Сатира Нозила Худжанди: Образ. Стиль. Мастерство тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Тилабов, Суюн Тахирович

• Тилабов, Суюн Тахирович
• кандидат филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Тилабов, Суюн Тахирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НОЗИЛ ХУДЖАНДИ И РАЗВИТИЕ САТИРЫ В ЛИТЕРАТУРНОЙ СРЕДЕ КОКАНДА XIX ВЕКА.

1.1. Нозил Худжанди и его сатирическое литературное наследие.

1.2. Сатирическая литературная среда Коканда и место Нозила в ней.

1.3. Влияние Нозила на развитие сатиры XIX века.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА И. КРИТИКА СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ В САТИРАХ «ХАШВИЯТНАМЕ» НОЗИЛА.

2.1. Структура и круг сатиры «Хашвиятнаме».

2.2. Социальная жизнь и сатирические образы.

2.3. Сатирический стиль и мастерство Нозила в «Хашвиятнаме».

Выводы по второй главе.

ГЛАВА III. ТРАДИЦИЯ, НОВАТОРСТВО И ХУДОЖЕСТВЕННОСТЬ В САТИРЕ НОЗИЛА.

3.1. Сатирические пословицы в художественной литературе и «Зарбулмасал»-е Нозила.

3.2. Юмор и сатира в лирическом наследии поэта: своеобразие интерпретации.

3.3. Художественность сатирической поэзии Нозила.

Выводы по третьей главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сатира Нозила Худжанди: Образ. Стиль. Мастерство»

Актуальность темы. С обретением Таджикистаном независимости, формированием нового мышления, отвечающего интересам строительства демократического правового государства и гражданского общества, открылись широкие возможности для изучения культурного и литературного наследия великих предков нашего народа. К одному из таких ярких представителей литературы конца XVIII - начала XIX в. следует отнести Авазмухаммада ибн Ходжи Мухаммада Нозили Худжанди (1790-1876), творчество которого до сих пор не было изучено в достаточной мере. Уроженец Худжанда, проживший всю свою жизнь после достижения совершеннолетия в Коканде, он был одним из видных поэтов того времени. Двуязычный поэт писал свои лирические стихи, сатиру и зарбулмасал-рубаи на таджикском и узбекском языках.

Нозил в своем творчестве был наравне с такими известными поэтами того времени, как Махмур, Гулхани, Хозик, Нодир, Мушриф, Увайси, Нодира, Маъдан, Мукими и др. Творчество Нозила было настолько многогранным, что из него можно извлечь огромный материал для' фундаментального научно-исследовательского труда. Его рубай, сатира, юмор и зарбулмасалы, написанные в лирических жанрах, требуют отдельного изучения. Особого внимания исследователей заслуживают сатирические стихи, а их более 400, в которых критикуются различные негативные явления того времени и человеческие пороки.

В сатирическом творчестве Нозила находят отражение многие жизненно важные вопросы, проблемы управления государством, такие пороки человеческого бытия, как чванство, самолюбование, самовосхваление, стяжательство, самоотстранение от повседневной жизни простого человека и пр., не потерявшие своей актуальности и в настоящее время. Этим и объясняется необходимость глубокого изучения творчества Нозила, особенно его сатиры, так, как без устранения таких недостатков в обществе невозможно воспитание всесторонне развитой, высоконравственной личности. Все это убеждает в актуальности поднимаемой диссертантом проблемы.

Степень изученности проблемы. Как свидетельствует всесторонний анализ научных источников, посвященных кокандской литературной среде XIX века, поэтам и писателям данной эпохи и их творчеству, имеется ряд довольно интересных исследований, в частности, таких известных ученых, как X. Раззаков [2.72], А. Каюмов [2.37; 2.39; 2.38], А. Абдугафуров [2.8; 2.5; 2.4], Г. Каримов [2.30], Ф. Исхаков [2.28], М. Махмудов [2.48] и др., которые не потеряли своей значимости и в настоящее время. Между тем, в них не содержится материала о жизни и творчестве Нозила.

Первые сведения о Нозиле появились в узбекском журнале «Машъала» [2.65]. Они носили отрывочный характер, где говорилось только, что Нозил был поэтом из Худжанда и жил во время правления Мухаммадалихана, после чего были даны некоторые образцы его газелей и зарбулмасал-рубаи. Последующие шаги были предприняты Пулатджоном Домулло Каюмовым в 1960 году, который в своем «Тазкираи К,аюмй» остановился на произведениях Нозила. При этом он опирался только на материал из упомянутого журнала «Машъала» [2.35].

В Таджикистане впервые сведения о Нозиле появились в статье литературоведа С. Султанова [1.26]. В ней сообщалось, что найден диван поэта и что он имеет научную ценность. Это послужило отправной точкой для проявления довольно широкого интереса ученых Таджикистана к творчеству Нозила. Увидела свет монография известного ученого У. Каримова, посвященная лирическим стихам Нозила [1.12], были опубликованы несколько работ литературоведа Э. Шодиева о жизнедеятельности Нозила [2.104; 2.103; 2.1.02; 2.101; 2.134]. В учебники для вузов был включен материал литературоведов Р. Ходизода, У. Каримова, С. Саъдиева, содержащий некоторые суждения и о сатире Нозила

1.32]. Однако ни в одной из этих публикаций сатира Нозила не была объектом глубокого специального исследования.

Заметим, что по сей день не издан подробный материал, освещающий биографию Нозила и содержащий анализ его произведений, не собраны его сатирические произведения и не изучена их идейно-творческая направленность. Это обстоятельство и обусловило выбор темы настоящего исследования.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является научно-теоретическое исследование сатирического наследия Нозила Худжанди, изучение сатирического образа, художественного метода и стиля поэта.

Для достижения этих целей намечены следующие задачи:

1. Осветить неизвестные стороны жизни и творчества Нозила, его литературного наследия, определить объемы его сатирических произведений и дать их научное толкование.

2. Определить истинное место творчества Нозила в сатире кокандской литературной среды XIX в. и показать влияние его художественных принципов на творчество современников и поэтов последующих поколений.

3. Проанализировать сборник «Хашвиятнаме», состоящий только из сатирических и юмористических произведений, классифицировать стихи, составляющие сборник.

4. Определить художественный метод и исследовать своеобразие поэтического мастерства Нозила в стихотворениях «Хашвиятнаме».

5. Исследовать традиции создания форм «Зарбулмасал», своеобразие Нозила в подходе к данной традиции, показать поэтические особенности и мастерство поэта на примере исследования его зарбулмасал-рубаи.

6. Исследовать особенности использования поэтом художественных средств, поэтических фигур в своеобразной интерпретации сатирического и юмористического образа.

Методологическая основа и методы исследования.'Диссертация основывается на последних достижених таджикского и узбекского литературоведения. В работе сделан упор на избранные труды по классической восточной литературе, стихосложению, на работы по традиции сатиры в таджикской и узбекской литературе, на монографии, посвященные изучению проблем новаторства и мастерства таджикского, узбекского, русского и зарубежного литературоведения. В частности, на научные исследования Р. Ходизода, У. Каримова, А. Каюмова, М. Махмудова, А. Насриддинова, А. Абдугафурова, А. Абдукады-рова и других ученых.

Диссертация написана на основе сравнительно-исторического и аналитического метода.

Научная новизна исследования заключается в том, что данная работа в отечественном литературоведении является первой попыткой изучения творчества Нозила в монографическом плане. На основе применения метода сравнительно-исторического анализа диссертант исследует сатиру поэта, анализирует традиции и новаторство в юморе поэта, его художественное мастерство, проводя сравнительную параллель с произведениями известных сатириков того времени. Все это позволило довольно точно определить не только сатирическую среду, но и место сатиры в произведениях того периода.

Теоретическая и практическая значимость работы. Само изучение сатиры Нозила в диссертационном плане определяет его теоретическую значимость. На основе исследования сатиры Нозила даются глубокие выводы о развитии сатирического жанра того времени. Теоретические обобщения выводов широко могут быть использованы при написании истории таджикско-узбекской сатиры.

Результаты исследования могут найти также и прикладное применение при создании учебников, сборников, антологий по литературе XIX века, в создании научных трудов о жизни и творчестве Нозила, при подготовке к изданию его произведений, особенно, его сатиры. Они могут быть использованы и в процессе чтения специальных курсов и проведения семинарских занятий в ВУЗах.

Источники исследования. Основными литературными источниками диссертации являются сборник сатиры Нозила «Хашвиятнаме», его зарбулмасал-рубаи, собранные в его «Зарбулмасал»-е, рукописные стихи в «Диван»-е и му-назаре «Кукнор ва банг». Кроме того, послужили материалом для сопоставления исследований произведения таджикских, узбекских и азербайджанских поэтов Рудаки, Хафиза Хоразми, Юсуфа Амири, Лутфи, Алишера Навои, Махму-ра, Гулхани, Маъдана, Мукими, Фузули.

Апробация работы. Основные положения исследования регулярно докладывались на научно-теоретическом семинаре кафедр «Таджикской классической литературы» Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова, прочитан ряд докладов на традиционных республиканских и региональных конференциях (1985-2008), а также в Институте языка и литературы им. Алишера Навои АН Республики Узбекистан (1985-1986), в Институте рукописей имени X. Сулейманова АН Республики Узбекистан (1986).

Диссертация обсуждена на объединенном заседании кафедр таджикской классической литературы, узбекской литературы, методики преподавания узбекского языка и литературы (25.06.2007, протокол № 11) и на заседани секции литературоведения при диссертационном совете Худжандского государственного университета им. академика Бабаджана Гафурова по защите диссертаций (21.01. 2009, протокол № 1).

Опубликованность результатов. По основным результатам диссертации опубликованы две монографии и .тринадцать статей в научных журналах и сборниках.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Тилабов, Суюн Тахирович

Выводы по третьей главе

1. Слово «зарбулмасал» в обыкновенном обиходе имеет значение пословицы, поговорки, притчи (басни) и служит для придания выразительности, убедительности сказанному. В восточной поэтике этот прием называется ирсоли масал.

2. В рубаи-ирсоли масал Нозила жестко критикуются такие негативные явления общественной жизни, как взяточничество, вымогательство. Брать взятки, говорит поэт, в основном - дело казия и муфтия, но этим «ремеслом» промышляют и другие чиновники, на что он явно указывает в своих стихах.

3. Поэт Роджи Хуканди (1871-1924) продолжил традиции Нозила и создал свой «Зарбулмасал» в жанре месневи, т.е. не в прозе, как Гулхани, а путем поэзии. Следуя Нозилу, он тоже в каждой последней строке бейта приводит определенную пословицу. Это говорит о степени влияния традиций Нозила на творчество других поэтов.

4. Нозил в своих сатирических произведениях обращался больше к жанрам с большими возможностями. Одним из таких жанров была газель. В его сатире газель обрела несколько иную форму, чем в своем классическом виде. Его сатирические газели по своему объему достигают от 14 до 34 строков, что не свойственно для классической газели, рамки которой были установлены восточными филологами — от 3 до 15 бейтов. Другой отличительной особенностью его сатирических газелей является наличие в них заглавий, которых мы не видим в газелях из его дивана.

5. Еще одним из жанров, активно использованных Нозилом в процессе создания своих сатирических произведений, является мухаммас. В один только «Хашвиятнаме» включено 50 мухаммасов поэта, кроме того, имеется 15 мухаммасов в его диване. В его сатирических мухаммасах преобладает критический пафос. Поэт не случайно так часто обращается к этому жанру. Во-первых, мухаммас своей строфикой дает возможность для полного и последовательного отображения образа или фабулы. Во-вторых, при необходимости для совершенного развертывания определенной темы можно увеличивать число строф. Это касается и произведений в жанре касыды, месневи, мусаддаса. Некоторые мухаммасы Нозила достигают до 18 строф (90 строк), которые и по объему, и по характеру можно рассматривать как лиро-эпические произведения.

6. Нозил в своей сатире часто обращался и к жанру месневи. Широка тематика его произведений в этом жанре, в которых пером сатирика критикуются разнообразные пороки общественной жизни, недостатки людей той эпохи. Он подробно перечисляет пороки своего общества, раскрывает их причины. Судя по тому, как в его произведениях раскрываются пороки общества, можно прийти к заключению, что своей сатирой он стремился показать непригодность общественного обустройства того времени. В своих сатирических произведениях Нозил широко пользуется такими поэтическими фигурами, как талмих, таш-бих, тарди акс, тансик ас-сифат, мусаджаъ и т.д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сатира в литературной среде Коканда XIX в. получила очень широкое развитие. Этому способствовало множество конкретных факторов. Во-первых, в результате частой смены правящих ханов, значительно ослабла внутренняя дисциплина в стране. А это, естественно, повлияло на состояние внутренней жизни и возникновение различного рода противоестественных явлений, которые негативно влияли на жизнь народа.

Во-вторых, отделившееся от Бухары Кокандское ханство, стараясь расширить свою территорию, вело различные войны, которые легли тяжким бременем на плечи народа. В-третьих, страной управляли родственники правителей, все ключевые посты принадлежали ставленникам хана, родственникам и приближенным правителя. В-четвёртых, кроме шариатских устоев, во главе управления которых в основном стояли недобросовестные кази и муфтии, в стране не существовало светского, справедливого законодательства, защищающего права и свободы простого народа. Страной по своему усмотрению правили ставленники правителя. Их права были безграничны и никем не контролировались. Они не считались с мнением простых людей при решении вопросов, касающихся интересов простого народа, эксплуатировали народ, как хотели. В-пятых, в последней четверти XIX в., пришло в упадок ханство, возросла беспощадная эксплуатация простого народа. Люди были вынуждены принимать все меры, чтобы как-то выжить в этой ситуации. Открылся широкий простор для разгула преступлений, проституции, «бачч'абози», воровства, грабительства, наркомании и других преступлений. И выросла плеяда высокообразованных людей, которые остротой своего пера стали разоблачать все негативные явления жизни, встав на защиту простого народа.

Такие прекрасные поэты и сатирики, как Нозил, Махмур, Гулхани, Маъдан, Хозик, Увайси, Мушриф, Нодим, Мукими и др. смело критиковали существующий строй, его пороки, раскрывали истинное лицо правителей, которым было возможно всё: вплоть до достижения бесправия народа и несправедливого решения суда. Языком сатиры изобличали деяния казиев, местных правителей, баев, защитников религии и пр.

Эти поэты старались правдиво отобразить действительную жизнь в обществе того времени, раскрыть неприемлемость существующего строя, не боялись угроз и немилости правителей. И среди них остротой своего юмора, правдивостью своих доводов и слов отличался Нозил, который внёс огромный вклад в развитие таджикской и узбекской сатиры XIX в.

Мы в процессе специального изучения его сатирического наследия пришли к следующим выводам:

1. Нозил Худжанди приехал в Коканд в последние годы правления Амира Умархана, что подтверждается рядом его произведений. К примеру, в одном из своих касыд он возвеличивает своего государя и говорит, что слава о нем вознеслась от Самарканда и Худжанда до Рума (Византии, т.е. Османской Турции), что действительно подтверждается взаимоотношениями Амира Умархана с султанами Османской империи. Он также причисляет себя к его слугам низшего разряда и пишет, что он не имеет статуса непосредственного общения с этим великим правителем, из чего вытекает, что при его правлении Нозил не был связан непосредственно с придворными кругами и не занимал какую-либо должность.

2. В 10-х годах XIX столетия в Коканде сформировалась полноценная литературная среда, где литературной деятельностью занимались более 100 поэтов. В кокандской литературной среде XIX века была сильно развита и сатира. Главными представителями этого направления были Махмур, Гулхани, Акмал, Гази, Маъдан, Низами, Хозик и Нозил. Правда, они писали и лирические стихи, но сатира составляла главную основу их творчества.

3. В сатире Нозила ярко выражена критика социальной жизни. Эта черта прослеживается даже в его лирических стихах. Особенно глубокая критика общественно-нравственной жизни содержится в его «Хашвиятнаме», сплошь состоящей из сатирических стихотворений. В них поэт разоблачает изъяны во всех областях социальной действительности: моральную развращенность, мошенничество, взяточничество, наркоманию, воровство и пр. В творчестве Нозила большое место занимает критика «баччабозй» (увлечение мальчиками), претенциозных поэтов без таланта, аморальных и продажных казиев, лживых и скупых мясников, пьяниц и пьянство, воров pi мошенников, наркоманов и людей, употребляющих анашу.

4. Сборник «Хашвиятнаме», состоящий из 99 сатирических стихотворений поэта, объемом в 3295 строк и написанных в жанре газели, месневи, мухаммаса, мусаддаса, рубай и муназира (полемика), вобрал в себя основную часть сатирического наследия Нозила. Структура «Хашвиятнаме» имеет смешанный характер — стихотворения в нем не расположены по четкой жанровой схеме, чем поэт, видимо, стремился постоянно поддерживать интерес у читателя.

5. Круг сатиры и критики «Хашвиятнаме» охватывает почти все слои социальной жизни того времени. Поэт критикует негативные явления, мечтая о том, чтобы общество очистилось от них, от их негативного влияния на развитие общества, чтобы нормализовать жизнь людей. Поэт видел, что люди его эпохи нуждаются в сильном, коренном перевоспитании, так как причина всех негативных явлений кроется в упадке их моральных принципов, разладе человеческих взаимоотношений. Он мечтал путем критики и сатиры искоренить зло и глубоко верил в это. Он полагал, что люди, попавшие под перо сатиры, сделают правильные выводы.

6. Деятельность сатирического образа Нозил раскрывает на основе его неугодных действий. В этом он чаще исходит из истины жизни. Следует подчеркнуть, что во многих произведениях поэта сатирические образы создаются в сравнении двух и более героев.

7. Нозил первым доказал своеобразность сатиры, как части литературы. Он создал сатирические полемики, газели, басни-рубаи, стихотворные рассказы, зарбулмасалы, мусаддасы и внёс свой вклад в развитие сатирической литеме», сплошь состоящей из сатирических стихотворений. В них поэт разоблачает изъяны во всех областях социальной действительности: моральную развращенность, мошенничество, взяточничество, наркоманию, воровство и пр. В творчестве Нозила большое место занимает критика «баччабозй» (увлечение мальчиками), претенциозных поэтов без таланта, аморальных и продажных казиев, лживых и скупых мясников, пьяниц и пьянство, воров и мошенников, наркоманов и людей, употребляющих анашу.

4. Сборник «Хашвиятнаме», состоящий из 99 сатирических стихотворений поэта, объемом в 3295 строк и написанных в жанре газели, месневи, мухаммаса, мусаддаса, рубай и муназира (полемика), вобрал в себя основную часть сатирического наследия Нозила. Структура «Хашвиятнаме» имеет смешанный характер — стихотворения в нем не расположены по четкой жанровой схеме, чем поэт, видимо, стремился постоянно поддерживать интерес у читателя.

5. Круг сатиры и критики «Хашвиятнаме» охватывает почти все слои социальной жизни того времени. Поэт критикует негативные явления, мечтая о том, чтобы общество очистилось от них, от их негативного влияния на развитие общества, чтобы нормализовать жизнь людей. Поэт видел, что люди его эпохи нуждаются в сильном, коренном перевоспитании, так как причина всех негативных явлений кроется в упадке их моральных принципов, разладе человеческих взаимоотношений. Он мечтал путем критики и сатиры искоренить зло и глубоко верил в это.- Он полагал, что люди, попавшие под перо сатиры, сделают правильные выводы.

6. Деятельность сатирического образа Нозил раскрывает на основе его неугодных действий. В этом он чаще исходит из истины жизни. Следует подчеркнуть, что во многих произведениях поэта сатирические образы создаются в сравнении двух и более героев.

7. Нозил первым доказал своеобразность сатиры, как части литературы. Он создал сатирические полемики, газели, басни-рубаи, стихотворные рассказы, зарбулмасалы, мусаддасы и внёс свой вклад в развитие сатирической литературы, демонстрируя свое мастерство в этих произведениях. Нозил приблизил язык сатиры к языку народа. В его сатире использованы самые обиходные народные слова и словообразования, пословицы и притчи и даже ненормативная лексика.

8. Нозил придавал особое значение высокой художественности своих сатирических стихотворений. В них, кроме использования таких приёмов, как талмех, ташбех, муболига, тавзе, тансик ассифат, истиора, тазод и наружная рифма, широко применялась и внутренняя рифма. Поэт при разоблачении самых негативных изъянов общественной жизни широко использует сатирические поэтические образы кукнора, банга, маъджуна, гулканда, тарёка. В этом плане характерна его муназира-мураббаъ «Дар баёни баде^а гуфтани кукнору банг ба тарик;и ч,идолу мухосамат ишорат ба киноя» («О враждебном споре мака и анаши»). В ней создан совершенный сатирический образ кукнара и банга и разоблачено такое негативное явление, как наркомания -употребление банга и кукнара.

9. Как известно, жанр муназара в узбекской литературе начинается с произведения «Чогир ва Банг» Юсуфа Амири. Другим ярким образцом этого жанра является «Бангу бода» Мухаммада Фузули. В муназире Нозила чувствуется влияние этих двух произведений. Во-первых, Нозил, как Амири и Фузули, активно применяет прием полемики, дискуссии. Во-вторых, главная идея всех трех произведений направлена на показ вреда кукнара и банга. Но имеются и различия между ними. Как отмечалось, это в первую очередь касается объема произведений. Кроме того, муназира Фузули кончается победой бода над бангом, а у Амири и Нозила - перемирием между ними.

10. Имеется своеобразие в стиле Нозила в плане выбора темы для сатиры. Темой для сатирических произведений поэта часто служат наркомания, воровство, скупость, мошенничество, педофилия, проституция, критикуя которые, он выдвигает идею очищения общества путем сатиры. В сатирическом стиле Нозила имеет большое значение и объем стихотворений. Они в основном состоят из 14-34 (газели), 25-90 (мухаммасы), 28-92 (месневи) 4854 (мусаддасы), 84 (муназире) строк.

11. Большую роль в сатире Нозила играет повествовательный стиль. Сатирические рассказы поэта созданы в жанрах мусаддас и месневи. Нозил в первых же строках этих стихотворений подчеркивает их повествовательную природу выражениями «^икоят эшитгил.» («послушай рассказ.»), «айлайин бир х.икояти рангин.» («поведаю тебе странный рассказ.») и т.д. В его «Хашвиятнаме» содержится пять рассказов, что говорит о его серьезном отношении к этому жанру и его роли в развитии классического рассказа в литературе.

12. В сатире Нозила критикуются конкретные люди с низкой натурой, мерзкими нравами, жившие в ту эпоху. Элементы такого стиля можно наблюдать также в творчестве Махмура, Гулхани, Маъдана, Мукими. Это говорит о том, что, в общем, эта тенденция была свойственна сатире XIX века. Сатирические образы Нозила-это типичные представители того общества, и он в своих произведениях создает их обобщенный образ, что придает им жизненность и впечатлительность. Критика конкретного лица не ограничила рамки сатиры, а, наоборот, служила для типизации героев, что дало возможность для более широкого обобщения.

13. В сатире Нозила сам поэт предстает в роли положительного героя, противостоящего обобщенным сатирическим образам, силой, противостоящего им. В его сатирах применяется такая форма конфликта, как активная неприемлемость. Поэт, изображая противоборствующие социальные силы и критикуя негативное в своих сатирах, стоит на стороне добра и критика им педофилии, проституции, наркомании, воровства, мошенничества, скупости. В то же самое время есть утверждение здорового образа жизни, морально-нравственной чистоты, честности, добросовестности, трудолюбия, щедрости.

14. Одним из произведений, созданных путем приема ирсоли масал — применения пословиц, поговорок, афоризмов в поэтической ткани был «Зарбулмасал» Нозила. «Зарбулмасал» Нозила - сборник, состоящий из рубай, созданных на основе пословиц. В нем содержится более трех тысяч рубаи-ирсоли масал. Они написаны на таджикском и узбекском языках. Поэт в них применил: 1) народные пословицы и поговорки; 2) афоризмы знаменитых таджикских и узбекских поэтов, мыслителей; 3) свои афоризмы.

15. Нозил является поэтом, широко применившим сатиру в лирических жанрах, и одним из основоположников этой традиции в кокандской литературной среде. Он даже составил сборник из своих сатирических стихов лирического жанра, что не наблюдается в творчестве других поэтов.

16. Нозил использовал такие лирические жанры, как газель, мухаммас, рубай, кыта, касыда, месневи, мусаммат, мусаддас, муназире, которые также широко применены и в его сатирических произведениях. Жанры мухаммас, газель и месневи являются наиболее используемыми жанрами в его сатире. В одном лишь сборнике «Хашвиятйаме» помещено 50 мухаммасов, 31 газель, 12 месневи, что говорит о значении этих жанров в сатирическом наследии Нозила.

17. Особым является характер сатирических газелей, мухаммасов, месневи Нозила. По форме и содержанию они выходят за рамки классических произведений, созданных в этих жанрах. Например, объем его сатирических газелей достигает от 14 до 34 строк, что является нарушением рамок, установленных восточными филологами для стихотворений данного жанра (от 3 до 15 бейтов), либо у него есть мухаммасы, размером в 18 строф (90 строк). По нашему мнению,' эти произведения целесообразнее будет рассматривать, как лиро-эпические.

18. Основной причиной усиления сатиры и реалистического изображения действительности в поэтическом творчестве является усиление сепаратистских настроений в Центральной Азии, начиная с XVII века, возникновение трех ханств, в результате чего участились междоусобные войны, крайне ухудшилась жизнь простого народа. Нозил является одним из передовых поэтов с реалистическим стилем, в творчестве которого людские и общественные недостатки изображены такими, какими они встречаются в жизни. В связи с этим в стихотворениях Нозила появился целый пласт реалистической поэзии, которая подготовила почву для еще более реалистичной литературы конца XIX — начала XX в.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Тилабов, Суюн Тахирович, 2009 год

1. На таджикском языке:

2. Абдуллоев А. Адиб Собири Тирмизй.- Душанбе: Маориф, 1983.- 208с.

3. Абдуллоев А., Саъдиев С. Адабиёти форсу точ,ик дар нимаи дугами асри XI ва авали асри XII Душанбе: Дониш, 1986.- 262с.

4. Абдук,одиров А. Сах,ифах,о аз робитахри адабии тонику узбек // Хуч,анд. 2004.- № 8. С. 71-79.

5. Амиркулов С. ^унайдулло Хрзик; ва достони у «Юсуф ва Зулайхо».- Душанбе: Ирфон, 1967. 94 с.

6. Амонов Р. Лирикаи халк^и то^ик. Душанбе: Дониш, 1968. - 412 с.

7. Афсах,зод А. Дар сафи бузургон.- Душанбе: Ирфон, 1986.- 336с.

8. Бобо Тох,ир. Таронах,о. Душанбе: Адиб. - 80 с.

9. Гулшани адаб, иборат аз 5 ^илд» тщпди 4. Душанбе: Ирфон, 1977.- 384 с.

10. Гулшани адаб, иборат аз 5 чилД> цилди 5. Душанбе: Ирфон, 1980.- 464 с.

11. Дилшоди Барно ва мероси адабии у. -Душанбе: Ирфон, 1970. 166 с. 1.11.3ехдйТ. Санъати сухан. - Душанбе: Ирфон, 1967. - 303 с. 1.12.Каримов У. Нозили Хуч,андй. - Душанбе: Дониш, 1978. - 124 с.

12. З.Каримов У. Адабиёти точ,ик дар нимаи асри XVIII ва аввали асри XIX. -Душанбе: Дониш, 1974. 188 с.

13. Каримов У. Мирзо Содикр Муншй. -Душанбе: Дониш, 1972. 164 с.

14. Коллектив. Ганч,и Зарафшон. Душанбе: Адиб, 1991. - 544 с.

15. Маъдан О. Ашъори мунтахаб. Душанбе: Ирфон, 1966. - 132с.

16. Маъдан О. Ангъори мунтахаб. Душанбе: Ирфон, 1985. - 96 с.

17. Маъсумй Н. Адабиёти то^ик дар асри XVIII ва нимаи аввали асри XIX. -Душанбе: Нашриёти давлатии адабиёти таълимй-педагогии Вазорати маорифи халк,ии РСС Точ,икистон, 1962. 92 с.

18. Маъсумй Н. Асар^ои мунтахаб, иборат аз 2 чдлд, ч,илди 1. Душанбе: Ирфон, 1977. - 368 с.

19. Мирзозода X. Афкори рангин. Душанбе: Ирфон, 1982. 352 с.

20. Мушфик,й А. Мунтахабот.- Сталинобод: Нашриёти давлатии Точ,икистон, 1958.- 304 с.

21. Насруддин А. Рудакй (нусхашиносй ва накду баррасии ашъори бозмонда). -Ху^анд: Ра^им ^алил, 1999. 396 с.123.0к,илов М. Омухтани санъатх,ои бадей.-Ленинобод: ДДХ, 1991. 159 с.

22. Садри Зиё. Наводири зиёия. Душанбе: Адиб, 1991. - 128 с.

23. Солехов С. Х,ач,в дар матбуоти точ,икии солкой 20-30. Душанбе: Дониш, 1969. - 143 с.

24. Султонов С. Ганч,и сарпуш// Комсомоли Точ,нкистон. 26 июли соли 1968.

25. Тоиров У. Фархднги истилохрти арузи Ач,ам. Душанбе: Маориф, 1991.- 560 с.

26. Хайём У. Рубоиёт. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1971. - 304 с.

27. Хрдизода Р. Адабиёти точ,ик дар нимаи дуввуми асри XIX. Душанбе: Дониш, 1968. - 295 с.

28. Хрдизода Р. Аз гузашта ва х,озираи адабиёти точ,ик. Душанбе: Ирфон, 1974.- 144 с.

29. Х,одизода Р. Аз Рудакй то имруз. Душанбе: Адиб, 1982. - 288 с.

30. Х,одизода Р., Каримов У., Саъдиев С. Адабиёти точ,ик. Душанбе: Маориф, 1988.-416 с.

31. Шамси К,айси Розй. Алмуъ^ам. Душанбе: Адиб, 1991. - 464 с.

32. Шодиев Э. Сахдфах,о аз равобити адабй. Мач,муаи мак,олах,о. Хуч,анд: Нури маърифат, 2005. - 120 с.

33. Шодиев Э. Тазкираи шоирони Ху^анд. Хуч,анд: Рах,им Ч,алил, 1996.- 152 с.

34. Шукуров М., Акбаров Ю. Анъана ва навоварй. Душанбе: Ирфон, 1976. - 36 с.2. На узбекском языке:

35. Абдуллаев В. Сайланма. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1982. - 440 б.

36. Абдуллаев В. Узбек адабиёти тарихи. 2-китоб. Тошкент: Уцитувчи, 1967. -284 б.

37. Абдуллаева Д. Усмонхужа Зорий хаёти ва ижоди: Филол. фанл. номз. дисс. автореф. Тошкент: 2003. — 25 б.

38. Абдугафуров А. Зокиржон Фурк;ат. Тошкент: Фан, 1977. - 212 б.

39. Абдугафуров А. Мук,имий сатираси. Тошкент: Фан, 1976. - 68 б.

40. Абдугафуров А. Навоий ижодида сатира.-Тошкент: Фан, 1972.-261 б.

41. Абдугафуров А. Навоий сатираси. Китоб 1. Тошкент: Фан, 1966. -314 6.

42. Абдугафуров А. Узбек демократик адабиётида сатира. Тошкент: Фан, 1961. -234 6.

43. Абдук,одиров А. Гулханийнинг «Зарбулмасал» асарида Жомий анъаналари // Адабий мерос. 1990. - № 2. - Б. 57-60.

44. Абдусаматов X,. Сайланма. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1985. 447 б.

45. Абдусаматов X,. Узбек совет сатираси масалалари. Тошкент: Узадабийнашр, 1968. 355 б.

46. Абдусаматов X,. Узбек совет сатирасининг баъзи масалалари. Тошкент: УзФАН, 1960. - 196 б.

47. Алишер Навоийнинг адабий мах,орати масалалари. Мацолалар туилами. -Тошкент: Фан, 1993.-208 б.

48. Амирий. Девон. Тошкент: Фан, 1972. - 360 б.

49. Амирий Ю. Чогир ва банг//Муборак мактублар. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1987. - Б. 248-255.

50. Ах,маджонов Ж. 20 йиллар узбек совет сатирик поэзияси: Филол. фанл. номз. дисс. автореф. - Самарканд, 1962. - 19 б.

51. Бобоев Т. Шеър илми таълими. Тошкент: Укдтувчи, 1996. - 344 б.

52. Болидов P. XV асрнинг иккинчи ярми XVI асрнинг бошларида узбек ва тожик шеърияти. Тошкент: Фан, 1983. - 143 б.

53. Ибрат И.Т. Танланган асарлар.- Тошкент: Маънавият, 2005. 200 б.

54. Иброх,имова Э. Увайсий. Тошкент: УзФАН, 1963. - 64 б.

55. Имомов Б. Кейинги йилларда яратилган сатирик асарлар хдкдца // Шарк, юлдузи. 1956. -№ 8. — Б. 108-116.

56. Имомов Б.Г.Еулом ижодида сатира ва юмор// Шарк, юлдузи. 1955.- № 7. Б. 97-106.

57. Ис^ок,ов Ё. Суз санъати сузлиги. Тошкент: Зарк,алам, 2006. - 128 б.

58. Исх,ок,ов Ф. Мактабда Гулханий адабий меросииинг урганилиши. Тошкент: Ук,итувчи, 1983. - 112 б.

59. Каримов F Узбек адабиёти тарихи. 3-китоб. Тошкент: Ук,итувчи, 1975. -328 6.

60. Каримов F. Халк,, тарих, адабиёт. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1977. -312 6.

61. Коллектив. Адабиёт назарияси. 2 томлик. Т. 2. Тошкент: Фан, 1979. -448 6.

62. Коллектив. Совет Шарк,и халкдари адабиётида сатира ва юмор масалалари.- Самарканд: СамДУ, 1986. 108 б.

63. Коллектив. Узбек адабиёт тарихи. 5 томлик. Т.4. Тошкент: Фан, 1978. -444 б.

64. Кулфат. Девон. Тошкент: Фан, 1985.-288 б.

65. К,айюмов П.Д. Тазкираи К,аюмий. 3 жилдлик. Жилд 2. Тошкент: УзРФА К,улёзмалар института тах,ририй нашриёт булими, 1998. - 469 б.

66. К,анотли сузлар: макрллар, маталлар, хдкматли сузлар. Тошкент: Ёш гвардия, 1986. -256 б.

67. К,аюмов А. Махмур. Тошкент: УзФАН, 1956. - 139 б. 2.38Даюмов А. Шеърият жилолари. - Тошкент: Ук,итувчи, 1997. - 128 б.

68. К,аюмов A. Kjk,oh адабий мух,ити (XVIII-XIX асрлар). Тошкент: УзФАН, 1961.-361 б.

69. К,одирова М. XIX аср узбек шоиралари ижодида инсон ва халк, такдири. -Тошкент: Фан, 1977. 184 б.

70. К,ушжонов М. Абдулла К,ахдор ижодида сатира ва юмор. Тошкент: Фан, 1973.- 150 6.

71. Лутфий. Сенсан севарим. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1987. - 464 б.

72. Мадаминов А., Турдиалиев А. «Баччагар» кимга башшланган? // Узбекистан адабиёти ва санъати, 1992 йил, 17 январ.

73. Мажидий Р. Истеъдод ва бурч. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1974. -332 6.

74. Маллаев Н. Узбек адабиёти тарихи. 1 китоб, к;айта ишланган 3 - нашри. -Тошкент: Ук,итувчи, 1976. - 664 б.

75. Мамажонов С. Услуб жилолари. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1972. -220 6.

76. Махмур. Шеърлар. Тошкент: Узадабийнашр, 1959. - 56 б.

77. Мах,мудов М. К,а^к,ах,анинг кудрати. -Тошкент: Чулпон, 1995.- 128 б.

78. Машраб. Мехрибоним к,айдасан. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1990.416 б.

79. Мирзаев И. Узбек хджвчилигида услубий тендепсиялар//Х,озирги узбек адабиётининг миллий узига хослиги. Мак;олалар туплами. Тошкент, 1984. -Б. 77-92.

80. Муборак мактублар. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1987. - 304 б.

81. Мунис. Сайланма. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1980. - 368 б.

82. Мук,имий. Асарлар туплами. 2 томлик. Т. 1. Тошкент: Уздавнашр, 1960. -362 6.

83. Мук,имий. Асарлар туплами. 2 томлик. Т. 2. Тошкент: Уздавнашр, I960. -200 б.

84. Мук,имий. Танланганасарлар-Тошкент: УзФАН, 1958. -308 б.

85. Мук,имов P.P. Узбек ва тожик сатираси тарак,к,иётининг асосий боск^тчлари. -Самарканд: СамДУ нашриёти, 1971. 392 б.

86. Мушриф. Ансоб уссалотин ва таворих улхавок,ин. — Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1995. 128 б.

87. Навоий А. Мукаммал асарлар туплами. 20 томлик. Т. 3. Тошкент: Фан, 1988.-616 6.

88. Навоий А. Мукаммал асарлар туплами. 20 томлик. Т. 10. Тошкент: Фан, 1992.-448 б.

89. Навоий А. Мукаммал асарлар туплами. 20 томлик. Т. 15. Тошкент: Фан, 1999.-236 6.

90. Навоий А. Мукаммал асарлар туплами. 20 томлик. Т. 17. Тошкент: Фан, 2001.-592 б.

91. Насриддинов Ф. Абдулла К,одирий сатира устаси // ТошДУ илмий асар-лари туплами. - Тошкент, 1964. - № 250. - Б. 108-119.

92. Нодим Н. Танланган шеърлар.-Тошкент: Узадабийнашр, 1964.- 88 б.

93. Нодира. Девон. Тошкент: УзФАН, 1963. - 620 б.

94. Нозил Хужандий//Машъала. 1935. - № 1. - Б. 12-13.

95. Носиров О. Узбек адабиётида газал. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1972. -134 6.

96. Равшанов Ф. Холис ва унинг адабий мероси: Филол. фанл. номз. .дисс. автореф. Тошкент, 1997. - 25 б.

97. Раззок;ов X,- Завкрй. Тошкент: УзФАН, 1955. - 96 б.

98. Раззок;ов Х- Узбек халк; огзаки ижодида сатира ва юмор. Тошкент: Уздавнашр, 1965. - 144 б.

99. Рахимов Н. Узбек совет сатираси тарихидан. Тошкент: Фан, 1962. - 1676.

100. Рах,монов В. Шеър санъатлари. Тошкент: Ёзувчи, 2001. - 72 6.

101. Рожий С. Зарбулмасал//Асрлар нидоси. Тошкент, 1982. - Б. 188-199.

102. Саидов О. Сатира тили билан.-Тошкент: Узбекистан, 1978.-82 б.

103. Саматов А. Узбек-тожик адабиёти. Узаро алок,алар, узаро таъсир. Тошкент: Узбекистан, 1990. - 64 б.

104. Султон И. Адабиёт назарияси. -Тошкент: Ук,итувчи, 1980.-392 б.

105. Табибий. Танланган асарлар. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1968. 232 б.

106. Увайсий. Девон. Тошкент: УзФАН, 1959. - 288 б.

107. Узбек адабиёти. 4 томлик. Т. 1. Тошкент: Уздавнашр, 1959. - 552 б.

108. Узбек адабиёти. 4 томлик. Т. 3. Тошкент: Уздавнашр, 1959. - 804 б.

109. Узбек адабиёти. 4 томликка илова. Т. 5. К. 1. Тошкент: Уздавнашр, 1960. -464 6.

110. Узбекистон халк^ари тарихи. Жилд 2. Тошкент: Фан, 1994. - 256 б.

111. Узбек халк, мак;оллари. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1989. - 512 б.

112. Файзуллаев Б. Узбек шеъриятида татаббуъ тарихи ва мах,орат масалалари (XVII-XIX асрлар ва XX аср бошлари газалчилиги асосида): Филол. фанл. номз. . дисс. Тошкент, 2002. - 161 б.

113. Феруз М.Р. Элга шоху ишк^а кул. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1994. 1606.

114. Фирдавсий А. Шох,нома. 3 жилдлик. Жилд 3. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1977.-640 6.

115. Фузулий М. Асарлар, 2 жилдлик. Жилд 2. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1968.-240 6.

116. Фурк,ат. Танланган асарлар. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1975. - 296 б.

117. Хоразмий X,. Девон. 2 китобдан иборат. Китоб 2. Тошкент: УзКПМК нашриёти, 1981. - 303 б.

118. Х,айитметов А. Алишер Навоийнинг адабий-танк,идий к^арашлари. -Тошкент: УзФАН, 1959. 196 б.

119. Х,ожиматов Ж. Узбек совет адабиётида сатира. Самарканд: СамДУ, 1986. -1196.

120. Х,омидий X,. Крдна шаркдаргалари. Тошкент: Шарк,, 1999. - 352 б.

121. Авраменко А.П. А. Блок и русские поэты XIX века. М.: Изд-во МГУ, 1990.-246 с.

122. Ахмедов Б.Б. Сатира Сабита Рахмана: Автореф. дисс. .канд. филол. наук. -Баку, 1985.-20с.

123. Болдина Л.И. Ирония, как вид комического: Автореф. дисс. .канд. филол. наук. М., 1982. - 19 с.

124. Борев Ю.Б. Комическое. М.: Искусство, 1970. - 269 с.

125. Борев Ю.Б. Трагическое и комическое в действительности и в искусстве. — М.: Знание, 1955. 32 с.

126. Брагинский И.С. От Авесты до Айни.- Душанбе: Ирфон, 1981.- 256 с.

127. Бушмин А.С. Эволюция сатиры Салтыкова-Щедрина. Л.: Наука, 1984. -344 с.

128. Выходцев П.С. Новаторство. Традиции. Мастерство. Л.: Сов. писатель, 1973.-336 с.

129. Горячкина М.С.Сатира Лескова.- М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 232 с.

130. З.Ю.Гусев В.И. Память и стиль. М.: Сов. писатель, 1981. - 351 с.

131. Коллектив. История Ленинабада. Душанбе: Ирфон, 1986. - 608 с.

132. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984.-295 с.

133. З.Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили. -Л.: Наука, 1973.-254 с.

134. Макарян О. О сатире. М.: Сов.писатель, 1967. - 275 с.

135. Маштакова Е.И. Турецкая литература конца XVII начала XIX в.: К типологии переходного периода. - М.: Наука, 1984. - 206 с.

136. Николаев Д. Смех оружие сатиры. - М.: Искусство, 1962. - 223 с.

137. Пропп В .Я. Проблемы комизма и смеха. М.: Искусство, 1976. 183 с.

138. Рустамов Э. Узбекская поэзия в первой половине XV века. М.: Изд-во восточной лит-ры, 1963. - 368 с.

139. Храпченко М.Б. Горизонты художественного образа. М.: Худ. лит-ра, 1982. - 334 с.

140. Источники на арабской графикеylla^lj«тЧ П1 A "4 > 11*1 ^jjl^jC-Lui pAg-jjiff^ л i£^liJaa ^jijluul (iLLiiliiia^S jlia ^tLuiSjjj! . 1314 .цД»^^ l-iLuuI .^Ic. Ijja*

141. Jjjluul ^jUi.Wjiia j\lu£jjjl .12080 WII fSj /uU Cjb^i^ .JjU1. U*- J*^ JbljajV I* jbljS «ДйМ ALliiaj^ jlii u^jjl 12080W j .jlj^ JjU .t(3 I ni ^m'l .cjlall tlibobj (jljJ^ .L) jlj1358 u-a .1375'u^ ^ 't^J^ ja t(>M4.1.