Соотношение человеческих страстей и разума в рациональной метафизике XVII столетия: Декарт, Спиноза, Мальбранш тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Иост, Роман Анатольевич

• Иост, Роман Анатольевич
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Иост, Роман Анатольевич

1. ВВЕДЕНИЕ.

2. Глава I. Учение о душе и страстях в философии Декарта.

1.1 Проблема дуализма в учении Декарта о душе.

1.2 Основные принципы постижения страстей в философии Декарта.

1.3 Страсти и воля в учении Декарта о разумной душе.

3. Глава II. Учение Спинозы о могуществе разума.

2.1 Метод постижения страстей в этике Спинозы.

2.2 Учение о душе и страстях в философии Спинозы.

2.3 Учение Спинозы о могуществе разума над аффектами.

4. Глава III. Учение о человеческом разуме и аффектах в метафизике Мальбранша.

3.1 Методология Мальбранша в его учении о разуме.

3.2 Соотношение разума и аффектов в философии Мальбранша.

3.3 Проблема души в учении Мальбранша о познании.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Соотношение человеческих страстей и разума в рациональной метафизике XVII столетия: Декарт, Спиноза, Мальбранш»

Актуальность темы исследования

Проблема постижения внутреннего мира человека, возможность истинного познания его души или механизмов взаимодействия разума и страстей, а также размышления о возможности управления собственными аффектами, привлекали внимание многих мыслителей на протяжении столетий.

В XVII столетии, в период великих научных открытий, Декарт, в своем трактате «Страсти души», отмечал: «Нигде так не сказывается недостаточность знаний, полученных нами от древних, как в том, что написано ими о страстях. И хотя изучению этого предмета всегда уделялось много внимания, и он не кажется особо трудным ., тем не менее, то, что сказано об этом древними так мало значит и по большей части так мало правдоподобно, что у меня нет никакой другой надежды приблизится к истине, как избрать другой путь, нежели тот, которым шли они».1 Он призывает по-новому взглянуть на человека, выбрать новый путь познания его внутреннего мира. С тех пор было создано множество теорий, проведено большое количество исследований, накоплен колоссальный фактический материал. Научный прогресс, в плане изучения человека, совершил уже несколько качественных шагов вперед. Со всей очевидностью напрашивается сравнение ситуации, сложившейся в современной науке о человеке, с ее огромными массивами экспериментальных данных, требующих совершенно новых подходов к их анализу и интерпретации и тех положений, которые сложились в эпоху Нового времени, когда открытия в области науки и техники потребовали коренного пересмотра образа человека и его положения в окружающем мире. На этом фоне обращение к истокам научного восприятия внутреннего мира человека, в частности, к учению о душе и страстях в рациональной метафизике XVII столетия, выявление и реализация философского, методологического, нравственно-практического,

Декарт Р. Страсти души // Сочинения в 2 т. - М., 1989. - Т.1. - С. 482. педагогического и гуманистического потенциала наследия философов-рационалистов представляется сегодня весьма актуальными задачами.

Не будет преувеличением сказать, что проблема человека, его души, проблема его наличного бытия была одной из основных, совершенно по-новому поднятых философами-рационалистами XVII столетия. Мыслители решили заговорить о человеческой душе именно так, чтобы гносеология и методология науки того времени так или иначе, но возможно теснее была согласована с новым естествознанием. Призыв Сократа «познай самого себя» получает теперь совершенно новое назначение - не гносеологическое или этическое самопознание, а познание «физики» или «механики» собственной души. Именно поэтому, и геометрический метод привлек к себе исследователей того времени, потому что это был метод тогдашнего естествознания. Так как весь окружающий мир познавался с помощью этого метода, то тем же путем собирались познать и внутренний мир человека. И если все в природе сводилось к механике, а механика сводила все без остатка к движению, то теперь стали говорить уже о душевных движениях. Душевные движения уподоблялись иногда кровообращению, в смысле открытого Гарвеем механического процесса, как это делал, например, Мальбранш, а иногда качанию маятника или колебанию волн, как это делал Спиноза. У многих философов-рационалистов XVII столетия складывалось своеобразное учение о том, что у человеческой психики есть своего рода механика, и что для ее познания необходимо разложить душу на аффекты. Некоторые отмечали, что мы являемся людьми благодаря этим аффектам или страстям, а их взаимодействие образует своего рода космос человеческой души. Теперь человеческий индивид рассматривался как особого рода система аффектов или иных психических элементов, связанных взаимным притяжением и отталкиванием. И эта система механических притяжений и отталкиваний, согласно Спинозе, естественным образом входила в механическое царство природы. Не противоречило это и использованию понятия свободы. Свобода в данном ракурсе могла иметь несколько значений. С одной стороны, она понималась как не стесненное никакими внешними воздействиями механическое взаимодействие аффектов в душе. С другой, когда над страстями ставился разум, тогда свобода понималась или как пассивная, или как активная. В первом случае, она рассматривалась, как возможность разума созерцать механические взаимодействия аффектов и в процессе этого пассивного созерцания и осознавания происходящего находить своеобразное интеллектуальное утешение. Именно такой позиции придерживался Паскаль. Во втором же случае, когда разум понимался активно, как возможный теоретический перводвигатель психических движений, свобода понималась как способность к управлению механизмом души, к образованию психических противовесов. Эта позиция была характерной для Декарта и других ярких представителей рациональной метафизики XVII столетия.

В представленной диссертационной работе предпринята попытка осуществить сравнительный анализ учений Декарта, Спинозы и Мальбранша о страстях и разуме, выявить общее и особенное в их взглядах по данной проблематике. Стоит отметить, что в отечественной историко-философской литературе на протяжении последних десятилетий отсутствуют более или менее системные, комплексные, всесторонние исследования учений о страстях и душе в рациональной метафизике XVII столетия, хотя сами рационалисты уделяли изучению этого вопроса одно из центральных мест. Именно в свете этого, актуальная тема требует своего освещения.

Степень разработанности темы

Наибольший интерес к проблематике соотношения человеческих страстей и разума в рациональной метафизике XVII столетия возникает на рубеже XIX -XX веков. Процесс выделения психологии в самостоятельную науку, сопровождавшийся успехами фрейдизма и бихевиоризма, привел к кризису в существовавшем многие десятилетия положении вещей. Возникает повышенный интерес к истокам рациональной психологии, чем и являлись учения о страстях и разуме философов-рационалистов XVII столетия (Декарта,

Спинозы и Мальбранша). Среди исследователей этого периода следует выделить таких ученых, как У. Джемс, К. Г. Ланге, Г. Геффдинг, Й. Петцольд. К более позднему периоду относятся работы О. Кюльпе, Э.Б. Титченера и Г. Мюнстерберга. Однако, стоит отметить, что большинство названных исследователей рассматривали в основном лишь психологическую составляющую вопроса.

Философская проблематика учения о страстях и разуме в рациональной метафизике XVII поднималась в исследованиях таких авторов, как К. Фишер, М. Шелер, В. Дильтей, Э. Жильсон, Ж. Делез, К. Ясперс. В отечественной науке в начале XX века данным вопросом занимались Е.Б. Смелова, С.Ф. Кечекьян, Е.В. Спекторский.

Для советского периода характерным было исследование проблемы соотношения страстей и разума с позиции материалистической диалектики (В.Ф. Асмус, Н. Кибовский, В.К. Брушлинский, В.Э. Быховский, Г.И. Челпанов, И.А. Коников, В.В. Соколов и др.) и атеизма (А.В. Луначарский, М.С. Беленький, Е.В. Чернов). Особое значение имели исследования, соединявшие материалистическую теорию познания и психологию, представленные в трудах А.О. Маковельского, Л.С. Выготского, Э.В. Ильенкова, в которых большое внимание уделялось психофизической теории.

В диссертации учитываются достижения исследователей новоевропейской философской, научной и мировоззренческой мысли представленные в трудах следующих авторов: А.В. Ахутина, B.C. Библера, М.Ф. Быковой, В.П. Гайденко, П.П. Гайденко, А.Л. Доброхотова, М.А. Кисселя, Л.М. Косаревой, М.К. Мамардашвили, А.В. Михайлова, В.И. Молчанова, И.С. Нарского, А.П. Огурцова, Ю.В. Перова, Н.С. Плотникова, А.Г. Погоняйло, К.А. Свасьяна, К.А. Сергеева, Я.А. Слинина, Э.Ю. Соловьева, Ю.Н. Солонина, А.Л. Субботина, С.А. Чернова, B.C. Черняка и др.

Цели и основные задачи исследования

Общая цель диссертации заключается в том, чтобы дать сравнительный анализ философской проблемы соотношения человеческих страстей и разума в рациональной метафизике XVII столетия (Декарт, Спиноз!:, Мальбранш). Эта цель исследования предполагает решение следующих основных задач:

- выяснение сущности и основных принципов рациональной методологии постижения внутреннего мира человека.

- экспликация понятия человеческой души и ее определяющих характеристик.

- проследить генезис учения о страстях в системе рациональной метафизики XVII столетия.

- рассмотреть механизм взаимодействия разума и аффектов.

- проанализировать сущность учения о могуществе разума над аффектами.

Методология и источники исследования

Методологической основой исследования является принцип историзма, а также метод социального детерминизма в тесной связи с логическим методом. Важным приемом анализа выступал метод реконструкции философских воззрений мыслителей. Использовались также методы сравнительного и структурного анализа.

В диссертации обращается внимание на опыт исследований новоевропейской философии в отечественной и зарубежной философской литературе. Источниками служили научные издания текстов философского наследия Декарта, Спинозы, Мальбранша и критические комментарии к ним как на русском, так и на других языках.

Научная новизна работы

Новизна данного исследования заключается в попытке проведения сравнительного анализа учений Декарта, Спинозы и Мальбранша по вопросу о взаимодействии человеческого разума и аффектов. Важным представляется определение автором основных принципов учения о душе и о могуществе разума над аффектами. Подчеркивается, что, несмотря на серьезные расхождения во многих фундаментальных вопросах, суть учения о могуществе разума над аффектами остается единой для рациональной метафизики XVII столетия.

Основные положения работы заключаются в следующем:

1. Проблема познания человеческой души занимает одно из важнейших мест в философии Нового времени.

2. Учение о взаимодействии разума и аффектов является неотъемлемой частью учения о познании в рациональной метафизике XVII столетия.

3. Пристальное внимание к проблеме взаимодействия разума и страстей является следствием развития методологии рационализма XVII столетия.

4. Декарт, Спиноза и Мальбранш признавали возможность воздействия разума на человеческие страсти. Власть разума над аффектами является отличительной чертой рационального мировоззрения.

5. Процесс познания должен выявлять аффективный характер человеческой души.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Материалы диссертации и полученные результаты позволяют дополнить понимание философских учений Декарта, Спинозы, Мальбранша, а также, специфики всего новоевропейского мышления. Содержание диссертационного исследования может быть использовано при чтении лекционных курсов по истории философии Нового времени и философской антропологии, по истории этики и психологии. Материалы работы могут быть использованы в спецкурсах по историко-философским, историко-этическим разделам, включая лекции и семинары по истории этики и по сравнительному анализу метафизических систем.

Апробация диссертации

Основные положения и выводы диссертации излагались автором на вузовских и межвузовских конференциях. Материалы работы использовались при чтении лекций и проведении практических занятий по курсу «Философия Нового времени» на философском факультете СПбГУ. Основные положения и отдельные вопросы диссертации заслушивались и обсуждались на заседаниях кафедры истории философии СПбГУ.

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

1. Иост Р.А. Декарт и Спиноза: общие черты методологии // Логико-философские штудии - 2. Сб. статей / Под ред. С.И. Дудника, Я.А. Слинина. -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 345 - 349.

2. Иост Р.А. Учение о страстях в философии Декарта // Первые Гумбольтовские чтения: Культурология как строгая наука: Материалы международной научно-практической конференции (г. Санкт-Петербург, 25-28 сентября 2003 г.). -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 217 - 225.

3. Иост Р.А. Учение о страстях души в философии Спинозы // Пятые Илиадиевские чтения: Бытие и культура. История и современность: Материалы международной научно-практической конференции (г. Курск, 12-13 мая 2004 г.). - Ч. 1. - Курск: МУ Изд. Центр «ЮМЭКС», 2004. С. 12 - 19.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, 3 глав, разделенных на 9 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Иост, Роман Анатольевич

Заключение

1. Для философов-рационалистов характерным было рассматривать человеческие аффекты не с позиции стремления избавления от них как от чего-то греховного, низменного, нарушающего чистоту души, а с позиции отношения к ним как к неотъемлемой части внутреннего мира человека.

2. Успехи в области познания окружающего мира, осуществленные в XVII столетии путем применения рациональной методологии, вызывали определенный оптимизм у мыслителей в плане признания возможности осуществления познания внутреннего мира человека адекватного познанию мира материального.

3. В основе учения о страстях в рациональной метафизике XVII столетия лежит принцип параллелизма. Декарт, Спиноза и Мальбранш выделяли в аффективном мире человека два рода страстей: страсти, являющиеся проявлением его телесной природы (т.е. страсти «низшего» порядка) и страсти, характерные лишь для природы духовной, т.е. интеллектуальные страсти или страсти «высшего» порядка.

4. Признание существования в человеческой душе исключительно духовных страстей привело рационалистов к мысли о возможности совмещения переживания человеком страсти наивысшего порядка и процесса истинного познания. По их мнению, истинное познание обязательно должно сопровождаться интеллектуальной радостью и только при наличии данного условия можно быть уверенным, что познание является действительно истинным.

5. Философы-рационалисты не признавали абсолютной власти человека над собственными аффектами. Они не видели в человеке способности их подавлять, устранять и т.д., но они допускали возможность того, что разум человека может и должен руководить их движением и направлением.

6. Учение о человеческой душе, о возможности ее истинного познания, о ее структуре и особенностях является одним из краеугольных камней рациональной метафизики XVII столетия. Именно это учение, ключевые положения и методы которого, послужили основой рационалистической психологии как науки, заложило фундамент в тот образ, в каком перед нами предстает современный человек.

7. Проблема взаимодействия разума и аффектов, по-новому развернутая в эпоху Нового времени, привлекала внимание многих исследователей в последующие столетия вплоть до сегодняшних дней. Перспективность исследования данной проблематики можно обнаружить в философском наследии В. Дильтея, З.Фрейда, М. Шелера, Ф. Брентано и А. Бергсона, где вопросу соотношения человеческого разума и страстей было уделено много внимания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Иост, Роман Анатольевич, 2005 год

1. Литература на русском языке:

2. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956. - 372 с.

3. Асмус В.Ф. К трехсотлетию издания книги «Рассуждение о методе» Р. Декарта. «Книга и пролетарская революция», 1937. - №6. - С. 57 -63.

4. Бартко А. Ю. Этическое учение Рене Декарта: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук : (09.00.05) / МГУ им. М.В. Ломоносова, Специализир. совет К.053.05.80 по филос. наукам. М., 1986. - 24 с.

5. Бессмертие философских идей Декарта: Материалы Междунар. конф., посвящ. 400-летию со дня рождения Рене Декарта, 2-4 апр. 1996 г. / [Редкол.: Н.В. Мотрошилова (отв. ред.) и др.]. М.: ИФРАН, 1997.- 181 с.

6. Бубер М. Проблема человека. Киев, 1998. - 96 с.

7. Быховский Б.Э. Антидогматизм Декарта. «Вопросы философии». -1968.- №6. -С. 111-120.

8. Быховский Б.Э. Метафизика Декарта. «Под знаменем марксизма». -1937.-№5.-С. 37-49.

9. Вартофский М. Действие и страсть: конструкция научной психологии у Спинозы // Модели. Репрезентация и научное понимание. М., 1988. -С. 239-269.

10. Вартофский М. Природа, число и единичные вещи: мотивация и метод философии Спинозы // Модели. Репрезентация и научное понимание. -М., 1988.-С. 270-296.

11. Васильев В.В. Высшее проникновение новоевропейской философии. -«Вопросы философии». 1997. №1. - С. 107 - 119.

12. Вознесенский П. Протяжение как сущность материи у Декарта. -«Журнал Министерства народного просвещения». Т. 272. - дек. 1890.-С. 319-328.

13. Выготский JI.C. Спиноза и его учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. «Вопросы философии». - 1970. -№6.-С. 135-141.

14. Выготский JI.C. Учение об эмоциях // Собрание сочинений в 6 т. М.: Педагогика. - 1984. - Т. 6. - С. 91 - 318.

15. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000. - 455 с.

16. Гегель Г.В. Новая философия // Лекции по истории философии в 3 кн.- СПб., 1994. кн. 3. - 582 с.

17. Геффдинг Г. Очерки психологии, основанной на опыте. СПб., 1904.- 347 с.

18. Гоббс Т. Возражения на «Размышления» Декарта и ответы последнего // Декарт Р. Размышления о Первоначальной Философии. СПб., 1995. -С. 162-181.

19. Грюнбаум А. Свобода воли и законы человеческого поведения. -«Вопросы философии». 1970. - №6. - С. 99 - 109.

20. Декарт Р. Замечания на некую программу // Сочинения в 2 т. М., 1989. - Т.1. - С. 461 - 480.

21. Декарт Р. Мир, или трактат о свете // Сочинения в 2 т. М., 1989. -Т.1.-С. 179-249.

22. Декарт Р. Первоначала философии // Сочинения в 2 т. М., 1989. -Т.1.- С. 297 - 422.

23. Декарт Р. Правила для руководства ума // Сочинения в 2 т. М., 1989. -Т.1.-С. 77- 153.

24. Декарт Р. Размышления о Первоначальной Философии. СПб., 1995.- 191 с.

25. Декарт Р. Разыскание истины посредством естественного света // Сочинения в 2 т. М., 1989. - Т.1. - С. 154 - 178.

26. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Сочинения в 2 т. М., 1989. - Т. 1. - С. 250-296.

27. Декарт Р. Страсти души // Сочинения в 2 т. М., 1989. - Т. 1. - С. 481 -572.

28. Декарт: четыре века новой философии: Сб. ст. / Редкол.: Ю.В. Перов и др.. СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 1998. - 202 с.

29. Декартовские чтения 2005: материалы первой межвузовской научной конференции "Образование, наука и общество в XIX веке", (Зеленоград, 27 апреля 2005 г.). - Москва: МИЭТ, 2005. - 223 С.

30. Делез Ж. Спиноза // Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000. - С. 193 - 318.

31. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. - 418 с.

32. Жильсон Э. Бог и философия // Избранное: Христианская философия. М.: «РОССПЭН», 2004. - С. 583 - 654.

33. Жильсон Э. Бытие и сущность // Избранное: Христианская философия. М.: «РОССПЭН», 2004. - С. 321 - 582.

34. Жильсон Э. Учение Декарта о свободе и теология // Избранное: Христианская философия. М., 2004. - С. 5 - 320.

35. Залетный А.А. Философская теология Декарта и постсоветское декартоведение. М.: Б.и., 2001. - 56 с.

36. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. -М., 1984.-С. 26-55.

37. Ильенков Э.В. К докладу о Спинозе //Драма советской философии. Эвальд Васильевич Ильенков (Книга диалог). - М., 1997. - С. 170 -195.

38. Ильенков Э.В. Опередивший свое время. «Курьер ЮНЕСКО». -1977.-№7.-С. 38-46.

39. Ильенков Э.В. Понимание абстрактного и конкретного в диалектике и формальной логике //Диалектика логика. Формы мышления. - М., 1962.-С. 181-188.

40. Ильенков Э.В. Спиноза материалы к книге. //Э.В. Ильенков: личность и творчество. М., 1999. - С. 202 - 244.

41. Иодль Ф. История этики в новой философии. М., 1896. - Т. 1. - 566 с.

42. Кеннон У. Физиология эмоций. Л., 1927. - 278 с.

43. Кечекьян С.Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914. - 337 с.

44. Клевер В. Материальная логика в философии Спинозы // Историко-философский ежегодник' 88. М., 1989. - С. 332 - 344.

45. Койре А.В. Очерки истории философской мысли. М., 1985. - 286 С.

46. Кротов А. А. Философия Мальбранша. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. - 106 С.

47. Кюльпе О. Современная психология мышления // Новые идеи в философии. Пг., 1916. - вып. 16. - С. 56 - 63.

48. Ланге Г. Душевные движения. СПб., 1896. - 290 с.

49. Лейбниц Г. Опыт теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения в 4 т. М., 1989. - Т.4. - С. 49 - 494.

50. Лопатин Л. М. Декарт как основатель нового философского и научного мировоззрения. «Вопросы философии и психологии». -1896. - кн. 34(4). - С. 609 - 642.

51. Лошаков Р. А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике: (Августин Декарт - Паскаль). - Архангельск: Изд-во Помор, гос. ун-та, 1999. - 119 с.

52. Любимов Н.А. Философия Декарта. СПб., 1886. - 137 с.

53. Ляткер Я.А. Декарт. М., 1975. - 198 с.

54. Майданский А.Д. Реформа логики в работах Р.Декарта и Б.Спинозы. -«Вопросы философии». 1996. - №10. - С. 144 - 156.

55. Мальбранш Н. Разыскания истины. СПб., 1999. - 650 с.

56. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993. - 352 с.

57. Матвиевская Г.П. Рене Декарт. М., 1976. - 272 с.

58. Мел ежик И. Н. Правовые и политические учения в Голландии и Англии периода ранних буржуазных революций (Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк). М.: Дружба народов, 2003. - 46 с.

59. Мильнер Я. Бенедикт Спиноза. М., 1940. - 244 с.

60. Мотрошилова Н.В. Познание и общество. Из истории философии XVII-XVIII вв. М., 1969. - 297 с.

61. Мотрошилова Н.В. Бенедикт Спиноза // История философии: Запад -Россия Восток. - М., 1996. - Кн. 2. - С. 141 - 153.

62. Нарский И.С. Западно европейская философия XVII века. - М.: «Высшая школа», 1974. - 383 с.

63. Нечипуренко В. Н. Очерки еврейской философии: Соломон ибн Габироль и Барух Спиноза. М.: Б.и., 2004. - 66 с.

64. Новое время: (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза). СПб., 2002. - 64 с.

65. Ноговицын О.М. Сомнение и время в философии Декарта // Декарт Р. Размышления о Первоначальной Философии. СПб., 1995. - С. 182 -190.

66. Ойзерман Т.И. Философское учение Рене Декарта // Рене Декарт Рассуждение о методе. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - С.413 -452.

67. Перов Ю.В. Метафизика и этика Спинозы // Спиноза Б. Этика. СПб., 2001.-С. 5-28.

68. Петцольд Й. Проблема мира с точки зрения позитивизма. СПб., 1909. - 205 с.

69. Половцова В.Н. Введение и Предисловие к русскому изданию. Послесловие //Спиноза Б. Трактат об очищении интеллекта. М., 1914.-С. 3-56,187- 188.

70. Половцова В.Н. К методологии изучения философии Спинозы. М., 1913.-84 с.

71. Попов П.С. История логики нового времени. М., 1960. - 262 с.

72. Рассел Б. История западной философии. М., 2000. - 767 с.

73. Робинсон JI. Метафизика Спинозы. СПб, 1913. - 159 с.

74. Сергеев К.А., Кауфман И.С. Спиноза: пантеизм как система // Бенедикт Спиноза Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. -С. 5-75.

75. Слинин Я.А. Философия Н. Мальбранша // Мальбранш Н. Разыскания истины. СПб., 1999. - С. 596 - 637.

76. Смелова Е.Б. Вступительная статья // Мальбранш Н. Разыскания истины. СПб., 1999. - С. 5 - 29.

77. Соколов В.В. Введение в классическую философию. М., 1999. - 352 с.

78. Соколов В.В. Европейская философия XV XVII веков. - М., 1994. -448 с.

79. Соколов В.В. Спиноза. М., 1977. - 223 с.

80. Соколов В.В. Философия духа и материи Рене Декарта // Декарт Р. Сочинения в 2 т. М., 1989. - т. 1. - С. 3 - 76.

81. Соловьев B.C. Понятие о Боге // Спиноза Б. Этика. СПб., 1993. - С. 221-242.

82. Солонин Ю.Н. Декарт: образ философа в образе эпохи // Куно Фишер Декарт. СПб., 1994. - С. 503 - 523.

83. Спекторский Е.В. Проблема социальной физики в 17 столетии. Т.1. - Варшава, 1914 - 563 С. - Т. 2 - Киев, 1917. - 635 С.

84. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье // Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. - С. 1 - 91.

85. Спиноза Б. Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом // Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. - С. 93 -169.

86. Спиноза Б. Приложение, содержащее метафизические мысли // Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. - С. 171 - 214.

87. Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума // Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. - С. 215 - 250.

88. Спиноза Б. Этика // Сочинения. В двух томах. СПб., 1999. - Т. 1. -С. 251-478.

89. Титченер Э.Б. Учебник психологии. М., 1914. - ч. II. - 389 с.

90. Фейербах JI. История философии Нового времени от Бэкона Веруламского до Бенедикта Спинозы // История философии в 3 т. М., 1967. - Т.1. - С. 345-412.

91. Философская антропология: очерк истории. / Под ред. Маркова Б.В., Исакова А.Н. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003. - 383 с.

92. Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. М., 2005. -557 с.

93. Фишер К. История новой философии: Рене Декарт. М., 2004. - 492 с.

94. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие: статьи и выступления. М., 1993. - С. 41 - 62.

95. Хайдеггер М. Европейский нигилизм //Время и бытие: статьи и выступления. М., 1993. - С. 63 - 176.

96. Чернов В. Е. Проблема человека в философии Спинозы игуманистические аспекты его мировоззрения: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.00.03). Л., 1982. - 22 с.

97. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 413 С.

98. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. - С. 31 - 95.

99. Шеллинг Ф. К истории новой философии (мюнхенские лекции) // Сочинения в 2 т. М., 1987 - 1989. - Т.2. - С. 415 - 436.

100. Шестов Л. Сыновья и пасынки времени (исторический жребий Спинозы) //Сочинения в 2 томах. М., 1993, - Т.2. - С. 253-277.

101. Юрченко А.И. К проблеме понятия «Субстанция» в философии Декарта // Историко философский ежегодник' 90. - М.: Наука, 1991. -С. 39-59.

102. Ярошевский М.Г. История психологии. М.: Мысль, 1976. - 464 с.

103. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. - 1053 с.

104. Литература на иностранных языках:

105. Amy М. Schmitter Descartes and the Primacy of Practice: the Role of the Passions in the Search for Truth. « Philosophical Studies». - № 108(2002). - 1\2. - pp. 99 - 108.

106. Chung M.C. Revisiting a contrasting thought between Descartes and Spinoza in the light of psychotherapy. «Counseling Psychology Quarterly». - № 12(1999). - 1. - pp. 49 - 56.

107. Durant W. The Story of Philosophy. New York: Time, 1962. - pp. 139- 185.

108. Eisenberg P. How to Understand "De Intellectus Emendatione". -«Journal of the History of Philosophy». № 9 (1971). - pp. 171 - 192.

109. Francis S. Haserot Spinoza and the Status of Universale // Studies in Spinoza (ed. by S. Paul Kashap). Berkeley: University of California press, 1974. pp. 43-67.

110. Garret D. Spinoza's ethical theory//The Cambridge Companion to Spinoza (ed. by Don Garret). CUP, 1995. - pp. 267 - 314.

111. GileadA. Human Affects as Properties of Cognitions in Spinoza's Philosophical Psychotherapy // Desire and Affect: Spinoza as Psychologist (ed. by Y. Yovel). New York: Little Room Press, 1999. - pp. 169 - 181.

112. Gilead A. Spinoza's Principium Individuationis and Personal Identity. -«International Studies in Philosophy». vol. 15 (1983). - pp. 41 - 57.

113. Gilead A. The Problem of Immediate Evidence: The Case of Spinoza and Hegel // Hegel-Studien. Bd. 20 (1985). - pp. 145 - 152.

114. Harold F. Hallett On a Reputed Equivoque in the Philosophy of Spinoza. «Review of Metaphysics». - №3 (1949). - pp. 189 - 212.

115. Harold F. Hallett Spinoza's Conception of Eternity. «Mind». - Vol. 37. - No. 147 (July, 1928). - pp. 283 - 303.

116. Harrison P. Reading the passions: the Fall, the passions, and dominion over nature // The Soft Underbelly of Reason: The Passions in the Seventeenth Century (ed. by Gaukroger S.). Routledge (UK), 1998. - pp. 49-78.

117. Hatfield G. Descartes' physiology and its relation to his psychology // The Cambridge Companion to Descartes (ed. by John Cottingham). CUP, 1992.-pp. 335-370.

118. James S. Reason, the passions and the good life // Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy. CUP, 2003. - pp. 1358 - 1396.

119. James S. The passions in metaphysics and the theory of action// Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy. CUP, 2003. - pp. 913-954.

120. James S. Explaining the passions: passions, desires, and the explanation of action // The Soft Underbelly of Reason: The Passions in the Seventeenth Century (ed. by Gaukroger S.). Routledge (UK), 1998. - pp. 17 - 33.

121. JolleyN. Malebranche on the Soul//The Cambridge Companion to Malebranche (ed. by Steven M. Nadler). CUP, 2000. - pp. 31 - 58.

122. Kaufmann F. Spinoza's System as Theory of Expression. -«Philosophy and Phenomenological Research». 1,1940. - pp. 83 - 97.

123. Lloyd G. Rationalizing the passions: Spinoza on the reason and the passions // The Soft Underbelly of Reason: The Passions in the Seventeenth Century (ed. by Gaukroger S.). Routledge (UK), 1998. - pp. 34 - 48.

124. McCracken C. Knowledge of the soul // Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy. CUP, 2003. - pp. 796 - 833.

125. Michael Delia Rocca Spinoza's metaphysical psychology//The Cambridge Companion to Spinoza (ed. by Don Garret). CUP, 1995. - pp. 192-266.

126. Pyle A. Malebranche. Routledge (UK), 2003. - 320 p.

127. Steven D. Brawn, Paul Stenner Being Affected: Spinoza and the Psychology of Emotion. «International Journal of Group Tensions». - № 30(2001), 1-pp. 81-105.

128. Steven Shapin Descartes the Doctor: rationalism and its therapies. -«The British Journal for the History of Science». Cambridge, 2000, June, -t. 33.-№2.-pp. 131-154.

129. Thomas M. Lennon Malebranche and the Method // The Cambridge Companion to Malebranche (ed. by Steven M. Nadler). CUP, 2000. - pp. 8-30.

130. William A. Earle The Ontological Argument in Spinoza. «Philosophy and Phenomenological Research». - № 11 (1951). - pp. 549 - 554.