Сакральное в ризоматической модели культуры Серебряного века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Смоляков, Федор Васильевич

• Смоляков, Федор Васильевич
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Смоляков, Федор Васильевич

Содержание

Введение

Глава 1. Ризоматические сегменты проявления сакрального в культуре Серебряного века

1.1 Причины актуализации и механизмы функционирования сакрального в культуре Серебряного

века

1.2 Кризис субъектности и феномен расколотого сознания как причины активизвции размышлений о сакральном в культуре Серебряного

века

1.3 Роль представлений о сакральном в хронологических трансформацииях в культуре Серебряного

века

Глава 2. Зоны функционирования сакрального в культуре Серебряного века

2.1. Городское пространство: открытая и замкнутая перспективы как зоны проявления представлений о

сакральном

2.2. Влияние сакрального на трактовку тела в системе пространственных представлений рубежа XIX - XX

вв

2.3. Категория абсурда и представления о сакральном в художественной

культуре Серебряного века

Глава З.Сакральное в Становлении как завершающем этапе пересоздания реальности в художественных практиках в культуре Серебряного века.

3.1. Архетип женщины как категория становления

3.2. Становление-животным как этап разложения материальности мира

3.3. Становление-неразличимым как форма сакрализации

эстетического

Заключение

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сакральное в ризоматической модели культуры Серебряного века»

Введение

Актуальность диссертационного исследования. Взаимодействие искусства, культурных практик, повседневной жизни с областями сакрального и религиозного опыта стало той системообразующей сетью, которая пронизывала всю культуру Серебряного века и придавала ей социокультурную и эстетическую целостность. Для представителей культуры Серебряного века именно сакральное стало основой религиозных переживаний и институций.

В современном мире происходят значительные социокультурные изменения, напоминающие те, что происходили в эпоху Серебряного века: разрушаются прежние системы ценностей, формируется новая культура со своими законами развития и функционирования. Воспроизводство идеологических клише перестает быть монопольным правом государственной власти и официальной религии, все больше распределяясь между виртуальными образами социальных коммуникатов. Сакральное в этой ситуации не перестает вырабатываться, но этот процесс перетекает в профанную зону повседневности, теряя сдерживающие негативное сакральное (Р. Отто) традиционные механизмы. Если в эпоху Серебряного века болезненность социальным трансформациям придавал переход от традиционализма к буржуазному мышлению, то на рубеже ХХ-ХХ1 вв. углублению кризиса субъектности способствует отмеченная европейскими философами радикализация «общества потребления», его превращение в «общество спектакля».1

Утрата прежних моделей идентичности приводит к духовному кризису общества. Распад традиционных социальных и политических структур, характерный для кризисных периодов общественного развития, с особой силой проявился в современной России. В такие периоды ради создания целостной картины мира происходит оживление мифотворческих

хДебор Г. Общество спектакля. Пер. с фр. / Перевод С. Офертаса и М. Якубович. М.: Издательство «Логос» 1999.; Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М.: Культурная революция, Республика, 2006.

способностей человеческого сознания и появляется опасность обратной монополизации воспроизводства целостной картины мира государственной властью и/или институциональной церковью. Иными словами, реальная фрагментация социальных и индивидуальных практик формирования сознания и формальное идеологическое единство атомарных субъектов приводят к усилению влияния радикальных религиозных групп, к проблемам, связанным с непониманием и отрицанием другого, росту градуса напряженности между представителями различных конфессий и т.п. Если сравнивать кризисное состояние современной российской культуры и культуры Серебряного века, то несложно будет заметить много общих черт, характерных как для первого, так и для второго. Следует также заметить, что современное состояние процессов становления индивидуальности и массовых форм идентичности корнями уходит в эпоху Серебряного века, когда ситуация кризиса целостной идентичности начала осознаваться российской интеллектуальной элитой. В частности, для истории культуры Серебряного века представляет особый интерес взаимодействие изобразительного искусства с философией, религией, повседневностью, индивидуальным сознанием рубежа XIX — XX вв. Роль интегрирующей составляющей такого взаимодействия в культуре Серебряного века играли представления о сакральном. Иными словами, художники создавали, чтобы показать, что кроме бросающихся в глаза «мест силы», то есть зон формирования основных феноменов культуры, существует масса линий ускользания. На уровне современной научной мысли интересна не только фиксация таких неявных линий развития, но и их интерпретация как будущих устойчивых концептов, поэтому исследование механизмов функционирования сакрального в ризоматической модели культуры Серебряного века привлекательно тем, что позволяет фиксировать не только места силы, но и периферию, имеющую потенциальную возможность стать колыбелью новых доминантных сегментов.

Степень изученности проблемы. При анализе литературы о сакральном в культуре Серебряного века необходимо выделить два корпуса исследований. Во-первых, это общетеоретические работы о механизмах функционирования сакрального, религиозного и эстетического в культуре. Во-вторых, исследования, непосредственно посвященные сакральной и религиозной проблематике в культуре Серебряного века.

Первый корпус исследований можно разделить на 5 групп.

1. Проблематика сакрального попала в круг научных интересов на рубеже XIX—XX вв. Основы изучения механизмов и функций сакрального в культуре заложили в своих работах Э. Дюркгейм, М. Мосс, Д. Фрэзер Р. Отто, М. Элиаде, М. Хайдеггер, М. Вебер, А. Лосев, С. Франк, Ж. Батай, Р. Кайуа и др.

2. Взаимодействие эстетических и сакральных механизмов затрагивали в своих исследованиях В.Ф. Асмус, М.М. Бахтин, C.JI. Франк, Ю.М. Лотман, В.В. Бычков, Ж. Деррида, Ж. Делез, С. Жижек, В.В. Савчук, И.А. Петрова, Ю.Н. Солонин и др.

3. Анализ сакрального как интенции религиозного сознания потребовал обращения к феноменологическим и экзистенциалистским исследователям: Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр, С. Кьеркегор, Р. Барт, М.М. Мамардашвили, Д.Н. Разеев, Е.Г. Соколов и др.

4. Социологические, культурологические, антропологические и психологические элементы сакрального опыта детально были изучены в трудах М. Мосса, Ж. Бодрийяра, С.С. Хоружего, 3. Фрейда, К.-Г. Юнга, Ж. Лакана, Ж. Батая, А.Я. Гуревича, М. Кагана, В.М. Диановой, O.K. Михельсон, Н.Х. Орлова, Л.П. Морина и др.

5. Связь художественной культуры Серебряного века с идеями русской философии рассматривали С.С. Дмитриев, Б.В. Емельянов, А.И. Новиков, Г.Ю. Стернин, Д.В. Сарабьянов, И.В. Кондаков, Л.А. Рапацкая, А.Л. Казин, Т.И. Лузина, С.А. Троицкий и другие.

Второй корпус исследований разделяется по хронологическому принципу на 3 группы. Во-первых, это работы, относящиеся непосредственно к эпохе Серебряного века, в которых происходило первичное осмысление текущих культурных процессов: B.C. Соловьев, Д.С. Мережковский, Вяч. Иванов, H.A. Бердяев, Г. Флоровский, П.А. Флоренский, С.Н. и E.H. Трубецкие, С.Н. Булгаков, C.JI. Франк, И.А. Ильин, Н.О. Лосский и др.

Во-вторых, для отечественной историографии 1930—1960-х годов первой (и на долгие годы единственной) попыткой глубокого философского осмысления сущности и содержания культуры Серебряного века стала статья В.Ф. Асмуса «Эстетика русского символизма». С 1960-х гг. философский аспект постижения культуры как феномена стал неотъемлемой составляющей тех культурологических сочинений, в которых культура с позиций системного анализа рассматривалась как «интегрированная самоорганизующаяся система».В первую очередь, это работы Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского и других представителей Московско-Тартусской школы семиотических исследований, которые уделяли много внимания формам и механизмам функционирования религиозности в культуре.

Наконец, в-третьих, в последние десятилетия XX в. стали появляться работы, рассматривающие проблему взаимовлияния религии и искусства. Современные исследователи все больше внимания уделяют вопросам взаимодействия индивидуального сознания, социальных практик, эстетических представлений, типов сексуальности, художественных методов и т.п. Интересны для рассмотрения работы, которые находятся на стыке различных научных дисциплин: искусствоведения, истории, религиоведения, социологии, психологии, философии, антропологии. Междисциплинарный синтез позволил найти новые перспективы изучения культуры Серебряного века. К таким исследователям можно отнести A.M. Эткинда, Ю.В. Рыжова, М.Б. Ямпольского, С.Н. Зенкина, А.К. Секацкого, В.А. Подороги и др.

В теоретическом плане одной из фундаментальных работ посвященных механизмам взаимодействия религиозного и социального является монография С.Н. Зенкина «Небожественное сакральное». Автор придерживается точки зрения, что «сакральное» —это форма контакта между социумом и трансцендентными силами. Разница между сакральным и религиозным пролегает в семиотической зоне. С одной стороны, сакральное вырабатывается как конвенциональная система взаимодействия, а религиозное — как односторонний акт повеления со стороны Бога, которому должны беспрекословно следовать все члены общества. С другой стороны, различение проходит в пространственной зоне, как различие дискретного (религиозное) и континуального (сакральное) функционирования.

Все эти концепции, так или иначе, ставят проблему различения сакрального и религиозного при анализе культуры, в том числе и культуры Серебряного века. Сама сакральная проблематика в культуре Серебряного века остается пока мало изученной.

Объектом исследования являются представления о сакральном в культуре Серебряного века.

Предмет исследования — философская рефлексия над концептом «сакральное» в российской культуре конца XIX — первой трети XX вв.

Цель исследования: определить содержание представлений о сакральном в культуре Серебряного века, выявить и проследить эволюцию механизмов функционирования сакрального в ризоматической модели культуры России конца XIX - начала XX вв. В связи с поставленной целью, необходимо решить ряд задач:

• выявить элементы концепта «сакральное» в историко-культурном контексте Серебряного века;

• определить основные представления российской творческой интеллигенции конца XIX — начала XX вв. о времени и пространстве, их связь со структурой европейских и более ранних

русских/российских представлений о сакральном;

7

• показать взаимосвязь фрагментации социального пространства и феномена расколотого сознания с изменениями представлений о сакральном в российском обществе рубежа XIX - XX вв.;

• выделить основные теоретические категории и практические техники сакральности и религиозности в поле эстетической деятельности представителей культуры Серебряного века;

• выявить формы и зоны функционирования процессов становления в культуре Серебряного века и проследить связь концепта «сакральное» с концептом «становление» Ж. Делеза;

• на основе анализа роли сакрального в художественных и социальных практиках российской интеллигенции рубежа XIX — XX вв. показать значение концепта «сакральное» в ризоматической модели культуры Серебряного века.

Методологическая основа исследования. Характер работы обусловил применение как общефилософского феноменологического подхода, так и междисциплинарных методов, что позволило рассмотреть поставленную проблему комплексно. Важным для исследования формирования личностного сознания художников, которые обращались к религиозной проблематике, является антропологический подход. При анализе материала использовались специальные методы: сравнительно-исторический, историко-генетический, а также междисциплинарные практики, разработанные в рамках биографического и историко-психологического подходов. Основная нагрузка приходится на системный анализ, позволяющий рассмотреть развитие русской живописи во взаимодействии с другими составляющими культуры Серебряного века в конкретных социально-исторических и культурных условиях. В современной теории культуры все большую популярность приобретают методы, способные уловить нелинейный характер историко-культурных систем. Именно они и стали фокусом внимания в данном исследовании.

Изучение изобразительного искусства Серебряного века в методологическом плане в данном диссертационном исследовании опирается на теорию нелинейных саморазвивающихся систем. Из современных методологических подходов природе нелинейных саморазвивающихся систем больше других подходит ризоматическая модель. Понятие «ризомы» позволяет описывать достаточно корректно многообразную реальность культуры с ее бесконечным количеством линий ускользания в сторону трансцендентного метатекста или же в сторону имманентной структурной организации. Теоретической основой исследования является концепция французских мыслителей Ж. Делеза и Ф. Гваттари о ризоматической структуре культурного пространства. Кроме того, автор обращается к теоретическим моделям культуры М. Хайдеггера, М.М. Бахтина, Р. Барта, Ж. Лакана, Ю.М. Лотмана, Ж. Деррида, Т. Адорно, позволяющих глубже понять философскую природу процессов, протекающих в переходных культурах. Ризоматическая модель культуры Серебряного века способна осуществить радикальный междисциплинарный синтез, столь необходимый в изучении и понимании социокультурной реальности в ее прошлом и настоящем.

Кроме того, современная духовная ситуация требует переосмысления, нового прочтения и систематизации различных феноменов культуры Серебряного века с позиций системного анализа и новых методологических приемов, разработанных современной философией, историей, антропологией, искусствознанием и социогуманитаристикой в целом.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- сопоставляются представления профессиональных философов о сакральном с преломлением философских концептов в повседневных практиках художественного творчества в эпоху Серебряного века;

- предпринимается попытка рассмотреть культуру Серебряного века в контексте трансформаций европейской культуры, а не только как часть культурно-исторического развития России;

- развитие образности и содержания изобразительного искусства показаны как процесс детерриторизации и ретерриторизации молекулярных сегментов культуры;

- показано, что в культуре Серебряного века концепт «сакральное» противопоставлялся концепту «религиозное», существенно меняя картину мира, воспринимаемую и отображаемую художниками рубежа XIX — XX вв.;

- взаимодействие различных культурных и эстетических практик рассмотрено как диффузная неустойчивая система продуцирования традиционных практик и смысловых категорий;

- прослежена тесная связь между представлениями о сакральном и религиозными, эстетическими, философскими и индивидуальными практиками в эпоху Серебряного века;

- впервые феномен расколотого сознания и фрагментации социальной реальности рассмотрен в контексте становления изобразительного искусства Серебряного века;

- архетипические модели культуры рассмотрены не только как серийное воспроизводство образов, но и как континуальные процессы становления;

- введены в научный оборот ранее не опубликованные архивные материалы из фондов РГАЛИ и ОР ГРМ, содержащие письма, дневники, рисунки П.Н Филонова, которые концептуализировали его понимание сакрального2.

Положения, выносимые на защиту.

1. Основными характеристиками сакрального являются амбивалентность, континуальность, табуированность и полицентричность. Общая структура религиозного переживания представляет собой совокупность иррационального сакрального присутствия (которое может проявляться в формах «возвышенного священного» и «негативного

2РГАЛИ. Ф. 2348. Оп. 1. Ед. хр. 1, 10,31,32; ОР ГРМ. Ф. 156. Ед. хр.: 5, 77, 80-84,257,258,375,385.

10

сакрального») и рационализированной институциональной церковной организации.

2. Распад традиционных феодальных по своей сути отношений, фрагментация социального порядка в России, кризис субъектности, кризис европейской цивилизации в целом и становление буржуазного типа мышления спровоцировали фундаментальный феномен расколотого сознания в городской культуре России рубежа XIX - XX вв.

3. Герметизация и бюрократизация религиозного дискурса привели к профанации институциональной Церкви, которая на рубеже веков уже была не в состоянии обеспечивать воспроизводство сакрального в повседневной общественной практике. Поиски новых путей собирания сознания и новой конвенциональной системы выработки сакрального берет на себя интеллектуальная и художественная элита, что приводит к глобальным процессам десакрализации религиозного и политического поля и параллельной сакрализации эстетического.

4. Пространственные представления в культуре Серебряного века соотносятся с системой сакрального, что выражалось, с одной стороны, в конкретных градостроительных практиках, а с другой — в видах и формах репрезентации телесности.

5. Общественное производство сакрального в условиях господства буржуазных ценностей возможно только тогда, когда система находится в состоянии постоянного Становления (Ж. Делез), создания линий ускользания, которые являются молекулярными процессами детерриторизации и ретерриторизации эстетической и/или культурной формы и, одновременно, несут опасный потенциал разрушения и уничтожения всей системы. Указанные характеристики Становления являются в то же время и характеристиками амбивалентности Сакрального.

6. Становление-невоспринимаемым в контексте культуры

Серебряного века выражалось в разрушения устаревшей структуры

эстетического воспроизводства, фрагментации эстетической формы,

11

отрицании преемственности с предыдущей культурой, неутилитарности и анти-телеологичности произведений искусства и, в конечном итоге, в тотальном синтезе искусств.

Соответствие диссертационного исследования паспорту специальности ВАК. Квалификационная работа выполнена по специальности 24. 00. 01 - теория и история культуры (философские науки). Область исследования: п. 2.23. Психоаналитическая и неофрейдистская философия культуры (3. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм и др.), п. 2.25. Структуралистская и постструктуралистская философия культуры, п. 2.34. Неокантианская и религиозно-метафизические концепции в российской философии культуры первой половины XX века (А.И. Введенский, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, Д.С. Мережковский, П.А. Флоренский, C.JI. Франк). Диссертация отражает «процесс вовлечения человека в мир культуры и социально-культурное творчество как область науки и социальной практики».

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Теоретическая значимость работы определяется ее актуальностью и новизной. Определены основные механизмы социокультурного взаимодействия философских идей и художественных практик в России на рубеже XIX - XX вв. Показаны место и роль концепта «сакральное» в ризоматической модели культуры Серебряного века.

Философский анализ процессов, которые происходили в искусстве, религиозных практиках, социокультурных взаимодействиях в эпоху Серебряного века, позволит более конкретно классифицировать и оценивать идентичные процессы в современной культурной ситуации.

Материалы и обобщения, содержащиеся в диссертации, могут быть

полезны широкому кругу специалистов в области социогуманитарного

знания: философам, историкам, культурологам, антропологам,

искусствоведам. Материалы диссертации могут также послужить основной

для подготовки аналитических сообщений, учебных пособий и специальных

12

курсов в ВУЗах по специальностям «Философия», «Культурология», «Теория и история культуры», «История культуры России XIX—XX вв.».

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования были представлены в форме докладов и тезисов диссертанта на пяти международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях и симпозиумах: XVIII международный междисциплинарный симпозиум «"Пути России": Историзация социального опыта» (Москва, 2011), «Наука философии и современность» (Адлер, 2011), «Человек в пространстве культуры: исторические традиции и задачи модернизации России» (Ярославль, 2012), III Международной заочной научно-практической конференции «Тенденции изменения категорий философии и культурологии в процессе ценностной трансформации общества» (Краснодар, 2012), «Личность и бытие: проблемы, закономерности и феноменология со-бытийности» (Сочи, 2012).

По теме исследования автором опубликовано шесть статей, четыре из которых — в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Смоляков Ф.В. Категория абсурда в творчестве П.Н. Филонова // Клио. -№ 8 (68). -2012. - С. 130-134. [0,5 пл.]

2. Смоляков Ф.В. Проблема определения хронологических границ Серебряного века в свете феноменологии Э. Гуссерля и концепта конечности исторического события Ж. Деррида // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. — 2012. — №9(73). -С. 102-106. [0,6 п.л.]

3. Смоляков Ф.В. Методологические подходы к изучению культуры Серебряного века // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. — 2013. — № 2 (20).-С. 96-101. [0,5 п.л.]

4. Смоляков Ф.В. Проблематика сакрального в культуре

Серебряного века // Гуманитарные, социально-экономические и

13

общественные науки. — № 7. —2013. - Режим доступа:Ы*р://\¥\у\у.опНпе-science.ru/rn/products/cultyrology/gid944/pg0/. [0.5 п.л.]

Статьи, опубликованные в журналах и сборниках научных трудов:

1. Смоляков Ф.В. Религиозная проблематика в изобразительном искусстве Серебряного века // Голос минувшего. —№ 3-4. -2010. -С. 18-30. [0,6 п.л.]

2. Смоляков Ф.В. Образ женщины в живописной традиции Серебряного века // Опыты историко-антропологических исследований РУДН. -М., 2012. - С. 20-26. [0,6 п.л.]

Общий объем - 3.3 п.л.

Структура диссертационного исследования соответствует целям и задачам работы. Исследование состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения, списка использованной литературы, включающей 443наименования. Общий объем диссертации составляет 236 страниц.

Глава 1. Ризоматические сегменты проявления сакрального в культуре

Серебряного века

1.1. Причины актуализации и механизмы функционирования сакрального в культуре Серебряного века.

При изучении культуры Серебряного века у исследователей довольно часто возникает терминологическая путаница в отношении понятий «сакральное» и «религиозное». Между тем, функционирование механизмов сакрального значительно отличается от форм институционального понимания вопросов связанных с областью трансцендентного. В советских историко-культурологических исследованиях на эту проблему одним из первых обратил внимание Ю. М. Лотман в статье «"Договор" и "вручение себя" как архетипические модели культуры» (1981). Лотман использует при описании культурных моделей дара понятия «магическое» и «религиозное», выделяя, таким образом, категориальные семиотические понятия, с помощью которых возможно описание взаимодействия человека и высших сил. В конечном счете, Ю. М. Лотман различает магическую деятельность как функционирование семиотической конвенциональной системы договора и подавления природного начала, а религиозную деятельность — как односторонний контакт с божественным.

С. Н. Зенкин в монографии «Небожественное сакральное» так же придерживается точки зрения, что «сакральное» — это форма контакта между социумом и трансцендентными силами. То есть, сакральное не спускается сверху, как некий приказ начальника, но вырабатывается в социальной практике как механизм взаимодействия внутри общества и, одновременно, между обществом и природой. Таким образом, разница между сакральным и религиозным пролегает как раз в семиотической зоне. С одной стороны, сакральное вырабатывается как конвенциональная система взаимодействия, а религиозное — как односторонний акт повеления со стороны Бога, которому

3Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т.З. Таллин, Александра. 1993. С. 346

15

должны беспрекословно следовать все члены общества. С другой стороны, различение проходит в пространственной зоне, как различие дискретного (религиозное) и континуального (сакральное) функционирования.4

Тот же модус различения выделяет и М. Б. Ямпольский в монографии «Наблюдатель: очерки истории видения». С его точки зрения, разница между сакральным и религиозным зависит от типа видения реальности. И эпоха Серебряного века как раз стала временем принципиального разрушения просвещенческой парадигмы, когда концепция «цельного человека» или руссоистского «естественного человека» начинает фрагментироваться и взгляд трансформируется из монолитного однозначного религиозного взгляда в мозаичный взгляд старьевщика, собирающего по крупицам священные объекты.5

Еще один исследователь этой проблемы А. К. Секацкий обращает внимание на проблему взаимодействия сакрального и искусства. По его мнению, искусство в начале XX в. становится компенсатором недостающего сакрального в жизни человека. Художественные практики XVIII — XIX вв. были слишком безопасными, выхолощенными. Произошел «отрыв безнаказанного символического от котла ритуалов», что привело искусство к тупику и скуке. Именно поэтому художники начинают конструировать практики сакрального в обход институциональной Церкви.6

Все эти концепции, так или иначе, ставят проблему различения сакрального и религиозного при анализе культуры, в том числе и культуры Серебряного века.

Необходимо обратить внимание, во-первых, на основные элементы, которые складывают понятие «сакральное» в конкретный тип мировоззрения. Во-вторых, определить причины возрождения сакральных практик в жизни российской интеллигенции рубежа XIX - XX вв. В-третьих, очертить круг

"Зенкин С. Н. Небожественное сакральное: Теория и художественная практика. М.: РГГУ. 2012. С. 397-413.

5 Ямпольский М. Б. Наблюдатель: Очерки истории видения. Спб: Сеанс. 2012. С. 16-19.

6 Секацкий А. К. Опыт священного в искусстве (Лекция в музее современного искусства «Эрарта», 30. 09. 2012) / [Электрон, ресурс]: Ьйр://\у^у\у.уоишЬе.сот/\уа1сЬ?у^'дРа 1 Щзо73С4

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Смоляков, Федор Васильевич, 2014 год

Список литературы

1. Агамбен Д. Открытое: Человек и животное. - М.: РГГУ, 2012. - 112 с.

2. Адорно Т.В. Исследование авторитарной личности. - М.: Астрель, 2012. — 473 с.

3. Алексеев А. П. Философский текст: идеи, аргументация, образы. - М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 328 с.

4. Алексеев-Апраксин А. Восток в русской культуре Серебряного века [Электрон. ресурс]. — Режим доступа: http.V/www.buddhism.m/buddhru/bru9/silver_age.php

5. Альфонсов В.Н. «Чтобы слово смело пошло за живописью» (В. Хлебников и живопись) // Литература и живопись. - Л., 1982. С. 204-226.

6. Аль-Хуссаини Р. Кризис личности на рубеже XX-XXI вв.: социально-философский анализ: Автореф. дисс. канд. филос. наук. 09. 00. 11— Краснодар, 2012. - 26 с.

7. Антон Крайний (Гиппиус З.Н.) Литературный дневник (1899-1907). -СПб., 1908.-453 с.

8. Арсеньев П. Деконструкция языка в революционных целях (Языковые отношения: страх/страсть) // Транслит. Школа языка. - № 13. - 2013. - С. 107-109.

9. Артамошкина Л.Е. Философия и искусство Серебряного века в судьбе России. - СПб.: Изд-во СПбГИЭУ, 2012. - 324 с.

Ю.Аскольдов С.А. Русское богоискательство и Вл. Соловьев // Русская мысль. - №2. - 1912. - С. 38-42.

П.Асмус В.Ф. Эстетика русского символизма // Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики. - М.: Искусство, 1968. - С. 531 — 609.

12.Аствацатуров A.A. Генри Миллер и его парижская трилогия. - М.: НЛО, 2010.-344 с.

13.Бакуменко Т.А. Лейтмотивы религиозной эстетики «Серебряного века» // VI Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. 2000. С. 154-160.

14.Барт P. Camera lucida. Комментарий к фотографии. - М.: Ад Маргинем, 2011.-272 с.

15.Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. - М.: Прогресс, 1989. - 616 с.

16.Барт Р. Мифологии. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 314 с.

17.Барт Р. Нулевая степень письма. - М.: Академический проект, 2008. - 431 с.

18.Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. — 511 с.

19.Батай Ж. Внутренний опыт. - Спб.: Мифрил, 1997. - 336 с.

20.Батай Ж. Проклятая часть: Сакральная социология. - М.: Ладомир, 2006. — 366 с.

21.Батай Ж. Психологическая структура фашизма // Новое литературное обозрение. - № 13. - 1995. - С. 80 - 87.

22.Батай Ж. Слезы эроса // Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX в. - Спб.: Мифрил, 1994. - С. 269 - 308.

23.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Советский писатель, 1978.-470 с.

24.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса.Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура).- М.: Русские словари. - Т.4 (II), 2010. - 752 с.

25.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1986. — 445 с.

26.Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. - М.: Молодая гвардия, 1972. — 256 с.

27.Белый А. Между двух революций: (Воспоминания 1905 - 1911). - Л.: Изд-во писателей в Ленинграде, 1934. — 503 с.

28.Белый А. На рубеже двух столетий. М.: Земля и Фабрика, 1930. — 499 с.

29.Белый А. Начало века. - М.: В/О «Союзтеатр», 1990. — 526 с.

30.Белый А. Петербург. М.: Эксмо, 2007. — 352 с.

31.Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. — 528 с.

208

32.Бенсаид Д. Спектакль как высшая форма товарного фетишизма. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2012. — 128 с.

33.Бенуа А.Н. История русской живописи в XIX веке. - М.: Республика, 1999. -287 с.

34.Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости [Электрон. ресурс] / Режим доступа: http://www.philol.msu.ru/~forlit/Pages/Biblioteka_Benjamin.htm

35.Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. - М.: Аграф, 2002.-288 с.

36.Беньямин В. Франц Кафка. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. - 240 с.

37.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. // Собр. соч. - Т. 1. -М., 1992.-С. 50-156.

38. Бергсон А. Введение в метафизику.Смех (и др. произв.) Собр. соч. - Т. 5. -М., 1992.- 206 с

39.БердяевН. А. Subspecieaeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906) / Сост. и коммент. В. В. Сапова. - М.: Канон+, 2002. - 656 с.

40.Бердяев Н. Декадентство и мистический реализм // Русская мысль. - №6. — 1912. - С.114-123.

41.Бердяев H.A. Бунт и покорность в психологии масс // Интеллигенция. Власть, Народ. - М.: Наука, 1993. - С. 117-149.

42.Бердяев H.A. Бердяев H.A. Духи русской революции/ Н.А.Бердяев; Ред. В.Н. Гилис, Г.А. Лихоткин. - Репринт.-Рига: Б.и., 1990. — 31с.

43.Бердяев H.A. Евразийцы. // Путь. - Сент. 1925. - №1. - С.134-139.

44.Бердяев H.A. Идеи и жизнь. Теократическая иллюзия и религиозное творчество. // Русская мысль. - 1907. - №4. - С.96-112.

45.Бердяев H.A. Кризис искусства. (Репринтное издание). - М.: СП Интерпринт, 1990. — 48 с.

46.Бердяев H.A. Кризис русской интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии (1907-1909). - СПб.: Общественная польза, 1910. - 308 с.

47.Бердяев H.A. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990.-591 с.

48.Бердяев H.A. Русский соблазн (По поводу «Серебряного голубя А. Белого) //Русская мысль. - 1914. - №8. - С. 104-115.

49.Бердяев H.A. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). - М.: Книга, 1991.-445 с.

50.Бердяев H.A. Собрание сочинений / H.A. Бердяев; общ. ред. H.A. Струве. Т. 2: Смысл творчества: Опыт оправдания человека. - М., 1991. — 3-е изд. -452 с.

51.Бердяев H.A. Судьба России. - М.: Эксмо-Пресс, 2001. — 725 с.

52.Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России // Русская мысль. - 1916. -№7. - С.74-83.

53.Бердяев H.A. Утопический этатизм евразийцев // Путь. - 1928. - №8. - С. 141-144.

54.Бердяев H.A. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства»: [Электрон.ресурс] / Режим доступа: http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1927_23_00.html

55.Березовая Л.Г. История русской культуры. - М.: Владос,2002. — 398 с.

56.Бёрк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. - М.: Искусство, 1979. — 237 с.

57.Бескин О. Формализм в живописи // Искусство. - 1933. - № 3. - С. 1-22.

58.Библиотека религиоведения и русской религиозной философии XVIII-нач. XX вв. [Электрон, ресурс]/ Режим доступа: http://relig-library.pstu.ru

59.Библиотека русской религиозно-философской и художественной литературы «Вехи» [Электрон. ресурс] / Режим доступа: http://www.vehi.net

60.Бобринская Е.А. Мотивы «преодоления человека» в эстетике русских футуристов // Вопросы искусствознания. - Вып. 1. - С. 199-213.

61.Богдан Степанец (Ф. А. Кудринский). Искусство наших дней (Лекция Ф. К. Сологуба) // Виленский вестник. - 1913. - № 2917, 7 марта. С. 2.

62.Богораз Н. Классовая сущность филоновщины // Красная газета. - 1931. -№ 8. 9 января. - С. 3.

63.Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака / Пер. с фр. Д.Ю. Кралечкин. - М.: Академический проект, 2007. — 335 с.

64.Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М.: Культурная революция, Республика, 2006. — 269 с.

65.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М.: Добросвет, 2000. — 387 с.

66.Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1999. - 224 с.

67.Бонецкая Н.К. Бахтин в 1920-е годы // ДКХ. - 1994. - № 1. - С. 16-62.

68.Борисова Е.А, Стернин Г.Ю. Русский модерн. - М.,2000. - 359 с.

69.Брагинская Н.В. Трагедия и ритуал у Вячеслава Иванова // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках / Сост. Л.Ш. Рожанский. - М.: Наука, 1988. - С. 294 - 329.

70.Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. - Сергиев Посад, 1917.-425 с.

71.Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. // Вехи. - М., 1909. - С. 63-71.

72.Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 274 с.

73.Булгаков С.Н. Искусство и теургия // Русская мысль. - 1916. - №12. - С.84-103.

74.Булгаков С.Н. Труды о троичности / Под ред. М.А.Колерова. - М.: ОГИ, 2001.-348 с.

75.Булгаков С.Н. Христианский социализм. — Новосибирск: Наука, 1991. — 349 с.

76.Бурлюк Д. Записки из воспоминаний футуриста. Письма. Стихотворения. - Спб.: Пушкинский дом, 1994. - 383 с.

77.Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. -СПб.: Лига Плюс, 2001. - 349 с.

78.Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 1-2. -М. - СПб, Университетская книга, 1999.

79.Бычков В.В. Икона и русский авангард нач. XX века // Книга неклассической эстетики. - М.: ИФ РАН, 1998. - С. 58 — 75.

80.Бычков В.В. Эстетика. - М.: КНОРУС, 2012. - 528 с.

81.Бычков В.В. Эстетические пророчества русского символизма // Полигнозис, №1. - М., 1999. - С.83-104.

82.Вагинов К. Романы. - М.: Художественная литература, 1991. -473 с.

83.Вагнер Г.К. В поисках истины: Религиозно-философские искания русских художников. Середина XIX - начало XX вв. - М.: Искусство, 1993. — 175 с.

84.Вайскопф М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. - М.: РГГУ, 2002. - 685 с.

85.Валери П. Об искусстве. - М.: Искусство, 1993. — 507 с.

86.Ванейгем Р. Революция повседневной жизни: Трактат об умении жить для молодых поколений. - М.: Гилея, 2005. —288 с.

87.Василькова Н. Николай Рерих и Древняя Русь. Святыни русской старины // Восход. - № 3, 5-7. - 2007.

88.Васнецов A.B. Опыт анализа понятий, определяющих искусство живописи. - М., 1908. - 133 с.

89.Вейнингер О. Пол и характер. - М.: Астрель, 2012. - 509 с.

90.Вертов Д. Киноки. Переворот. // ЛЕФ. -№ з. _ 1923. С. 135 - 143.

91.Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Документы. Суждения современников / Сост. Н. А. Ярославцева. - М.: Искусство, 1987. - 498 с.

92.Виппер Р. Символизм в человеческой жизни и творчестве // Русская мысль. - 1905. - № 16. - С.45-53.

93.Володина Т.И. Модерн: проблемы синтеза искусств // Худ.мод ели мироздания. Взаимодействие искусств в истории мировой культуры. Кн. 1.-М.,1997.-354 с.

94.Волошин М. Лики творчества. - Л.: Наука, 1988. - 349 с.

95.Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века: социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа Х1Х-ХХ вв. - Томск: Изд-во Том.ун-та,2003. - 688 с.

96.Врубель /Авт.-сост. Д.В. Сарабьянов. - М.: Изобразительное искусство, 1981.-48 с.

97.Врубель М. Живопись. Графика. Книжная иллюстрация. Декоративно-прикладное искусство. Скульптура. Театрально-декорационное искусство. Альбом. - Л.: Аврора, 1989. - 87 с.

98.Врубель. Переписка. Воспоминания о художнике. - Л.: Искусство, 1976. — 383 с.

99.Выготский Л.С. Психология искусства. - М.: Искусство, 1968. — 573 с.

100. Выставка «Классика русского авангарда» // Под ред. Ю.А. Солодовникова. - Краснодар: ККХМ имени Ф.А. Коваленко, 2009. — 32 с.

101. Гегель Г.-В.-Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. - М.: Мысль, 1975.-471 с.

102. Дебор Г. Общество спектакля. Пер. с фр. / Перевод С. Офертаса и М. Якубович. - М.: Логос, 1999. - 175 с.

103. Гиппиус З.Н. Дневники. В 2-х т. - М.: НПК «Интелвак», 1999. 733 с.

104. Гиппиус З.Н. Живые лица. В 2 т. Тбилиси, 1991.

105. Гиппиус З.Н. Стихи, воспоминания. Документальная проза. - М.: Наше наследие, 1991. — 237 с.

106. Гирин Ю. Об одном авангардистском концепте // Академические тетради. - Вып. 12. - 2006 [Электрон. ресурс]/ Режим дocтyпa:http://wwwлndependent-academy.net/about/life/index.html

107. Глаголь С. Очерк истории искусства в России. - М., 1913. — 78 с.

213

108. Гнедич П.П. История искусств. Живопись. Скульптура. Архитектура. -М.: Эксмо, 2007. - 848 с.

109. Гнедов В. Смерть искусству: Пятнадцать поэм. - Спб., 1913. — 32 с.

110. Годелье М. Загадка дара. - М.: Восточная литература, 2007. — 295 с.

111. Голлербах Э. М. В. Добужинский (К 25 летию художественной деятельности) // Балтийский альманах. - 1923. - № 1. - С. 57 - 60.

112. Гомберг-Вержбинская Э.П. Искания в русской живописи 1890 - 1900 годы. // Русская художественная культура кон. 19 - нач. 20 века. - М., 1969. -С. 97-117.

113. Гройс Б. Gesamtkunstwerk Сталин. - М.: Ад Маргинем, ЦСИ «Гараж», 2013.-168 с.

114. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Россия и Германия: Опыт философского диалога. - М.: Медиум, 1993. - С. 30-52.

115. Гройс Б. Политика поэтики. - М.: Ад Маргинем-Пресс, 2012. — 400 с.

116. Гройс Б. Утопия и обмен. - М.: Знаки, 1993. — 374 с.

117. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1972.-318 с.

118. Гусакова В.О. Виктор Васнецов и религиозно-национальное направление в русской живописи конца XIX - начала XX века. - СПб.: Аврора, 2008.-192 с.

119. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. - М.: Лабиринт, 1994. — 180 с.

120. Гуссерль Э., Деррида Ж. Начало геометрии. / Пер. М. Маяцкого. -M.:Ad Marginem, 1996. - 267 с.

121. Данилова И.Е. О категории времени в живописи Средних веков и раннего Возрождения // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М., 1976. - С. 153-182.

122. Делез Ж. Кино. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2012. - 560 с.

123. Делез Ж. Критика и клиника. - Спб.: Machina, 2011. - 240 с.

124. Делёз Ж. Логика смысла / Пер. с фр. Я. И. Свирский. - М.: Академический проект, 2010.-472 с.

125. Делез Ж. Марсель Пруст и знаки. - М.: Алетейя, 1999. - 190 с.

126. Делез Ж. Фрэнсис Бэкон: Логика ощущения. - Спб.: Machina, 2011. — 176 с.

127. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза / Пер. с фр. Я.И. Свирский. - М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 с.

128. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. - М., 2008. - 672 с.

129. Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения / пер. с фр. Я.И. Свирского. - М.: Астрель, 2010. - 895 с.

130. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С.Н. Зенкин. -М.: Академический проект, 2009. — 261 с.

131. Деррида Ж. Письмо и различие / Пер. с фр. Д.Ю. Кралечкин. - М.: Академический проект, 2007.

132. Деррида Ж. Призраки Маркса. - M.: Logos-altera, 2006. - 104 с.

133. Дианова В.М. Диалогическая природа театрального творчества// Методологические проблемы современного искусствознания. - Вып. 3. ЛГИТМИК. - Л., 1980. - С. 89 - 94.

134. Дианова В.М. Модернизм и постмодернизм (теория и художественная практика) // Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции. - СПб., 1996.

135. Дмитриев С.С. Очерки истории русской культуры начала XX века. - М.: Просвещение, 1985. - 286 с.

136. Добужинский М.В. Воспоминания. - М.: Наука, 1987. - 554 с.

137. Дуденков В.Н. Философия веховства и модернизм. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.-158 с.

138. Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. - М.: Молодая гвардия, 1976.-464 с.

139. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. - М.: Канон+, 1998.-432 с.

140. Дягилев С. Сложные вопросы // Мир искусства. - №1. - 1899. - С. 1-16.

141. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. - Екатеринбург, 1995. - 284 с.

142. Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. - М., 1993.-176 с.

143. Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. - Спб.: Академический проект, 1995. —471 с.

144. Жирар Р. Насилие и священное. - М.: НЛО, 2000. - 448 с.

145. Жертвоприношение: Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней / Науч. ред. Л.И. Акимова, А.г. Кифишин. - М.: Языки русской культуры, 2000. — 534 с.

146. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М.: Художественный журнал, 1999. - 236 с.

147. Жижек С. Искусство смешного возвышенного: о фильмах Дэвида Линча. - М.: Европа, 2011. — 168 с.

148. Жижек С. Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом. - М.: Европа, 2009. - 336 с.

149. Жижек С. Устройство разрыва: Параллаксное видение. - М.: Европа, 2008.-516 с.

150. Жижек С. Хрупкий абсолют. - М.: Художественный журнал, 2004. — 178 с.

151. Жижек С. Чума фантазий. - Харьков: Гуманитарный центр, 2012. — 388 с.

152. Записки Петроградского религиозно-философского общества. 19141915 гг. Выпуск 6. Пт.,1916.

153. Записки Санкт-Петербургского религиозно-философского общества. -Выпуск 1. - СПБ, 1908. - 576 с.

154. Зенкин С. H. Небожественное сакральное: Теория и художественная практика. - М.: РГГУ, 2012. - 544 с.

155. Иванов В.И. По звездам: Опыты философские, эстетические и критические. - СПб: Оры. 1909. - 414 с.

156. Иванов Вяч. Ницше и Дионис // Весы. - 1904. - № 5. - С. 16 - 34.

157. Иванов Вяч. О Дионисе орфическом // Русская мысль. - 1903. - № 11.— С. 27-36.

158. Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. -1904. -№ 1-3,5, 7.

159. Иванов Вяч.И. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 1-4. Брюссель, 1974.

160. ИльинаТ.В. История искусств. - М.: Высшая школа,2003. - 407 с.

161. Исаев И. Русская буржуазная культура начала XX века: эстетические тенденции и тупики развития // Социально-культурный контекст искусства: историко-теоретический анализ. - М.: Б. и., 1987. - С. 134 —152.

162. Исупов К. Г. Мифологические и культурные архетипы преемства в исторической тяжбе поколений // Поколение в социокультурном контексте XX века / Отв. ред. Н. А. Хренов; Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры и массовых коммуникаций РФ; Научный совет «История мировой культуры» РАН. - М., 2005. - С. 137 - 182.

163. Казимир Малевич. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1-5. Статьи, манифесты, теоретические сочинения и другие работы. 1913-1929. - М.: Гилея, 1995.

164. Казин А.Л. Неоромантическая философия художественной культуры (к характеристике мировоззрения русского символизма) // Вопросы философии. - 1980. - № 7. - С. 143 - 154.

165. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. - М.: ОГИ, 2003. — 296 с.

166. Камю А. Миф о Сизифе. - М.: Астрель, 2010. - 224 с.

167. Кандинский В.В. О духовном в искусстве. - М.: Архимед, 1992. — 110 с.

168. Кандинский В.В. Ступени. Текст художника. - М., 1918. — 58 с.

217

169. Кандинский В.В. Точка и линия на плоскости. - Спб.: Азбука — Классика, 2005. - 240 с.

170. Канетти Э. Масса и власть. - M.: Ad Marginem, 1997. - 576 с.

171. Кант И. Критика способности суждения (и другие тексты). - Спб.: Наука, 2001.-367 с.

172. Кант И. Критика чистого разума. - М., 1994. — 268 с.

173. Кириченко Е.А. Русская архитектура 1830-1910 -х гг. - М.: Искусство, 1978.-400 с.

174. Классика русского авнгарда. Золотая карта России // Авт. Вступит. Статьи Т.М. Кондратенко, Ю.А. Солодовников. - М.: Краснодарский художественный музей имени Ф.А.Коваленко, Государственная Третьяковская Галерея, 2001. — 20 с.

175. Ключевский В. О. Дневниковые записи 1891—1901 гг. // Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. - М.: Мысль, 1990. Т. 9. - 533 с.

176. Ключевский В.О. Сочинения. Т.1. - М.: Мысль, 1987. - 435 с.

177. Кобринский А. Даниил Хармс. - М.: Молодая гвардия, 2009. — 501 с.

178. Кобринский А. Хармс сел на кнопку, или Проза абсурда // Искусство Ленинграда. - 1990. - № 11. - С. 68-80.

179. Ковтун Е.Ф. Филонов и Хлебников // Волга. - 1989. - № 8. - С. 175-181.

180. Кожев А. Атеизм и другие работы. - М.: Праксис, 2006. — 512 с.

181. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. - Спб.: Наука, 2003. — 792 с.

182. Комаров C.B. Метафизика и феноменология субъективности: Исторические пролегомены к фундаментальной онтологии сознания. -Спб.: Алетейя, 2007. - 736 с.

183. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М.: Аспект-Пресс, 1997.-686 с.

184. Кондаков И.В. Русский символизм // Культурология: XX век: Энциклопедия. - СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. - Т. 2. — С. 203-206.

185. Корнюхина A.B. Проблема взаимосвязи философии и искусства в идейном наследии русского символизма: автореф. дисс. канд. философ, наук. - Тверь, 2007. — 26 с.

186. Коровин К.А. Константин Коровин вспоминает. - М.: Изобразительное искусство, 1990. - 608 с.

187. Коротя Е.В. Личность в культуре Серебряного века: Александр Бенуа: автореф. дисс. канд. ист. наук. - Краснодар, 2009. - 24 с.

188. Костров Е. Письма к русской интеллигенции // Жизнь. - № 1. - 1919. -С. 7-28.

189. Крутиков Г.Т. Круглое и полугруглое жилище. // Строительная промышленность. - № 9. - 1927. - С. 618.

190. Кувакин В.А. Религиозная философия в России. - М.: Мысль, 1980. -309 с.

191. Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат. Н.В. Исаевой, С.А. Исаева. -М.: Академический проект, 2011. — 488 с.

192. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. - М.: Золотой век, 1997. — 384 с.

193. Лакан Ж. Семинары, Книга I: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/1954). - М.: Гнозис, Логос, 1998.-432 с.

194. Лакан Ж. Семинары. Книга III (1955/1956). - M.: Гнозис, Логос, 2006. -424 с.

195. Лакан Ж. Семинары: Книга II (1954/55). - М.: Гнозис, Логос, 1999. -520 с.

196. Лакан Ж. Семинары: Книга XI (1964). - М.: Гнозис, Логос, 2004. - 304 с.

197. Ларионов М. Лучизм. - М., 1913. -28 с.

198. Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М. — Спб: Университетская книга, 2000. - 445 с.

199. Леви-Стросс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванов. - М.: Академический проект, 2008. — 512 с.

200. Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль. - М.: Академический проект, 2008. — 528 с.

201. Лекманов O.A. Концепция «Серебряного века» и акмеизма в записных книжках А. Ахматовой // Новое литературное обозрение. — 2000. - № 46. -С. 216-230.

202. Лекция М.Б. Ямпольского «Архив и индивидуация» в Московской школе нового кино. [Электрон. ресурс] / Режим доступа: http://theoryandpractice.ru/posts/7537-yampolski

203. Лефевр А. Другие Парижи. // Логос. - № 3 (66). - 2008. - С. 141 - 147.

204. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. - Спб.: Алетейя, 1998. — 160 с.

205. Литературная критика серебряного века в контексте религиозно-философских исканий: Учебно-методическое пособие к спецкурсу для студентов филологического факультета / Сост. В.Н. Крылов. - Казань: Казан, гос. ун-т, 2009. — 234 с.

206. Лозовой Н.Г. Воспоминания о Филонове (Публикация Александра Лозового) // Experiment / Эксперимент. Журнал русской культуры. - Т. 11. -Лос-Анджелес, 2005. - 357 с.

207. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

208. Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3-х тт.- Т.З.Статьи по истории русской культуры. Теория и семиотика других искусств. Механизмы культуры. Мелкие заметки — Таллин: Александра. 1993. — 495 с.

209. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. - М.: Гнозис, 1992. - 292 с.

210. Лотман Ю. М. Руссо и русская культура XVIII - начала XIX века // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М., 1969. - С. 554 - 604.

211. Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3-х тт. - Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. — Таллин: Александра, 1992. — 478 с.

212. Лотман Ю.М. Семиосфера. - Спб.: Искусство - СПБ, 2010. - 704 с.

213. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XIX века) // Ученые записки Тартуского государственного университета. - Вып. 414. - 1977. - С. 3-36.

214. Лузина Т.И. Культура и религия: духовные искания русской интеллигенции начала XX века // Гумбольдтовские чтения. Материалы I международной конференции. - СПб., 2003.

215. Лузина Т.И. Религиозно-философские собрания и духовные искания интеллигенции в России начала XX века // Империя и религия. К 100-летию Петербургских религиозно-философских собраний 1901-1903 гг. /Науч. ред. А.В. Карпов, А.И. Тафинцев. - СПб., 2006.

216. Лузина Т.И. Христововерие (хлыстовство): пространство мифологического // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия "Мыслители". - Вып. №8. - СПб., 2001.

217. Лукач Д. История и классовое сознание. - М.: Логос-Альтера, 2003. — 416 с.

218. Мазин В. Субъект Фрейда и Деррида. - Спб.: Алетейя, 2010. — 256 с.

219. Маковский С. В. М. Васнецов и Владимирский собор // Мир божий. -1898. - №3. - С.200-209.

220. Маковский С.К. На Парнасе Серебряного века. - Екатеринбург: У-Фактория, 2000. - 400 с.

221. Малевич К.С. Письма. Стихотворения. Манифесты. [Электрон.ресурс]/ Режим доступа: http://kazimirmalevich.ru/

222. Мандельштам О. Девятнадцатый век // Сочинения в 2-х тт. - М., 1990. -Т.2. Проза. Переводы. - С. 195 — 201.

223. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд.: Издательство политической литературы. - Т.42. -1974.-С. 41-174.

224. Маркузе Г. Одномерный человек. - М.: ACT, 2003. - 336 с.

225. Матич О. Эротическая утопия. Новое религиозное сознание и fin de

siecle в России. - M.: НЛО, 2008. - 400 с.

221

226. Маточкин Е.П., Мельников В.Л. Идолы в произведениях Н. К. Рериха [Электрон, ресурс] / Режим доступа: http://www.roerich.spb.ru/article/idoly-v-proizvedeniyah-n-k-reriha

227. Матюшин М.В. Справочник по цвету: Закономерность изменяемости цветовых сочетаний. - М.: Издатель Д. Аронов, 2007. — 72 с.

228. Матюшина О. Призвание // Звезда. - 1973. - №4. - С.172-181.

229. Международный Центр Рерихов [Электрон.ресурс]/ Режим доступа: http://www.icr.su/

230. Мейлах М. Б. Малевич и обэриуты: Обэриуты в контексте ленинградского художественного авангарда 20 -30-х годов. // Русский авангард в кругу европейской культуры.Сб. статей. - М.: Радикс, 1994. С. 365 - 377.

231. Мережковский Д. Революция и религия // Русская мысль. - 1907. - № 2. -Отд. 11. - С.72-93.

232. Мережковский Д.С. Было и будет. Дневник 1910-1914. Невоенный дневник 1914-1916 - СПб: Аграф, 2001. - 512 с.

233. Мережковский Д.С. Грядущий хам. - М.: Московский рабочий, 1991. — 240 с.

234. Мережковский Д.С. Поли. собр. соч. в 17 т. - Спб., М., 1911-1913.

235. Местр де Ж. Санкт-Петербургские вечера. - Спб.: Алетейя, 1998. — 736 с.

236. Милюков П.Н. Энциклопедия русской православной культуры. - М.: Эксмо, 2009. - 640 с.

237. Мириманов В. Авангард // Академические тетради. - Вып. 12. [Электрон. ресурс]/ Режим доступа: http://www.independent-academy.net/about/life/index.html

238. Мислер Н., Боулт Дж. Филонов. Аналитическое искусство. - М.: Советский художник, 1990. - 248 с.

239. Мифы народов мира. В 2-х т. М.: Советская энциклопедия, 1980.

240. Михаил Михайлович Бахтин / М.М. Бахтин; под ред. B.JI. Махлина. -М.: РОССПЭН, 2010. - 440 с.

241. Михайлов А.И. М.В. Нестеров: Жизнь и творчество. - М.: Советский художник, 1958.-491 с.

242. Михайлов A.B. Вместо введения // М. Хайдеггер. Исток художественного творения. - М.: Академический проект, 2008. — С. 5 -75.

243. Михельсон O.K. Интерпретация мифологического сознания современного человека в философии и психологии религии XX века / Вестник Курского университета. - Курск, 2008.

244. Михельсон O.K. Психология религии // Религиоведение. - СПб., 2006.

245. Многогранный мир Кандинского. Сб. статей. - М., 1998. — 208 с.

246. Моос М. Социальные функции священного. - Спб.: Евразия, 2000. - 448 с.

247. Морина Л.П. Русское традиционное сознание и процессы модернизации //Вестник Санкт-Петербургского университета. - Вып. 3. -2007.-С. 158- 162.

248. Надточий Э. Развивая Тамерлана// Отечественные записки. — 2002. - № 6 [Электрон. ресурс]/ Режим доступа: http://www.strana-oz.ru/2002/6/razvivaya-tamerlana

249. Нанси Ж.-Л. Рождение в присутствие [Электрон, ресурс]/ Режим доступа: http://www.commentmag.ru/archive/9/13.htm

250. Нестеров М. В. Продолжаю верить в торжество русских идеалов. Письма к А. В. Жиркевичу // Наше наследие. - 1990. - № 3. С. 16 - 24.

251. Николай Рерих в русской периодике, 1891 — 1918 / Сборник в 5 т. -Спб.: Фирма Коста, 2004-2008.

252. Ницше Ф. Собрание сочинений в 5 т. - М.: Азбука-Аттикус, 2011.

253. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. - М.: Художественная литература, 1994. — 895 с.

254. Овечкина И.С. Космизм и русское искусство первой трети XX века:

автореф. дисс. канд. философ, наук. - Краснодар, 1999. — 26 с.

223

255. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М.: Наука, 1991. - 411 с.

256. Осокии Ю.В. Системный подход и специфика его применения в исследованиях культуры // Системные исследования культуры. 2008. -СПб: Алетейя, 2009. С. 8-21.

257. Отто Р. Священное: об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. / Пер. A.M. Руткевича. - Спб.: изд-во СПбГУ, 2008. - 272 с.

258. Охитович М.А. К проблеме города // Советская архитектура. - № 4. -1929.-С. 133-134.

259. Павел Филонов. Каталог выставки в ГРМ /Авт. ст. Е. Ф. Ковтун. - JL: ГРМ, 1988.-112 с.

260. Павел Филонов и его школа. Каталог выставки / Сост. Петрова Е., Хартен Ю. - Кёльн, 1990. - 343 с.

261. Паперный В. Культура два. - М.: НЛО, 2011. - 408 с.

262. Паперный В. Культура три. Как остановить маятник. - М.: Стрелка. 2012.-28 с.

263. Пас О. Освящение мига: Поэзия. Философская эссеистика. - Спб.: Симпозиум, 2000. — 410 с.

264. Переписка Д.С.Мережковского, З.Н.Гиппиус, Д.В.Философова и O.A. Флоренской 1906-1909 // « Наше Наследие». - № 79-80. - 2006.

265. Петров A.A. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов «серебряного века») / Вестник Омского университета. - 1997. - Вып. 4. - С. 47-50.

266. Письма В.В. Кандинского: РГАЛИ, ф. 2037, on. 1.

267. Письмо П.Н. Филонова М.В. Матюшину. / РО ГТГ. Ф. 25. Ед. хр. 11. Лл. 1-2.

268. Пощечина общественному вкусу. - М.: изд-во Г. Кузьмина и С. Долинского, 1912.

269. Платон. Сочинения. В 3-х тт. - Т. 2. - М., 1970. - 611 с.

270. Платонов А. Котлован: Текст, материалы творческой истории. - Спб.: Наука, 2000. - 380 с.

271. Подорога В. Мимесис. - Т. 1. - М.: Культурная революция — Логос, 2006. - 688 с.

272. Подорога В.А. Событие: Бог мертв. Фуко и Ницше [Электрон, ресурс]/ Режим доступа: www.nietzsche.ru

273. Поспелов Г.Г. Русская художественная культура конца XIX - начала XX века, 1908-1917. Т. 4. М., 1980.

274. Поспелов Г.Г. Русское искусство XIX века: Вопросы понимания времени: [Очерки]. - М.: Искусство, 1997. — 287 с.

275. Поэтика мифа: современные аспекты. - М.: РГГУ, 2008. - 100 с.

276. Поэты группы ОБЭРИУ / Под ред. М.Б. Мейлаха. - СПб.: Советский писатель, 1994. — 636 с.

277. Проблема смислу у фшософи i культур1 росшського Ср1бного вжу. Вип.14. Матер1али М1жнародно1 науково1 конференцп 2008 р./ Пид ред. B.C. Возняк. - Дорогобич, 2008. - 460 с.

278. Проблемы синтеза в художественной культуре / Сб. науч. статей. - М.: Наука, 1985.-286 с.

279. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л.: изд-во ЛГУ,, 1986.-364 с.

280. Разеев Д.Н. В сетях феноменологии. СПб.: СПбГУ, 2004. - 212 с.

281. Разеев Д.Н. Телеология Иммануила Канта. СПб.: Наука, 2010. - 302 с.

282. Разлогов, К.Э. Искусство экрана: от синематографа до Интернета. - М.: РОССПЭН, 2010.-304 с.

283. Райх В. Психология масс и фашизм. - Спб.: Университетская книга, 1997.-380 с.

284. Рапацкая Л.А. Искусство серебряного века. - М.: ЭКСМО-ПрессДООЗ. — 912 с.

285. Раппопорт А.Г. Утопия и авангард: портрет у Малевича и Филонова // Вопросы философии. - 1991. -№11.- С.33-37.

225

286. РГАЛИ. Ф. 2348. Оп. 1, 2. (Фонд П.Н. Филонова)

287. Рерих Е.И. Письма. В 3 т. - Т. 1. - М.: МЦР, 2001. - 768 с.

288. Рерих Н.К. Глаз добрый. - М.: Худож. литература, 1991. - 223 с.

289. Рерих Н.К. Зажигайте сердца. - М.: Молодая гвардия, 1978. — 208 с.

290. Рерих Н.К. Искусство и археология // Искусство и художественная промышленность. - СПб. - 1898-1899. - № 17. - С. 187-203.

291. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 1-3. М., 1995.

292. Рерих Н.К. Пути благословения. - М.: Сфера, 1999. - 432 с.

293. Рерих Н.К., Стасов В.В. Письма к В.В.Стасову; Письма к Н.К.Рериху. -СПб., 1993.-35 с.

294. Розанов В.В. Люди лунного света. - М.: Дружба народов, 1990. — 298 с.

295. Розанов В.В. Опавшие листья. — М.: Азбука, 2011. — 400 с.

296. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992. — 400 с.

297. Розанов В.В. Террор против русского национализма. Статьи и очерки 1911 года// В.В. Розанов / Собр. Соч. - Т. 21. - М.: Республика, 2001. - 416 с.

298. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории // В.В. Розанов / Собр. Соч. - Т. 28. - М.: Республика, 2009. - 880 с.

299. Ролан Барт о Ролане Барте. - М.: Ad Marginem, 2002. - 224 с.

300. Русский музей представляет: Павел Филонов. Очевидец незримого / Альманах. - Вып. 147. - СПб: PalaceEditions, 2006. - 312 с.

301. РыжовЮ.В. Ignoto Deo. Новая религиозность в культуре и искусстве. -М.: Смысл, 2006.-328 с.

302. Рябов О.В. «Россия-Матушка»: История визуализации [Электрон, ресурс]/ Режим доступа: http://cens.ivanovo.ac.ru/almanach/riabov-2008.htm

303. Рябов О.В. Русская философия женственности (XI — XX века). -Иваново: ИЦ «Юнона», 1999. - 359 с.

304. Савчук В.В. Конверсия искусства. СПб.: Петрополис, 2001. — 288 с.

305. Савчук В.В. Кровь и культура. СПб., Изд-во СПбГУ, 1995. — 180 с.

226

306. Савчук В.В. Философия фотографии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.— 256 с.

307. Сарабъянов Д.В. История русского искусства конца XIX - начала XX века. - М.,: Изд-во МГУ, 1993. - 320 с.

308. Сарабъянов Д.В. Стиль модерн. Истоки. История. Проблемы. - М.: Искусство, 1989.-293 с.

309. Сарабъянов Д. В. Россия и Запад: историко-художественные связи XVIII - начала XX вв. - М.: Искусство, 2003. - 296 с.

310. Сарабъянов Д.В. История русского искусства второй половины XIX в. -М., 1989. -342 с.

311. Сарабъянов Д.В. Русская живопись XIX в. среди европейских школ. -М., 1980.-261 с.

312. Сартр Ж.-П. Идиот в семье. Гюстав Флобер от 1821 до 1857 года. -Спб.: Алетейя, 1998. - 648 с.

313. Светликова И. Истоки русского формализма: Традиция психологизма и формальная школа. - М.: НЛО, 2005. — 176 с.

314. Секацкий А. К. Опыт священного в искусстве (Лекция в музее современного искусства «Эрарта», 30. 09. 2012) [Электрон, ресурс] / Режим доступа: http://www.youtube.com/watch?v=gPalRbo73G4

315. Сергеева Н.В. (Тютюгина). Образ православной Руси в живописи М.В.Нестерова и Н.К.Рериха // Культура и время. - 2003. - № 1.-С. 17 - 29

316. Сергеева Н.В. (Тютюгина). Рерих и Врубель. Эстетика русского живописного символизма. - М.: МЦР; Мастер-Банк, 2002. — 70 с.

317. Серебряный век в России. Избранные страницы // Под ред. В.В. Иванова, В.Н. Топорова, Т.В. Цивьян. - М.: Радикс, 1993. — 339 с.

318. Серов Н.В. Наука, искусство, реальность (Хроматизм) // Культура и цивилизация. - № 2 - 3. — 2012. — С. 8 - 27.

319. Синеокая Ю.В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России. Сб. ст. - СПб.: РХГИ, 1999. - С. 7-37.

320. Системные исследования культуры.2008/ под ред. Г.В. Иванченко, B.C. Жидков. - СПб.: Алетейя, 2009. - 604 с.

321. Смирнов И. П. Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. - М.: НЛО, 1994. — 351 с.

322. Смоляков Ф.В. Категория абсурда в творчестве П.Н. Филонова // Клио. - № 8 (68). - 2012. - С. 130-134.

323. Смоляков Ф.В. Образ женщины в живописной традиции Серебряного века // Опыты историко-антропологических исследований РУДН. - М.: РУДН.- 2012.-С. 20-26.

324. Смоляков Ф.В. Проблемы периодизации изобразительного искусства Серебряного века// Известия Волгоградского государственного педагогического университета. — 2012. - №9(73). - С. 102-106.

325. Смоляков Ф.В. Религиозная проблематика в изобразительном искусстве Серебряного века // Голос минувшего. - № 3-4. - 2010. - С. 1830.

326. Соколов Е.Г. Интеллигенция на петербургских религиозно-философских собраниях // Петербург в русской культуре. Тезисы докладов на научно-теоретической конференции. 23 апреля 1996г. -СПб., 1997.-С.41-43.

327. Соколов Е.Г. Культурные памятники в канонизации религиозного опыта // Опыт религиозной жизни и ценности культуры. Материалы ежегодных «Санкт-Петербургских религиоведческих чтений». - СПб., 1994. - С.30-32.

328. Соколов Е.Г. Позитивная рациональность и сакральность (проекты сотрудничества) // Тезисы научной конференции «Новации в современном научном познании». СПб, 3-4 февраля 1997 г. - СПб., 1997. - С.43-44.

329. Соколов Е.Г. Прочтение как критерий разделения сакрального и профанного// Сакральное в культуре. Материалы III международных Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. - СПб., 1995. - С.107-109.

330. Солнцева И.М. Странный эрос: Интимные мотивы поэзии Николая Клюева. - М.: Эллис Лак, 2000. - 128 с.

331. Соловьёв В. С. Сочинения в двух томах. - Т. 1-2. - М., 1988.

332. Соловьев B.C. Оправдание добра. - М.: Республика, 1996. - 479 с.

333. Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь. - СПб.: Путь, 1911. - 448 с.

334. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика / Вступ. Статья Р. Гальцевой и И. Роднянской. - М.: Искусство, 1991. - 704 с.

335. Соловьев Иоанн. Православно-христианская философия в русском искусстве. (С выставки религиозных картин В.М. Васнецова). 1910. //Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Общ. ред. и сост., [вступ. ст. и примеч.] Н. К. Гаврюшина. — М.: Прогресс: Культура, 1993.-С. 173.

336. Соловьев С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. -Брюссель, 1977. - 254 с.

337. Сонтаг С. О фотографии. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. - 272 с.

338. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России 1900-1910-х годов. - М., 1988.-285 с.

339. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России на рубеже XIX -XX веков. - М.: Искусство, 1970. — 293 с.

340. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России начала XX века. - М., 1971.-295 с.

341. Таиров А .Я. О театре. - М.: ВТО, 1970. - 603 с.

342. Тамручи Н.О. Проблема мифологизма в творчестве М.А. Врубеля: авторские мифы // Советское искусствознание. - М.: Сов.художник, 1983. -Вып. 1. - С. 101-115.

343. Тарасенко O.A. К проблеме национальных истоков в русской живописи конца XIX — начала XX вв. // Советское искусствознание. - М., 1991. - Вып. 27. - С. 158 - 165.

344. Тённис Ф. Общность и общество. - Спб.: Владимир Даль, 2002. — 452 с.

229

345. Толстой И. Кто же сказал, что век — «серебряный»? [Электрон.ресурс]/ Режим доступа: http://www.rusmysl.ru/2000IV/4346/434625-2000Dec21

346. Троицкий С.А. Революционный смех русского авангарда // Studia Culturae. - Вып. 12. - Альманах кафедры культурологи и Центра изучения культуры философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2011. - С. 38-48.

347. Троицкий С.А. Смерть бога в философии Ф. Ницше. Социально-философский анализ. // Vita Cogitans. - Вып. № 1. — СПб., 2002. — С. 162174.

348. Троицкий С.А. Смерть Бога как катастрофа культуры. Попытка социально-метафизического осмысления. // Мысль: Социальная аналитика кризиса: Сб. статей. (Ежегодник С.-Петербургского философского общества. Вып. 5) - СПб., 2004. - С. 196-218.

349. Трубецкой E.H. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. Публичная лекция. - М., 1916. — 44 с.

350. Трубецкой E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева. В 2-х т. М.,1995.

351. Трубецкой E.H. Три очерка о русской иконе. - Новосибирск, 1991. —112 с.

352. Трубецкой С.Н. Основания идеализма. - М.: Директ-Медиа, 2008. — 279 с.

353. Турчин B.C. По лабиринтам авангарда. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 248 с.

354. Тютюгина Н.В. Православная Русь в живописи Н.К. Рериха / Автореф. дисс. канд. искусств. - Екатеринбург, 2005. — 26 с.

355. Угринович Д.М. Искусство и религия (Теорет. очерк). - М.: Политиздат, 1983.-288 с.

356. Успенский Б.А. Избранные труды. Семиотика истории. Семиотика культуры. - Т.1. - М.: Гнозис, 1994. - 688 с.

357. Ушакин С.А. Бывшее в употреблении: Постсоветское состояние как форма афазии // НЛО. - № 100. - С. 760-792.

358. Фатеев В.А. В. В. Розанов. Жизнь, творчество, личность. - Л., 1991. — 365 с.

359. Федоров Н.Ф. Собр.соч. в 4-х тт. М.: Традиция, 1997.

360. Филонов П. Декларация мирового расцвета // Жизнь искусства. - Пг, 1923. -№20. С. 13-15.

361. Филонов П.Н. Дневники. - Спб.: Азбука, 2001. - 672 с.

362. Филонов П.Н. Канон и закон. ИР ЛИ. Ф. 656. Оп. 4. Ед. хр. 48.

363. Филонов П.Н. Краткое пояснение к выставленным работам // Павел Николаевич Филонов. Живопись. Графика. Из собрания Государственного Русского Музея. Каталог выставки. - Л., 1988. - С. 107-108.

364. Филонов: художник, исследователь, учитель. / Сб. док-в. В 2-х тт. М., 2006.

365. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология./ Сост., общ.ред. и предисл. Н.К. Гаврюшина. - М.: Прогресс, 1993. — 263 с.

366. Флоренский П. Столп и утверждение истины. - М., 1914. — 812 с.

367. Флоренский П.А. Избранные труды по искусству. - М.: Изобразительное искусство, 1996. — 286 с.

368. Флоренский П.А. Иконостас. - М.: Азбука, 2011. - 224 с.

369. Флоренский П.А. Обратная перспектива [Электрон.ресурс]/ Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/122257/read

370. Флоренский П.А. Эмпирия и эмпирея // Богословские труды. Вып. 27. -М., 1986.-С. 298-322.

371. Флоровский Г. Пути русского богословия. - М.: Институт русской цивилизации, 2009. — 848 с.

372. Фонды П.Н. Филонова: ОР ГРМ. Ф. 156. Ед. хр.: 5, 77, 80-84, 257, 258, 375, 385.

373. Франк С.JI. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему» // Проблемы идеализма. Сб.ст. - М.: Московское психологическое общество, 1992. - С. 137-195.

374. Фрейд 3. Фрагмент анализа истерии (История болезни Доры) // Фрейд 3. Интерес к психоанализу. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — С. 177 — 336.

375. Фрейд 3. Художник и фантазирование. - М.: Республика, 1995. — 400 с.

376. Фрисби Дж. Прямые или изогнутые улицы: спорный рациональный дух современного мегаполиса// Логос. - № 3 (66). - 2008. - С. 54-79.

377. Фришман А. О Серене Кьеркегоре и Михаиле Бахтине «с постоянной ссылкой на Сократа» // Мир Кьеркегора. - М.: Ad Marginem, 1994. - С. 106122.

378. Фролов В.В. Космизм философии Н.А. Бердяева и мировоззрение Рерихов / Космическое мировоззрение - новое мышление XXI века. Материалы международной научно-общественной конференции. В 3-х т. -Т.1. - М.: Международный Центр Рерихов, 2004. — 877 с.

379. Фуко М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. - М.: Касталь, 1996. - 448 с.

380. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - М.: ACT, 2010. — 698 с.

381. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. - М.: Ad Marginem, 1999.-480 с.

382. Фуко М. Слова и вещи. - Спб.: A-cad, 1994. - 408 с.

383. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М.: Kami, 1995. — 245 с.

384. Хайдеггер М. Бытие и Время. - М.: Академический проект, 2013. — 460 с.

385. Хайдеггер М. Исток художественного творения. - М.: Академический проект, 2008. - 528 с.

386. Хайдеггер М. Что такое метафизика? - М.: Академический проект, 2007. - 304 с.

387. Хармс Д. И. Елизавета Бам [Электрон.ресурс]/ Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/22306

388. Хармс Д.И. Бесстыдники. - Спб.: Азбука, 2011. - 224 с.

389. Хармсиздат представляет. Сб. материалов, исследования, эссе. Каталог выставки. Библиография. - Спб.: М.К. Хармсиздат — Арсис, 1995. — 132 с.