Носир Бухори и развитие газели в XIV веке тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, доктор филологических наук Исрофилов, Шарифмурод Рахимович

• Исрофилов, Шарифмурод Рахимович
• доктор филологических наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор филологических наук Исрофилов, Шарифмурод Рахимович

ВВЕДЕНИЕ.

Елава I. Эпоха и идейно- художественные истоки творчества Посира Бухори

1. Эпоха жизни Носира Бухори.

2. Идейно - художественные истоки творчества Носира Бухори.

Боби II. Биография Носира Бухори и его литературное наследие

1. Биография Носира Бухори.

2. Литературное наследие Носира Бухори.

2.1. Диван Носнра Бухори и его рукописные списки.

2.2. Публикации стихов Носира Бухори.

3. Классификация и анализ литературных жанров поэзии Носира.

Газели.

Касыды.

Таркиббанд.

Тардже'банд.

Мусамматы.

Мукатта'ат.

Рубай, фард и четверостишие.

Маснави.

Тахмидия.

Глава III. Мировоззрение Носира Бухори

1. Мазхаб и религиозные убеждения во взглядах Носира.

2. Влияние коранических аятов и пророческих хадисов на поэзию Носира Бухори

2.1. Носир и Коран.

2.2. Влияние хадисов пророка на поэзию Носира Бухори.

3. Общественно - политические взгляды в поэзии Носира.

3.1. Панегиризм (мадх) и хвалебные оды Носира Бухори».

3.2.Мотивы сетования на судьбу и протест против несправедливости эпохи.

3.3. О проповеди и о тщетности упования на жизнь.

4. Мистические и философские мотивы в поэзии Носира Бухори

4.1. Мистицизм Носира Бухори.

4.2. Отношение Носира к течениям маламатия и каландария.

4.3. Носир и школа риндизма.

4.4. Образ пир (старца-наставника) с точки зрения Носира Бухори.

4.5. Философские и богословские взгляды Носира Бухори.

Глава IV. Архитектоника, темы и художественно-эстетические особенности газелей Носира Бухори.

1. Стиль и художественные особенности поэзии Носира Бухори

1.1. Архитектоника газелей Носира Бухари.

1.2. Газели Носира Бухори и индийский стиль.

1.3.Основных стилевых особенностей лирики Носира Бухори.

П. Метрика и рифма поэзии Носира Бухори

1. Метрики поэзии Носира Бухори.

2. Рифма и радиф в газелях Носира Бухори.

III. Анализ тем поэзии Носира Бухори

1. Тема любви в поэзии Носира Бухори.

1.1. Предвечная любовь и изначальное вино в поэзии Носира Бухори

1.2. Противоречие разума и любви в поэзии Носира Бухори.

2. Аскетизм и аскет в поэзии Носира.

3. Описание вина в газелях Носира.

3.1. Вино как отправная точка сюжета.

3.2. Вино как средство художественного изображения.

Глава V. Носир Бухори и традиции персидской поэзии.

1. Влияние поэтов-предшественников на поэзию Носира Бухори.

2.Созвучие поэзии Носира Бухори с творчеством поэтов-современников

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Носир Бухори и развитие газели в XIV веке»

В истории персидско - таджикской литературы XIV век занимает особое место. Этот век считается периодом расцвета персоязычной лирической поэзии, и главное место в лирике этого периода принадлежит жанру газели. Выдающиеся представители этой эпохи - Хафиз Шерози (1321-1390), Хаджу Кирмони, Салмон Соваджи (1300-1376), Камол Худжанди (умер в 1400 г.), Имод Факех и многие другие поэты - лирики, творившие в разных странах, навечно занесены в историю мировой поэзии. Рядом с этими именами по праву стоит и имя Носира Бухори, великого средневекового поэта и мистика, прожившего большую часть своей жизни в чужбине.

Дарвеш Носир Бухори является одним из выдающихся поэтов-лириков начала XIV в., однако, к сожалению, до настоящего времени изучению его жизни, творчества и места в истории персидско-таджикской литературы не было посвящено ни одного исчерпывающего исследования. Между тем, вклад Носира Бухори в развитие любовно-мистической газели настолько огромен, что даже величайший поэт той эпохи - Хафиз не избежал влияния его поэзии. Причиной забвения Носира Бухори, на наш взгляд, является отсутствие доступа к спискам его дивана и научно-критического текста его произведений.

В некоторых источниках по истории Средней Азии и Ирана, истории персидско-таджикской литературы, написанных после XIV века, таких как «Бахористон» («Весенный сад») Абдурахмона Джоми, «Тазкиратушшуаро» (Антология поэтов) Давлатшоха ибн Ало ад-дина Самарканди, «Хафт иклим» (Семь климатов) Амина Ахмада Рози, «Махбубулкулуб» (Любимец сердец) Алишера Навои, «Мир'атулхаёл» (Зеркало воображения) Ширхана Луди, «Комус ал-а'лам» (Словарь выдающихся людей») Шамс ад-дин Сами, «Наштари ишк» (Острие любви) Хусейнкулихана Азимабади, «Хабибуссияр» (Избранные биографии) Хондамира, «Равзатуссафо» (Сад искренности) Мухаммада Мирхонда, «Рузи равшан» (Светлый день) Хусайна Сабо,

Риёзушшуаро» (Сад поэтов) Вола Дагестани, «Райхонатуладаб» (Базилика нравоучения) Мухаммадали Мударриси Табрези Хиёбони, «Риёзулорифин» (Сад мистиков) Ризакулихона Хидаята, «Аззариъа» (Сеяющая) Окобузурга Техрани, «Латоифуттавоиф» (Тонкости религиозных общин) Али Сафи, «Калимотушшуаро» (Слова поэтов) Мухаммадафзала Сархуша, «Тазкираи Армугон» (Антология торжества) Осафи, «Риёзатулджаннат» (Райский сад) Зунузи Табрези, «Субхи гулшан» (Рассвет цветника) Сайидалихона Хусайни, «Натоичулафкор» (Результаты мыслей) Мухаммада Кутратуллоха Гупомуйи, Сборник «Си шоир» (Тридцать поэтов), «Сафинаи Хушгу» (Ковчег Хушгу) Хушгу, «Касидаи бузургон» (Касыда о великих людях) Туграля Ахрари и других встречаются упоминания о Носире Бухори. Сведения относительно биографии поэта, которые предоставляют эти источники, очень скудны -почти все они повторяют сведения Давлатшаха. В некоторых индийских антологиях, в том числе в антологии Насрободи его представляют одним и тем же лицом с Кази Носир Бухори - поэта, жившего в XVII в. Авторы литературных антологий, в которых упоминается Носир, преподносят его как «познавшего Истину» поэта - мистика, и как талантливого поэта-лирика.

Начало исследованию жизни и творчества Носира Бухори было положено на Западе, во второй половине XIX в., с научных сообщении востоковедов-источниковедов Г. Эте (9,674)', Ч. Рьё (20,598) и Е. Блоше (4,372). Эдуард Браун в своей книге «От Саади до Джоми» называет всех поэтов и литераторов - современников Носира, но не упоминает о нем. Кроме того, встреча Носира с Салмоном, которая произошла на берегу Тигра и все авторы антологий, упоминавшие о ней, относят ее к Убайду Зокони.

На Востоке о Носире, как об известном поэте-панегиристе своего времени, впервые упоминает Шибли Нуъмани в своём комментарии к биографии Салмона Саваджи(28, 154). Позднее С. Айни, опираясь на

1 Первая цифра указывает на порядковый номер цитированной книги в «Библиографии», вторая означает страницу цитаты сообщения «Тазкиратушшуаро» Давлатшаха Самарканди, даёт краткую оправки о времени поэта, и приводит отдельные образцы его стихов (2, 72).

Первое, сравнительно серьёзное исследование творчества Носира принадлежит перу Парвиза Нотила Хонлари, который, наряду с выявлением созвучных мотивов в поэзии Носира и Хафиза, описал его жизнь, литературное наследие, и его поэтические и стилевые особенности(325, 929). Махди Дурахшони, опубликовавший диван поэта, в своей статье «Чей этот тардже'банд?» (219, 860-867) дискутирует вокруг Носира, который ошибочно соотносится к Носиру Бухори. В статье «Муштаракоти Х,офизи Шерозй ва Носири Бухорой» (Созвучие Хафиза Шерози и Носира Бухори) (218, 484-490) он сначала говорит о схожестях газелей Носира и Хафиза, затем рассказывает о необходимости написания дивана поэта. Махди Дурахшон, на основе списков диванов Носира, хранящихся в Иране, составил относительно полный диван поэта, предварив его подробным введением, в котором повествуется о биографии поэта, его родословной, местах проживания и о скитаниях, количестве стихов, поэтическом стиле и других сторонах творчества Носира(8). Основу работы М.Дурахшона составляет рукописи дивана поэта, баязы и джунгы библиотек Ирана. Диван Носира Бухори был издан стараниями Махди Дурахшони в 1353 (1975) типографией «Бунёди некукории НуриёнУ» (28). Диван начинается подробным введением главного редактора «Бунёди некукории НуриёнТ» доктора Нусратуллох Косами (267). Автор введения во вступительной части рассказывает о разрозненных сведениях авторов антологий относительно времени и жизни Носира, затем размышляет о стиле и языке стихов Носира. После введения Косами М. Дурахшони сначала объясняет причину своей инициативы по редакции дивана поэта, затем приступает к комментарию биографии Носира. Исследователь на основе сведений первоисточников и в основном дивана поэта рассказывает о его родословии, месте рождения, его путешествий н других сторон его жизни. Вдобавок к этому, исследователь дискутирует об его восхваляемых личностях (мамдух), нравах и обычаях, о предшествовавших к тому времени поэтах, его беседах со своими поэтами — современниками, языке, стиле и особенностей стихов, количестве стихов и других вопросов наследия Носира. Хотя Махди Дурахшони назвал составленный им диван «Девони чомеъ» (Полный диван), но много бейтов и газелей поэта оказались за его пределами. В частности, маснави «Хидоятнома» (Наставление на правильный путь) приведено не в полном виде, также не включены в этот диван несколько газелей, о принадлежности которых к Носиру нет никаких сомнений. Причиной такого обстоятельства, по всей видимости, является неосведомленность составителя об относительно более полных рукописях дивана поэта, хранящихся в Ташкенте, Ленинграде и Душанбе.

Хотя диван был издан в Иране, но исследование стихов Носира в Иране все еще не нашло своего развития. Со времени издания дивана (1353/1974) в Иране и вплоть до настоящего времени было опубликовано несколько статей, посвященных, однако, творчеству других поэтов времени Носира. Они не были непосредственно посвящены стихам поэта, а подвергали рассмотрению лишь стихи других поэтов. Автором одной из этих статьей под заголовком «Салмон Соваджи и Носир Бухори» является Саййидахмад Ризамуджаррад (344,31-33), который рассматривает созвучие стихов Салмона и Носира. Статья вместе с библиографией составляет три страницы и ограничивается лишь упоминанием о стихах Салмона и Носира с одинаковыми размерами и рифмами. Другим исследованием является статья известного знатока Хафиза Бахауддин Хуррамшохи, который в «Хафизнома» при рассмотрении темы «Влияния предшественников на Хафиза» упоминает о Носире и полемизирует относительно созвучие поэзии Носира и Хафиза (379, 73). Хуррамшохи о поэтическом таланте Носира пишет: «Дервиш Носир или Шах (Ходжа) Носир Бухори или Бухорои является из числа знаменитых поэтов восьмого века, он очень силен в сочинении касыды и газели» Его поэтическое положение чуть ниже, чем у Саади, Хафиза, а также Ходжы и Салмона, и равным к таким поэтам, как Низари Кахистани, Убайд, Авхади

Мараги и Камол Худжанди (379, 73). Другим исследованием является дипломная работа выпусника Университета Язд, департамента гуманитарных наук Аббас Фатими под названием «Накди та^лмли девони Носири Бухорой ва таъсирпазирии Х,офиз аз у» (Критика анализа дивана Носира Бухори и его влияние на Хафиза», защита которой состоялась в 1379 г. в Институте персидского языка и литературы под руководством Малека Сабета и консультацией Джамолиддина Муртазави. Эта дипломная работа находится в рукописном варианте и еще не опубликована. Забехулло Сафо в третьем томе «Таърихи адабиёт дар Эрон» (История литературы в Иране) наряду с другими поэтами, также дает сведения по биографии и наследию Носира (335, 995-1003). Хотя Сафо дает о Носире краткую историю, но сведения, которые он приводит из источников и дивана поэта, являются ценными и научными. Покойный поэт и литературовед Ирана Кайсар Аминпур в книге «Суннат ва навоварй дар шеъри муосир» (Традиция и новаторство в современной поэзии) при рассмотрении традиции и нововведения, вспоминает о Носире Бухори и пишет: «А другой современник Хафиза Носир Бухори, который хотя и не является новатором, признает себя обладателем уникального выражения и необыкновенной манеры» и для укрепления своей мысли приводит три бейта Носира (169, 268). Аминпур признает подобное притязание поэта к восхвалению. Абулхусайн Зарринкуб в «Сайре дар шеъри форси» (Некоторые сведения о персидской поэзии) (23 1, 1384) также дает краткую информацию о Носире.

В Таджикистане первым исследователем, обратившим внимание на Носира, является С. Айни. В «Намунаи адабиёти тоцык» (Образцы таджикской литературы) он, опираясь на сведения Давлатшаха Самарканди, дает краткие сведения о Носире, приводит в качестве примера одну касыду и его две газелей (164,72-74). В книге «Адабиёти форсу тоцик дар асрхои ХИ-Х1У» (Персидско-таджикская литература в XII—XIV вв.) при рассмотрении литературы второй половины XIV в. также упоминается о Носире Бухори. Эта заметка принадлежит перу И.С. Брагинского, который при рассмотрении вопроса пропаганды свободы и раздолья приводит в качестве примера одну из его газелей» (163, 16). X. Мирзозода в «Таърихи адабиёти точик (асрх,ои XI1I-XV.)» (История таджикской литературы ХШ-XV вв.) при изучении литературной ситуации этого периода дает сведения о Носире и его поэзии наряду с поэтами второго уровня (288, 57-60). Сведения X. Мирзозода являются более обширными, чем других. Исследователь, опираясь на рукопись дивана, которая была переписана в 858 хиджри (1454) в Ширазе, и сведения источников в некоторой степени проливает свет на жизнь поэта. Однако большинство его слов являются предположениями и догадками, о которых мы упоминали при комментарии биографии поэта. Так как целью X. Мирзозода не являлась глубокое изучение жизни и наследия поэта, а было лишь знакомство с Носиром в качестве одного из представителей литературы этого периода, поэтому он рассказывает о жизни и тематике стихов поэта только в объеме четырех станиц.

В «Энсиклопедияи советии точик» (Таджикской советской энциклопедии) приводится очень краткая информация о жизни и наследии Носира, принадлежащая перу X. Валиходжаевой (201). Автор статьи не рассматривает диван поэта непосредственно, лишь рассказывает о нем на основе исследования X. Мирзозода (201, 234). В «Энсиклопедияи адабиёт ва санъати тол>ик» (Энциклопедии таджикской литературы и искусства) также существует упоминание о Носире, которое является очень кратким и без имени автора, написанное на основе сведений по истории персидско-таджикской литературы (201, 478). X. Валихуджаева опубликовала 20 газелей и 15 рубай поэта с очень кратким введением в 1981 г. в журнале «Садои Шарк,» (200, 105-111). В «Гулшани адаб» (Цветнике литературы) также дается краткая информация о жизни и наследии поэта, приводятся 20 его газелей в качестве примера (26,449).

В исследовательских трудах, осуществленных относительно жизни и наследии поэтов - современников Носира, о нем упоминается как о поэте, жившем в это время. В том числе, А. Афсахзод в «Камоли Хучандй устоди газал» (Камол Худжанди - мастер газеля) (177,89), Б. Максудов в «Рузгор ва осори Камоли Хучандй» (Жизнь и наследие Камола Худжанди) (279,3) и «Ч,устучу дар ах.вол ва осори Ирокд» (280,189) (Поиски о жизни и наследии Ироки) также упоминают о нем. В книге известного ученого-историка Ахрора Мухтарова «Дурдонах,ои маданияти То ни к истом дар ганцинаи Х,индустон» (Жемчужины культуры Таджикистана в сокровищнице Индии), которая дает сведения о персидских рукописях библиотеки Индии, в нескольких местах упоминается имя Носира Бухори, в качестве примеров приведены несколько бейтов, но эти стихи принадлежат другому поэту с именем Кази Носир Бухори, который жил и творил в XVII в.

В 1996 Амирбек Хабибов на основе составленного дивана М. Дурахшони издал «Избранные» поэзии Носира, которые охватывали только часть его газелей (73). Эта книга является первым сравнительно большим сборником поэта, который знакомит таджикский читателей с ним и его поэзией. А. Хабибов при рассмотрении биографии поэта следовал манере работы М. Дурахшони, повторяет его высказывания. А при отборе газелей поэта он довольствуется лишь составленным диваном М. Дурахшони, рассматривает его в сопоставлении с рукописной копией дивана под номером 884, хранящейся Рукописном фонде имени академика А. Мирзоева Института востоковедения и письменного наследия АН РТ. Эта инициатива позволила составителю обнаружить новые бейты поэта, однако при переводе на кириллическую графику он допускает много погрешностей. Несмотря на это, составленные этим ученым «Избранные», смогли ознакомить таджикского читателя с поэзией Носира.

В Узбекистане одним из первых исследователей, который дает сведения о Носире, является Исматуллох Абдуллоев. В 1956 г. некий человек из Намангана - Абдулвохид Саматов предлагает известному узбекскому ученому Исматуллоху Абдуллаеву рукопись дивана Носира Бухори. Этот диван включает 460 газелей и считается одним из сравнительно полных диванов поэта. И. Абдуллоев написал о Носире Бухори и рукописи его дивана несколько статьей, подчеркивая необходимость изучения жизни и наследия поэта. В том числе, в «Носири Бухорой ва эджоди акида» (Носир Бухори и творение идеи) (160), «Уникальный диван Носира Бухори» (159), «О поэзии Носира Бухори) (157), «Носир Бухори» (158), а также в «Узбек Совет Энциклопедияси» (Узбекской советской Энциклопедии) (161) он дает краткие сведения о его жизни и наследии, рукописи его дивана. Изучение наследия Носира Бухори в Узбекистане связано с именем Салимхона Курбанова. В 1974 г. он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Лирическое наследие Носира Бухори». Диссертация написана на узбекском языке, ее автореферат в объеме 26 страниц переведен на русский язык (272). Хотя Курбанов напоминает о рукописях дивана в Душанбе, Тегеране и Ленинграде, тем не менее, основу его работы составляет обнаруженная рукопись дивана поэта в Намангане. Диссертация Курбанова состоит из трех глав, заключения и библиографии. Первая глава называется «Исторические первоисточники, сообщающие о Носира Бухори», в которой подвергнуты рассмотрению сведения о Носире Бухори, данные в некоторых антологиях и литературных произведениях, а также в исследованиях европейских и восточных востоковедов. Однако не все источники подвергнуты изучению. Из исследований европейских востоковедов он упоминает .Яна Рипку и Эдуарда Брауна и отмечает, что «зарубежные учёные — востоковеды Эдуард Браун и Яи Рипка подчеркивают, что поэзия Носира Бухори по своему духу близка творчеству Хафиза Шерози» (272, 8 ). Насколько в ходе исследования нам стало известно Ян Рипка напоминает о Носире, но в книге Эдуарда Брауна имя Носира не упоминается. Также не изучены сведения, данные Блошем, Рьё, Германом Эте. Во второй главе Курбанов рассматривает биографию поэта, о которой мы упоминали при изучении жизни поэта. Третья глава называется «Традиция и новаторство», в которой автор дискутирует относительно темы, содержания, стиля выражения и особенностей газелей поэта, в чем и заключается ценность диссертации. Кроме того, С. Курбанов опубликовал несколько статьей о жизни и поэзии

Носира. К ним можно соотнести: «О диване Носира Бухори» (271,35-40). «Тематические особенности лирика Носира Бухори» (273. 101-104) и «Когда умер Носир Бухори?» (274,28). Диссертация и статьи С. Курбанова написаны в рамке идеологии советского периода, на основе методологии марксизма -ленинизма. Хотя он указывает на мистические мысли поэта, но он старался изучить критические размышления поэта по отношению к правителям и духовенству своего времени.

В большинстве работах по истории персидско-таджикской литературы и энциклопедических трудах, изданных в Иране, Таджикистане, Афганистане, России, Узбекистане, Пакистане, Индии на персидском, таджикском, русском, арабском, индийском, пуштунском и узбекском языках, приводятся очень краткие сведения о Носире и его стихах. В частности, в «Шеьрулацам»- и Шибли Нуъмани, «Намуиаи адабиёти тоник» С. Айни, «Таърихи назму наср дар Эрон ва дар забоны форси» Сайда Нафиси, «Таърихи адабиёт дар Эрон» Забехуллох Сафо, «Доиратулмаорифи форси», «Донишномаи адаби форси», «Таърихи адабиёти тоник (асрхои Х111-ХУ)» X. Мирзозода, «Адабиёти форсу тоник дар асрхои XII—Х1У», «Энсиклоиедияи адабиёт ва санъати тоник», «Энсиклопедия советии тоник», «Узбек совет эитсиклопедияси» и т.д., о которых мы говорили при рассмотрении биографии и наследии поэта.

Несмотря на это, до сих пор не проведено ни одного исчерпывающего литературоведческого исследования о Носире и его поэзии. Большинство из упомянутых работ содержат лишь сведения общего характера, в которых Носир представлен как посредственный поэт. Из числа упомянутых исследований, относительно серьезным представляется монографическое исследование С. Курбанова «Лирическое наследие Носира Бухори». Тем не менее, недостатком этой работы, является то, что в ней полностью проигнорированы мистические взгляды поэта на «пути познания Истины (Бога)», и религиозно-этические мотивы в его мировоззрении, которые превалируют в поэтическом наследии Носира. Кроме того, Курбанов, описывая жизнь и творчество Носира, счёл достаточным ограничиться лишь источниками, находившимися в его распоряжении.

С учётом вышесказанного, можно утверждать, что жизнь и наследие этого поэта-мистика не изучены должным образом, не раскрыто его поэтическое мастерство и его мистические воззрения, а также не определено его место в истории персидско-таджикской литературы. Сведения о нём, содержащиеся в научных и литературных источниках, а также наличие большого количества доступных списков дивана поэта, позволяют нам определить место Носира в мистицизме и в поэтическом творчестве, а также определить его роль в развитии персидско-таджикской литературы, особенно в жанре газели.

Носир Бухори вступил на стезю творческой деятельности в то время, когда мистицизм в исламе достиг кульминационной точки в своём развитии и когда окончательно оформились два стиля в лирической поэзии -мистические газели Джалал ад-дина Руми и любовные газели Саади Ширази. Носир ещё до Хафиза синтезировал эти два стиля при написании газелей, которые стали сплавом этих стилей.

Носир - поэт и мистик, и эти два качества — свободный поэт-лирик и познавший истину суфий - побудили его творить любовно-мистические газели, которые и определили его место в мистицизме и изящной словесности. Его тардже'банды и таркиббанды, касыды и кыт'а, рубай и маснави, и особенно - его газели, изобилуют религиозно-мистическими и социально-политическими воззрениями, а также несут в себе личный мистический опыт поэта —суфия.

Для адекватного понимания поэзии Носира необходимо знание суфийских и мистических учений, и их особенностей, распространённых при жизни поэта. В качестве источников в данном аспекте могут послужить трактаты, посвященные суфизму, таких теоретиков суфизма, как Шакик Балхи, Абухамид Газоли, Ахмад Газоли, Худжвири, Мухйиддин Ибн Араби,

Наджмуддин Рози, Абдуррахман Судами, Махмуд Шабустари, Шамсуддин Лохиджи, Маъсумшах Ширази и др.

Следует отметить, что изучению различных сторон суфизма и его роли в литературе было посвящено большое количество серьёзных исследований как отечественных, так и зарубежных учёных, которые могут оказать существенную помощь при изучении наследия поэтов-мистиков, включая поэзию Носира. К их числу относятся исследования таких учёных, как Касим Гани, В.А. Жуковский, Б. Фурузонфар, А.Дж. Арберри, Р.А. Никольсон, Е.Э. Бертельс, А. Зарринкуб, Н. Пурджаводи, Т. Пурномдориён, Б. Хуррамшохи, А. Мирзоев, А.Афсахзод, Дж. С. Тримингем, И.П.Петрушевский, А.Д. Кныш, К. Олимов, Н.И. Пригарина, Н.Ю. Чалисова, М. Рейснер, А. Мухаммедходжаев и др.

Для всестороннего исследования темы, нами предпринята попытка определить тенденции и предпочтения эпохи Носира, характерные особенности суфийской литературы в городах и странах, где жил поэт-мистик, его взаимоотношения с поэтами и правителями, а также его связи с последователями мистического пути познания. Для определения места поэта в истории персидской литературы, объектом всестороннего исследования стали этапы формирования личности Носира как поэта-мистика, жанровый состав и идейное содержание его поэзии, его творческий стиль, методы и индивидуальные стилевые особенности, степень влияния на него творчества поэтов — предшественников и взаимовлияние с поэтами - современниками. При этом, также необходимо было сопоставить идейное содержание газелей Носира, его творческий стиль и художественно-изобразительные средства, его систему мистического познания (тарикат) и её доктрину с творческим наследием величайшего поэта-лирика персидской литературы - Хафиза, поскольку указанные поэты имеют схожие стили и методы. Всё это позволит выявить этапы развития любовно-мистической газели и определить место Носира в истории персидско-таджикской литературы, особенно — в жанре газели.

С учетом изложенных суждений впервые в этой диссертации жизнь и наследие поэта-лирика Носира Бухори подвергается серьезному научному и всестороннему изучению с позиции литературоведения нового времени. Для всестороннего исследования темы нами было определены следующие задачи:

- изучение общественно - политической и литературной жизни эпохи Носира на основе имеющихся сведений в средневековых источниках и в современных научных исследованиях, а также выяснение идейных истоков его творчества;

- определение маршрутов странствий поэта-мистика и выяснение социально- политического фона и литературных тенденций в городах и странах, которые он посетил;

- идентификация персонажей, которых восхвалял поэт, а также государственных и общественных деятелей, наставников мистического пути познания (тарикатов), с кем Носир имел связи, кому посвящал свои панегирики и кем был облагодетельствован;

- определение тенденций общественно-философской мысли, в частности, мистических школ, и связей Носира с ними;

- сопоставительное изучение сообщений литературных, исторических и географических источников, научно-критический обзор результатов исследований современных ученых с целью реконструкции подробной, научно-проверенной биографии Носира Бухори;

- выявление и идентификация рукописных списков стихов Носира, хранящихся в рукописных фондах различных стран, в том числе в Таджикистане, Узбекистане, России и Азербайджане, и выпавших из поля зрения учёных, и их научная оценка;

- сопоставление выявленных списков дивана Носира с хранящимися в Иране и Турции списками, а также реконструкция автографа поэта методами современной текстологии;

- критическое изучение опубликованных диванов и избранных стихов Носира, а также исследование научно-проверенных текстов его наследия;

- анализ поэзии Носира на предмет определения поэтических жанров, а также их художественно-стилевых особенностей;

- выяснение побудительных мотивов обращения Носира к панегирикам, определение отличительных черт его хвалебных касыд от подобного рода касыд других поэтов;

- определение уровня мастерства поэта в каждом из поэтических жанров, и выявление тем и мотивов в его поэтических произведениях;

- определение мазхаба (толка) и изучение религиозных, богословско-философских, общественно-политических воззрений, а также мистических устремлений Носира;

- анализ тематики газелей Носира и определение его места в мистицизме;

- идентификация личности старца - наставника, ведшего Носира по мистическому «пути» познания, уставных требований его школы и методов для прохождения «пути»;

- исследование поэтики стихов поэта с точки зрения стихотворных размеров, архитектоники и видов газелей, применения поэтических фигур, стилевых особенностей и т.п.;

- определение степени влияния на Носира творчества таких поэтов-предшественников, как Анвари, Захир, Саади, Хакани, Мавлави, Санои, Низами и его приемственность в продолжении традиций таких несуфийских поэтов, как Фирдоуси, Адиб Сабир, Амир Муиззи и других;

- определение поэтического таланта Носира в русле традиции «творческого подражания» (татаббу'), приверженность традиции и новации поэта в этом жанре поэтического творчества;

- сопоставительный анализ созвучных мотивов в поэзии Носира и в поэтических творениях поэтов-современников-Хафиза,Салмона, Камола; определение степени влияния поэзии Носира на творчество других поэтов;

- решение проблемы атрибуции стихов, приписываемых как Носиру, так и Хафизу, Носиру и Салмону.

- изучение общественно - политической и литературной жизни эпохи Носира на основе имеющихся сведений в средневековых источниках и в современных научных исследованиях, а также выяснение идейных истоков его творчества;

- определение маршрутов странствий поэта-мистика и выяснение социально- политического фона и литературных тенденций в городах и странах, которые он посетил;

- идентификация персонажей, которых восхвалял поэт, а также государственных и общественных деятелей, наставников мистического пути познания (тарикатов), с кем Носир имел связи, кому посвящал свои панегирики и кем был облагодетельствован;

- определение тенденций общественно-философской мысли, в частности, мистических школ, и связей Носира с ними;

- сопоставительное изучение сообщений литературных, исторических и географических источников, научно-критический обзор результатов исследований современных ученых с целью реконструкции подробной, научно-проверенной биографии Носира Бухори;

- выявление и идентификация рукописных списков стихов Носира, хранящихся в рукописных фондах различных стран, в том числе в Таджикистане, Узбекистане, России и Азербайджане, и выпавших из поля зрения учёных, и их научная оценка;

- сопоставление выявленных списков дивана Носира с хранящимися в Иране и Турции списками, а также реконструкция автографа поэта методами современной текстологии;

- критическое изучение опубликованных диванов и избранных стихов Носира, а также исследование научно-проверенных текстов его наследия;

- анализ поэзии Носира на предмет определения поэтических жанров, а также их художественно-стилевых особенностей;

- выяснение побудительных мотивов обращения Носира к панегирикам, определение отличительных черт его хвалебных касыд от подобного рода касыд других поэтов;

- определение уровня мастерства поэта в каждом из поэтических жанров, и выявление тем и мотивов в его поэтических произведениях;

- определение мазхаба (толка) и изучение религиозных, богословско-философских, общественно-политических воззрений, а также мистических устремлений Носира;

- анализ тематики газелей Носира и определение его места в мистицизме;

- идентификация личности старца - наставника, ведшего Носира по мистическому «пути» познания, уставных требований его школы и методов для прохождения «пути»;

- исследование поэтики стихов поэта с точки зрения стихотворных размеров, архитектоники и видов газелей, применения поэтических фигур, стилевых особенностей и т.п.;

- определение степени влияния на Носира творчества таких поэтов-предшественников, как Анвари, Захир, Саади, Хакани, Мавлави, Санои, Низами и его приемственность в продолжении традиций таких несуфийских поэтов, как Фирдоуси, Адиб Сабир, Амир Муиззи и других;

- определение поэтического таланта Носира в русле традиции «творческого подражания» (татаббу'), приверженность традиции и новации поэта в этом жанре поэтического творчества;

- сопоставительный анализ созвучных мотивов в поэзии Носира и в поэтических творениях поэтов-современников-Хафиза,Салмона, Камола; определение степени влияния поэзии Носира на творчество других поэтов;

- решение проблемы атрибуции стихов, приписываемых как Носиру, так и Хафизу, Носиру и Салмону.

При разрешении вышеуказанной проблемы нами принято во внимание методы и пути историко-сравнительного исследования, объективный взгляд на литературные материалы, использование традиционной поэтики, текстологические нормы, метод системного анализа, а также статистические и практические методы. В работе использован опыт известных ученых Таджикистана, России, Ирана, Индии и европейских стран, таких как Е.Э. Бертельс, Забехуллох Сафо, А. Мирзоев, Абдулхусайни Зарринкуб, Шафеъ Кадкани, Таки Пурномдориён, Бахоуддин Хуррамшохи, А.Ф. Лосев. Ю.М. Логман, А.Дж. Арбери, А. Афсахзод, А. Сатторзода, Насруллох Пурджаводи, X. Шарифов, М. Рейснер, И.В. Стеблева и других.

В ходе исследования в качестве первоисточников использованы различные копии рукописей и современных изданий диванов и сборников Носира Бухори, из наследия предшествующих поэтов, таких как Рудаки, Фирдоуси, Фаррухи, Ансори, Адиб Собир, Муиззи, Санои, Хакани, Анвари, Захир, Низами, Авхади, Саади, Мавлави, Салмон, Убайд, Шох Неъматуллох Вали, Хафиз, Камол, Джами, Навои, Саиб и Бедил, а также многочисленных исторических, литературных, философских, мистических книг и монографий, антологий и джунги, баязов и поэтических сборников, словарей и толковых словарей, которые приведены в библиографии.

Структура диссертации состоит из введения, пяти глав, каждая из которых включает несколько параграфов, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Исрофилов, Шарифмурод Рахимович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Дервиш Носир Бухори является одним из выдающихся поэтов персидско-таджикской литературы, внесшим весомый вклад в её формирование, особенно, в развитие любовно-мистической газели.

Жизнь и литературная деятельность Носира Бухори приходятся на период между упадком государства монгольских Ильханидов и приходом к власти Тимура -Хромца. Время жизни Носира было мрачным историческим этапом не только для таджикского народа, но и для всего исламского мира. В этот период в Мавераннахре и Хорасане, Иране и других мусульманских странах, населенных мусульманами, власть находилась в руках крупных и мелких династпйных правителей, самыми известными из которых были Аль Джалаир в Багдаде и Табризе, Аль Карт в Герате и Аль Музаффар в Фарсе. В то же самое время внутри каждой из этих династий во владениях, находящихся в их подчинении, были местные правители, которые часто совершали мятежи против них.

Носир не входил в когорту придворных поэтов, однако, во время скитаний, иногда, во имя приобретения средств на дорогу, он добивался аудиенции у шахов и эмиров, и посвящал им панегирики. Будучи приближенным к правителям из рода Джалаир и Карт, он писал хвалебные касыды, зарабатывая тем самым средства на расходы для своих путешествий.

Культурную основу творчества Носира сформировали несколько факторов. Во-первых, Носир, закончивший медресе, хорошо знал дисциплины, преподаваемые в медресе, в частности, религиозное право (шариат) и риторику. Благодаря знанию шариата, он достиг ранга религиозного лидера. Во-вторых, поэт-мистик большую часть своей жизни провёл в скитаниях, посетив крупные города того времени, некоторое время пожил в этих городах, и был знаком с их литературной и культурной жизнью. В-третьих, Носир был посвящен в распространенные науки своего времени.

В-четвёртых, Носир хорошо знал литературное и мистическое наследие своих предшественников и современников. Кроме того, Носир постоянно изучал поэтические и прозаические диваны персидских поэтов и писателей, начиная от Рудаки и заканчивая своими современниками, такими как Салмон и Хафиз. В-пятых, Носир хорошо знал арабский язык и литературу. Кроме того, Носир, будучи талантливым поэтом, обладал даром литературного критика и глубоко изучал риторику. Все отмеченные факторы составили культурную основу поэзии Носира Бухари.

Детальное изучение сведений источников и наследия поэта показало, что он родился между 705/1304-710/1309 гг. в Бухаре. В молодости он осваивает все науки своего времени и добивается большого авторитета среди шейхов Мавераннахра. Когда он осознает, что не сможет достичь цели путем науки и научных исследований, он обращается к тасаввуфу и путешествию, в ходе которого и посещает большое число мусульманских городов. Изучение сведений источников и наследия поэта показывает, что Носир в 782/1380 г., в свои старческие годы, по причине небезопасности нахождения в своей родине, вновь помышляет совершить путешествие в хадж, и в течение этого путешествия, которое приходится ко времени наступления войск Тимура между 782/1380-785/1383 гг., он уходит из жизни.

Носир является влюбленным, свобомыслящим мистиком и одаренным поэтом. Наряду с другими науками, он был также хорошо знаком с другими науками, такими как каллиграфия. Поскольку он постоянно пребывал в скитаниях, диван его стихов переписывался гораздо реже, нежели у других поэтов-современников. Вместе с тем, рукописи его дивана, хранившиеся в библиотеках Ирана, Турции, Таджикистана, Узбекистана, Азербайджана и России до сих пор не исследованы серьезным образом. Всякий исследователь, обративший внимание на его наследие, ограничивался лишь доступными источниками. Его разрозненные стихи, обнаруженные в баязах и джунгах, сборниках стихов, также оставались за пределами внимания исследователей. В результате сравнения и сопоставления различных списков дивана поэта, баязов и джунгов, антологий и сборников стихов было выявлено 708 газелей, 74 касыды, 6 таркиббандов, 4 тардже'банда, 4 мусаммата, 12 кыт'а, 22 рубай и фардов, составляющих, в общем, около 10000 бейтов. Критический взгляд на опубликованные стихи поэта наводит на мысль о том, что произведения этого поэта-лирика требуют их научно-критического издания.

Идейное содержание поэзии Носира свидетельствует о его мировоззрении, мистических убеждениях и поэтических пристрастиях.

Исследование касыд поэта показало, что Носир, как правило, при их написании, продолжал традиции поэтов-предшественников. Однако примечателен тот факт, что его касыды неоднородны. Так, восхваляя шахов и визирей, его слог тяготеет к стилю поэтов-предшественников, с той лишь разницей, что в фигуре мубалага (гипербола) он не допускает крайностей и, в отличие от поэтов-панегиристов, превозносит щедрость, доблесть и справедливость мамдуха (восхваляемого). Однако, когда он воздаёт хвалу Богу, восхваляет пророка и старцев-наставников суфийских школ (тарикатов), его стиль обретает совершенно иной оттенок.

Таркиббанды поэта в подавляющем большинстве - мистические. Два его таркиббанда являются панегирическими, но поэт восхвалял Хушангшаха лишь в двух-трех бейтах.

Тардже'аты поэта являются сугубо мистическими и отражают взгляды поэта-мистика на учение о единстве сущего, заимствованное позже другими поэтами мистиками.

Мусамматы Носира, помимо мистических тем, содержат красочные описания природы и поэтические размышления.

Кыт'а Носира посвящены различным темам. Однако основной темой его кыт'а является повествование о перепитиях собственной жизни, исполненное в форме посланий, и рассматриваемое нами, как ценный документальный источник для воссоздания отдельных вех жизни поэта.

В рубай поэта излагаются его философско-богословские и мистико-дидактические идеи.

Тахмидия Носира представляют собой лучшие образцы поэтического творчества в персидско-таджикской литературе, посвященные восхвалению Всевышнего и его посланника.

Носир как чистоплотный мусульманин выполнял все предписания религии ислама, но ввиду того, что он был истинным мистиком, его религиозные убеждения большей частью выражены в свете его мистических идей. Носир тяготел к аш'аритскому учению (мазхабу), однако на пути познания Всевышнего отказывался отдать предпочтение какой-либо из религиозных школ, предпочитая им любовь.Рассмотрение религиозно-культовых и духовных мыслей Носира показало, что он всегда находился под влиянием Корана и хадисов о пророке, а в своем мазхабе был больше расположен к ашъаритскому мазхабу. Но он не был абсолютным ашъаритом, так как пределы его воли и свободы были шире, чем у ашъаритов.

Коран и хадисы пророка являются важнейшими источниками творческого вдохновения Носира Бухари. В самом деле, эта небесная книга и хадисы пророка всю жизнь были для него светочем наставления, как в следовании по мистическому пути (тарикат), так и в обыденной жизни. Влияние Корана на содержание, форму и архитектонику его поэзии чрезвычайно велико. Носир неоднократно вводит в свои бейты коранические мотивы, а иногда заимствует отдельные слова и цитаты из этой небесной книги без изменений и довольно часто аппелирует к похвальным качествам пророков, описанные которых содержится в Коране.

После Корана, хадисы пророка являются вторым источником философско-эстетических взглядов Носира. У поэта имеются две касыды и четыре газелей в восхвалении Пророка ислама, в которых Посланник описан в качестве Пророка ислама и духовного лидера мусульман, в качестве Совершенного Человека.

Общественно-политические взгляды Носира, его собственный «подвиг на мистическом пути» проистекают из реальной жизни поэта и отражают накопленный им опыт во взаимоотношениях с шахами, эмирами, разными правителями, а также с представителями науки и духовенства различных стран.

Подробное изучение мистических мыслей поэта, установление его отношения с течениями маламатия, каландария, школой риндов конкретизировали мистическое состояние Носира — мистика. Важную часть поэзии Носира составляет мистицизм. Мистицизм Носира, во многом тяготея к любовному мистицизму Хорасана, т.е. мистицизму Санои, Аттора и Мавлави, тем не менее, не избежал влияния пантеистических воззрений Ибн Араби. Осново-полагающим принципом харасанской мистической школы являлась любовь, и побудительным мотивом Носира также была любовь. Несомненно, Носир был знаком с пантеистической концепцией мистицизма Ибн Араби, свидетельством чего являются его стихи. Однако мистицизм Ибн Араби является философским мистицизмом, а мистицизм Носира, как и мистицизм в Хорасане, менее философско-догматичен.

Философия Носира - это философия жизни, берущая свое начало в эпикурейской философии Хайяма, и не имеющая никакой связи со спекуляциями в философии медресе или сторонниками «субстанции и божественного качества». Между тем, отчаяние и пессимизм, присущие философии Хайяма, в поэзии Носира трансформируются в упование и покорность перед волей Истины.

Носир проявил свой талант в большинстве литературных жанров, однако большую часть его дивана составляют газели, благодаря которым он известен в истории персидско-таджикской литературы как поэт-лирик. До середины ХШ в. два стиля в написании газелей — любовная и мистическая лирика - почти были изолированны друг от друга и строго дифференцированны. Начиная с этого времени и в последующем, по мере развития мистической терминологии, указанные два стиля газельной лирики синтезируются, что мы можем наблюдать на примере газелей в творчестве поэтов того периода.

Газели Носира Бухари являются производными подобного рода синтезированного стиля, в котором сочетаются мистические и любовные сюжеты и образы. Газели Носира по форме продолжают традиции предшествующих поэтов, по количеству бейтов они большей частью состоят из семи бейтов. Архитектоника газели Носира весьма похожа на газель Хафиза. В действительности, структура, присущая газели Хафиза, встречается до него, в газели Носира. Смысловая и лексическая гармония в бейтах обоих поэтов также устойчива. Внешняя изящность бейтов и законченность мысли, достигшие позднее своего совершенства в индийском стиле, в газели Носира встречаются чаще, нежели в газели Хафиза. Сопоставление стилей этих двух лириков показало, что стиль Хафиза — это изощренный, отшлифованный и доведенный до совершенства стиль Носира. Изучение газелей Носира и стихов поэтов индийского стиля показало, что зачаточные характерные особенности этого стиля уже присутствуют в стихах Носира.

Газели Носира содержат разнообразную тематику, однако их основу и содержание составляет любовь и мистицизм. В стихах Носира, главным образом, речь идет о двух видах любви-истинной, мистической, божественной любви, и мнимой, человеческой любви, однако его устремления направлены к истинной любви - божественной. Для Носира человеческая, мнимая любовь,-это, порою, приставная лестница для перехода к истинной любви, а иногда- средство для выражения божественной любви. Носир убежден в том, что духовное и интеллектуальное совершенство человека осуществимо лишь посредством любви. То есть, любовь является высочайшим средством развития и зрелости человеческой души. Эта любовь пустила корни в предвечности и не может быть познана разумом. В газелях поэта также нашли отражение мотивы аскетизма и риндизма, вина и музыканта в приложении к той или иной тематике.

Изучение поэтики стихов поэта, таких ей аспектов, как метрика и рифма, характерных особенностей стиля и слога, использования художественных приёмов, и, в целом, архитектоники его газелей, подтвердило профессионализм Носира в поэзии.

Сопоставление стихов поэта с поэзией предшествующих поэтов показало, что Носир обращался к наследию своих предков и творчески подражал им, однако это подражание было новаторским, а не эпигонским. Носир подражал великим поэтам, порою, в использовании размеров и рифмы, лексики и оборотов, иногда и содержания, однако, подражая, он всегда придерживался своего особого стиля.

Сравнительное изучение стихов Носира с наследием поэтов - его современников показало, что он лично встречался или же находился в творческой связи с большинством поэтов своего времени. Творчески осваивая опыт старейших поэтов своего времени, таких как Ходжу и Салмон, он, в свою очередь, оказал влияние на более молодых поэтов своего времени, таких как Хафиз и Камол Худжанди.

В результате изучения одной газели, трех рубай и нескольких бейтов, приписываемых как Носиру, так и Хафизу, было научно доказано, что в действительности, они принадлежат Носиру, и лишь по небрежности писцов они были включены в диван Хафиза. Некоторые из них первым сочинил Носир и, поскольку они привлекли внимание Хафиза, то он их заимствовал и сумел выразить более совершенным образом.

Носир Бухори является поэтом-мистиком, обладающим высоким интеллектом, гуманизмом и твердыми идейными убеждениями. Он неустанно заявляет о своей свободе и независимости от чего бы то ни было, кроме Бога и его посланника. Как поэт-просветитель, он проповедует идеи своего времени с позиции совершенного мистика и красноречивого поэта.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Исрофилов, Шарифмурод Рахимович, 2010 год

1. Абдуннабии Фахруззамонии К,азвинй.Тазкираи Майхона. Ба эх,тимоми Ах,мад Гулчини Маъонй, -Тех,рон, 1340.

2. Айнулкузоти Х,амадонй. Тамхидот. Ба тасх,ех,и Афифи Асирон,-Техрон,1343.

3. Алии Сафй,Фахруддпн. Латоифуттавопф. Бо саъйу эдтимоми Ах,мад Гулчини Маъонй, -Тедрон, 1336.

4. Амин Ахмади Розй. Х,афт иклим. Бо тасдех, ва таълик,и Чдводи Фозил, дар се чилд, -Техрон, 1340.

5. Анварй. Девон. Бо эх,тимоми Мудаммадтакй Мударриси Разавй. -Техрон, 1348.

6. Аристотел, Форобй, Ибни Сино, Ибни Рушд, Носируддини Туей. Фанни шеър. Дойр ба санъати шеърй.Танзим, тасх,ед ва тавзедоти Ш. Х,усейнзода, X. Шарифов, Душанбе: Ирфон, 1985.

7. Атик;, Абубакри Нишопурй.Тафсири Сурободй. Ба кушиши Алиакбар Саййиди Сирчони, -Техрон, 1381.

8. Аттор, Фаридуддин. Мантикуттайр. Тах,ияи Алии Мухдммадии Хуросонй, -Душанбе, 2006.

9. Аттор. Фаридуддун. Тазкиратулавлиё. Ба саъю эхтимоми Р.Николсон,-Ландан, 1905.

10. Ю.Аттор, Фаридуддун. Илохннома. Ба эхдимом ва тасх,ех,и Х,елмут Ритер, -Истамбул, 1940.11 .Атоуллох, Мах,муди Х,усайнй. Бадоеъуссаноеъ. Бо сарсухан, тавзехот ва тадрири Р. Мусулмонкулов, -Душанбе, 1974.-221сах,.

11. Адмад ибни Мухаммад ибни Зайди Туей. Тафсири сураи «Юсуф». Тасх,ех,и Мудаммад Равшан, -Техрон, 1345.

12. Ашъори хдмасрони Рудакй. Тах,ияи матн ва луготу тавзех,от аз X.Шарифов ва А.Абдусатторов. -Душанбе: Адиб, 2007.-416 сах,.

13. Баёз. Нусхаи дастнависи китобхонаи Института шарщниноси ва мероси хаттпи АУ Точикистон, № 1564.

14. Баёз. Нусхаи дастнависи китобхонаи Института шаркшиносй ва мероси хаттии АУ Точикистон, № 1850.

15. Баёзи манзуму мансур. Нусхаи Захираи дастнависхои шаркии Академияи улуми Узбакистон, № 4322.

16. Баёз. Нусхаи Захираи дастнависх,ои шаркни Академияи улуми Узбакистон, № 2035.

17. Бедил, Абдулкодир. Девон. Мураттибон Кугбй Киром, Ш. Сиддиков, -Душанбе, 1986.

18. Берунй, Абурайхон. Осорулбок,ия. -Душанбе: Ирфон, 1990.-431 сах.

19. Васифи, Зайнаддин. Бадаи' ал-Вакаи' . Критический текст, введение и указатели А. Н. Болдырева, том 1. -Москва, 1961.

20. Волаи Догистонй. Тазкираи Риёзушшуаро.-Техрон. чнлди чах,орум, 1384.-2632.

21. Гулшани адаб, ц.2,-Душанбе: Ирфон, 1975.

22. Еазолй, Абух,омид. Кимиёи саодат. Ба тасдехд Х,усайн Хадевчам, --Тех,рон, 1344.

23. Еиёсуддин, Му^аммад. Еиёсуллугот. Тах,ияи А. Нуров, -Душанбе, чнлди 1, 1987.

24. Еиёсуддин, Мухдммад. Еиёсуллугот. Тахияи А. Нуров, Еиёсуддин. Еиёсуллугот.-Душанбе, чилди 2, 1988.

25. Еуломсарвари Лохурй. Хазинатуласфиё. Нусхаи дастнависи китобхонаи Института шарщнипосн ва мероси хаттии АУ Точикистон, № 1309.

26. Давлатшох ибни Алоуддавлаи Самар^андй. Тазкиратушшуаро. Ба кушиши Мухдммади Рамазонй, -Техрон, 1338.

27. Девони ашъори Адиб Собири Тирмизй. Ба эх,тимоми Маадии Мухдккик. -Техрон, 1357.

28. Девони Амирушшуаро Муиззй. Ба эдтимоми Аббос Икбол, -Техрон, 1318.

29. Девони Захири Форёбй. Ба кушиши Такии Биниш, -Машхад,1337.

30. Девони ашъори Ибыи Ямини Фарюмадй. Бо тасхех ва эхтимоми Хусайналы Бостонизода, -Техрон, 1363.

31. Девони ашъори Носири Бухорой. Ба кушиши Махдии Дурахшон, -Техрон, 1353.

32. Девони ашъори Носири Бухорой. Нусхаи раками 1153-и Китобхонаи Мадрасаи Олии Сипахсолор.

33. Девони ашъор ва куллиёти Носири Бухорой. Нусхаи раками 2418-и китобхонаи марказии Донишгохи Техрон, 246 сахифа.

34. Девони Низории К,ахистонй, Хдким Саъдуддин. Нусхаи хатти шумораи 1136, Китобхонаи Миллии Эрон.

35. Девони Салмони Совачй. Ба кушиши Мехрдоди Авасто, -Техрон.1338.

36. Девони Соиби Табрезй. Ба эхтимоми Чдхонгири Мансур, -Техрон, 1374.

37. Девони Халлокулмаъонй Абулфазл Камолиддин Исмоили Исфахонй. Ба эхтимоми Хусайн Бахрулулумй, -Техрон, 1347.

38. Девони Хоконии Шарвонй. Ба эхтимоми Зиёуддини Саччодй, -Техрон, 1373.

39. Девони Хочу. Ба эхтимом ва тасхехи Ахмад Сухайлии Хонсорй. -Техрон, 1336.

40. Девони Шайх Камоли Хучандй. Бо эхтимоми Эрачи Гулисурхй,-Техрон: Суруш,1374.

41. Девони Шайх Фаридуддин Мухаммад Аттори Нишопурй. Ба эхтимом ва тасхехи Такии Тафаззулй, Техрон, 1342.

42. Девон(Куллиёт)-и ашъори Шох Неъматуллохи Вали. Ба саъйи Ч,аводи Нурбахш, -Техрон. 1373.

43. Девони кабири Шамси Табрезй. Мавлоно Чдлолуддин Мухаммади Мавлавй, -Техрон, 1362.

44. Девопи Хдким Абулмачд Мачдуддин ибни Одам Санаии Газнави. Ба са ьйи Мударриси Разавй, -Техрон, 1325.

45. Девони газалиёти Х,офиз, бо маънии вожахо ва шархи абёт ва зикри бахру вазни газалхо ва фсхристи оёту амсолу хикам ва бархе нуктахои дастурй ва асомии матн. Ба кушиши Халил Хатибрахбар, -Техрон, чопи бисту сеюм, 1378.

46. Девони Х,офиз, Хоча Шамсуддин Мухаммад. Ба тасхеху тавзехи Парвиз Нотили Хонлари, -Техрон, 1362.

47. Ибни Арабй, Мухиддин. Фусусалхикам. Ба кушиши Абуало Афифй, Миср, 1365.

48. Ибни Батута. Сафарнома. Тарчумаи Мухаммадалии Муваххид,ч.2, -Техрон,1361.

49. Ирокй, Шайх Фахруддин Иброхдьми Х,амадонг1. Куллиёт. Ба кушиши Сайд Нафисй, -Техрон, 1372.

50. Калими Кошонй. Гули хуршед. Мураттиб ва муаллифи сарсухан Ш.Нуриддинов,-Душанбе, 1985.

51. Камоли Хучандй. Девон. Ба эхтимомп Азизи Давлатободй, -Техрон, 1375.

52. Коран. Перевод И.Ю. Крачковского.-Москва:Издательство восточной литературы, 1963.-490 С.

53. Куллиёти Авхади. Бо мукаддимаи Сайд Нафисй, -Техрон, 1340.

54. Куллиёти Котибй(дар х,ошия ашъори Носири Бухорой, Шох,й, Бисотй, Хайёмй ва Озарй). Нусхаи дастнависи китобхонаи Институти шарщииносй ва мероси хаттии АУ Точикистон, № 884 ва 632.

55. К,уръони карим ва тарчумаи маъонии он ба забони форсй. Тарчумаи Шайх Шох, Валиюллохи Дехлавй, чоихонаи Куръони карим, мачмаъи малик Фахд. (соли нашр зикр нагардидааст).

56. Лодичй, Бахоуддин Мухаммад б. Шайх Алй. Тафсири шарифи Лохичй.-Тех,рон, 1340.

57. Маснавии Маънавй. Таснифп Чдлолуддин Мухаммади Балхй, аз руи чопи Никол сон, -Тех,рон, 1314.

58. Маъсумшохд Шерозй. Тароикулхакоик. Ба тасх,ех,и Мухамадчаъфари Махчуб,-Тех,рон, 1318.

59. Мачмуаи ей шоир. Нусхаи хаттии Китобхонаи «Малик», 5307.

60. Мирхонд. Равзатуссафо. Тах,зиб ва талхиси Аббоси Зарёб, -Тех,рон,1373.

61. Мунтахаби «Тарчумонулбалога» ва «Хддоикуесех,р». Та.\ияи матн, мукаддима ва тавзех,оти X. Шарифов. Душанбе: Дониш, 1987.

62. Мухдммадалй Мударриси Табрезй. Райх,онатуладаб. -Тех,рои, 1335.

63. Навойй, Алишер. Мах,бубулкулуб.- Тошканд, 1966, 244с.

64. Наршахй, Абубакр Ч,аъфар. Таърихи Бухоро. Тарчумаи Абунасри Кубавй, тасхех,и Мударриси Разавй, -Тех,рон, 1363.

65. Носируддини Туей. Асосуликтибос. Бо кушиши Мударриси Разавй, -Техрон,1326.

66. Низомии Арузии Самарканда. Чах,ор макола. Мураттиб, муаллифони сарсухан ва х,озиркунандагони чои X. Шарифов, У. Тоиров, -Душанбе: Ирфон, 1986.

67. Низомии Ганчавй. Куллиёт. -Душанбе: Ирфон, дар 5 чилд, 19831984.

68. Номах,ои Айнулкузоти Хдмадонй. -Техрон, 1349.

69. Носири Бухорой. Мунтахабот. Мураттиб ва муаллифи сарсухан А. Хдбибов, -Душанбе, 1996.

70. Носири Бухорой. Девон. Котиб Мах,муди Котиб, Шероз, 858 (1454м),нусхаи Намангон),256 варак,(мутааллиь; ба И. Абдуллоев).4.242

71. Носири Бухорой. Хддоятнома. Нусхаи ракдми 2665 дар Захираи дастнависхои шаркии АУ чумхурии Озарбойчон, 32 варак;.

72. Носири Бухорой. Девон. Нусхаи хаттип китобхонаи «Фотех,»-и Истамбул, ки, ки акси он ба кушиши Мучтабо Мпнавй тах,ия шуда ва чи^ати забт дар китобхонаи марказип Донпшгох,и Тех,рон аз Туркия ба Эрон фиристода шудааст, 224 варак.

73. Озарии Тусп. Чдвохируласрор. Нусхаи дастнависи Китобхонаи миллин Точикситон ба номи Фирдавсй, №1916.

74. Омули, Шамсуддин Мухаммад. Нафоисулфунун фй ароисилуюн. -Техрон, 1332.

75. Рашидуддин Фазлуллох,и Хдмадонй. Ч,омеъуттаворих. Бо тасх,ех,и Мудаммади Равшан ва Мустафо Мусавй,-Те?фон,1342.

76. Ровандй, Мухаммад. Ро^атуссудур ва оятуссудур. Бо кушиши Мучтабо Минавй, -Тех,рон, 1364.

77. Родуёнй, Мухаммад ибни Умар. Тарчумонулбалога. Бо тасх,ех,и Ахмади Оташ. -Техрон, 1362.

78. Румй, Ч,алолуддин. Девони кабир. Бачоптайёркунандагон С.Сиддик;ов ва М.Шах,идй. -Душанбе: Адиб, чилди якум,1993.

79. Румй, Ч,алолуддин. Девони кабир. Бачоптайёркунандагон С.Спддиков ва М.Шах,идй. -Душанбе: Адиб, чилди дуюм,1993.

80. Рудакй, Абуабдуллод. Девон. Тах,ияву тадвини матн бо мукдддима ва луготи тавзех,от аз Расул Хрдизода ва Алии Мухдммадии Хуросонй. -Душанбе:Адиб, 2007.

81. Рудакй. Девон. Тахия, тасхех ва сарсухану хдвошии Крдири Рустам.-Олмотй, 2007.

82. Сабо, Х,усайн Мавлавй Мухаммадмузаффар. Тазкираи "Рузи равшан". Ба тасхехи Мухаммадхусайни Рукнзодаи Одамият, -Техрон,1343

83. Саной, Абумачд Мачдуд ибни Одам. Хддикатулхакика ва шариъатуттарикд. -Техрон, 1339.

84. Сад хадиси кудсй. Тахияи Фотех, Абдуллох, -Душанбе, 2008.

85. Саадии Шерозй. Куллиёти Саади. Ба тасхехи Мухаммадалии Фуругй, -Техрон, 1385.

86. Саадии Шерозй. Куллиёт. Душанбе: Адиб, чилди 1, 1988.

87. Сомй, Шамсуддин. Крмусулаълом. -Истамбул, 1314.

88. Сохиби Акбарободй, Бадриддин. Бадрушшурух. Шархп девони Хрфиз. -Дехлй, 1331

89. Суламй, Абдуррахмон. Дарачотулмакомот. Ба тасхехи Ахмад Тохири Ирокй, -Техрон, 1359.

90. Суламй,Абдуррахмон.Рисолаи маломатия//Султони тарикат. Ба кушиши Н. Пурчаводй, -Техрон, 1376.

91. Такиуддини Кошонй. Хулосатулашъор ва зубдатулафкор. Нусхаи дастнависи Китобхонаи ба номи Салтиков- Шедринп Санкт-Петербург, № 402.

92. Туграл, Накибхон. Гиёхи мехр. Мураттиб ва муаллифони сарсухан А.Пулодов ва А. Рахмонов, -Душанбе. 1984.

93. Убайди Зоконй. Куллиёт. Ба тасхех ва мукаддимаи Аббоси И^бол. -Техрон, 1332.

94. Унсурии Балхй. Девон. -Техрон, 1342.

95. Унсурулмаолии Кайковус. Крбуснома. Тахиякунандагон ва муаллифони пешгуфтору тавзехот М.Шарофова, Мирзо Муллоахмад.- Душанбе: Маориф ва фарханг, 2007.-213 с. ЮО.Фарханги асотир ва достонворахо дар адабиёти форсй. Мухаммадчаъфари Ёхакй, -Техрон, 1375.

96. Фарханги ашъори Х,офиз. Ахмадалии Рачоии Бухоройй, -Техрон, 1340.

97. Фарханги вожанумои Х,офиз. М. Содициён, -Техрон, 1366.

98. Фарханги вожахои ихомй дар шеъри Х,офиз, Мухдммад Зурриёстин, -Техрон, 1389.

99. Фарханги истилохоти адабй. Симодод, -Техрон, 1378.

100. Фарханги истилохот ва таъбироти ирфонй. Саййидчаъфари Саччодй. -Техрон, 1378.

101. Фарханги ишороти адабиёти форсй, Сируси Шамисо, -Техрон, 1377.

102. Фарханги киноёт. Мансури Сарват. -Техрон,1363.

103. Фарханги забони точикй(дар ду чилд). -Москва, 1969.

104. Фарханги луготу таъбпрот бо шархн аълом ва мушкилоти девони Хок;онии Шарвонй. Сашшдзиёуддшш Саччодй, -Техрон, 1374.

105. Фарханги наводири луготу гаркибот ва таъбироти осори Аттори Нишопурй. Ризо Ашрафзода. -Техрон, 1368.

106. Фарханги талмехот, Сируси Шамисо, -Техрон, чопи дувум, 1373.

107. Фарханги тахлилии алфози хароботии ашъори Хоча Х,офиз. Исрофилниё Ш.Р. -Душанбе, 2003.

108. Фарханги фалсафй, Чдмили Салибо, тарчумаи Манучехри Соне ыin Зуррабедй, -Техрон, 1366.

109. Фарханги форсии Амид. Х,асан Амид, дар се чилд, -Техрон, 1378

110. Фарханги форсии дониш. Хдбибуллохи Омузгор. -Техрон, 1375.

111. Фарханги форсии Муин. Мухаммад Муин,- Техрон, 1386.

112. Фархангномаи шеърй. Рахим Афифй. -Техрон, 1372.

113. Фирдавсй, Абулк,осим. Шохнома. -Душанбе: Адиб, дар 9 чилд, 1987-1991.

114. Хайём, Умар. Рубоиёт, бо мукаддима ва хавошии Мухаммадалии К^азвинй ва Крсим Ганй, Техрон, 1358.

115. Хондамир, Биёсуддин ибни Хумомулхасайнй. Таърихи Хабибуссияр фй ахбори афроди башар. Бо мукаддимаи Ч,алолуддил Хумойй, зери назари Дабири Сиёкй, -Техрон, 1362.

116. Хдзору як хадис,Бо саъй ва эхтимоми Ш. Девопаев, -Душанбе, 2002.

117. Хидоят, Ризокулихон. Мачмаъулфусахо. Ба кушиши М. Мусаффо,-Техрон, 1339.

118. Хдд°ят> Ризокулихон. Тазкираи «Риёзулорифин». Ба кушиши Мехралии Гургонй, -Техрон, 1344.

119. Х,иравй, Муинуддини Фарохй. Тафсири Хадоикулхакоик;. Ба кушиши Ч,аъфари Саччодй, -Техрон, 1346.

120. Х,°ФИЗИ Абру.Ч^омеъуттаворихи Рашидй. Бо мукаддима ва хавошии Хонбобо Баёни, -Техрон,1317.

121. Х,офизи Шерозй. Девон. Бар асоси нусхаи тасхехшудаи Баий-Кдзвинй. ба кушиши Ризококои Дехкурдй, Техрон, 1380.

122. Х°ФИЗ> Х,Усайни Карбалойии Табрезй. Равзатулчинон. -Техрон, 1344.

123. Хусайналихони Азимободй. Наштари ишк. Бо тасхехи Асгари Ч/энфидо, чилд 5, 1988.

124. Хусайн Воизи Кошифй. Бадоеъулафкор фй саноеъилашъор. Бо мукаддима ва фехристхои Р.Мусулмонкулов. -Душанбе: Дониш, 1971.

125. Хунвирй, Абулхасан Ч,улобй. Кашфулмахчуб. Ба тасхехи Жуковский, -Техрон, 1358.

126. Шабустарй, Махмуд. Гулшани роз. Бо эхтимоми Ахмади Мучохид,—Техрон, 1371.

127. Шайх Озари. Чдвохируласрор. Нусхаи китобхонаи давлатии Точикистон, дастнависи шумораи 1916, 191 варак.

128. Шакики Балхй. Одобулибодат. Тарчума ва тахияи Насруллох Пурчаводй, мачаллаи «Маориф» давраи чахорум, шумораи хаштум, 1344.

129. Шамсп К^айсп Розй. Алмуъчам фй маъойири ашъорилачам. Муаллифи сарсухану тавзехот ва хозиркунандаи чоп У.Тоиров. -Душанбе: Адиб, 1991.

130. Шархи «Гулшани роз». Мухаммад Лохичй. Бо мукаддимаи Кайвони Самеъй, -Техрон, 1337.

131. Шархи газалхои Хрфиз. ХусаГшалии Хиравй. -Техрон, дар чахор чилд, 1367.

132. Шархи ирфонии газалиёти Хрфиз. Абулхасан Абдуррахмон Хатмии Лохурй,- Техрон, дар чахор чилд, 1378

133. Шархи истилохоти тасаввуф. Саййидсодик;и Гавхарин, -Техрон, 1367.

134. Шархи комили Мантикуттайри Агтори Нишопурй. Асгари Барзй. -Техрон, 1369.

135. Шархи маснавии шариф. Бадеъуззамон Фурузонфар, -Техрон, 1355.

136. Шархи сад газал аз Хрфиз. Мухаммадалии Зебойй, -Техрон, 1367.

137. Шархи Суди бар Хрфиз, Судии БуснавП. Тарчумаи Исмат Сатторзода, -Техрон, 1308.

138. Шархи чомеъи Маснавии маънавй (дафтари аввал). Карим Замонй, -Техрон, 1372.

139. Шерхони Лудй. Миръотулхаёл. Нусхаи дастнависи Институтп шар^шиносии АУ Точикистон,№126.

140. Шархи Цалолй бар Хрфиз. Ба кушиши Абдулхусайни Ч,алолиён, -Техрон, 1379

141. Шохи наботи Х,офиз. Шархи газалхо хамрох бо мук;аддима, талаффузи вожагони душвор, дурустхонии абёт ва фарханги истилохоти ирфонй, навиштаи Мухаммадризо Барзгари Холикй, -Техрон, 1382.146.

142. Чахор достоин маънавй. Интпхоб ва пгархи Комилы Дизфулиён, -Техрон, 1375.

143. Ч,омй, Абдуррахмон. Осор. Ч,илди здштум, -Душанбе: Адиб, 1989.

144. Ч,увайнй, Алоуддин Атомалик ибни Бахоуддинмухаммад ибни Мухаммад. Таърихи чахонкушо. Бо эхтимом ва тасхехи Мухдммад Кдзвинй, -Техрон, 1321.1.. Исследовательские работы:

145. Абдуллоев И. Носир Бухорий.// Фан хакида сухбатлар(брошюра),№40, 1969.

146. Абдуллоев И.Носир Бухорий// Узбек тили ва адабиёти, №2, 1967, С.63-66.

147. Абдуллоев И. Носир Бухорий.// Узбек Совет Энциклопедияси.-Ташкент,1976, ч., 8, С.71-72.

148. Абдуллоев И. Носир Бухорий ижоди хдкида.//Узбекистон маданияти, 10 августа 1966.

149. Абдуллоев И. Уникалный диван Носира Бухори.// Общественные науки в Узбекистане, №8, 1971, С.44-48.

150. Адабиёти форсу точик дар асрхои Х11-Х1У. Мухаррири масъул Р.Хрдизода. -Душанбе: Дониш.1988.

151. Адиби Туей. Мукоиса байни шеъри Саади ва Х,офиз,//Х,офизшиносй, чилди аввал,-Тех,рон, 1364.

152. Айнй С. Намунаи адабиёти точик. -Москва, 1926.

153. Алиакбари Шод. Майхонаи ишк;. -Техрон,1368.

154. Алии Даштй. Кохи ибдоъ, -Техрон, 1362.

155. Алии Даштй. На^ше аз Х,офиз. -Техрон, 1336.

156. Алии Даштй. Шеваи сухани Х,офиз.//Нашри дониш, соли 11, шумораи 3. 1369, С. 21.

157. Аминй, Мухаммад. Лугот ва истилохоти нучумй ва нарду шатранч дар шеъри Х,офиз, //Фарханги Хуросон, чилди севум, шумораи 8, 1353, С. 150.

158. Аминпур, Кайсар. Суннат ва навоварй дар шеъри муосир, -Техрон, 1384.

159. Амирй, Мухаммад. Мукрисаи Сокиномаи Хочу бо Сокдномаи Х,офиз,//Килк, шумораи 20, 1371, С. 31.

160. Амирии Фирузкухй. Салосаи гассола,// Вахид, давраи сездахум, шумораи нухум, 1354, С.827.

161. Ансорй, Нушофарин. Назари бархе сайёхони урупойй дар бораи Саади ва Х,офиз, //Ягмо, 1351, С. 90-91.

162. Афсахзод А. Хрфизи Шерозй. -Душанбе: Дониш, 1971.

163. Афсах,зод А. Хрфизнома. -Душанбе: Ирфон, 1971.

164. Афсахзод А. Дар сафи бузургон. -Душанбе: Ирфон, 1986.

165. Афсахзод А. Камоли Хучандй-уетоди газал.- Душанбе, 1375.

166. Афсахзод А. Ч,омй шоири газалеаро. -Душанбе: Маориф, 1989.

167. Афсахзод А. Суннатх,ои уетувор ва навпардозих,ои эчодкор. -Душанбе, 1983.

168. Ах,маднажод, Комил. Фунуни адабй. Чопи севум,-Тех,рон,1376.

169. Ах,вар, Парвиз. Фарханги чомеъи Х,офиз. -Тех,рон, 1374.

170. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия// Сочинения.-т.2, -Москва, 1963,с. 24-165.

171. Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского.- Москва. 1979.

172. Бах,манй, Ардашер. Ч,уръаафшонй.//Армугон, шумораи 9, 1370,е., 21.

173. Бахор М. Сабкшиносй ё таърихи татаввури насри форси, дар се мучаллад. -Техроп, 1337-1339.

174. Бах,ор М. Сабкшиносй ё таърихи татаввури шеъри форси, дар се мучаллад. -Техрон, 1342.

175. Белинский В.Г. Разделение поэзии на роды и виды // Собрание сочинений в трех томах, том II. -М. ОГИЗ: ГИХЛ, 1948.

176. Бертельс Е.Э. История персидско таджикской литературы,-Москва. 1960.

177. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. -Москва, 1965.

178. Бсртельс Е.Э. Словарь суфийских терминов Миръатилуш-шак(текст), //Суфизм и суфийская литература. -Москва, 1965.стр.132-175.

179. Биниш, Так;й. Хрфиз ва Шайхи Чрм. //Ра\намои китоб, давраи севум, 1365, сах, 437.

180. Бино, Мухеин. Хрфиз кист ва ирфон чист? -Тех,рон, 1339.

181. Бобоев А. Мавзуъ ва сабки ашъори Манучехрй. -Душанбе: Дониш, 1990

182. Бомдод, Мухаммадалй. Хрфизшиносй ё илхомоти Хоч,а. -Техрон, 1338.

183. Бомдод, Мухдммадалй. Акпдаи Хрфиз дар чабр ва ихтиёр.// Дар бораи Хрфиз чй мегуяд, -Техрон, 1367, С. 341.

184. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы.-Сталинабад, 1956.

185. Брагинский И.С. Из истории таджикской персидской литературы.-Москва: Наука, 1972.

186. Браун, Эдуард. Аз Саади то Чрмй. Тарчума ва хавошии Алиасгари Х,икмат, -Техрон, 1327.

187. Браун, Эдуард. Шархи холоти Хрфиз.//Таърихи адабиёти Эрон. -Техрон,чилди севум, 1357, С.308.

188. Валихочаева X. Носири Бухорой: Ёр хамон, ахд хамон, дил хамон.//Садоп шарк, 1981,№11, С. 105-111.

189. Валихочаева X. Носири Бухорой// Энсиклопедияи Советии то чик.-Душанбе, 1984.

190. Ваххобниё, Рустам Нишонахое аз сабки хиндй дар Х,офиз// Адабиёт васанъат,№20(1419), 15.05.2008, С. 12-13.

191. Гетй, Фаллохи Растагор. Калима дар шеъри Х,офиз.//Донишкадаи адабиёт ва улуми инсонй, 355, соли 2, шумораи 4, С. 85.

192. Гафуров Б. F. Точикон,- Душанбе, 1991.

193. Еуломризо Риёзп. Сухане чанд дар бораи Хрфизи орифи раббонй. -Машхдд, 1345.

194. Руломхусйн Юсуфй. Чашмаи рушан. -Техрон, 1369.

195. Дар бораи Хрфиз (мацмуаи макрлот). Ба кушиши Насруллох, Пурчдводй, -Техрон, 1365.

196. Дар бораи Хрфиз чи мегуянд? (мачмуаи маколот). Ба кушиши Ч,амшед Мехриуё, -Техрон, 1367.

197. Дастгайб, Абуалй. Мушкили ишк; аз назари Саадию Хрфиз. // Дар бораи Хрфиз чй мегуяд, -Техрон, 1367, С.489.

198. Додбех, Асгар. Шархе бар Х,офиз пероста аз латофатхо.// Нашри дониш, соли севум, шумораи 5, 1342, С. 308.

199. Додбех, Асгар. Ринди ХоФ113// ДаР бораи Х,офиз, -Техрон, 1365, С.211.

200. Доиратулмаорифи форсй.ч.,2, бахши дуюм, -Техрон. 1374

201. Донишномаи адаби форсй. Ч,илди аввал, верости дувум,-Техрон. 1380.

202. Донишномаи К^уръон ва куръонпажухй. Ба кушиши Б. Хуррамшохй,-Техрон, 1377.

203. Донишномаи Эрон ва ислом. Эхсони ЁршотирДО нилд, -Техрон, 1354-1357.

204. Донишпажух, Мухаммад. Фехристи нусхахои хаттии форси и Донишкадаи адабиёти Донишгохи Техрон, -Техрон, 1339.

205. Дориюш, Сабур. Офокд газали форсй.-Техрон, 1370.

206. Дурахшон, Махдй. Муштаракоти Хрфизи Шерозй ва Носири Бухорой//Гавхар,соли дувум, шумораи панчум, 1353, С. 484-490.

207. Дурахшон, Махдй. Ин тарчеъбанд аз кист?//Кунгураи севуми эроншиносй, С. 860-867.

208. Дурахшон, Махдй.Сарсухан//Девони Носири Бухорой.-Техрон, 1353.214. Ёхак;й, Мухаммадчаъфар. Нешханди Хрфиз.//Дар бораи Х,офиз чй мегуянд,-Техрон, 1367, С.307.

209. Жуковский В.А. Человек и познание у персидских мистиков.

210. СПб.: Типолитогарфия Б.М. Вольфа, 1895.216.3анд М. Шесть веков славы. -Москва: Наука, 1964.

211. Зарринкуб, Абдулхусайн. Арзпши мероси суфия. -Техрон, 1362.

212. Зарринкуб, Абдулхусайн. Бо корвони хулла. Та\ияи Ш.Шокирзода, -Душанбе, 2004.

213. Зарринкуб, Абдулхусайн. Бахр дар куза. -Техрон, 1366.

214. Зарринкуб, Абдулхусайн. Пилла-пилла то мулокоти Худо.-Техрон, 1371.

215. Зарринкуб, Абдулхусайн. Ч,устучу дар тасаввуфи Эрон.- Техрон, 1369.

216. Зарринкуб, Абдулхусайн. Дар кучаи риндон. -Техрон, 1364.

217. Зарринкуб, Абдулхусайн. Сирри най. -Техрон, 1368.

218. Зарринкуб, Абдулхусайн. Сайре дар шеъри форси, чопи чахорум,-Техрон, 1384.

219. Зарринкуб, Абдулхусайн. Накди адабй. Техрон, 1356.

220. Зехнй Т. Санъати сухан. Душанбе: Маориф, 1992. 227.3ехнп Ф. Жанри сокинома дар адабиёти форсу точ,ики аерхои XI11-Х 1У.-Душанбе: Дониш, 1991.

221. Зуннур, Рахим. Дар чустучуи Х,офиз. -Техрон, дар ду чилд, 1362.

222. Ибни Юсуфи Шерозй. Фехристи Китобхонаи Мачлиси Шуройи миллй.ч., 1.-Техрон, 1350.

223. Имронов С. Ёдномаи устод Рудакй.-Душанбе: Сино, 2001.

224. Имронов С. Ибни Ямини Фарюмадй. Х,аёт ва мероси адабй.-Душанбе: Ирфон, 1966.

225. Исоматов Б. Пантеистическая философская традиция в персидско- таджикской поэзии 1Х-ХУ вв.-Душанбе, 1986.

226. Исрофилов Ш.Р. Тасвири май дар ашъори Хрфизи Шерозй. Рисола барои дарёфти унвони илмии ном.илм. фил. Душанбе, 1995.

227. Исрофилниё Ш.Р. Табакабандии мавзуоти хамрии ашъори Рудакй.// Паёми Донишгох, 1994,№2, С. 10-20.

228. Исрофилниё Ш.Р. Хизонаи иурганч(тахлшш мутуни манзуму мансури асрхои Х-Х1)-Душанбе:ДДМТ,2001.

229. Исрофилниё Ш.Р. Носири Бухорой ва Салмонп Совач,й//Фарханг. 2008, 37-8.С. 32-43.

230. Исрофилииё Ш.Р. Аиварии Абевардй ва Носири Бухорой //Садои Шарк. 2009, №6, С. 125-134.

231. Исрофилииё Ш.Р. Ихтилофи акду ишк дар шеъри Х,офиз. //Адаб,1994,№9-10,с.,31.

232. Исрофилииё Ш.Р. Тасвири «фукаъ» ё «фукоъ» дар шеъри форсй-точикй//Тезисх,ои конфреитсияи апрели илмй-назариявии профессорону муаллимон.-Душанбе:Сино,1994,с.,120.

233. Исрофилииё Ш.Р. Маърифати иазар дар назари Камол Хучандй.//Паёми ДонишгохД996, №;.С.,65-68.241 .Исрофилов Ш.Р. Вино в системе поэтических образов Хафиза. Автореф. дис. канд. наук. Душанбе, 1995.

234. Исрофилииё Ш.Р. Носири Бухорой ва Хрфизи Шерозй.// Ахбори Академияи илмхои Ч,умхурии Точикистон, 2009,№3. С. 115-124.

235. Исрофилииё Ш.Р. Мафхуми бодай аласт дар шеъри Хоча Х,офиз.//Адаб,№6,2000.

236. Исрофилииё Ш.Р.Корбурди вожаи «об» ба маънип ирфонии «шароб» дар ашъори Х,офиз. //Ахбори Академияи илмхои Ч,умхурии Точикистон, №2, 2004, С.63-68.

237. Исрофилииё Ш.Р. Носири Бухорой ва шуарои муосири у. // Ахбори Академияи илмхои Ч,умхурии Точикистон, №3, 2007, С. 124132.

238. Исрофилииё Ш.Р. Ч,омй ва Навой.//Садои Шарк, 2008, №8, С. 140-146.

239. Исрофилииё Ш.Р. Х,офиз ва истикболи Ч,омию Навой аз у(тахлилп мук,оисавии се газал аз диди накди формалистй)\ \Фуруги андеша, Хучанд, 2008, С. 78-87.

240. Исрофилниё Ш.Р. Х,офиз ва Рудакй.//Маърифати омузгор, 2008,№9, С. 31-36.

241. Исрофилниё Ш.Р. Хуррамшохи ва Хрфизномаи у.//Адаб, 1997,№1-3. С.25-30.

242. Исрофилниё Ш.Р.Равобити адабии Носири Бухорой бо шоирони муосираш //Паёми Донишгохи давлатии миллпи Тоцикситоп, 2008.

243. Исрофилниё Ш.Р. Хамриёти Рудакй ва мухтавои он.// Пайванд, 2008, №15,С. 140-148.

244. Исрофилниё Ш.Р. Джами и Навои (проблема традиции и новаторства в литературных связах иранских и тюркских народов) // Иран-наме, научно востоковедческх журнал, №2 (6), 2008, е., 154-158.

245. Исрофилниё Ш.Р. Дарвеш Носири Бухоройй.//Фарханг. 2008, №1, С.26-42.

246. Исрофилниё Ш.Р. Носири Бухорой ва Камоли Хуч,андй.//Фарханг, 2007, №7-8, С. 40-43.

247. Исрофилниё Ш.Р. Слово «об»(вода)и его смысловые оттенки в мистической поэзии Х1У в.//Суфизм в Иране и Центральной Азии (сборник статей, материалы международной конференции 2-3 мая 2006 года г.Алматы).-Алматы «Дайк- Пресс», 2007, е., 145-152.

248. Исрофилниё Ш.Р. Май дар ашъори Рудакй. // Донпшномаи Рудакй, -Душанбе, цилди 2, 2008, С.63-66.

249. Исрофилниё Ш.Р. Сухани ахли дил. -Душанбе: Дониш, 2007.

250. Кайманиш, Аббос. Партави ирфон. -Техрон, 1366.

251. Косами. Нусратуллох. Дебоча //Девони Носири Бухорой,-Техрон, 1353.

252. Крсим Ранй. Бахе дар осору афкор ва ахволи Хрфиз. -Техрон, ч,опи аввал, 1386.

253. Котетишвили В.В. К вопросу о толковании лирики Хафиза. Автореф. дис. канд. фил. наук, Тбилисрт, 1964.

254. Кримский А.Е. История Персии, её литературы и дервишекой теософии. -Москва, 1964.- 1917,-т.З.

255. Курбанов С. О диване Носира Бухори// Востоковедение, научные труды, вып. 430, -Ташкент, 1972, ст.,35-40.

256. Курбанов С. Лирическое наследие Носира Бухори. Автореф. кад.дис.,-Ташкент. 1974.

257. Курбанов С. Тематические особенности лирики Носира Бухори// Востоковедение, научные труды, вып. 456, -Ташкент, 1973, ст.,101- 104.

258. Курбонов С. Носир Бухорий к;ачон вафот этган?// Узбек тили ва адабиёти., 1973, С. 32.

259. Куфбон Восеъ. Ойини риндй ё маслаки Х,офиз. -Душанбе: Адиб, 1991.

260. Лангрудй, Ч,аъфар. Шахсияти маънавии Хрфиз. -Техрон, 1334

261. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -Москва, 1991.

262. Лотман. Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. -Москва, 1988.

263. Максудов Б. Рузгор ва осори Камоли Хуч,андй.-Душанбе, 1994.

264. Максудов Б. Ч,устучу дар ахвол ва осори Ирокй.- Душанбе, 2009.

265. Маллох, Хусайналп. Хрфиз ва мусикй. -Техрон, 1363.

266. Махмуд Х,уман. Х,офиз чй мегуяд? -Техрон, 1347.

267. Махиуб, М. Сабки хуросонй дар шеъри форси. -Техрон, 1345.

268. Мирзоев А. Фонй ва Х,офиз. -Душанбе: Ирфон, 1966.

269. Мирзоев А. Абу Абдулло Рудакй. -Душанбе: Ирфон, 1966.

270. Мирзоев А. Сездах макола. -Душанбе: Ирфон, 1966.

271. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точ;ик. -Душанбе: Маориф, китоби 1, 1987.

272. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точ;ик.-Душнбе, китоби 2, 1983.

273. Мирсодикй М. Вожаномаи хунари шоирй.- Техрон, 1383.

274. Муин, Мухаммад. Хрфизи ширипсухан. -Техрон, 1339.

275. Муин, Мухаммад. Маздоясно ва адаби порей. -Техрон, 1338.

276. Муртазавй, Манучехр. Шевап хосси Хрфиз.//Дар бораи Хрфиз чй мегуяд, -Техрон, 1367. С.323.

277. Муртазавй, Манучехр. Мактаби Хрфиз. Мукаддима бар хофизшиносй, -Техрон, чопи чахорум, 1383.

278. Мусаффо, Абулфазл. Бо Хрфиз бештар ошно шавем. -Техрон, 1348

279. Мусулмункулов Р. Фуруги шеъри чонпарвар. -Душанбе: Ирфон, 1984.

280. Мусулмониён Р. Назарияи адабиёт. -Душанбе: Ирфон, 1990.

281. Мутаххарй, Муртазо. Тамошогахи роз. -Техрон, 1359.

282. Мухамедходжаев А. Гноссеология суфизма.-Душанбе, 1990.

283. Мухамедходжаев А. Идеология накшбандизма. -Душнабе, 1990

284. Мухторов А. Дурдонахои маданияти Точпкистон дар ганчинахои Х,индустон, -Душанбе, 1984.

285. Мухаммад Ансор. Шархн чилу ду газали Хрфиз. -Душанбе: Адиб, 1995.

286. Мучаррад, Саййидмухаммад. Салмони Совачй ва Носири Бухорой.//Кайхони фархангй, тир 1377, шумораи 143, сах.31-3.

287. Муътаман, Зайнулобидии. Шеъру адаби форсй, -Техрон, 1332.

288. Муътаман, Зайнулобидии. Тахаввули шеъри форсй, -Техрон, 1339.

289. Надушан, Мухаммадалии Исломй. Буй дар назди Хрфиз.// Овохо ва имохо, Техрон, 1358,С. 13.

290. Надушан, Мухаммадалии Исломй. Тааммуле дар Хрфиз.// Ягмо, 1342,соли 16, шумораи 5, С.205.

291. Надушан, Мухаммадалии Исломй. Маъшуг^и Хрфиз кист? // Омузгор,№ 13, 1992, сах.6.

292. Надушан, Мухаммадалии Исломй. Сухани Х,офиз хулосаи таърихи Эрон аст.//Адабиёт ва санъат, 06.03.2008.№10, (1409), С.З.

293. Надушан, Мухаммадалии Исломй. Мочарои поённоиазири Хрфиз. //Нашри дониш, соли дуюм, шумораи 2,1360. С.43.

294. Насриддинов А. Нависанда ва шорехи осори адабй. -Душанбе: Дониш, 1990.

295. Насрпддинов А. Маърнфат ва шархи адабиёт. -Душанбе: Ирфон, 1991.

296. Нафисй, Сайд. Мухити знндагй ва ахволу ашъори Рудакй,Техрон, 1341.

297. Нафисй, Сайд. Таърихи назму наср дар Эрон ва забони форси.-Техрон, 1344.

298. Нафисй, Сайд. Сарчашмаи тасаввуф дар Эрон.-Тех,рон, 1343.

299. Начдфй, Абулхусайн. Хрфиз, нусхахои нихой. //Нашрп дониш, соли 2, шумораи 1, 1342.

300. Николсон Р.А.Тасаввуфи исломй ва робитаи инсону Худо. -Техрон, 1358.

301. Ночй, Марзия. Сабки хиндй/Юшио, соли аввал,шумораи шашум, 1371. С. 6-113.

302. ЗЮ.Нурбахш Дж. Психология суфизма. -Москва, 2004.

303. Нурбахш Дж. Особенности суфизма в начальный период ислама. -Москва, 1999.

304. Нурнеъматуллохи Ризо. Нубуги Хрфизи Шероз ва нубугп ашъораш, Техрон, 1363.

305. Одилов Н. Ч,ахонбинии Ч,алолуддини Румй. -Душанбе, 1964. ЗИ.Олимов К. Мировоззрение Санаи. -Душанбе: Дониш, 1973.

306. Османов М.Н. Стиль персидско-таджикской поэзии 1Х-Х вв. -Москва, 1974.

307. Оштиёнй, Аббос Ик;бол. Таърихи мугул ва авоили айёми темурй.Чопи севум, -Техрон, 1386.

308. Павел Хррн. Таърихи мухтасари Эрой, тарчумаи Ризозода Шафак;,-Техрон. 1345.

309. Пажуханда (Парвиз Нотили Хонланй). Ошноёни Хрфиз -Носири Бухоройй.//Сухан, 1347, давраи 12. шумораи 1, С. 929.

310. Партави Алавй. Бонги чарас. -Техрон, 1363.

311. Персидские и таджикские Рукописи Института народов Азии АН СССР. Под. ред. Н.Д. Миклухо-Маклай. -Москва:Наука, 1964.

312. Пурномдориён, Такй. Рамз ва достонхои рамзП дар адаби форсй. -Техрон, 1364.

313. Пурномдориён, Такй. Гумшудаи лаби дарё. -Техрон, 1382.

314. Пурчаводй, Насруллох. Буйи чон.-Техрон, 1372.

315. Пурчаводй, Насруллох. Бодай ицщ(1)//Нашри дониш, 1370, соли11, шумораи 2. сах- 3.

316. Пурчаводй, Насруллох. Бодай иищ(2)//Нашри дониш, 1370, соли12, шумораи 1. сах. 4.

317. Пурчаводй, Насруллох. Сайри тахаввули маънои ишк//Нашри дониш, 1370, соли 12, шумораи 10. сах. 2.

318. Пурчаводй,Насруллох-Ишки кайхонй//Нашри дониш, 1371, соли 12, шумораи 4. сах. 22.

319. Пурчаводй, Насруллох. Ишки азалй ва бодай аласт// Нашри дониш, 1371, соли 12, шумораи 3. С. 32.

320. Пурчаводй, Насруллох. Фукаъкушойии Фирдавсй ва сипас Аттор// Нашри дониш, 1367, соли 8, шумораи 3. С. 2.

321. Пурчаводй, Насруллох. Бахе дар мохияти шеъру шоирй аз назари Аттор//Нашри дониш, 1367, соли 8, шумораи 2. С. 3.

322. Пурчаводй, Насруллох. Ринди Хрфиз//Нашри дониш, 1367, соли 9, шумораи 1. С. 11.

323. Пурчаводй,Насруллох. Зухд ва риндй//Нашри дониш, 1367, соли 9, шумораи 2. С. 14.

324. Пурчаводй, Насруллох. Дили дардманди Хрфиз//Нашри дониш, 1363, соли 2, шумораи 5. С. 40.

325. Пурчаводй, Насруллох. Султони тарикдт, -Техрон, 1358.

326. Рахимй, Мустафо. Хрфизи андеша. -Техрон, 1374.

327. Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарсп(Х-ХУ века), -Москва: Наука, 1989.

328. Ризозода Шафак. Таърихи адабиёти Эрон. -Техрон, 1369.

329. Рипка Ян. История персидской и таджикской литературы. Перевод И.С. Брагинского, -Москва, 1970.

330. Рукниддини Х,умоюнфаррух. Х,офизи хароботй. -Техрон, 8 чилд, чопи дувум, 1369.

331. Саломов М. Ифодахои мачозй дар шеъри Хрфпз. -Душанбе, 2001.341 .Сатторй, Чдлол. Мадхале бар рамзшиносии ирфонй. -Техрон, 1372.

332. Сатторзода А. Кухна ва нав. -Душанбе: Адпб, 2001.

333. Сатторзода А. Таърихчаи афкори назарии форсу точик. -Душанбе: Адиб, 2001.

334. Сатторов А. Афкори адабй ва эстетикии Абдуррахмони Ч,омй. Душанбе: Ирфон, 1974.

335. Сафо р Абдулло. Магические мосты. Алматы: «Дайк-Пресс», 2005.

336. Сафо, Забехуллох. Таърихи адабиёт дар Эрон. -Техрон, чилди дуюм, 1367.

337. Сафо. Забехуллох. Мухтасари таърихи тахаввули насму насри порей, Техрон, 1333.

338. Сафо, Забехуллох- Таърихи адабиёт дар Эрон.Ч,., 3, чопи дувоздахум,-Техрон, 1382.

339. Сафо, Забехуллох. Таърихи улум ва адабиёти эронй. -Техрон, 1347.

340. Свазян A.A. Философия символических форм Э. Кассерита, -Ереван,2003.

341. Сирати расулуллох. Тарчумаи Рафеъуддин Исхок; пбнт Мухаммади Х,амадонй, -Техрон, 1334.

342. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма.-Москва: Наука, 1993.

343. Содик;и Анк;о, Шох Махмуд. Усули факр ва тасаввуф. -Техрон, 1335.

344. Содики Анко, Шох Махмуд. Ч,ах,они ориф. -Техрон, 1357.

345. Стеблева И.В. Развитие тюркских поэтических форм в XI веке.-Москва: Наука Л 971, 400с.

346. Стеблева И.В. Семантика газелей Бобура. -Москва: Наука, 1982.

347. Сутуда Гуломризо.Тахмидия дар адаби форси.-Техрон, 1365,

348. Сутуда Хусайналй. Таърихи Оли Музаффар. Ч,илди дуюм, -Техрон, 1347.

349. Суфизм в Иране и Центральной Азии(сборник статей, материалы международной конференции 2-3 мая 2006 года г.Алматы). -Алматы: «Дайк- Пресс», 2007.

350. Тафаззулй, Ахмад. Таърихи адабиёти форсй пеш аз ислом.-Техрон,1376

351. Фарзод, Масъуд. Арузи Х°Физ//ДонишкаДаи адабиёт ва улуми инсонй, 1350, давраи 18, шумораи аввал, С. 19.

352. Фаршедвар, Хусрав. Дар бораи адабиёт ва накди адабй. -Техрон, 1343.

353. Фурузонфар, Бадеуззамон. Сухан ва суханварон.- Техрон, 1332.

354. Фурузонфар, Бадеъуззамон. Шархи газале аз Х°ФИ3-// Адаб, 1996. №6, сах, 34.

355. Футухй, Мухаммад. Балогати тасвир. -Техрон, 1386.

356. Хадевцам, Хусайн. Вожаномаи газалхои Х°ФИЗ- -Техрон, 1362.

357. Хасматуллин A.A. Суфизм. -Москва, 2003.

358. Хонларй, Парвиз Нотил. Вазни шеъри форсй. -Техрон, 1362.

359. Хонларй, Парвиз Нотил. Аз шахри Х°фи3 то диёри Рудакй// Сухан, 1350, давраи 20, шумораи 12. С.89.

360. Хуррамшохй, Бахоуддин. Х°ФИЗ хофизаи мост. -Техрон. 1385.

361. Хуррамшохй, Бахоуддин. Зехну забони Хофиз. -Техрон, 1384.

362. Хуррамшохй, Бахоуддин. Х°Физнома- шархи алфоз, аълом, мафохими калидй ва абёти душвори Х°ФИЗ- -Техрон, чилди аввал, 1368.

363. Хуррамшохй, Бахоуддин. Хофиз. Чопи чахорум, -Техрон,1387.

364. Хуррамшохй,Бахоуддин. Эхтимоми беахаммият,//Нашри дониш, 1363. соли чорум. шумораи 4, С. 123.

365. Хуррамшохи, Бахоуддин. Ьууръон ва усули хунари Х,офиз.// Дар бораи Хрфиз чй мегуянд,-Техрон, 1367, С.445.

366. Хдбибов А. Мукдддима //Носири Бухорой. Мунтахабот, -Душанбе, 1996, С. 3-46.

367. Хдбибуллохй, Абулкосим. Мук;оисаи байни баъзе аз холот ва афкори Саадию Хрфиз, //Мачмуаи Донишкадаи адабист ва улуми инсонй, шумораи севум, Машхад, 1350, сах.550.

368. Х,азраткулов М. Тасаввуф. -Душанбе, 1988.

369. Хрдизода Р. Тасаввуф дар адабиёти форсу тоник.- Душанбе, 1999.

370. Х,одизода Р. Адабиёти форсу тоПик дар асрхои Х11-ХИ. Кисми якум, Душанбе: Дониш, 1976.-346 с.

371. Х,ак,шпнос, А. Х,офизшиносй//Нашри дониш, 1362, соли сеюм, шумораи 4,С. 26.

372. Хрфизшиносй, ба кушиши Саййидниёзи Кирмони. -Техрон, дар 9 ч,илд, 1367-1368.

373. Х,ошими Ч,овид. Х,офизи човид. -Техрон, 1375.

374. Хршими Ч,овид. Корномаи Х^офиз//Вахид, 1371, давраи 3. С.609.

375. Х,усейнзода Ш. Бахе ва андеша. -Душанбе:Ирфон, 1964. 386.Ч,амолзода М. Ривочи бозори шеъру шоирй//Армугон, 1381, шумораи 4, соли 9, С. 21.

376. Ч,ашнномаи Х,офиз (мачмуи маколот). -Душанбе: Ирфон, 1971.

377. Шамисо Суруш. Сайри газал дар шеъри форей. -Техрон, 1370.

378. Шарифов X. Х,усни таносуб//Садойи Шарк, 1992, №6, С.83.

379. Шарифов X. Услуб ва Камолоти сухан. Душанбе:Ирфон, 1982. 291. Шафеии Кадканй, Мухаммадризо. Сувари хаёл дар шеъри форси. -Техрон, чони дахум, 1385.

380. Шафеии Кадканй, Мухаммадризо. Муащии шеър. -Техрон, чопи дахум, 1386.

381. Шиблии Нуъмонй. Шеърулачам ё таърихи шуаро ва адабиёти Эрон. Тарчумаи Саййидмухаммад Фахрпи Доъй, -Техрон, 1368.

382. Шиор, Ч,аъФаР- Дугонагй дар шеъри Х,офиз//Сухан, давраи 25, шумораи 6, 1355, С.583.

383. Шомухамедов Ш.М. Форс-тожик адабиёти классиклари ижодида гумнизм, -Тошканд, 1968.

384. Ядуллохи Комёр. Хрфиз-ринди порсо. Техрон, 1363.

385. Эте, Х,ерм он. Таърихи адабиёти форсй, тарчумаи Ризозода Шафак, -Техрон, 1337.

386. Arberry A. J. Classical persian literature. London, 1958.

387. Arberry A. J.Hafiz. Fifty Poets of Hafiz. Texts and Translations Collected and Made, Interduced and Annotated by A.L. Arberry. Cambridge, 1947.

388. Blochet E. Catalogue des manuscrits persans de la bibiotheque nationale.-Paris, 1905

389. Codices arabici persisi et tupcici bibiothecal unllepsitatis upsalienis. Upsala.l849,f. Ю3.№5, ркп. ИНА АН СССР, в 1809,лл,1176-122. 124a-1276.

390. Djuzdjani. Tabakat-I Nasiri. Trad. N.G. Raverty. Calcutta, 1960/Vol.l-2.

391. Madison Gray Brent, The Hermeneutics of Postmodernity, Bloomigton Indiana University Press, 1988, PP.26-31.

392. Guy Gook, Discourse and literature, the interplay of form and mind, Oxford University press, 1994,P.48.

393. Ethe, Hermann. Catalogue of Persian manuscription the library of the India office. In 2 vol.-Vol. 1-Oxford, 1903.1431р.

394. Rieu Ch. Catalogue of Persian Manuscripts in in the British Museum Library.-Vol. 2. -London, 1981.

395. Tornberg C.L. Die arabischen, persischen und türkischen Handschriften der Universitätsbibliothek zu Uppsfliensis. Uppsflf, 1930.-498 p.