Социальные концепции личности в философии русского символизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Романов Дмитрий Дмитриевич

• Романов Дмитрий Дмитриевич
• кандидат наук
• 2021

Оглавление диссертации кандидат наук Романов Дмитрий Дмитриевич

Введение

Глава I. Теоретико-методологические основания социально-философской концептуализации личности

§1. Основные аспекты концептуального анализа

§2. Социально-философская концептуализация личности: роль и место

символистских концепций

§3. Комплементарный метод и актуализация личностных

концепций символистов

Глава II. Социальная философия символизма: pro et contra

§1. Философия русского символизма: к анализу системы

§2. Влияние идей В.С. Соловьева на становление символистской

философии личности

§3. Подходы к осмыслению личности и общества в учении

символистов (А. Белый, Д.С. Мережковский, Вяч. Иванов)

§4. Социокультурный феномен «Серебряного века» и философские концепции символизма

Глава III. Социально-философские концепции личности в контексте

русского символизма и их значение для современных междисциплинарных дискурсов

§1. Социальные концепции личности «старого» и «нового»

религиозного сознания

§2. Жизнетворчество, теургия и софиология: социально-философский

анализ

§3. «Я»-концепция и личность в учении символистов и их актуализация

в современном мире

Заключение

Библиография

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальные концепции личности в философии русского символизма»

Актуальность исследования

обусловлена тем, что в современном обществе в ситуации стоящих перед ним цивилизационных вызовов, таких как проблема идентичности и самореализации, обилием информации и переосмыслением культурных ценностей в контексте глобализации, - вопрос о личности становится всё более острым. В научном сообществе ощущается необходимость концептуализации личности как субъекта социальной реальности. При этом часто упускаются из виду те направления мысли, которые были озвучены в прошлом, но по ряду различных причин или остались в тени, или были вытеснены из научных дискуссий господствующей идеологией. Актуализация этих направлений при должном социально-философском анализе с позиции современных реалий позволяет по-новому взглянуть на процесс концептуального поиска основ личности, восполнить смысловые зияния на различных уровнях осмысления личности.

Исследование, таким образом, уже не может происходить в одной методологической плоскости, но требует полноты методологии, свойственной в первую очередь междисциплинарному знанию. Ещё П. Фейерабенд заметил, что для полноты собственной концепции учёный должен «пытаться улучшить те концепции, которые потерпели поражение в соревновании, а не отбрасывать их»1.

Одной из философских школ, предложивших своё уникальное понимание личности, выступил русский символизм. Выдвинув оригинальную концепцию, во многом опередившую своё время, школа эта не оставила преемников в социально-философской сфере. Это особенно важно отметить в период поиска культурной идентичности российского общества и в

1 Фейерабенд П. Против метода. - М.: АСТ, 2007. - С. 49.

установлении логики цивилизационного развития, в которой заметно определенное искажение из-за отсутствия преемства идей.

Можно выделить ряд критериев, позволяющих говорить об актуальности исследования.

1) В современном мире во многом повторяется судьба нашей цивилизации век назад - смена духовных ориентиров, поиск нормативных основ жизнедеятельности, кризис общественного сознания и проблема цивилизационной идентичности. С этим во многом связан интерес к таким концепциям «Серебряного века», как жизнетворчество, новое религиозное сознание, теургия, всеединая личность, способных по-новому осветить духовные основания личности уже в условиях постсекулярного общества.

2) Реконструкция символистской концепции личности в отечественной философии представляется важной, поскольку символизм вырабатывает теорию, имеющую свои базовые положения, не эксплицированные в строгой системности, но доступные для концептуального анализа. А художественная «чуткость» философствующих поэтов и деятелей искусства символизма позволяет постичь глубинные трансцендентные уровни личностного измерения, сопоставить человека и вселенную через выявление объединяющей их символической реальности. Социальные концепции личности, эксплицированные через символ, отходят от крайностей структурализма и конструктивизма, объясняя смысл и образ человеческого бытия в полисубъектной социальной реальности.

Чем же мотивирована надежда на подобную актуализацию

художественно-интуитивной чуткости философа в отношении вопроса

личности? Прежде всего, схожестью типологических черт социальной

реальности и близостью мировоззрения отечественных философов

«Серебряного века» к часто приобретенным в процессе образования основам

габитуса современного российского человека, его ценностям и при этом -

универсальностью и часто даже космополитичностью взглядов мыслителей

4

конца XIX - начала XX вв., поэтическим изяществом выражения их мысли, глубинным мистико-интуитивным, часто апеллирующим к духовно-религиозным ценностям поиском истины, которому всегда тесно в современности, к какой бы эпохе эта современность не относилась. Следует отметить, что и в «Серебряном веке», и в нынешних реалиях особенно ощущаются социально-цивилизационные вызовы эпохи, предъявляющие к личности особые требования, среди которых (и в первую очередь) -творческая самореализация и понимание смысла своей жизни как индивида, причастного к общественной реальности.

3) В современном социально-философском знании, с одной стороны, наблюдается парадигмальная разобщённость методологических подходов в исследовании личности, отсутствие четких критериев их дифференциации. Назревает потребность выработать методологию исследования личности, которая могла бы соответствовать специфике процессов, протекающих в современном обществе. В то же время, социальная философия учитывает стимулы философской рефлексии на пути своего становления и разрабатывает методологический базис для осмысления разноплановой личностной реальности.

С другой стороны, сегодня в науке происходят как попытки создания «единой теории всего», которая должна интегрировать подходы различных дисциплин, устранить разобщенность взглядов на фундаментальные проблемы, и которая грозит, с точки зрения Г. Франкла, «генерализацией»2 человеческой личности, так и философские постмодернистские изыскания на основе принципов деконструкции, распредмечивания социальной реальности. Это ставит перед социальной философией ещё более сложную задачу, при решении которой она не должна впадать в крайности монизма и плюрализма. Символистские теории, такие как плюро-дуо-монизм, положительное всеединство или цельное знание, являются альтернативой этим крайностям.

2Франкл Г. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - С. 46.

Научная концепция шире научной теории, и, в отличие от нее, не является формой организации научного знания о предмете, а схватывает и эксплицирует смыслы предмета для дальнейшей его теоретизации. Таким образом, затрагивая общие основания теоретического характера, она вносит весомый вклад в развитие научного знания. Имплицитный характер концептуальности не всегда позволяет оценить то, насколько концептуальность проясняет смыслы, позволяющие говорить о сущности предмета исследования. Как пишет М.Л. Ивлева: «философские основания <концепции>, как правило, представлены лишь имплицитно, в виде совокупности не выраженных в явном виде отдельных, не всегда вполне согласованных между собой онтологических, гносеологических, аксиологических, социо-антропологических пресуппозиций, которые могут даже до конца не осознаваться учеными»-5. Задачей философа является выявление этих оснований как смысловых коррелятов для формирования целостного ответа на существующую и зафиксированную наукой проблему.

В данном исследовании такой проблемой является личность. Следовательно, необходимо интерпретировать концепции личности и понять, что является их сущностью с точки зрения символистов, и как это коррелирует с современными дискурсами о личности.

4) Социальная проблематика русского символизма и ее значение для современного философского знания недостаточно исследована. В научном сообществе символизм привычно анализируется с филологических и искусствоведческих позиций. Концептуализация личности как аспекта социальной реальности в философии символистов рассматривается впервые. Существует потребность в обращении к отечественной социально -философской традиции в её различных проявлениях при выявлении теории личности «Серебряного века» для выявления универсальной новой теории.

3Ивлева М.Л. Философские основания психологической концепции одаренности:

авторефдис. на соиск. учен. степ. д. филос. наук: (09.00.08). - М., 2009. - С. 3.

5) Концептуализация даёт основания для более полного ответа на вопрос о месте личности в имеющих место ситуациях смешения и смещения ценностных ориентиров. Попытка свободного, неавторитарного осмысления личности предполагает решение ряда духовных проблем - они могут касаться как смысла жизни человека, общества, человечества, так и смысла предела их жизни, то есть вопроса о смерти и бессмертии, о качестве жизни и альтернативах жизненных путей в современной действительности. Вызовы современности обусловлены комплексностью и многомерностью современной социальной реальности. Когда многовековые традиции и привычный жизненный уклад распадаются, у человека появляется плюрализм жизненных путей. Это особенно актуально сегодня для российского общества, где наблюдается обезличивание социальных процессов, ценностный релятивизм, кризис идентичности.

Степень научной разработанности проблемы

Личность как социально-философский феномен активно исследуется с конца XIX века как зарубежными мыслителями, такими как Г. Спенсер, В. Дильтей, Ф.Г. Якоби, Л. Фейербах, Ф. Шлейермахер, О. Конт, К. Маркс4так и отечественными - Л.Н. Толстым, Ф.М. Достоевским, В.С. Соловьевым, Н.Н. Страховым5. Все они предлагают свои концепции, под которыми понимается интеграция предметных смыслов социального, религиозного и психологического дискурсов. В XX веке получают развитие неокантианские идеи Э. Кассирера о человеке как «символическом животном» и персонализм,

4 Спенсер Г. Личность и государство. - Челябинск: Социум, 2007. - 200 с.; Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении) - Ростов-н-Д: Феникс, 2003. - 256 с.; Дильтей, В. Описательная психология / Перевод с немецкого Е. Д. Зайцевой под ред. Г. Г. Шпета. - СПб.: Алетейя, 1996. - 160 с.; Фейербах. История философии. Собрание произведений в трех томах. Т. II. - М.: Мысль, 1974. - 362 с.; Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. - СПб: Алетейя, 1994. - 432 с.; Лакруа Ж. Избранное: персонализм. - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 63-69.

5 Следует отметить важность труда «Мир как целое» с точки зрения его вклада в философскую антропологию и междисциплинарное исследование личности, а также недостаточное внимание к нему в рамках академической философии. См.: Страхов Н.Н. Мир как целое. - М.: Айрис-пресс, 2007. - 576 с.

представленный идеями Н.А. Бердяева, Э. Мунье, М. Бубера, который помещает личность в центр внимания, выделяя её как из социального контекста, так и из остальных, помещает в абсолютное измерение. Помимо персонализма русский «Серебряный век» порождает ряд школ религиозно -философской направленности, где вопрос о личности имплицитно задает вектор развития уникальных и сложных метафизических систем: философия мифа и социальная мифология А.Ф. Лосева, софиология П.А. Флоренского, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Н.С. Булгакова, социальная философия С.Л. Франка и философия истории Л.П. Карсавина, евразийство с концепцией симфонической личности. Эти системы довольно тщательно исследуются сегодня как с социально-философской, так и с социально-психологической позиции, в сфере социального конструктивизма, и находят отражение в междисциплинарных областях знания.

Однако особое место личность занимает в теоретических построениях русских символистов, которые не только не относили себя к философам чистого искусства, вопреки привычной соотнесенности их школы со сферой литературы, но утверждали принципиальную корреляцию духовных аспектов личности, эксплицированных через творчество, с её социальным пониманием. Философия должна говорить не об отвлеченных началах, а о связи и единстве умозрительного с конкретным на уровне социального. Таким образом концептуализация личности на её современном этапе должна комплементарно учитывать опыт символистов, поскольку проблема творческой реализации личности в обществе и социальном измерении эстетики сегодня встаёт особенно остро.

Проблематика личности в последние 10-15 лет за неимением единой теории всё чаще анализируется в контексте междисциплинарных смыслов и смысложизненных ориентаций6. Многомерность предмета наук о личности

6 См.: Максютова З.Г. Роль смысла жизни в развитии личности: Авторефдис. на соиск. учен.

степ. к. филос. наук: (09.00.11). Уфа, 2009. - 18 с.; Ященко Е.Ф. Ценностно-смысловая концепция самоактуализации: Авторефдис. на соиск. учен. степ. д. психол. наук: (19.00.05). Ярославль, 2006. - 49 с.; Коковина Л.Н. Ценностно-смысловые ориентации личности //

8

эксплицирует спектр проблем, который не удается охватить единой теорией, а специфика концептуальной деятельности, напротив, подразумевает включение в дискурс смыслов смежных наук. Это позволяет вынести эту проблему в область междисциплинарного знания, где социальная философия взаимодействует с другими дисциплинами, конституируя в них социальные смыслы. Отсюда потребность в анализе различных парадигм исследований личности.

Так концепции личности в русском символизме сегодня исследуют специалисты различных областей знания, неизменно обращаясь к философским основаниям школы символизма7. Личность оказывается на «перекрестке проблем» таких дисциплин как социальная философия, психология, филология, а собственно философское осмысление предлагают в своих монографиях отечественные исследователи8, и зарубежные философы и слависты9. Интерес современной социальной философии к пониманию

Вестник КГУ,2009, № 15. - С. 139-143; Богачева И.Г. Теоретические подходы к изучению ценностно-смысловой сферы личности // Известия РГПУ, 2009, № 98. - С. 247-252; Гаспаров И.Г. Философско-аналитическая концепция тождества личности: Авторефдис. на соиск. учен. степ. к. филол. наук: (09.00.01). Воронеж, 2007. - 24 с.

7 Афанасьев А.С.Художественная концепция личности в творчестве Андрея Белого:Авторефдис. на соиск. учен. степ. к. филол. наук: (10.01.01). Казань, 2012. - 21 с.; Мокина Н.В. Русская поэзия Серебряного века: концепция личности и смысла жизни в динамике художественных мотивов и образов: Авторефдис. на соиск. учен. степ. д. филол. наук: (10.01.01). Саратов, 2003. - 52 с.; Мазур Л.Э. Тотальный символизм А. Белого как программа конструирования социокультурной реальности: Авторефдис. на соиск. учен. степ. к. филол. наук: (09.00.03). Тверь, 2008. - 23 с.; Личность и текст в культуре русского символизма: Авторефдис. на соиск. учен. степ. д. культурологии: (24.00.01). Ярославль, 2009. - 50 с.

8Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века. Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX - XX веков. - М.: Логос, 2005. - 234 с.; Столович Л.Н. Философия русского символизма / История русской философии. Очерки. - М.: Республика, 2005. - С. 341-371.; Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

9Rozenthal B.G., Bohachevsky-Chomiak M. A Revolution of the Spirit: Crisis of Value in Russia, 1890-1924. New York: Fordham University Press, 1990. - 351 p.; Malmstad J.E. Andrey Bely: spirit of symbolism. New-York: Cornell University Press, 1987. - 375 p.; Cioran S.D. A prism for the absolute: symbolic colors of Andrei Bely// Andrey Bely. A critical review. (ed. by G. Janecek). Lexington: The University Press of Kentucky, 1978. - Pp. 103-115; Ханзен-Лёве А. Русский символизм. - СПб.: Академический проект, 1999. - 512 с.; Шталь Х. Генезис понятия

9

личности и её месте в социуме символистами связан со схожестью типологических черт эпохи современности и «Серебряного века». Так в своем исследовании социально-политических аспектов символизма И.Б. Хмырова-Пруель отмечает, что эта схожесть связана с двойственностью понимания позиции человека - противоречия материалистического и духовно-идеального (романтического) понимания места личности в обществе10. Однако тема социальных концепций символизма остаётся затронутой лишь опосредованно и до сих пор слабо раскрытой.

Объектом исследования выступают концепции личности в философии символизма.

Предмет исследования - социальное измерение личности, представленное в философии русского символизма.

Цель диссертационного исследования - реконструировать специфику концепций личности, выработанную в философии русского символизма, и выявить её генетическую связь и значение для современного социального знания.

Для реализации цели исследования следует решить следующие задачи:

1) эксплицировать суть концептуальной деятельности как формы познания в её предельно общем понимании и обосновать её место и роль в методологии диссертационного исследования;

2) провести анализ способов социально-философской концептуализации как формы познания личности, раскрывающий спектр её социальных смыслов;

самосознающей души и история становления само-сознающей души Андрея Белого // Яш^апЬИегаШге. 2011, Х^ХК^Ш. - С. 21-37.

10Хмырова-Пруель И.Б. Особенности русского символизма: творческие процессы на рубеже XIX - XX веков // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения. 2006. № 1. - С. 147.

3) выявить специфику концептуализации личности путём раскрытия её метафизических смыслов в философии русского символизма через методологию комплементарности и концептуального анализа;

4) определить сущностные черты русского символизма как особого типа мировоззрения и на этой основе обосновать возможность утверждения символизма в качестве целостной философской системы, обладающей собственной методологией в постижении как общественной реальности, так и конкретной личности;

5) выявить место и роль проблемы личности в данной философской системе и соотнести выявленные концепции с современными социально-философскими дискурсами и наметить пути использования потенциала символистских концепций в их комплементарном аспекте.

Теоретико-методологические основы диссертационного

исследования охватывает научные достижения отечественных и зарубежных исследователей в области социальной философии, философии культуры, философской антропологии, истории философии, где интенсивно происходит концептуализация личности, но не всегда удаётся применить её к общественным процессам и к обществу в целом, а также в области философии науки, где сам метод комплементарного и концептуального анализа подвергался многочисленным исследованиям и разработкам.

Методологическая основа представлена широким набором

общенаучных и социально-философских методов - анализа и синтеза,

индукции и дедукции, абстрагирования, идеализации, моделирования.

Диссертационная работа основывается на применении междисциплинарного

подхода, оказавшегося способным плодотворно связать между собой методы

социальной философии с теоретическими построениями философской

антропологии, культурологии, психологии, гуманитаристики и филологии. С

помощью компаративистского метода осуществлен сравнительный анализ

социальных концепций личности, находящихся в поле зрения данного

11

исследования. Общефилософский диалектический метод позволил продемонстрировать динамику концептуальной деятельности. Дедуктивный метод позволил установить связь абстрактного и конкретного, а индуктивный - детально прояснить проблемные концепты в их эмпирическом измерении. Историко-типологический метод выявил пути и обоснование актуализации социальных концепций личности символистов в современности. Важным для методологии междисциплинарного анализа явился метод комплементарности, объединивший различные взгляды на природу личности в поиске её философской целостности. Объект и предмет исследования был проанализирован на основе категориального аппарата, разработанного в области социальной философии и философии науки. Герменевтический метод используется для понимания, объяснения и интерпретации символистских текстов. Общим методом, связующим все этапы исследования и одновременно подлежащим изучению, выступает концептуальный анализ.

Эмпирическая база диссертационного исследования включает в себя справочную, периодическую и монографическую научную литературу, коммуникацию с музеями, театрами и редакциями литературных журналов.

Гипотеза

Философия русского символизма как особый тип мировоззрения является целостной системой, обладающей собственной методологией в постижении конкретной личности. Потенциал этой системы не реализован, но может быть востребован в современном социально-философском дискурсе.

Научная новизна:

1) По результатам проведенного анализа в учении символистов выявлены следующие концепции личности: теургическая, жизнетворческая, софиологическая, а также содержательно имплицированная в учении, но эксплицированная и терминологически оформленная автором «Я»-концепция,

к которой относятся виды биографической концепции и концепции личностного всеединства.

2) Проанализировано символистское понимание личности как идеала человека, совмещающего социальную активность и метафизическую устремленность к построению общества на основании идей блага, истины и красоты с особым акцентом на эстетическое совершенствование социальной реальности.

3) В учении символистов впервые системно выявлены, раскрыты и обоснованы ценностные ориентации в их связи с сущностными проблемами современного человека: а) ориентация на самореализацию и раскрытие творческого потенциала человека, б) ответственность личности как творца реальности, в) обращение к духовным символам и их связи со структурами социальной реальности.

4) Выявлен и осмыслен личностно-творческий потенциал теургии в конструирования действительности, что позволило ввести её в предметное поле социально-гуманитарного знания.

5) Доказано, что социальные концепции личности (теургическая, жизнетворческая, софиологическая, «Я»-концепция) философии русского символизма вновь обретают свою актуальность в современных дискурсах о личности и её социальном измерении, поскольку касаются глубинных духовно-трансцендентных оснований жизни индивида и общества, проблем идентичности, самореализации, отношений личности и социума.

Положения, выносимые на защиту:

1) Автором утверждается, что, будучи самостоятельной

философской системой со своим исследовательским подходом к проблеме

личности и общества, русский символизм генерирует уникальные концепции

личности: теургически-деятельностную, в соответствии с которой человек

преображает социальную реальность путём раскрытия её символов;

жизнетворческую, то есть практическое осуществление трансцендентного

идеала как личностной самоактуализации; мистико-софиологическую, то есть

13

установку личности на выражение своего духовного измерения через софиологические символы; биографическую, связанную с поэтикой философского выражения социальных отношений; концепцию личностного всеединства и «Я»-концепцию.

2) Сущность социальности в учении символистов во многом определяют эстетические смыслы, сообщающие общественной реальности онтологические основания через категории красоты и связанные с ней благо и истину (триада «цельного знания» В.С. Соловьева). Установлено, что задачи человека, согласно учению социального эстетизма, различаются в разных концепциях символизма. Теургическая и жизнетворческая задача состоит в создании соответствующих эстетических символов действительности и постижении блага и истины через них. Софиологическая концепция обращается к мистико-интуитивному пониманию символов мира. Общим у этих концепций является устремлённость к социоантропологическому идеалу человека творящего и познающего символы первореальности.

3) Под ориентацией на самореализацию и раскрытие творческого потенциала автор понимает противопоставленное потребительски-воспроизводящей модели социальности общество творящее, обогащающее бытие качественно новыми смыслами реальности. Под ценностной функцией ответственности личности как творца реальности - следующую установку: в своей эмпирически неограниченной сфере актуализации личность оказывается вовлеченной не только в систематические связи с внешним миром, но творчески конструирует внутренний мир, в своей глубине имманентный внешней социальной реальности, духовно её наполняющий, формирующий и сохраняющий социальные ценности. Обращение к духовно-трансцендентным творческим символам выражения личности обосновано невозможностью редуцировать личность ни к чисто смысловому, ни к конкретно-эмпирическому уровню бытия, необходимостью идеально-вещественного единства.

4) Концепция теургии в философии символистов подразумевает понимание личности в контексте социально-гуманитарного знания как творчески созидающей силы, художественно-эстетическими средствами преобразующей онтологические основания социальности.

5) Раскрытие социальных концепций личности философии символизма вносит вклад в формирование теоретической базы дальнейшего изучения личности как социально-философской проблемы, поскольку апеллирует к парадигме духовно-мистических оснований творческой деятельности человека, намечая путь к развитию социальной эстетики и других междисциплинарных областей знания.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования

Результаты исследования, заключающиеся в раскрытии социальных смыслов и выявлении концепций личности, могут стать базой для последующей концептуализации личности, методологически связанной с междисциплинарной областью знаний; концептуализация как наиболее общая форма выработки знания, может стать базисом для построения научных теорий. Рассмотрение социальных смыслов через призму философии русских символистов позволяет по-новому взглянуть на социальную концепцию личности и актуализировать эти смыслы в контексте современности.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут быть использованы в преподавательской деятельности научных и педагогических работников, специализирующихся в следующих предметных областях: социальная философия, история философии, философия религии, культурология, психология. Специалистами данных предметных областей могут быть использованы материалы исследования также и для подготовки спецкурсов в рамках социально -гуманитарных дисциплин и при написании учебных, методических материалов. Информация о символистских концепциях личности в гуманитарном познании окажется полезной для филологов, историков,

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Романов Дмитрий Дмитриевич, 2021 год

Библиография

1. Аверин В.А. Психология личности. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А.,1999. - 89 с.

2. Аверинцев С.С. Собрание сочинений / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. - К.: Дух I Лггера, 2006. - 912 с.

3. Агафонов А. Б. Человек как смысловая модель мира. Пролегомены к психологической теории смысла - Самара: Бахрах-М, 2000. - 336 с.

4. Акопова Ю.А. Андрей Белый и Павел Флоренский: интуиции о человеке // Филологические науки: вопросы теории и практики, 2018, № 10. - С. 9-12.

5. Александрова Н.В. Эстетические идеи немецкого романтизма в философии символизма // Научно-технические ведомости СПбГПУ, 2011. № 4. - С. 223-226.

6. Александрова Н.Л. Комплементарность культуроспецифичных типов познания // Вестник Московского университета, 2010, сер. 14, № 1. - С. 22-35.

7. Анненкова Н.В. Восточные интенции русского символизма // Дискурс Пи, 2004, № 1. - С. 39-41.

8. Антипенко Л.Г. К вопросу о формировании комплементарной логики // Vox. Философский журнал, 2017, № 23. - С. 215-209.

9. Артюхов А.И. Проблема назначения общества и личности в трансцендентальной философии В.С. Соловьева // Научные ведомости белгородского государственного университета, 2017, № 17. - С. 135138.

10. Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2 т. Т. 1. - М.: Изд-во МГУ, 1969. - 410 с.

11. Астахов О.Ю. Творческая деятельность в гносеологии символизма Андрея Белого (по материалам статьи «Эмблематика смысла.

предпосылки к теории символизма») // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств, 2015, № 1. - С. 55-61.

12. Балабаева Л.В. Идеи Софии и теургии в русском религиозно-философском символизме конце XIX - начала XX в. // Вестник Вятского государственного университета, 2017, № 1. - С. 39-44.

13. Батыгин Г.С. Структурный функционализм Толкотта Парсонса // Вестник РУДН, серия Социология, 2003, № 4-5. - С. 6-34.

14. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. - М.: Наука, 1979. -424 с.

15. Бахтин М.М. Автор и герой: к философским основам гуманитарных наук. - СПб.: Азбука, 2000. - 336 с.

16. Белый А. Душа самосознающая. - М.: Канон +, 2004 - 560 с.

17. Белый А. Полное собр. соч. в 2 т. Т. I. - М.: Альфа-книга, 2011. - 1279 с.

18. Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. -528 с.

19. Белый А. Собр. соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Альфа-книга, 2011. - 1260 с.

20. Бёме Я. О тройственной жизни человека. - СПб.: Мipъ, 2007. - 428 с.

21. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. - М.: Канон +, 2002. - 656 с.

22. Бердяев Н.А. Духи русской революции // Вехи. Из глубины. - М.: Правда, 1991. - С. 250-289.

23. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: Наука, 1990. - 224 с.

24. Бердяев Н.А. Личность // Развитие личности, 2014, № 1. - С. 22-59.

25. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. - М.: Канон +, 1999. - 464 с.

26. Бердяев Н.А. Русская идея. - СПб.: Азбука-классика, 2008. - 320 с.

27. Бердяев Н.А. Самопознание. Русская идея. - М.: АСТ: Астрель, 2011. -604 с.

28. Бердяев Н.А. Философия свободы. - М.: Правда, 1989. - 605 с.

29. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. - М.: АСТ: Астрель, 2007. - 668 с.

30. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -422 с.

31. Бибихин В.В. Алексей Фёдорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. - М.: Институт св. Формы, 2006. - 416 с.

32. Блискавицкий А.А. Философско-эстетические основы русского символизма // Вестник славянских культур, 2011, № 1. - С. 31-42.

33. Блок А.А. Избранное. - М.: Правда, 1978. - 480 с.

34. Блок А.А. Переписка 1903-1919. - М.: Прогресс-Плеяда, 2001. - 608 с.

35. Блок А.А. Полн. Собр. соч. в 9 т. Т. 7. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1963. - 544 с.

36. Блок А.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 4. - Л.: Художественная литература, 1982. - 462 с.

37. Богословие личности / Под. ред. А. Бодрова и М. Толстолуженко - М.: ББИ, 2013. - 271 с.

38. Борзых С.В. Социальные смыслы - М.: ИНФРА-М, 2016. - 123 с.

39. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - 415 с.

40. Булгаков С.Н. Первообраз и образ: соч. в 2 т., Т. II. - М.: Искусство, 1999. - 448 с.

41. Булгаков С.Н. Первообраз и образ: сочинения в 2-х т. Т. 1. Свет невечерний. - М.: Искусство, 1999. - 416 с.

42. Бычков В.В. Этика Владимира Соловьева как актуальная парадигма // История философии, 1999, № 4. - С. 24-25.

43. Вальденфельс Б. Одновременность неоднородного. Современный порядок в зеркале большого города [Электронный ресурс]// Логос, 2002, № 03-04 (34) URL: https://gtmarket.ru/laboratory/expertize/3326 (дата обращения: 02.08.2019)

44. Васечко В.Ю. Личность и церковь: проблема духовного становления в русской религиозной философии// Научный ежегодник ИФиП УрО РАН, 2016, т. 16, вып. 2. - С. 23-38.

45. Вейдле В.В. Русская религиозно-философская мысль XX века / Под ред. Н.П. Полторацкого. - Питтсбург: Отдел славянских языков и литератур Питтсбургского университета, 1975. - 414 с.

46. Великовский С. И. Одиссей: Человек в истории: Исследования по социальной истории и истории культуры. - М.: Наука, 1989. - 198 с.

47. Воденко К.В. Символизм в философии культуры П. Флоренского // Известия вузов. Северокавказский регион, 2005. № 8. - С. 3-6.

48. Войская И.Т. Пересечения и пределы бытия // Ницше и русская религиозная философия: в 2 т. Т. I. - Минск: Алкиона Присцельс, 1996. - С. 301-314.

49. Волошин М. Собр. соч. в 10 т. Т. 1. - М.: Эллис Лак, 2000. - 608 с.

50. Воскресенская М.А. Серебряный век: вымысел, умысел или реальность (замечания к неоконченному спору о терминах) // Вестник Томского государственного университета, 2007, № 295. - С. 119-121.

51. Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века. Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX - XX веков. - М.: Логос, 2005. - 234 с.

52. Воскресенская М.А. Феномен «Серебряного века»: проблемное поле культурно-исторического осмысления // Вестник Томского государственного университета. История. 2017. № 48. - С. 21-22.

53. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. - 152 с.

54. Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Средневековый символизм // История философии: Запад-Восток-Россия, под ред. Н.В. Мотрошиловой. - М.: ГЛК, 2000. - С. 286-289.

55. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. -М: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

56. Галицких Е.О. Мастерские жизнетворчества. - Киров, 2016. - 183 с.

57. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1991. - 736 с.

58. Гончаров Е.Д. Модель множественного «Я» и тождество личности // Вестник ЛГУ, 2016, № 3. - С. 65-74.

59. Гостева И.В. О понятии «дискурс» и дискурсивных сторонах концепта // Дискурс-Пи, 2013, № 1. - С. 122-125.

60. Гребешев И.В. Вл. Соловьев и русский персонализм: спор с Л. Лопатиным // Гуманитарные исследования в восточной Сибири и на Дальнем Востоке, 2017, № 2. - С. 103-108.

61. Грегерсен Н. Imago imagines: человеческая личность с богословской точки зрения / Богословие личности. - М.: Издательство ББИ, 2013. -С. 1-28.

62. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. - 332 с.

63. Гуссерль Э. Картезианские медитации. - М.: Академический проект, 2010. - 229 с.

64. Данилова С.А. Типология дискурса // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки, 2015, № 2. - С. 345-348.

65. Даренский В.Ю. "Ты"-философия С.Л. Франка как неклассическая антропология // Вестник РХГА, 2015, № 2. - С. 78-92.

66. Делёз Ж. Логика смысла. - М.: Академический проект, 2011. - 412 с.

67. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. - 288 с.

68. Демехина Д.О. Раскрытие личности в концепции соборного театра Вячеслава Иванова // Философский журнал, 2019, № 1. - С. 90-103.

69. Доброхотов А.Л. Избранное. - М.: Издательский дом «Территория будущего», 2008. - 472 с.

70. Долженко В. Ю. Становление категории «смысл» как проблема историко-психологического исследования: дис. ... канд. психол. наук / В. Ю. Долженко. - Барнаул, 2001. - 153 с.

71. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М.: Наука, 1977. - 332 с.

72. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии -М.: Наука, 1991. - 575 с.

73. Ерохина Т.И. Мифологизация поведения личности поэта в русском символизме // Ярославский педагогический вестник, 2010. № 4. - С. 231 - 240.

74. Жукоцкий В.Д., Жукоцкая З.Р. Шеллинг и русский символизм // Вестник Тюменского государственного университета, 2004, № 4. - С. 23-39.

75. Залевская, А.А Психолингвистический подход к проблеме концепта // Методологические проблемы когнитивной лингвистики / под. ред . И.А. Стернина. - Воронеж: ВорГУ, 2001. - С. 36-46.

76. Зберовская Е.Л. Ценностные ориентации и комплементарность: проблема взаимовлияния в социокультурной системе // Вестник КрасГау, 2011, № 12. - С. 294-296.

77. Зеньковский В.В. История русской философии. - М.: Академический Проект, Раритет, 2001. - 880 с.

78. Зизиулас И. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и церкви. - М.: Издательство ББИ, 2012. - 407 с.

79. Иванов Вяч. И. Дионис и прадионисийство. - СПб.: Алетейя, 1994. -341 с.

80. Иванов Вяч. И. Родное и вселенское. - М.: Республика, 1994. - 428 с.

81. Иванов Вяч. И. Собр. соч. в 2 т. Т. 2. - Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1974. - 807 с.

82. Иванов Вяч. И. Собр. соч.: в 4 т., Т. 3. - Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1971-1987. - 913 с.

83. Иванов Вяч., Гершензон М.О. Переписка из двух углов. - М.: Водолей Publishers: Прогресс-Плеяда, 2006. - 208 с.

84. Иванов Е. М. Онтология субъективного. - Саратов: Издательский центр Наука, 2007. - 200 с.

85. Иванов Е.М. Исследование онтологии смысла // Философия и общество, 2010, № 2. - С. 124-134.

86. Ивлева М.Л. Философские основания психологической концепции одаренности: Автореф дис. на соиск. учен. степ. д. филос. наук: (09.00.08). М., 2009. - 38 с.

87. Иером. Мефодий (Зинковский) Богословие прот. Г. Флоровского и понятие личности // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2013, № 4. - С. 204-215.

88. Ильин В.В. Теория познания. Симвология. Теория символических форм.

- М.: Изд-во Москов. Ун-та, 2013. - 384 с.

89. Кант И. Сочинения: в 8 т. Т. 4. - М.: Чоро, 1994. - 613 с.

90. Кант И. Трактаты. - М.: Наука, 2006. - 549 с.

91. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. -Волгоград: Перемена, 2002. - 477 с.

92. Карсавин Л.П. Философия истории. - СПб.: АО Комплект, 1993. - 351 с.

93. Касавин И.Т. Дискурс-анализ как междисциплинарный метод гуманитарных наук // Эпистемология & философия науки, 2006, т. Х, № 4. - С. 5-17.

94. Кассирер Э. Опыт о человеке. - М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

95. Келли А. Дж. Теория личности. Психология личностных конструктов.

- СПб.: Речь, 2000. - 249 с.

96.Клочко В. Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза // Сибирский психологический журнал, 1998, № 8-9. - С. 715.

97.Коваленко Е.М. Концепт «символ» в философии культуры А.Ф. Лосева // Гуманитарные и социальные науки, 2008, № 2. - С. 16-20.

98.Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. - М.: Мысль, 1984. - 252 с.

99.Кожухов И.В. Философия творчества В.С. Соловьева // Известия РГПУ им. А.И. Герцена, 2008, № 1. - С. 141-144.

100. Козлова О.В. Проблема личности в философии В.С. Соловьева // Соловьевские исследования, 2002, № 2 (5). - С. 128-149.

101. Колесникова А.В. Жизнетворчество русской интеллигенции, или Бытие, творящее идеи нового бытия. - Новосибирс: НИПКиПРО, 2005. - 147 с.

102. Колесниченко Ю.В. Концепция «симфонической личности» в философии Л.П. Карсавина // Научно-технические ведомости СПбГПУ, 2017, № 2. - С. 83-88.

103. Кон И.С. Категории «Я» в психологии // Психологический журнал, 1981, № 3. - С. 25-39.

104. Кон И.С. Социология личности. - М., Политиздат, 1967. - 383 с.

105. Конев В.А. Антропологический проект С.Л. Франка // Вестник СамГУ, 2015, № 1. - С. 9-14

106. Корнеева Т.А. Теоретические аспекты поэтического словотворчества символистов // Филология и культура, 2012, № 1. - С. 38-40.

107. Костюченко Л.Г., Резник Ю.М. Введение в теорию личности: социокультурный подход. - М.: Независимый институт гражданского общества, 2003. - 272 с.

108. Котенева Н.В. Характеристика «Серебряного века» как социокультурной эпохи [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии: электрон. научн. журн. 2014. № 3 URL: http://www.tverlingua.by.ru/archive/005/5_3_1.htm (дата обращения: 15.07.2018)

109. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. - 416 с.

110. Кротков Е.А. Философия как текст, мышление, коммуникация [Электронный ресурс] // Современный дискурс-анализ, 2019, № 15 -URL: http://www.discourseanalysis.org/ada15/st99.shtml (дата обращения: 06.07.2019)

111. Кротов А.А. Метод эклектизма в истории философии // Вестник СПБГУ, 2017, № 1. - С. 31-39.

112. Крюков Д.С. Я-концепция религиозной личности (философско-религиоведческий анализ) // Вестник Моск. ун-та, 2006, № 6. - С. 7387.

113. Куанаева Г.М. Особенности понимания личности в русской философии начала ХХ века // Вестник Астраханского государственного технического университета, 2007, № 5 (40). - С. 35-40.

114. Кузин В.В., Никитюк Б.А. Очерки теории и истории интегративной антропологии. - М.: Физкультура, образование и наука, 1995. - 174 с.

115. Кукушкина Е.И., Насонова Л.И. Духовное жизнетворчество личности. - М.: Росс. филос. общество, 1995. - 291 с.

116. Кун Т. Структура научных революций. - М.: АСТ, 2003. - 605 с.

117. Куриленко Ю.А. Смысловая сфера как структурный элемент личности// Психопедагогика в правоохранительных органах, 2014, № 2. - С. 20-23

118. Лакатос И. - М.: Академический Проект, 2008. - 475 с.

119. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. - М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

120. Леонтьев Д.А. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. - М.: Смысл, 1997. - 334 с.

121. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - М.: Смысл, 2007. - 512 с.

122. Локк Л. Сочинения: в 3 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1985. - 622 с.

123. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: Академический проект, 2008. - 304 с.

124. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. - 959 с.

125. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.: Искусство, 1976. - 368 с.

126. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

127. Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. Исторический смысл эстетики возрождения. - М.: Мысль, 1998. - 750 с.

128. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: СТСЛ, 2013. - 586 с.

129. Лосский В. Н. Соловьев и его приемники в русской религиозной философии // Путь. 1926, № 2. - С.10-18.

130. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3 т. Т. 1. - Таллин.: Александра, 1992. - 479 с.

131. Луман Н. Социальные системы. - СПб.: Наука, 2007. - 641 с.

132. Магда А.В. Онтология Ницше в зеркале русской мысли Серебряного века // Изв. Сарат. ун -та, 2014, т. 14, вып. 4. - C. 29-32.

133. Малая В.Г. Грани духовности личности в философии В.С.Соловьева // Серия "Symposium", Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьёва/ Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2003, вып. 32. - C.46-52.

134. Мандельштам О.Э. Стихотворения. - М.: Эксмо, 2006. - 478 с.

135. Марков Б.В. Философская концептуализация человека

[Электронный ресурс] // Аналитика культурологии, 2009, № 3 - URL:

236

http://analiculturolog.ru/journal/archive/item/299-article_9-7.html (дата обращение 06.07.2019)

136. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. - М.: Алетейа, 2006. - 480 с.

137. Мень М.А. Личностные основания лидерства (концептуальный анализ). - М.: ЭЛИТ, 2010. - 352 с.

138. Мень М.А. Социальная философия лидерства (концептуальный анализ) - М: Независимый ин-т гражданского общества, 2013. - 247 с.

139. Мережковский Д.С. Атлантида-Европа: Тайна Запада. - М.: Русская книга, 1992. - 416 с.

140. Мережковский Д.С. Больная Россия. - СПб.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. - 272 с.

141. Мережковский Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. - М.: Советский писатель, 1991. - 496 с.

142. Мережковский Д.С. Вечные спутники. - СПб.: Мысль, 2007. -904 с.

143. Мережковский Д.С. Две реформы // Вестник русского христианского движения, 1984, № 143. - С. 66-86.

144. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. - М.: Республика, 1995. - 624 с.

145. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. - СПб.: Ювента, 1999. - 608 с.

146. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. - М.: Хранитель, 2006. - 873 с.

147. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. - М.: ФАИР, 1998 - 352 с.

148. Мид Дж.Г. Избранное. - М.: РАН ИНИОН, 2009. - 290 с.

149. Микешина Л.А. Эклелктика и синкретизм: к вопросу о системности философского знания // Эпистемология & философия науки, 2013, № 4. - С. 27-43.

150. Милославов А.С. Что такое «сложность»? // Научно-технический вестник санкт-петербургского государственного университета информационных технологий, механики и оптики, 2007, № 36. - С. 2734.

151. Минц З.Г. Александр Блок // История русской литературы. Т. 4. Литература конца XIX - начала XX века (1881-1917). - Л.: Наука, 1983. - С. 520-548.

152. Митр. Иоанн Зизиулас. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. - М.: СФИ, 2006. - 280 с.

153. Зизиулас И. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и церкви. - М.: Издательство ББИ, 2012. - 407 с.

154. Михалёв С.В. Влияние русского символизма на взгляды П.А. Флоренского // Вестник московского университета МВД России, 2016, № 6. - С. 237-240.

155. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). - М.: Республика, 2007. -477 с.

156. Нагдян Р.М. Об отношении психологии к метафизике // Вестник СПбГУ, 2014, № 3. - С. 29-40.

157. Найдыш В.М. Мифология. - М.: КНОРУС, 2010. - 432 с.

158. Неретина С.С. Концепт // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. - М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009 - С. 387-389.

159. Нижников С. А. Метафизические истоки «Нового религиозного сознания» в культуре Серебряного века и его политические последствия // Пространство и время, 2010, № 2. - С. 117-126.

160. Нижников С.А., Гребевшев И.В. Метафизика личности в русской философии: введение в проблематику [Электронный ресурс]// Электронное научное издание Альманах Пространство и Время, 2016.

Т. 13. Вып. 1 - URL: //j-spacetime.com/actual content/t13v1/PDF/2227-9490e-aprovr_e-ast13-1.2016.51 (дата обращения: 12.04.2019)

161. Нижников С.А., Гребешев И.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. Монография. - М.: Руниверс, 2016. -504 с.

162. Николай Кузанский. Соч. в 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1979. - 488 с.

163. Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. - М.: Изд-во МГУ, 1989. - 190 с.

164. Оллпорт Г. Становление личности: избранные труды. - М.: Смысл, 2002. - 462 с.

165. Орлова Э.А. Социокультурная реальность: к определению понятия // Вопросы социальной теории, 2008, № 1. - С. 160-175.

166. Пайман А. История русского символизма. - М.: Республика, 2000. - 415 с.

167. Парсонс Т. Система современных обществ - М.: Аспект Пресс, 1998. - 270 с.

168. Первушина Н.Л. Концептуальные проблемы построения типологии символов жизнетворчества // Вестник ТГПУ, 2009, № 4. - С. 71-74.

169. Пивоев В.М. Философия смысла или телеология. - Петрозаводск: ПетрГУ, 2004. -114с.

170. Полани М. Личностное знание - Благовещенск: БГК, 1998. - 344 с.

171. Потебня А.А. Слово и миф. - М.: Правда, 1989. - 622 с.

172. Пушкарева Т.И. Философские основы поэзии раннего русского символизма// Филологические науки. Вопросы теории и практики, 2017, №6. - С. 34-38.

173. Пчелина О.В. «Искусство и революция»: от Рихарда Вагнера до Дмитрия Мережковского // Дискуссия, № 5-6, 2013. - С. 36-40.

174. Пчелина О.В. «Философствующий литератор» Д.С. Мережковский // Литература и религиозно-философская мысль конца XIX - первой трети XX века, под ред. Е.А. Тахо-Годи. - М.: Водолей, 2018. - С. 347-362.

175. Раев М. Соблазны и разрывы: Георгий Флоровский как источник русской мысли - М.: Прогресс, 1993. - 416 с.

176. Разин А. В. Основания комплементарной этики // Философия и общество, 2000, № 4. - С. 93-113.

177. Ранер К. Основание веры - введение в христианское богословие. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. -662 с.

178. Реан А.А. Я-концепция // Психология: учебник / под ред. А.А. Крылова. - М.: Проспект, 2004. - С. 141-145.

179. Резник Ю.М. Социальная теория: предмет и междисциплинарный статус // Вопросы социальной теории, 2007, № 1. - С. 306-320.

180. Риккерт Г. Философия жизни. - К.: Ника-Центр: Вист-С, 1998. -505 с.

181. Римонди Дж. Символ и миф в философии А.Ф. Лосева: поэтические образы М.Ю. Лермонтова // Преподаватель XXI век, 2015, № 2. - С. 417-423.

182. Рожков В.П. Методологические основания «Нового религиозного сознания» в философии В.С. Соловьева // Известия Саратовского университета, 2009, № 4. - С. 26-31.

183. Розанов В.В. О символистах и декадентах // Религия и культура. -М.: Правда, 1990. - С. 163-176.

184. Розенберг И.Н. Сложность и комплементарность // Перспективы науки и образования, 2016, № 5. - С. 7-10.

185. Ролдугина О.Ю. Идея богочеловечества в русской религиозно-философ. мысли последней четверти XIX - пер.пол.ХХв. (Вл.Соловьев,

С.Булгаков, Н.Бердяев): Автореф дис. на соиск. учен. степ. к. филос. наук: (09.00.03). - М., 1998. - 28 с.

186. Ролник Ф. Человеческая личность в свете тринитарных аналогий / Богословие личности. - М.: Издательство ББИ, 2013. - С. 65-73.

187. Романов Д.Д. Моралистический нигилизм Толстого в зеркале русской религиозной философии // Соловьевские исследования, 2018. № 2. - С. 134-148.

188. Романов Д.Д. Нигилизм как проблемное поле русской литературы и философии // Литература и религиозно-философская мысль конца XIX - первой трети XX века, под ред. Е.А. Тахо-Годи. -М.: Водолей, 2018. - С. 236-248.

189. Романов Д.Д. Серебряный век как социокультурный проект // Личность. Культура. Общество, 2018, № 3-4. - С. 232-240.

190. Романов Д.Д. Соотношение «Я» - «личность» в философии всеединства и русского символизма (от Вл. Соловьева к А. Белому) // Соловьевские исследования, 2019, № 1. - С. 69-81.

191. Русакова О.Ф. Современные теории дискурса: опыт классификаций / Современные теории дискурса: мультидисциплинарный анализ. - Екатеринбург: Издательсткий Дом «Дискурс-Пи», 2006. - С. 11 - 30.

192. Рыбалко Е. А. Становление личности / Е. А. Рыбалко // Социальная психология личности: сб. - Л.: Знание, 1974. - С. 20-31.

193. Сапов В.В. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т. II - М., Мысль, 2010. - 634 с.

194. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

195. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.

196. Сарычев В.А. «Мне важен не человек, а его отношение к тайне» (символизм раннего Андрея Белого: теургия и этика художника) // Вестник РУДН, 2017, № 2. - С. 213-227.

197. Секундант С.Г. Иоган Христоф Штурм: эклектицизм как философская идеология и методологическая программа // Эпистемология & философия науки, 2016, № 2. - С. 104-120.

198. Сергеева Е.В. Религиозно-философский дискурс В.С. Соловьева: лексический аспект. СПб.: РГПУ: Сага, 2002. - 1242 с.

199. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. Заведений. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

- 800 с.

200. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. - М.: Школа-Пресс, 1995.

- 384 с.

201. Смирнов А.Н. О понятиях «Я-концепция» и «концепция жизни личности» // Вестник Саратовского социально-экономического университета, 2006, № 13. - С. 143-147.

202. Смирнов Е.А., Резник Ю.М. Жизненные стратегии личности (опыт комплексного анализа) - М.: Институт человека РАН, 2002. - 260 с.

203. Созина Е.К. Символ и символизм в творчестве К. Ф. Жакова // Сибирский филологический журнал, 2018, № 3. - С. 78-93.

204. Соловьев В.С. Собр. соч. в 2 т. Т.1. - М.: Мысль, 1988. - 892 с.

205. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. II. - М.: Мысль, 1990. - 822 с.

206. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. II. - М.: Правда, 1989. - 736 с.

207. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. - М.: Азбука, 2014. -384 с.

208. Социология. Энциклопедия. / сост: А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелькин. - Мн.: Книжный дом, 2003. - 1312 с.

209. Степун Ф.А. Мистическое мировидение. Пять образов русского символизма. - М.: Владимир Даль, 2012. - 479 с.

210. Столин В.В. Самосознание личности. - М.: Изд-во Моск. университета, 1983. - 284 с.

211. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. - М.: Республика, 2005. - 495 с.

212. Сутормин О.Ю. Образ «Я» с позиции жизнетворчества личности // Социально-экономические явления и процессы, 2011, № 10. - С. 346349.

213. Сутормин О.Ю. Психологическое содержание жизнетворчества личности в современной психологии // Дискуссия, 2011, № 8. - С. 108111.

214. Тагиров Ф.В. Человек: бытие в сфере трансценденции // Философия права, 2008, № 3. - С. 57-63.

215. Тахо-Годи Е.А. Люди Серебряного века и их инскрипты (о некоторых книгах из коллекции А. Ф. Лосева) // На рубеже двух столетий, под. ред. Багно Вс., Москва: Новое литературное обозрение, 2009. - С. 692-703.

216. Тахо-Годи Е.А. Художественный мир прозы А.Ф. Лосева и его истоки: дис. д. филол. наук: (10.01.01). Москва, 2004. - 461 с.

217. Толстиков В.С. К вопросу о русской культуре серебряного века// Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 18 (272). Философия. Социология. Культурология, вып. 25. - С. 62-68.

218. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. - М.: Республика, 1994. - 432 с.

219. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. - СПб.: Азбука, 2017. - 352 с.

220. Трубецкой С.Н. Сочинения. - М.: Мысль, 1994. - 816 с.

221. Трунов Д.Г. Множественное «Я» как дискурсивный концепт // Язык. Текст. Дискурс, 2009, № 7. - С. 129-137.

222. Тхостов А.Ш. Концепция личностного смысла - М.: Смысл, 2002. - 287 с.

223. Уланов В.П. Комплементарность взаимодействия субъекта и среды (управляемое общество): автореф. дис. ... канд. филос. наук: (09.00.11). Казань., 2004. - 23 с.

224. Федотова С.В. Три концепции человека в литературе Серебряного века // Вестник ТГПУ, 2005, № 6 (50). - С. 32 - 38.

225. Фейерабенд П. Против метода. - М.: АСТ, 2007. - 413 с.

226. Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2 т. Т. 2. -М.: Гос. изд-во худож. лит., 1955. - 942 с.

227. Флоренский П. А. Соч. в 2 т. Т. 1 (1). - М.: Правда, 1990. - 496 с.

228. Флоренский П. А. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Правда, 1990. - 446 с.

229. Флоренский П. Соч в 4-х т. Т. 3 - М.: Мысль, 2000. - 621 с.

230. Флоренский П.А. Иконостас. - СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. - 365 с.

231. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.

232. Франк С.Л. Сочинения. - М.: Правда, 1990. - 607 с.

233. Франкл. В. Человек в поисках смыла. - М.: Прогресс, 1990. -368с.

234. Фреге Г. Смысл и денотат. Семиотика и информатика. - М.: ВИНИТИ, 1977. - 217 с.

235. Фуко М. Археология знания. - Киев: Ника-Центр, 1996. - 208 с.

236. Хайдеггер М. Время и бытие: Стати и выступления. - М.: Республика, 1993. - 447 с.

237. Хаврак А.П. Философия - М.: Дашков и Ко, 2005. - 391 с.

238. Ханзен-Лёве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов: Ранний символизм - М.: Академический проект, 1999. - 512 с.

239. Хмырова-Пруель И.Б. Особенности русского символизма: творческие процессы на рубеже XIX - XX веков // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, политология,

социология, психология, право, международные отношения. 2006. № 1. - С. 146-150.

240. Ходасевич В.Ф. Собр. соч. в 4 т. Т. 4 . - М.: Согласие, 1997. - с. 744.

241. Холтон Дж. Тематический анализ науки. - М.: Прогресс, 1981. -383 с.

242. Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. - М.: Современник, 1988. - 465 с.

243. Худенко Е.А. Жизнетворчество русского романтизма и символизма: поведенческие стратегии // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2011. № 1. - С. 41-49.

244. Царева Н.А. Русский символизм и европейский постмодернизм о кризисе культуры // Знание. Понимание. Умение, 2011, № 1. - С. 96101.

245. Черноусова Л.Н. Основные концепции личности // Сибирский журнал науки и техники, 2006, № 1. - С. 263-266.

246. Шеллинг Ф.В.Й. Собр. соч. в 2 т., Т. 1. - М.: Мысль, 1987. - 637 с.

247. Шеллинг Ф.В.Й. Собр. соч. в 2 т., Т. 2. - М.: Мысль, 1989. - 636 с.

248. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. - М.: Мысль, 1966. - 496 с.

249. Шталь Х. Генезис понятия самосознающей души и история становления само-сознающей души Андрея Белого // RussianLiterature. 2011, №.LXX-I/II. - C. 21-37.

250. Шталь Х., Спивак М., Свасьян К. Андрей Белый: история становления самосознающей души// Russian Literature, 2011, Vol. 70, Issues 1-2, 1-338 pp.

251. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М.: Шк.Культ.Полит., 1995. - 800 с.

252. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения - СПб.: Азбука, 2000. - 215 с.

253. Эткинд А.М. Хлыст: секты, литература и революция. - М.: Новое литературное обозрение, 2013. - 644 с.

254. Юнг К.Г. Человек и его символы. - М.: Серебряные нити, 2000. -352 с.

255. Ярославцева И.П. Философский символизм в русской мысли (о. Павел Флоренский) // Известия южного федерального университета, 2006. № 4. - С. 27-30.

256. Ясперс К. Смысл и назначение истории, - М.: Республика, 1994.

- 527 с.

257. Яценко Т.О. Соборная (симфоническая) личность // Омский научный вестник, 2008, № 2. - С. 80-83.

258. Chamberlain K. Measuring meaning in life: An examination of three scales / K. Chamberlain, S. Zika // Personality & Individual Differences, 1988. Vol. 9(3). - Pp. 589-596.

259. Cioran S.D. A prism for the absolute: symbolic colors of Andrei Bely// Andrey Bely. A critical review. (ed. by G. Janecek). - Lexington: The University Press of Kentucky, 1978. - Pp. 103-114.

260. Kornblatt J.D. Divine Sophia: The Wisdom Writings of Vladimir Solovyev. - New York: Cornell University Press, 2009. - 298 p.

261. Luckmann Th. Identity: personal and sociocultural. - Uppsala, 1983. -Pp. 67-91.

262. Malmstad J.E. Andrey Bely: spirit of symbolism. - New-York: Cornell University Press, 1987. - 375 p.

263. Rahner K. Bilder eines Lebens. - Zurich: Herder, Freiburg 1985.

- 175 p.

264. Romanov D.D. "Silver Age" as a Sociocultural Phenomenon // Proceedings of the 4th International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2019), 2019, vol. 329. - Pp. 261-265.

265. Rozenthal B.G., Bohachevsky-Chomiak M. A Revolution of the Spirit: Crisis of Value in Russia, 1890-1924. - New York: Fordham University Press, 1990. - 351 p.

266. Schmitt A. Hermetischer Symbolismus: Andrej Belyjs «Istorija stanovlenija samosoznajuscej dusi». - Berlin: Peter Lang GmbH, 2019. -432 p.

267. Stepun F. Vergangenes und Unvergängliches. Aus meinem Leben 1884-1914. Bd. 1. - München: Verlag Josef Kösel, 1947. - 372 p.

268. Thompson L.L. The Book of Revelation Apocalypse and Empire. -Oxford: Oxford University Press, 1997. - 265 p.