и.], 2009. - 27 с.

230. Рымарь Н. Т. Поэтика : Художественная деятельность -структура произведения / Н. Т. Рымарь // Проблемы деривации : Семантика. Поэтика. Пермь, 1991. - С. 65.

231. Савин Г. А. Коммуникативные стратегии и тактики в речевом жанре современной православной проповеди : дисс. ... канд. филол. наук / Г. А. Савин ; Рос. ун-т дружбы народов. - М. : [б. и.], 2009. - 207 с.

232. Салахова А. Г. Речевые стратегии и средства их реализации в современных христианских немецкоязычных проповедях : дис. ... канд. филол. наук / А. Г. Салахова ; Челябинск, гос. ун-т. - Челябинск : [б. и.], 2006.-213 с.

233. Салимовский В. А. Церковно-религиозный стиль / В.А. Салимовский // Кожина М. Н. Стилистика русского языка : учебник / М. Н. Кожина, Л. Р. Дускаева, В. А. Салимовский. - М. : Флинта : Наука, 2008. - 464 с. - С. 414-415.

234. Сахарный Л. В. Введение в психолингвистику / Л. В. Сахарный. -Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989. - 184 с.

235. Сгалл П. Значение, содержание и прагматика / П. Сгалл // Новое в зарубежной лингвистике : Вып. 16. Лингвистическая прагматика. Сборник. - М.: Прогресс, 1985. - 500 с. - С. 384-388.

236. Седакова О. А. Церковнославяно-русские паронимы. Материалы к словарю / О. А. Седакова. - М. : Греко-латин. кабинет Ю. А. Шичалина, 2005. - 432 с.

237. Сермягина С. С. Имплицитное и подтекст : общее и специфическое / С. С. Сермягина // Вестник Томск, гос. ун-та. - 2007. -№300-1.-С. 27-30.

238. Сильман Т. И. Подтекст как лингвистическое явление / Т. И. Сильман // Филологические науки. - 1969. - № 1. - С. 84-90.

239. Сиротинина О. Б. Тексты, текстоиды, дискурсы в зоне разговорной речи / О. Б. Сиротинина // Человек - Текст - Культура : Коллект. монография. Екатеринбург, 1994. - 235 с. - С. 105-124.

240. Скляревская Г. Н. Прагматика и лексикография / Г. Н. Скляревская // Язык - система. Язык - текст. Язык - способность. - М.: Ин-т рус. яз. РАН, 1995. - С. 63-71.

241. Скляревская Г. Н. Языковая метафора как объект лексикологии и лексикографии : автореф. дис... д-ра филол. наук / Г. Н. Скляревская ; ЛО Института языкознания АН СССР. - Л.: [б. и.], 1989. - 37 с.

242. Сковородников А. П. Ключевые слова // Культура русской речи : Энциклопедический словарь-справочник / под ред. Л. Ю. Иванова, А. П. Сковородникова, Е. Н. Ширяева и др. - М. : Флинта: Наука, 2003. -840 с.-С. 241-244.

243. Сковородников А. П. О ключевых словах русского менталитета /

A. П. Сковородников // Светлица, 1993. - №1. - С. 270-277.

244. Скребнев Ю. М. Очерк теории стилистики. (Учебное пособие для студентов и аспирантов филол. спец.) / Ю. М. Скребнев. - Горький : Министерство просвещения РСФСР, 1975. - 226 с.

245. Смирнова Н. И. Паралингвизмы как часть смыслового эмоционального фонда речи / Н. И. Смирнова // «ВИИЯ. Методический бюллетень №5». -М., 1971.-С. 16.

246. Солганик Г. Я. Очерки модального синтаксиса : монография / Г. Я. Солганик. - М.: Флинта : Наука, 2010. - 136 с.

247. Солганик Г. Я. Синтаксическая стилистика. (Сложное синтаксическое целое) : Учеб. пособие для студентов вузов по спец. «Рус. яз. и лит.» / Г. Я. Солганик . - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Высш. шк., 1991.-182 с.

248. Соловьев В. С. Оправдание добра : Нравственная философия /

B. С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. — 480 с.

249. Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. / В. С. Соловьев. — М. : Мысль, 1989. — 822 с.

250. Степанов Г. В. Единство выражения и убеждения (автор и адресат) / Г. В. Степанов // Язык. Литература. Поэтика. - М. : Наука, 1988.-С. 106-124.

251. Степанов Ю. С. В трехмерном пространстве языка / Ю. С. Степанов. - М. : Наука, 1985. - 259 с.

252. Степанов Ю. С. Константы : Словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. - Изд. 3-е., испр. и доп.. - М.: Академический Проект, 2004. - 992 с.

253. Степанов Ю. С. Стилистика / Ю. С. Степанов //Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. - М. : Советская энц., 1990.-688 с.-С. 493.

254. Стернин И. А. Избранные работы. Теоретические и прикладные проблемы языкознания / И. А. Стернин. - Воронеж : «Истоки», 2008. -596 с.-С. 41-62.

255. Стернин И. А. Лексическое значение слова в речи / И. А. Стернин. - Воронеж : Изд-во Воронеж ун-та, 1985. - 170 с.

256. Стернин И. А. Неполиткорректные наименования лиц в языковой сознании носителя языка / И. А. Стернин // Политическая лингвистика. №1 (43).-2013. -С. 191-197.

257. Стернин И. А. Практическая риторика : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / И. А. Стернин. - 3-е изд., испр. - М.: Издат. центр «Академия», 2006. - 272 с.

258. Стернин И.А. Семантическая основа экспрессивного словоупотребления / И. А. Стернин // Проблемы экспрессивной стилистики. Ростов : Изд-во Ростов, ин-та, 1987.-С. 133-137.

259. Стивенсон Ч. Некоторые прагматические аспекты значения / Ч. Стивенсон // Новое в зарубежной лингвистике : Вып. 16.

Лингвистическая прагматика. Сборник. - М.: Прогресс, 1985. - 500 с. -С. 129-154.

260. Столнейкер Р. С. Прагматика / Р. Столнейкер // Новое в зарубежной лингвистике : Вып. 16. Лингвистическая прагматика. Сборник. - М.: Прогресс, 1985. - 500 с. - С. 406-418.

261. Сусов И. П. К предмету прагмалингвистики / И. П. Сусов // Содержательные аспекты предложения и текста. - Калинин : КГУ, 1983. -С. 3-15.

262. Сусов И. П. Лингвистическая прагматика / И. П. Сусов. -Винница : Нова Кныга, 2009. - 272 с.

263. Телия В. Н. Коннотативный аспект семантики номинативных единиц / В. Н. Телия. - М.: Наука, 1986. - 143 с.

264. Телия В. Н. Механизмы экспрессивной окраски языковых единиц / В. Н. Телия // Человеческий фактор в языке. Языковые механизмы экспрессивности. М.: Наука, 1991. - С. 5-36.

265. Телия В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты / В. Н. Телия. -М.: Языки рус. кул-ры, 1996. - 288 с.

266. Телия В. Н. Экспрессивность как проявление субъективного фактора в языке и ее прагматическая ориентация / В. Н. Телия // Человеческий фактор в языке. Языковые механизмы экспрессивности. -М., 1991.-С. 5-35.

267. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация : (Учеб. пособие) / С. Г. Тер-Минасова. - М.: Слово/БЬуо, 2000. - 624 с.

268. Толкование на Святое Евангелие блаженного Фиофилакта Болгарского. В 2 т. Том I. Толкование на Евангелие от Матфея. Толкование на Евангелие от Марка. - М.: Сибирская благозвонница, 2008. - 543 с.

269. Толстой Н. И. Церковнославянский и русский : их соотношение и симбиоз / Н. И. Толстой // Вопр. языкознания. - 2002. - №1. - С. 81-90.

270. Трошева Т. Б. Функционально-смысловые типы речи / Т. Б. Трошева // Стилистический энциклопедический словарь русского языка / под ред М. Н. Кожиной. - М.: Флинта : Наука, 2006. - 696 с.

271. Тураева З.Я. Лингвистика текста и категория модальности / 3. Я. Тураева // Вопр. Языкознания.- 1994. - №3. - С. 105-114.

272. Урнов Д. Мысль изреченная и скрытая (о подтексте в современной прозе) / Д. Урнов // Вопросы литературы. - 1971. - № 7. -С. 52-73.

273. Уфимцева Н.В. Этнические ритмы и стереотипы культуры // Материалы XI Всероссийского симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. М.: Изд-во РАН, институт языкознания, 1994.-С.97-99.

274. Федосюк М. Ю. Неявные способы передачи информации в тексте : Учеб. пособие по спецкурсу / М. Ю. Федосюк. - М.: Моск. гос. пед. ин-т им. В. И. Ленина, 1988. - 83 с.

275. Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. Теория церковной проповеди / Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. -Сергиев Посад : МДА, 1999- - 324 с.

276. Флоренский П. Столп и утверждение Истины / П. Флоренский. -М. ¡Правда, 1990.-490 с.

277. Флоровский Г. В. Кафоличность Церкви / Г. В. Флоровский // Избранные богословские статьи. -М : «Пробел» 2000. - С. 141-158.

278. Формановская Н. И. Речевое взаимодействие: коммуникация и прагматика / Н. И. Формановская. - М.: Изд-во ИКАР, 2007. - 480 с.

279. Формановская Н. И. Речевое общение : коммуникативно-прагматический подход / Н. И. Формановская. - М. : Рус. яз., 2002. -216 с.

280. Хабургаев А. Г. Старославянский язык / А. Г. Хабургаев. - М. : Просвещение, 1974. - 437 с.

281. Хазагеров Г. Г., Лобанов И. Б. Риторика / Г. Г. Хазагеров, И. Б. Лобанов. - Серия «Учебники, учебные пособия». - Ростов н/Д : Феникс, 2004. - 384 с.

282. Хазагеров Т. Г. Экспрессивная стилистика : границы и задачи / Т. Г. Хазагеров. - «Stylistyka-VI». - Opole, 1997. - С. 87-92.

283. Худякова Е. С. Социальная обусловленность системы жанров и жанровой компетенции в церковно-религиозной сфере : автореф. дис.... канд. фил. наук / Е. С. Худякова ; Перм. гос. ун-т. - Пермь : [б. и.], 2009.-19 с.

284. Черемисин П. Г. Русская стилистика. Часть первая. Стилистика языка. Учеб. Пособие для студентов-заочников IV курса факультетов русского языка и литературы педагогических институтов / П. Г. Черемисин. - М.: Просвещение, 1979. - 133 с.

285. Черемисина М. И. Экспрессивный фонд и пути его изучения / М. И. Черемисина // Актуальные проблемы лексикологии и словообразования. - Новосибирск, 1979. Вып. 8. - С. 3-11.

286. Шалина И. В. Уральское городское просторечие как лингвокультурный феномен / И. В. Шалина. - LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. - 450 с.

287. Шамшев A. H. Подборка материалов по гомилетике / А. Н. Шамшев. - М.: ПСТБИ, 2003. - 83 с.

288. Шанский Н. М. Лексикология современного русского языка / Н. М. Шанский. - М.: Просвещение, 1972. - 368 с.

289. Швейцер А. Д. Современная социолингвистика. Теория, проблемы, методы / А. Д. Швейцер. - М.: Наука, 1977. - 176 с.

290. Шмелев А. Д. О границах и содержании прагматики / А. Д. Шмелев //Изв. АН СССР. Сер. Лит-ры и яз. - 1981. - Т. 40. - № 4. -С. 43-51.

291. Шмелев Д. Н. Русский язык в его функциональных разновидностях / Д. Н. Шмелев. - М.: Наука, 1977. - 168 с.

292. Шмелев Д. Н. Русский язык и внеязыковая действительность / Д. Н. Шмелев, - М.: Языки славянской культуры, 2002. - 496 с.

293. Шмелева Т. В. Ключевые слова текущего момента / Т. В. Шмелева // Collegium, 1993. - №1. - С. 33-41.

294. Шмелева Т. В.. Кризис как ключевое слово текущего момента / Шмелева Т. В. // Политическая лингвистика. - Вып. 2 (28). -Екатеринбург, 2009. - С. 63-67.

295. Шукова О. М. Особенности реализации категорий текста в «Изборнике 1076 года» : автореф. дис. ... канд. филол. наук / О. М. Шукова ; Вят. гос. гуманитар, ун-т. — Киров : [б. и.], 2009. — 22 с.

296. Щукина И. Н. Адресация воздействия в жанрах религиозного стиля / И. Н. Щукина, Д. А. Михеенко // Вестник Пермского ун-та. Вып. 3 (19).-Пермь, 2008.-С. 105-113.

297. Эпштейн М. Идеология и язык / М. Эпштейн // Вопросы языкознания, 1991 -№6. -С. 19-33.

298. Якобсон Р. Работы по поэтике / Р. Якобсон. - М.: Прогресс, 1987. -464 с.

299. Brisard F., Ostman J.-O., Verschueren J. Grammar, Meaning and Pragmatics. Amsterdam, 2009. - 308 p.

300. Cutting J. Pragmatics and discourse: a resource book for students. London, 2003.

301. Davidson D. The individuation of events / D. Davidson // Essays in honor of C. G. Hempel. Dordrecht, 1969. - P. 216-234.

302. Dretske F.I. Referring to events / F.I. Dretske // Contemporary perspectives in the philosophy of language. - Minnesota UP. - Minneapolis, 1979.-P. 361-374.

303. Havránek В. (1940c) Stylistika // Ottuv slovník naucny nové doby. Dodatky k velikému Ottovu slovníku naucnému, Sm-Se. Novina. Praha, 1940.-S. 471-473.

304. Hedberg N., Zacharski R. (eds.). The grammar - pragmatics interface: essays in honor of Jeanette K. Gundel. Amsterdam; Philadelphia, 2007.

305. Kendon A. Nonverbal Communication, Interaction and Gesture: Selections from Semiótica (Vol.41, Approaches to Semiotics) / A. Kendon. - The Hague: Mouton and Co. 1981.

306. Levinson S.C. Pragmatics. Cambridge, 1983.

307. Mistrik, J. Religiozny styl / J. Mistrik. - W. : Stylistyka I, 1992. -P. 82-89.

308. Mourelatos A. Events, processes, and states / A. Mourelatos // Linguistics and philosophy. - 1978. - Vol. 2, N 3. - P. 415-434.

309. Scheflen A. E. Body language and the social order / A. E. Scheflen. -Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. 1972.

310. Trosborg A. Interlanguage Pragmatics: Requests, Complaints, and Apologies. Berlin ; New York, 1995.

311. Wiener, M., Devoe, S., Rubinow, S. & Geller, J. Nonverbal behavior and nonverbal communication. Psychological review, 79,1972, 185-214.

312. Wierzbicka A. Kisses, Handshakes, Bows. The Semantics of Nonverbal Communication. Semiotika, vol. 103, No.3/4, 1995,207-252.

313. Wojtak M. O pocz^tkach stylu religijnego w polszczyznie / M. Wojtak // W: Stylistyka 1, 1992. - S. 90-97.

314. Yan Huang. Pragmatics. Oxford, 2006.

315. Yule G. Pragmatics. Oxford University Press, 1996.

i t.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ТЕКСТЫ ПРОПОВЕДЕЙ

1) 29. 06. 2007. Иоанно-Предтеченский Собор, Екатеринбург (отец Иоанн Осипович)

Сердечно поздравляю всех с праздником, братия и сестры! Мы молились единым сердцем, едиными устами о том, чтобы Господь миловал нас и спасал наших родных и близких, завистников и независтников, чтобы наша жизнь с вами была дивна, красива, радостна, чтобы наши семьи возрастали в благодати Божией, чтобы мы мирно трудились каждый на своем месте, своим трудом радовали и себя, и родных, и коллектив. От таких вот творческих, умных, созерцательных людей, от такого труда и наше государство будет процветать и благоденствовать, и жизнь наша будет налаженная, отрегулированная. А то народ настолько безнравственно стал жить и не соблюдать никаких нравственных устоев, ни Законов Божиих, ни заповедей Божиих. Ведь это горе народа за безрассудно прожитую жизнь, за нарушение законов гражданских. Наша Конституция имеет статьи, и на нас воздействуют, нас привлекают к ответственности, дают сроки исправлять свою жизнь. А толку? Как дальше жить, как исправиться? А здесь мы имеем дело с Главным Судьёй, с Главным Царём над всеми царями, и земными, и небесными. Этот Царь есть Источник жизни вечной. И от этого Источника истекает не только жизнь, но и сила, и здоровье, и крепость, и радость, и молодость. И все блага истекают от этого Источника. Многие приходят в этот храм, который основал Господь наш Иисус Христос. Он в Своем нравственном Законе говорит кратко, внятно, понятно: «Созижду Церковь Мою на камени, врата адова не одолеют Ея». И какие бы бесы, драконы, всемогущие властелины, какие бы вихри и бури ни проносились над планетой Земля и над другими планетами, над другими галактиками, они бессильны сокрушить и разорить Церковь Божию. Почему? А потому что эту Церковь основал не какой-нибудь земной царь или царица, а Её основал Сам Бог, Спаситель Иисус Христос. А раз Он Её основал, значит, Он о Ней и заботится. И те люди, которые посещают эту Церковь Божию, они в

безопасности, к счастью. Мы гоняемся за счастьем призрачным, земным, с пеленок и до гроба, и не находим этого счастья, потому что ни один академик, ни один стратегически мыслящий человек, обладающий острым и высоким разумом и широким рассудком, не описал в своих трудах своим потомкам, что такое душа, что такое счастье наше земное, человеческое и небесное. Мы ищем счастья и не представляем этого счастья: как это счастье выглядит, какую форму имеет, что из себя представляет. Получается, как в сказке: «Иди туда, неведомо куда; возьми то, неведомо что».

Ветхозаветные люди жили такой же жизнью, как и мы. Мы ничем, новозаветные люди, не отличаемся от ветхозаветных людей. Они также копили золото, серебро, драгметаллы для себя, для своих детей, для внуков и внучек, для правнуков и правнучек. Даже есть в Библии, написал первосвященник где-то: «Человек богат не золотом, не серебром, а человек богат родом и племенем своим». Вот в чем наше человеческое богатство. А знаете, когда человек только бывает счастлив? Когда в человеческом сердце присутствует Бог. Тогда человек счастливый и его всё потомство счастливое. Когда человек с Богом живет, то такие человечки, такие народы, они всегда в безопасности бывают. Им ничего плохого не грозит. Господь Бог всегда их сохранит, и жизнь их продлит, и просветит Духом Святым, исправит, наставит, научит и подпитает Духом Святым на дальнейшую жизнь. Вот, дорогие мои, что я хотел вам сказать.

Господь никогда людям от сотворения мира до наших дней ни в чем не отказывал и не отказывает. Он в Своем нравственном Евангельском Законе говорит: «Просите - дастся вам, ищите и обрящете, стучите и отверзется вам». Он продолжает нас, людей, учить уму-разуму. Он говорит: «Человек, веруй! Человек, вера твоя спасет тебя! Человек, по вере твоей...» Как будем веровать, так будем и жить.

Все дары свыше есть, от Отца сверху. Но если дары Бог посылает тем людям и тем народам, которые обращаются в своих молитвах с великой

верой в Бога и надеждою получить эту Божественную помощь, необходимую нам для нашей жизни.

А многие идут молиться, свечечки покупают, молебны, берут по 5-10 свечек и говорят: «Пойду поставлю, что-то в жизни не везет. Может, мне поможет, а может, не поможет». Где ж Бог такому человеку поможет? Бог от таких людей отвернет даже Лицо Свое. Человек идет, а у него веры нет никакой. Беспечный. Вот таких-то вот людей, последних, о которых я говорю, Бог и не приемлет молитву, и прошения их не исполняются. А вот люди, которые обращаются к Богу с искренней верой, сердечной, таких Господь слышит. Они помолятся, и Господь им всё ниспосылает на их земном пути... Вот это вы должны знать, как важна вера в Бога.

Но одной веры, уважаемые прихожане, недостаточно для спасения души. Семинаристы учатся первый курс семинарии, они изучают такой предмет - катехизис. И вот там ближайший друг и ученик Господа Иисуса Христа апостол Павел кратко, внятно говорит, что вера без добрых дел мертва есть. К вере еще надо приводить добрые дела. А у нас вера у многих есть, а за плечами добрых дел нет. А у некоторых людей веры нет никакой, а добрых дел много за плечами. И поэтому тем людям, которые не соблюдают Закон Божий, этим людям только надо углубиться и почитать Закон Божий, Священное Писание, и они будут добротным, отличным материалом души в строительстве Тайн Божиих, нам непонятных и незнаемых.

Вот Господь призывает к Себе самых добрых, умных, толковых людей. А мы возмущаемся, негодуем: «Зачем? Почему?» А Господь же, Он Сердцеведец душ наших. Он же наши мысли читает, Он нас Своим Всевидящим Небесным Оком созерцает, видит, где мы поступаем правильно, где неправильно, где мы послушники Его, а где ослушники бываем. И у Бога путей много. Мы, когда согрешаем в жизни, то совесть наша нечиста, мы хотим спрятаться то Бога куда-то, чтобы Он нас не нашел. И мы не находим такого места...

Жил царь пророк Давид Израильский; от сотворения мира и до этого царя не было ни одного царя на планете Земля, превосходящего умом, остротой, высотой рассудка. И после смерти этого царя до наших дней ни одного царя и царицы, императора и императрицы. Умом таким никто не обладает. И до скончания века таких людей не будет на планете Земля, как этот царь. И этот царь Давид написал одну богодухновенную книгу, которая называется Псалтирь. Он в этой книге пишет: «Только безумец может сказать, что несть Бог». А умный человек никогда не скажет. Почему? Потому что Бог - это вечная Жизнь, Бог - это Светлость, Бог - это Правда вечная.

Вот вы подумайте, уважаемые прихожане. Пусть человек окончит 300 Академий Народного Хозяйства, пусть узкой специализации народного хозяйства. Если наши современники и современницы образованные не могут этими знаниями обогатить себя, своих родных, близких поделиться всем умным, светлым, радостным с другими людьми, осчастливить их, улучшить их материальную и духовную жизнь, то грош цена этой грамоте. Эта грамота вся коту под хвост. Смысл состоит в чём? В том, чтобы каждый человек творчески, добросовестно трудился, чтоб своим трудом радовал себя и других, чтоб человек оставил о себе добрую, нежную память. Ведь мы знаем, в Церкви много святых, о которых сложено много слов. Господь этих человечков прославил даже в этой жизни, наделил их Духом Святым. И они в том духовном ангельском мире являются нашими заступниками, молитвенниками и помощниками в нашей жизни. И вот мы, взирая на их земную жизнь, прочитывая их житие, как они жили, чем они занимались, какие у них были плюсы и минусы, мы должны черпать из этих родников всё необходимое для своей жизни, мы должны сравнивать свою личную жизнь с нравственными Законами Божиими, в чем наша жизнь сходится, а в чем расходится. Вот тогда мы будем с вами на правильном, выверенном земном пути.

Да поможет Господь Бог нам взяться за изучение Закона Божиего, нравственно возрастать в благодати Божией.

Творите добрые дела Божии, а дела наши человеческие всегда будут говорить о нас, кто мы и что мы из себя представляем. Да поможет нам Господь Бог в нашей жизни этой земной, кратенькой. Духовного вам возрастания и Благодати Божией.

Сегодня за вечерним богослужением будет принимать участие Высокопреосвященнейший Владыка Викентий. Скажите своим родным и близким и приходите сами.

2) 9. 07. 2007. Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Екатеринбург (отец Александр Журба)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня, дорогие братия и сестры, Святая Церковь прославляет чудотворную икону Божией Матери «Тихвинская». Летопись гласит, что эта икона была написана самим апостолом Лукой, находилась в Иерусалиме и в IX веке была перенесена в Константинополь и очень была почитаемой в Греции. Но Матери Божией было угодно, чтобы эта икона была явлена на Руси. И вот в XIX веке чудным образом эта икона появилась на Руси, она посетила многие места. И где появлялась эта икона, там сооружали часовни. И вот эта икона остановилась на воздухе в районе города Тихвина, возле реки Тихвинки. Когда увидели православные, то стали усиленно молиться, и эта икона спустилась с неба. Они взяли её и стали сооружать для неё на правом берегу реки часовню. Уже срубили два сруба, приготовили лес, но когда наутро пришли, то увидели, что леса и иконы нет, а она находится на левом берегу. И тогда поняли, что Матерь Божия благословила именно это место, и была возведена часовня, потом храм. Несколько раз деревянный храм сгорал, и в XVIII веке был построен каменный. Совершались многие чудеса от иконы Божией Матери «Тихвинская». Особенно получали исцеления и прозревали больные глазами и вообще слепые.

И вот так была исцелена одна раба Божия Мария. И когда было тяжелое время для Руси, на этом месте уже была создана мужская обитель в честь иконы Божией Матери «Тихвинская». И вот когда шведы решили ехать в этот град, в этот монастырь, то Матерь Божия явилась этой рабе Божией Марии, повелела обнести Её чудотворную икону по стенам града. И когда икона была обнесена, то все полчища шведов пришли в ужас и в страхе бежали. Когда брали пленных, они говорили, что они видели множество полков, идущих от святой обители, у них была паника, и, таким образом, эта обитель была спасена.

И много-много раз Матерь Божия являла Свое заступничество и спасала Землю Русскую от неминуемой гибели.

И сегодня почитаем чудотворную икону Матери Божией «Тихвинская». Сегодня престольный праздник Ново-Тихвинской женской обители, в храме Александра Невского. Храм хоть и на реставрации, но так уж было заведено, что после литургии совершается крестный ход вокруг обители.

Матерь Божия Одна, он Она Свою благодать и милость являет во многих иконах, и вот одна из них - чудотворная икона Матери Божией, и мы веруем, что и все списки имеют такую же силу. Главное, чтобы у нас была вера, потому что мы прикладываемся не только к иконе, но к Самой Царице Небесной. И если мы будем иметь такую веру, то, конечно, Матерь Божия всё для нас исполнит, что будет спасительно для нашей жизни.

Ещё раз всех поздравляю с праздником. Спаси всех, Господи, и помилуй.

3) 12. 07. 2007. Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Екатеринбург (отец Александр Журба).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня Святая Церковь прославляет святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Почему их называют «первоверховные» апостолы?

Многие апостолы трудились на ниве Христовой, благовестя Святое Евангелие, но святые апостолы Петр и Павел больше всех потрудились, больше претерпели скорбей и мук и у Господа снискали великую благодать.

Петр проповедовал вначале среди иерусалимского народа, потом во многих странах, а апостол Павел был призван Господом и проповедовал среди язычников. Петр был вначале простым рыбарем, но после того как Господь сподобил их проповедовать Евангелие, по сошествии Духа Святого им было всё открыто. Но в ночь искушений, когда Господа предали на крест, святой апостол Петр смалодушествовал и отрекся трижды от Христа. Но потом он этот грех всю жизнь оплакивал горькими слезами; Господь его простил. Когда воскрес Господь, Он пришел и три раза спрашивал у апостола Петра: «Любишь ли Мя, Симоне Ионе, паче сих?» И так Он его восстановил в служении апостольском.

Святой апостол Павел был фарисеем и по заблуждению гнал Церковь. Но Господь видел его сердце, его ревность, его чистоту. И вот однажды, когда он шел в Дамаск, чтобы вязать и вести христиан на мучения, явился ему Господь, в Непреступном свете осиял его. Все пали со страхом на землю. И Павел говорит: «Кто же Ты?» И говорит: «Я Господь Иисус Христос, Которого ты гонишь. Трудно тебе прать против рожна». Тогда Павел спросил: «Господи, что мне делать?» Он говорит: «Иди в Дамаск и там будет тебе сообщено, что тебе делать». Он был крещен от Анании и стал одним из величайших проповедников Слова Божия и жизни Спасителя Иисуса Христа.

Что же объединяет святых апостолов? Их объединяет то, что земная жизнь - это было сплошное страдание, мучение, скорби. И как сегодня слышали в Святом Апостоле, про себя апостол Павел говорит: «Много раз я был биен, почти умирал, тонул в кораблекрушениях, в пучине морской, но Господь сохранял».

И в итоге они оба приняли мученическую кончину и вошли в Царство Небесное.

Когда при Нероне был святой апостол Петр, христиане его просили выйти из города. Когда он направился к выходу из города, увидел, что навстречу идет Сам Спаситель Иисус Христос. И говорит: «Господи, куда же Ты идешь?» - «Я иду, - говорит, - снова распяться». И тогда Павел понял, что пришел его час, возвратился в град и был распят, но так как он считал себя недостойным быть распятым, как Иисус Христос, попросил, чтобы его распяли вниз головой. Вот такие муки и страдания претерпели святые апостолы.

Когда на нас с вами нападают скорби, болезни, печали, мы не должны с вами малодушествовать, мы должны с радостью за всё благодарить Господа. Без воли Божией ничего не бывает, а все наши болячки - это посещение Божие, это спасение наших душ.

Рассказывают такой случай. Один старец рассказывает: «Пришел я в храм и вижу женщину, траурно одетую, которая перед иконой Спасителя горько плачет». Он тогда подумал: «Подойду и утешу ее». И говорит: «Что же ты так убиваешься? Наверно, тебя кто-то сильно обидел». Она говорит: «Нет, отче. Я плачу оттого, что Господь, видимо, за мои грехи меня оставил. У меня всё три года уже хорошо: не болею ни я, ни слуги, ничто у меня не пропало, ни курица, ни скотина. То есть всё очень хорошо. И вот я скорблю, что Господь меня оставил».

Вот так христиане плакали, когда не было у них болезней и скорбей. Поэтому если у нас есть болезни или скорби, мы должны радоваться, что Господь нас с вами не оставляет, а, как чадолюбивый Отец, ведет ко спасению.

Ни в коем случае в искушениях не надо роптать, а нужно только просить сил и помощи у Господа.

Сегодня у нас великий праздник, закончился пост святых первоверховных Петра и Павла, сегодня мы с вами разговляемся.

4) 29. 07. 2007. Храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица», Екатеринбург (отец Игорь Савватеев).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Апостол и евангелист Матфей сегодня нам с вами предложил следующую историю из жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его ближайших учеников - 12-ти апостолов.

После того как Господь наш Иисус Христос учил собравшихся людей, Он попросил потом к вечеру учеников сесть в корабль, в лодку, и переправиться на тот берег и ждать Его там. Сам же Он удаляется на гору помолиться Богу Отцу. Далее, ученики Его, плывя в лодке на другой берег этого озера, попадают в некие обстоятельства: начинается буря на озере. Время - ночь, и вот буря такая сильная очень, и они немножко смутились. И в четвертую стражу ночи они видят, что по водам идет Господь наш Иисус Христос, их Учитель. Они очень испугались, видя и считая, что это призрак, ибо как плоть может ходить по водам, как человек может ходить по водам? Мы с вами прекрасно знаем законы физики, а они, даже и не зная эти законы, понимали, что по опыту своему, который они уже имели, жизненному, что человек по воде не ходит, как по суху. Они очень испугались, но Господь сказал: «Не бойтесь, это Я». И тогда один из учеников - апостол Петр -сказал следующие слова: «Господи, если это Ты, вели к Тебе прийти мне по водам». И Он ему сказал просто: «Иди». Петр вышел из лодки и, действительно, тоже пошел по водам, делая шаги веры. Но потом вдруг, видимо, посмотрев вниз, как-то всё осознав, всю эту ситуацию, по-человечески испугался, усомнился и начал утопать. И при этом он сказал: «Господи, спаси меня». Тот простер ему руку, вытащил его из воды, сказал: «Маловере, зачем ты усомнился?».

Из этого отрывка, из этого происшествия мы с вами можем почерпнуть очень и очень много для нашей с вами духовной жизни. Подчас бывают такие случаи в жизни, когда мы с вами не можем что-то своими силами сделать. Много таких случаев в жизни человека бывает. И мы с вами

куда приходим? Мы приходим в Церковь, к Богу, просим Его о том или об ином нашем обстоянии, чтобы Господь избавил нас, чтобы Господь помог нам, чтобы совершил над нами чудо. Но часто бывает так, что человек чуда этого не получает, а причина тому, как мы здесь видим с вами, сомнение: сомнение в Боге, сомнение в Его правде, сомнение в Его всемогуществе, или, по-другому, маловерие.

Маловерие, или неверие - это страшный тяжкий грех, который не дает благодати Божией действовать в нас. Часто в Священном Писании мы встречаем такие места, что вот Господь пришел к Себе в Отечество Свое и не мог многих чудес там совершить по неверию их. Лишь немногих только больных исцелил и немножко там что-то такое сделал, т. е. такого, как в остальных городах, не было. Опять же по маловерию, ибо сказано: «Нет пророка в своем Отечестве»: вот Ты перед нами маленький бегал... Но это не потому, что Господь чем-то ограничен. Просто Господь хочет того, чтобы человек полностью и совершенно верил Ему, чтобы не было ни малейшего сомнения; ибо грехопадение первое, которое произошло с людьми, начало вот этого нашего с вами тяжелого пути к Богу, оно было именно в том, что перед Евою встал выбор, кому поверить. Бог что сказал? - «Не вкушайте от древа познания добра и зла, ибо в день, в который вы вкусите, смертью умрете». Всё ясно и четко, и никакого сомнения быть здесь не должно. А дьявол, вселившись в змея, что говорил? - «Нет, не умрете, но знает Бог, что вы станете как боги, что очи ваши откроются и станете понимать добро и зло». И вот перед Евою встал выбор, кому верить: Богу или дьяволу. А «дьявол» в переводе означает «лжец». И вот выбор этот был сделан и сделан не в сторону Бога, а в сторону дьявола. Она поверила тому, что не умрут, но станут как боги, что очи их откроются, и они будут понимать добро и зло. Добро и зло сейчас мы с вами понимаем, сделать ничего не можем, получаем с вами по полной, как говорится, программе, и самое главное, что здесь произошло, здесь произошло вот что. Была оскорблена Божия правда. Бог косвенно вот этим действием, срыванием плода добра и зла и вкушением его,

/

был назван лжецом. Ну, даже, может, и не в косвенном, а в прямом. И здесь именно встал тот барьер между Богом и человеком, здесь именно прервалась та связь Божией благодати с человеком, и человек начал умирать. Ибо ведь Бог есть Источник нашей с вами жизни, Он является нашим с вами Творцом, Он является нашим с вами Вседержителем, т. е. всё в Нем и всё через Него начало быть. И вот эта связь когда прервалась, то тогда началось вот это медленное умирание, растянутое во времени. Что, собственно, вся наша жизнь после рождения? Это есть медленное умирание. И как некая вот река, например, течет, она полноводная, она берет источники с гор. А если все эти источники перекрыть, вода еще какое-то время будет в этой реке течь, но всё будет умаляться, умаляться, и в итоге совсем эта вода превратится в русло сухое. Так и жизнь человеческая: пресекся Источник благодати, пресекся источник жизни, жизнь еще как бы по инерции в нас движется, но инерция эта гаснет потихоньку, и мы с вами стареем и умираем. Вот что произошло с человеком, что с нами с вами происходит от маловерия.

Когда мы с вами не верим Богу, мы с вами Его называем лжецом. И вот если в Священном Писании всё нам сказано, Сам Господь говорил, Своими устами, и если мы с вами совершаем грех все-таки, зная, что это грех, то мы с вами, значит, своего рода, не верим в то, что будет с нами потом. Ибо слово «грех» и слово «смерть», они равны, то есть грех рождает смерть, грех приводит к смерти, и вот все эти болезни, все страдания мы поэтому и носим на себе.

Вот и здесь тоже Господь указал ту точку, ту проблему, ту рану духовную, которую нам всем предстоит исцелить, излечить, для того чтобы быть с Богом. Ибо хождение по водам и передвижение гор с места на место и смоковниц, которым говорят: «Посадитесь в море» - все это возможно для человека. Для человека, оказывается, если он с Богом, нет вообще ничего невозможного, но только если он в полной связи с Богом, в полном Ему доверии. Поэтому, страх если вы в себе усматриваете, то это маловерие есть.

Это причина тому, чтобы пред Богом сказать об этом, причина к тому, чтобы просить у Бога об исцелении в нашей с вами душе вот этого недуга.

В заключении еще хотел сказать; мне нравится, как говорил некий протоиерей Николай с острова Залита. Его один из корреспондентов спросил: «Батюшка, какой самый страшный грех?». А он говорит: «Самый страшный грех - это неверие, ибо неверие не дает нам вообще прийти к Богу». Неверующие люди ходят мимо Церкви и ничего не ощущают, ничего не чувствуют, ни о какой духовной жизни не помышляют; живут и превратились полностью в плоть. Представляете себе, одна плоть! То есть помышления только о плоти, желание только плотских чувственных наслаждений и всё. А где же духовная жизнь, где же чувства, где же мысли, где же слова и дела добрые и хорошие, чистые? И вот такое бывает. Неверие превращает человека в плоть, а плоть, как мы с вами знаем, Царствия Небесного не наследует; Царствия Небесного наследует дух, душа, она только плоть может возвести туда, как Господь вознес Свою Плоть человеческую в сороковой день после Своего Воскресения. А если хотите знать, что наследует плоть, сходите на кладбище, раскопайте могилы, посмотрите, что она наследует тление. Поэтому заботы о плоти должны встать на второе место, но это уже шаги веры, а сначала нам надо просить, чтоб Господь исцелил. И еще хотел сказать вам сейчас о вере. «Если бы вы, -говорит, - имели бы веру хоть с горчичное зерно, то тогда бы могли творить чудеса». А что значит «вера с горчичное зерно»? По одному из толкований святых отцов, в зерне есть полнота всего растения. «Горчичное зерно, -говорит Господь дальше, - оно бывает меньше всех злаковых зернышек, но когда его посадишь в землю, вырастает огромное дерево, в котором птицы небесные гнезда свои вьют». А если у этого горчичного зернышка повредить его сердцевину, повредить его ядро, оно даже не взойдет. То есть полнота всего, всей жизни есть в горчичном зерне, хотя оно и маленькое.

Поэтому, если у нас что-то не получается, значит, что-то в нас повреждено и не что-то, а вот именно вот эта часть души, которая полностью доверяла когда-то Богу, полностью была когда-то с Ним. Спаси Господи.

5) 15. 08. 2007. Храм Вознесения Господня, Екатеринбург (отец Георгий)

Дорогие братия и сестры! Наступил Успенский пост, и мы как истинные воины Христовы должны объединиться. Против чего? Против искушений, против ополчающихся на нас искушений сил бесовских, недобрых, демонических. Мы должны выстоять, мы должны всех их постом и молитвой отражать. Оружие христианина - пост и молитва. Конечно, мы были поражены в самое сердце этим злом. И если такое случилось, надо исповедаться. Потому что, если мы не будем исповедоваться, то это останется внутри нас. Поэтому, братия и сестры, помните о том, что время это, с одной стороны, благодатное, и нужно нам помнить, что всегда на нас, христиан, больше всего бесы воюют, как на отдельных христиан, так и на всю Церковь.

Вспомните также, что сегодня мы отмечаем день первомученика архидиакона Стефана, который первый пострадал. Вот Церковь уже возникла, Господь даровал ей Святого Духа, сошедшего на апостолов; образовалась уже Церковь. И вот сразу же с первого мгновения она стала гонимой язычниками. И вот были первые мученики, и один из них - это первомученик Стефан. Вот так на нашу Церковь всегда будут гонения.

Поэтому давайте будем все вместе и каждый по отдельности исполнять установления церковные, очень важную заповедь; тогда мы окрепнем духовно, и каждый выйдет из поста более духовно окрепшим, как бы воскрыленным, вознесшимся на какую-то еще более высокую ступень. Что-то он [человек] узнает, духовные ему откроются горизонты, те, которые он, может быть, даже не видел. Это дает пост и, конечно, молитва. Молитва,

наряду с постом, - вот эти два крыла, которые нам дает Господь, они нам нужны в помощь всегда.

Братия и сестры! Я желаю вам всем провести пост в чистоте и смирении и в послушании Единому Богу нашему. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Выслушаем благодарственные молитвы.

6) 28. 08. 2007. Храм Вознесения Господня, Екатеринбург (отец Николай Малета)

Сегодня, дорогие братия и сестры, удивительный праздник. Это не совсем празднование, может быть; по внешним понятиям, по которым мы живем и как относимся к явлениям нашей жизни, это не совсем праздник. Мы сегодня празднуем Успение Божией Матери. И действительно, братия и сестры, только руководствуясь учением Христовым, Евангельским учением, мы можем праздновать смерть. Не в смысле праздновать смерть, а то, что в нашем земном представлении является смертью. Но сегодняшний праздник именуется не «Смерть Божией Матери», а «Успение». Это славянское слово, которое означает «сон». Но не сон в земном, опять же, понимании, а в том понимании, что наша человеческая земная жизнь является как бы подготовкой к той вечной жизни. И то, что мы называем смертью, действительно, является своего рода сном, и том числе для плоти, которая ляжет до определенного времени в землю, но наступит час, когда и она воскреснет в жизни вечной. Мы знаем, что Божией Матери было открыто задолго до Её Успения, открыто Господом время отшествия из этой земной жизни. Когда ученики-апостолы узнали об этом, то, естественно, опечалились. На что Божия Матерь сказала: «Не печальтесь, потому что Своим отшествием, Моим предстоянием непосредственным Престолу Божию Я буду иметь больше возможности молиться за вас, ходатайствовать о вас, слышать и исполнять ваши просьбы и нужды». На самом деле, дорогие братия и сестры, мы с вами сегодня в этот светлый праздник, а мы с вами знаем из Священного Писания, что Божия Матерь даже с плотью была взята

на небо, мы радуемся, мы празднуем сегодняшнее событие, событие Успения Божией Матери. Но почему же в нашей жизни происходит совсем по-другому? Почему мы боимся смерти? Потому, что мы далеки еще от христианской жизни. Мы не можем, подобно апостолу Павлу, сказать: «Желание имею разрешитися («разрешитися» в смысле - от этого бренного тела, плоти) и со Христом бытии». Мы этого не можем сказать, потому что очень много у нас здесь на земле. Здесь на земле наши родные и близкие, здесь на земле, может быть, наше любимое занятие, может быть, те же земные удовольствия, к которым мы стремимся часто в своей жизни. Мы этого боимся. Боимся, может быть, еще и по благовидному поводу: что мы окаянные грешники, и по нашим делам в вечной жизни нас ожидает не блаженная участь, не радость, а страшные адские мучения. Но это опять же не совсем так, как бывает в нашей жизни. Если мы действительно по этой причине боимся смерти, то мы бы прилагали ежедневно усилия, для того чтобы было меньше в нашей жизни греха, чтобы нас меньше влекло к удовлетворению каких-то страстей и пороков наших, мы бы боролись с грехом, но этой борьбы нет. Есть страх, но нет борьбы. И поистине, взирая на этот мир, мы с вами знаем о многих гениальных каких-то идеях, о стремлениях человечества, которые разбиваются, как волна о скалу, о факт смерти; потому что перед лицом смерти все благие намерения и устремления человечества - ничто, потому что в любой момент вот эта цель и смысл человеческой жизни лопается, как мыльный пузырь. Лопнул какой-нибудь сосуд в человеческом организме или тромб закупорил жизненные пути кровеносные и наступает этот страшный момент, когда человек должен уйти из этой жизни.

Поэтому, дорогие братия и сестры, только поистине перед лицом смерти мы можем прийти к правильному осмыслению целей и смысла нашей жизни, к правильному пониманию смысла этой земной жизни. Иначе это было бы полнейшим абсурдом, как один человек сказал: «Это бы было трагикомическим преследованием теней». Так что в любой момент мы

*

стремимся к чему? К благополучию, к счастью, но мы видим, что нет счастья на земле в полном смысле. Мы его ищем, мы к нему стремимся, но многие факты и многие вещи омрачают нашу жизнь. Есть материальное благосостояние - нет мира в семье или нет совсем семьи, есть физическое здоровье, но нет духовного, и душа мучается, душа страдает, болеет, так называемой, депрессией (сейчас очень распространенное явление). Человек имеет всё, но не имеет главного - не имеет мира в душе своей. Поэтому, только осмысляя жизнь нашу с точки зрения вечности, мы можем её правильно понять и правильно относиться к самой жизни, к тем явлениям, которые случаются в этой жизни.

Этому, дорогие братия и сестры, научает и сегодняшний праздник, праздник Успения Божией Матери. Мы с вами осознаём и понимаем, что наша цель, наш смысл жизни - это вечность, это жизнь - Бог. И мы должны начать жить с вами здесь, на земле с Богом, чтобы иметь надежду, что эта жизнь будет иметь продолжение в вечности. Мы должны научиться благодарить Бога за всё, переносить мужественно, с преданностью в руки Воле Божией скорби, болезни, печали нашей жизни.

Мы читаем Священное Писание и только узнаём, догадываемся о тех страшных скорбях, которые перенесла Божия Матерь в земной жизни. Мы только читаем о Её предстоянии на Голгофе у Креста Возлюбленного Своего Сына. Исполнилось пророчество Симеона Богоприимца о том, что Ей Самой «душу пройдет оружие». Но мы не слышим вопли отчаяния, мы не слышим, действительно, проявления этой скорби, которая пронзала сердце Божией Матери. Это нас поучает смирению, это нас научает терпению, этого нам не хватает.

Поэтому будем молиться Божией Матери, Которая и в Успении Своем нас не оставила. Она нас слышит, Она нам будет помогать, если мы будем к Ней обращаться с молитвой. Она покроет нас Своим Благодатным Покровом и поможет нам преодолеть все тяготы и скорби этой жизни, и поможет наследовать вечную жизнь в Царствии Небесном.

«

а

7) 21. 07. 2008. Храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (отец Александр Журба)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня Святая Церковь прославляет чудотворную икону Матери Божией «Казанскую», которая была явлена в середине XVI века, когда земли Казанские были присоединены к нашему государству. Для укрепления веры, для укрепления православной веры была явлена чудотворная икона, и она была явлена чудным образом. Матерь Божия в сонном видении явилась отроковице Матроне и повелела идти на то место, где был их сгоревший дом и обрести Её чудотворную икону. Этот сон, видение девочка рассказала матери, но мать не придала словам девочки значение. Во второй раз снова Матерь Божия является и повелевает откопать эту святыню. Так и во второй раз девочка не послушалась Матери Божией. В третий раз уже явилась икона Матери Божией в сиянии, и от нее был голос: «Если не будет перенесена архиереями эта икона, то она будет явлена в другом месте, но ты погибнешь». После этого внушения мать этой девочки пошла к правящему архиерею, но их словам тоже не поверили. Тогда они сами пошли и стали копать на том месте, но, сколько они ни копали, не могли обрести святыни. Тогда лопату взяла сама отроковица Матрона, и только начала копать, обрела чудотворную икону, от которой исходил неземной свет. И многие стали получать исцеления, особенно больные глазами, которые раньше не могли видеть.

Матерь Божия всегда являлась и является нашей Заступницей и-Покровительницей, во всей жизни, во все лихолетья нашего государства только по молитвам Царицы Небесной, Её заступничества Русь Святая оставалась, и враг не мог ничего сделать. Много раз Матерь Божия являлась, и враг, превосходя числом, в устрашении бросал свое оружие и в панике обращался в бегство.

И сегодня в наши дни Царица Небесная находится среди нас, находится в юдоли плачевной на земле, где льются слезы, скорбь, утешает

всех несчастных, потому что Она Мать по благодати всех христиан. И во всех трудных житейских ситуациях в первую очередь будем прибегать к Заступнице и Царице Небесной. Пресвятая Богородице, спаси нас! Всех поздравляю с праздником, подходите ко Кресту.

8) 24. 07. 2008. Храм-на-Крови в честь всех святых в Земле Российской просиявших, Екатеринбург (отец Максим)

Дорогие братия и сестры! Сегодня мы совершаем литургию в этом храме накануне большого празднования нашей Святой Руси. 28 июля будет 1020-летие просвещения Руси, когда князь Владимир святой Красно Солнышко принял Святое Крещение и повелел принимать крещение, веру православную на Руси. Но, братия и сестры, задумаемся с вами, сразу ли князь Владимир родился православным, и увидим через историю, что святая равноапостольная княгиня Ольга, память которой мы сегодня совершаем, она была бабушкой князя Владимира Красно Солнышко. И молилась о своем внуке, чтоб он пришел к вере православной, оставил языческие поклонения идолам и пришел к вере православной. Святая равноапостольная княгиня Ольга тоже пришла непростым путем к вере православной. В юности она была язычницей, муж у нее был князь Игорь, также язычник, и князь Игорь ходил воинскими походами в другие земли за добычей, для удовлетворения своих страстей. И вот однажды случилось непоправимое: князь Игорь был пленен и убит врагами. Княгиня Ольга, тогда еще язычница, захотела отомстить врагам, но почувствовала, что эта месть, эти жертвы идолам, кровавые жертвы, не приносят ей удовлетворения, не приносят покоя душе. Стала искать истину и обрела ее в Константинополе, обрела ее в вере православной. Спустя многие годы, почти тысячелетие, мы видим, как те православные сестры, которые носили имя Ольга, взывавшие к спасительной помощи святой равноапостольной княгини Ольги, обретали крепкую веру православную, как дочь великого императора святого Николая Александровича великая княгиня Ольга вместе со своими родителями, со

своей семьей, переносившие тяготы заключения в Тобольске, в Ипатьевском доме, чувствуя приближение смерти, писала в своем дневнике, что отец, император Николай простил всех врагов своих и просит не мстить за него. Святой император Николай из заключения нам передавал, что зло будет умножаться, но не зло победит зло, а только любовь. Из заключения святая Царская семья пишет и читает стихи Бехтеева: «Помоги нам, Господи, молиться кротко за врагов, помоги нам, Господи, молиться...» Вот где утешение, вот где истина спасения. Не месть, не вражда, а только любовь может победить зло. И сегодня, братия и сестры, слушая поучения старцев, один инок просил старца: «Помолись за меня, отче». Старец сказал: «Ни я не спасу тебя, никто другой, если ты не будешь молиться Богу». Будем же, братия и сестры, помнить о молитве, которая помогла и святой равноапостольной княгине Ольге, память которой мы сегодня совершаем, и святым царственным страстотерпцам перенести все тяготы жизненного христианского пути и донести крест, данный Господом, до конца. Аминь.

9) 24. 07. 2008. Храм-на-Крови в честь всех святых в Земле Российской просиявших, Екатеринбург (архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий)

Дорогие братия и сестры! Святая равноапостольная княгиня Ольга -это наша русская святая, которая положила начало просвещению народа русского. Она приняла крещение в 955 году в Константинополе и старалась в своей жизни просвещать светом евангельского учения окружающих ея людей и всех тех, которые находились в ее близости. Мы знаем, что она очень сильно повлияла силой своей веры на святого равноапостольного князя Владимира, который тогда еще был язычником и мало что понимал в христианских добродетелях. Но она посадила семя и оно дало свои ростки спустя 33 года после вот такого духовного влияния и просвещения святой равноапостольной Ольги.

В нашей жизни, дорогие братия и сестры, тоже встречаются такие трудности семейные, когда родители, дети, родственники, находясь в таком состоянии безверия, и домашние стараются как-то внушить им знания о вере, о Боге, о Христе, о Царствии Божием, об аде, о Страшном суде, но люди, к сожалению, не воспринимают эти наши слова. И вот по примеру святой равноапостольной великой княгини Ольги мы видим, что наши старания, наша добрая жизнь, христианская жизнь, наши добрые слова, сказанные в адрес наших родных и близких, они, это семя Христово, не остается в бездействии, оно рано или поздно принесет свои плоды; как мы видим на примере святой равноапостольной княгини Ольги, которая говорила, назидала, просвещала князя Владимира. Он не понимал, но Господь по ее молитвам сделал из него великого угодника Божия, просветителя Земли Русской. И мы в этом году, дорогие братия и сестры, 1020-летие со дня Крещения Руси, которое совершил святой равноапостольный князь Владимир в Киеве, в Днепре, в водах Днепровских, когда крестилось множество народа, и с этого времени началось активное просвещение народа Божия в христианской вере. Строились храмы, строились монастыри, и очень важно отметить, что при храмах строились церковно-приходские школы, в которых люди получали образование, учились писать и читать, учились различным рукоделиям, специальностям, и, самое главное, дорогие братия и сестры, что люди при церкви получали нравственное воспитание, нравственное воспитание и образование. Церковь, по замыслу святого равноапостольного князя Владимира, имела особое предназначение для государства Российского, чтобы воспитывать добрых граждан нашей Российской Державы, чтоб нашей верой стало православие, чтоб настала нравственность православная. И этим церковь старалась заниматься и приобретать вокруг себя чад Божиих. И поэтому для нас, дорогие братия и сестры, святая равноапостольная княгиня Ольга должна быть почитаема особым образом, потому что она - наша мать, наша прародительница, которая родила нас во Христе, родила нас в вере Христовой и дала таких

высоких людей, которые вели людей ко спасению и к Царству Христову. Поэтому мы должны с особым благоговением и глубоким знанием нашей истории почитать святую равноапостольную великую княгиню Ольгу, которая сама была просвещена светом Евангельского учения, а потом она старалась всем дать это сокровище веры Христовой, и, таким образом, наша Русская Земля была покрыта благодатию Христовой молитвами святых угодников Божиих, которые восприняли в своем сердце веру Христову, несли ее очень ревностно, с любовью, с особым дерзновением; и действительно на Руси стала процветать вера Христова.

Всех вас, дорогие братия и сестры, поздравляю с праздником, именинниц поздравляю с Днем ангела и желаю, чтобы святая равноапостольная Ольга помогла вам и всем нам в том, чтобы мы были ревностными проповедниками Слова Христова среди нас окружающих людей, чтобы тем самым вера Христова распространялась повсюду, по всей нашей Церкви, по всей нашей епархии, чтобы тем самым люди отошли от греховной жизни и жили по Воле Божией и стремились к тому великому и славному Царствию Христову, которое уготовал нам Христос Спаситель. С праздником всех вас!

10) 26. 07. 2008. Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Екатеринбург (отец Александр Журба)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня Святая Церковь прославляет Собор архистратига Божия Гавриила, второго из архангелов пред престолом Всевышнего. Вспоминая архистратига Гавриила, мы вспоминаем всех небожителей и все небесные силы. Архангел Гавриил, исполняя волю Божию, возвещал тайны Божия домостроения, основную тайну вочеловечения Сына Божия от Пречистой Девы Марии, когда архистратиг Божий Гавриил явился Пресвятой Деве и возвестил, что Она зачнет во чреве и родит Сына и наречет имя Ему

Иммануил - «с нами Бог». Также архангел Гавриил был провозвестником всех великих событий и тайн, которые происходили в Ветхом и Новом Завете.

И в настоящее время все небожители, все небесные силы, они являются непосредственными помощниками нашими и братьями, если мы не уходим далеко, не отступаем далеко от Господа, они, конечно, нас покрывают от бесовских сил, от духов тьмы поднебесной и защищают нас. И наставляют нас на путь истинный, на путь спасения. Они непосредственно наши с вами ангелы-хранители. У каждого есть Ангел-хранитель, который внушает нам добрые помышления, чтобы мы творили волю Божию, творили заповеди Божии. И все небесные силы, они непосредственно служат людям для спасения, как повелевает им Господь. Всех поздравляю с праздником, подходите ко Кресту.

11) 27. 07. 2008. Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Екатеринбург (отец Александр Журба) '*

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня мы с вами слышали повествование евангельское об исцелении Господом расслабленного. К Господу привезли человека расслабленного, то есть парализованного, он даже не мог пальчиком пошевелить. И Господь на глазах у всех совершил чудо. Но в это время некто из книжников-фарисеев в сердце своем стали смущаться: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Но Господь говорит: «Что сказать проще: «прощаются тебе грехи твои» или «встань и ходи»?» И говорит расслабленному: «Возьми одр твой и иди в дом твой!» И расслабленный, который не мог двигаться, на глазах у всех встает здравым, берет свою постель и выходит из храма. И все прославили Господа, ибо Господь дал такую благодать людям.

Особенно в наше время, в последние времена много расслабленных. Если мы с вами не расслаблены телом, еще Господь не попустил, чтобы мы совсем не могли двигаться, то, по крайней мере, мы все с вами расслаблены душой. И. как этот несчастный, мы должны денно и нощно молиться, чтобы

Господь исцелил расслабление нашей души, потому что, когда мы хотим встать на молитву, для нас это составляет большой труд, прийти в храм Божий - тоже большой труд, нужно через себя переступать и любое доброе дело творится с великим трудом. Поэтому будем всегда просить Господа, чтобы Он нам даровал исцеление, как этому расслабленному.

Сегодня Святая Церковь прославляет святых отцов шести Вселенских Соборов, то есть всего Соборов было семь Вселенских, на которых были утверждены все догматы Православной Церкви. На первом и втором соборах был принят Символ Веры, который мы с вами приобретаем за богослужением, за каждой литургией. Также Соборы выступали против возникающих ересей, которые по научению дьявола уводили от истины, от православия в тьму и разрушали всю нашу веру. И святые отцы числом несколько сотен собирались на этих Соборах и соборно, молясь под воздействием Духа Святаго, решали вот эти насущные проблемы, отстаивали истину. И сегодня, в день их памяти, прославляя святых отцов, помолимся им, чтобы они помогли нам принести чистосердечное покаяние Господу, идти прямым путем ко спасению, потому что путь в Царствие Небесное тернистый, и нужно нудить себя. А другой путь широкий, которым идет весь мир и который ведет в геенну огненную, ведет в пагубу, ведет в ад. Поэтому постараемся как можно быстрее уйти с этого широкого пути, ступить на путь скорбей и искушений, но зато мы знаем, что с помощью Божией мы с вами имеем возможность наследовать Царствие Небесное.

Всех поздравляю с праздником, всем Ангела-Хранителя!

12) 29. 07. 2008. Храм-на-Крови в честь всех святых в Земле Российской просиявших, Екатеринбург (иеромонах Даниил)

Всех поздравляю с таким великим событием, как пребывание в нашем храме чудотворной «Феодоровской» иконы Божией Матери. Завтра, 30 июля, Божественную литургию будет совершать владыка Викентий. По окончании Божественной литургии будет отслужен торжественный молебен перед

чудотворным образом «Феодоровской» Божией Матери, после чего «Феодоровский» образ Пресвятой Богородицы торжественно проводим, так как икона завтра прибывает во град Кострому.

Поэтому, дорогие братия и сестры, воспользуйтесь оставшимся временем и вознесите свои молитвы перед этим чудотворным образом Пресвятой Богородицы, перед которым молились все православные христиане России и особенно молилась династия дома Романовых, Царская династия. Вы знаете, что этой иконой был благословлен на царство первый русский царь династии Романовых Михаил Федорович. И после этого все цари из дома Романовых, вступая на престол государства Российского, возносили свои молитвы перед этим образом, прося благословение Царицы Небесной, Ее помощи в деле управления государством, Ее наставления, чтобы Матерь Божия помогла бы им мудро управлять вверенной им страной, направляя на процветание ее, на благоустройство ее, на процветание населения. Особенно молились цари, чтобы Матерь Божия даровала4 стране Российской, народу ее крепкую веру христианскую, православную, чтобы она была, эта вера, крепка в их душах, чтобы идеал Святой Руси господствовал в России, чтобы таким образом сильна была Россия не столько материально, сколько духовно. И вот эту молитву всегда возносили наши государи перед иконой Божией Матери, и Пресвятая Богородица всегда им помогала в управлении страной, Она всегда помогала в несении этого высокого послушания монаршего служения.

Дорогие братия и сестры! Перед этим образом возносили свои молитвы матери, прося благословение Царицы Небесной на воспитание чад в православной вере и благочестии. Поэтому будем, дорогие братия и сестры, возносить наши молитвы перед чудотворным образом «Феодоровской» Божией Матери, прося Ее помощи и покровительства, Ее заступления, защиты от всяких искушений, бед, напастей, от врагов видимых и невидимых, будем просить Ее укрепить нас в вере православной, наставить нас на добродетельную жизнь. Всех вас еще раз с праздником, причастников

поздравляю с принятием Святых Христовых Тайн, именинниц - с Днем их Ангела!

13) 30.07.2008. Храм-на-Крови в честь всех святых в Земле Российской просиявших, Екатеринбург (иеромонах Даниил)

Дорогие братия и сестры! Сегодня мы торжественно провожаем один из самых почитаемых образов Пресвятой Богородицы - «Феодоровской» иконы. Он является чудотворным и почитаемым в нашем народе. Известно, что явление этого образа было в XII веке. Икона находилась в одном из храмов одного из русских городов Городце, где во время нашествия татар храм был сожжен, и икона чудесным образом исчезла. Затем ее явление мы видим в городе Костроме, когда благоверный князь Василий обрел чудесным образом эту икону недалеко от Костромы сам, когда отправился на охоту. Известно, что этот образ был молельным образом святого благоверного Александра Невского, и сам князь Ярослав Мудрый благословил этим

г

образом князя Александра Невского, когда он женился на княжне, и этот образ оставался его молельным образом. Затем он перешел младшему брату Александра Невского Василию Ярославичу, который построил специально для этого образа Успенский собор и поместил туда этот образ. Известно, что когда к городу Костроме подошли иноземные войска, то русские люди как всегда обратились с молитвой к Пресвятой Богородице, они взяли этот образ и пошли с этим образом в сторону шествия иноземного неприятеля. И вот произошло чудо: из этой иконы стал истекать явный свет, и иноземные завоеватели, устрашившись, бросились в бегство. Таким образом, город Кострома и Русская земля были спасены предстательством Божией Матери.

Самое замечательное событие, связанное с образом «Феодоровским», известно - это 1613 год, самое такое важное событие, когда наша страна испытывала тяжелейшие времена, испытывала Смутное время нашествия польских интервентов, когда русские люди особенно молились о спасении России. И вот Пресвятая Богородица вняла молитвам русских людей, и

именно в Костроме, в Ипатьевском монастыре этой иконой 14 марта 1613 года был благословлен на царство первый русский царь из рода Романовых Михаил Феодорович. После этого все русские цари возливали свои молитвы | перед «Феодоровским» образом Богородицы при восшествии на Российский

престол, прося особой милости и помощи Божией в управлении вверенной им страной и народом, дабы управлять мудро, управлять во славу Божию, все направляя на благоденствие России и русского народа. И цари так и поступали, они молились перед этим образом, и Богородица являла им свою помощь. Недаром все иностранные принцессы, которые выходили замуж за русских царей, брали отчество у образа «Феодоровской» Божией Матери и назывались Феодоровны.

Таким образом, мы видим, что «Феодоровская» икона Богородицы помогала России и русскому народу в течение многих веков, охраняя нашу Русскую землю, укрепляя в нашем русском народе православную веру, помогая в воспитании детей в христианском благочестии, помогая1 нашим правителям в мудром управлении.

Дорогие братия и сестры, и нам надо с вами не забывать и радоваться тому, что именно чудотворный образ Божией Матери прибыл в город Екатеринбург, находится в Храме-на-Крови, где 90 лет тому назад трагическое произошло событие, произошла мученическая кончина святой Царской семьи, и это нам о многом говорит: о том, чтобы мы помнили нашу историю, извлекали уроки и старались обращать свои взоры к Богородице, Которая всегда спасала Русскую землю в тяжелейшие ее времена. И будем, дорогие братия и сестры, возносить свои молитвы ко Пресвятой Богородице, «Феодоровскому» Ее образу, прося силы и укрепления в несении тех испытаний, которые нам выпадают, прося Ее укрепить нас в вере православной, сохранить нас в вере православной и благочестии, наставить на добродетельную жизнь, помочь нам быть примером христианского благочестия своим детям и ближним, дабы нести этот свет Христовой веры, просвещая этим светом окружающих нас людей, потому что Господь

говорил: «Пусть ваши добрые дела будут тем светом, что даже неверующие люди, видя эти добрые дела, будут прославлять Бога». Так вот, чтобы нам быть этим светом, только тогда мы сможем наследовать Царствие Небесное, уготованное нам от века. Аминь.

Всех вас поздравляю с этим великим торжественным днем, поздравляю именинников с Днем их небесного покровителя, всем вам желаю по молитвам и предстательству Божией Матери милости, крепости и благости Божией, здравия душевного и телесного и спасения. Дорогие причастники выслушаем слова благодарственной молитвы по святому Причащению Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже.

14) 30. 07. 2008. Храм-на-Крови в честь всех святых в Земле Российской просиявших, Екатеринбург (архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий)

Дорогие братия и сестры! В Царские дни, когда мы отмечали 90-летие со дня убиения Царской семьи, к нам прибыла икона Божией Матери «Феодоровская», которая являлась для дома Романовых особой святыней, и она является для нас величайшей святыней. И мы рады, что в эти святые дни была с нами эта величайшая святыня - икона Божией Матери «Феодоровская», которая в течение всего этого времени утешала нас, помогала нам, и мы притекали к ней с благоговением, со страхом Божиим, с надеждой на то, что она нам будет в помощь и заступление. И многим, кто имел усердие к этой святыне, она была Помощницей и Заступницей, и во многих проблемах, которые испытывает человек в семье, на работе, проблемах со своим здоровьем и других душевных потрясениях Пресвятая Богородица готова была помочь и утешить. И кто имел желание, мог воспользоваться этим Благодатным Источником, Который изливался на нас в эти святые дни. Конечно, дорогие братия и сестры, в какой-то степени мы не совсем воспользовались возможностью, чтобы притекать к этой святыне. В этот раз не было такого большого наплыва народа, как это бывало в былые

времена. Это очень плохой признак охлаждения любви к Божией Матери, охлаждения в вере. Это нас должно как-то встрепенуть, чтобы мы все ж-таки, когда к нам бывает такая милость Божия, должны воспользоваться и приходить каждый день и приглашать к этой святыне всех наших близких, родных, соседей, сотрудников, потому что такое счастье нам не так часто бывает. И поэтому нам нужно было воспользоваться больше этой святыней, но теперь она от нас уходит, и мы должны в сокрушенном своем сердце просить прощение за то, что мы не благоговейно, может быть, отнеслись к этой святыне в эти дни и не посещали ее так, как это нужно было. И надеемся, что Пресвятая Богородица простит нас, помилует и излиет на нас Свою милость и благословение, чтобы мы были более благоговейны к святыням нашей Церкви, не охлаждались к этим святыням, а усердно всегда притекали к святыням, которые Господь посылает к нам, в нашу епархию, в нашу область, чтобы нас посетить Своим благословением. Мы благодарим Его Святейшество Святейшего патриарха Алексия за его благословение, что была нам послана эта святыня. Мы благодарим и владыку архиепископа Александра Костромского, который благоволил послать нам эту святыню. Мы благодарим всех жителей города Костромы и области, которые позволили нам иметь эту святыню в эти дни, лишаясь тем самым этой святыни в течение некоторого времени, которое была она здесь, в нашем городе. И мы будем молиться, чтобы Господь даровал им Свою милость, Свое благословение и взаимно будем просить, чтобы они молились перед этой святыней в граде Костроме, чтобы Божия Матерь посетила бы всех нас, всех жителей нашей области милостию и благословением, и чтобы у нас была крепкая вера и усердие к святыням нашей Церкви и благоговение к этим святыням.

Дорогие братия и сестры, я всех благодарю вас за то, что вы пришли в этот день, чтобы вместе проводить эту святыню с благодарностью к ней за ту милость, которую она оказывала нам в эти святые дни. Дай Бог вам здоровья. Помощи Божией в том, чтобы помолиться с Божией помощью Божией

Матери, чтобы Господь исцелил нам наши недуги душевные и телесные, помогал нам в наших нуждах и печалях и чтобы мы нашими трудами и благодатию Божией и Божией Матери могли бы воздействовать на наших близких, родных, чтобы те, которые еще далеки от веры, от церковной жизни, нашими трудами и благодатию Божией Матери могли бы проникнуться любовью к церковной жизни, и чтобы вера возсияла в их сердцах, и они бы приходили в церковь и жили церковной жизнью, потому что без связи с Богом, с Церковью нет настоящей жизни, нет спасения. И поэтому если бы мы все понимали эту важность, то, конечно, наши храмы были бы переполнены, и к этим святыням притекали во множестве.

Всех вас, дорогие братия и сестры, благодарю еще раз за ваше усердие, и помоги вам Господь по молитвам Божией Матери.

15) 01. 08. 2008. Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Екатеринбург (отец Александр Журба). * '

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня Святая Церковь прославляет святого преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского и всея России чудотворца. Преподобный Серафим Саровский взошел на такую духовную высоту, что он, как пламенный Серафим, предстоял пред Господом, перед Царицей Небесной и перед всеми небожителями. С юных лет у преподобного душа была предрасположена к Богу, сердце было направлено к иноческому житию, и мать его благословила крестом, который он носил на груди своей до скончания своей земной жизни. Преподобный Серафим Саровский прошел трудный иноческий путь, восходя от силы в силу. Когда он был рукоположен в иеродиаконы и служил Божественную литургию, молясь за всех и вся, то узрел под сводами храма грядущего ему навстречу Спасителя с множеством небесных воинств. Он весь преобразился, ощутил эту неземную благодать, сладость, и так находился долгое время. Братия его отвела в алтарь, где он еще несколько часов находился в таком состоянии, что не мог даже прийти в