Просветительско-педагогические взгляды Гасана-Эфенди Алкадари тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Бабаева, Зарифат Мурадовна

• Бабаева, Зарифат Мурадовна
• кандидат педагогических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Бабаева, Зарифат Мурадовна

Введение.

ГЛАВА I. Исторические и социальные условия развития и становления просветительско-педагогических взглядов Г. Алкадари.

1.1. Исторические и культурные предпосылки просветительских взглядов Г. Алкадари.

1.2. Становление Г. Алкадари как историка, просветителя и педагога.

1.3. Наследие Г. Алкадари - составная часть культуры народов

Дагестана.

ГЛАВА II. Просветительско-педагогические и морально-этические взгляды Г. Алкадари.

2.1. Просветительско-педагогические взгляды и деятельность

Г. Алкадари.

2.2. Морально- этические взгляды Г. Алкадари.

2.3. Значение Г. Алкадари для развития теории и практики дагестанской национальной школы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Просветительско-педагогические взгляды Гасана-Эфенди Алкадари»

Важнейшими условиями познания педагогической истины являются объективная оценка исторической реальности, неразрывная связь истории педагогики с современностью, выявление прогностического значения историко-педагогических фактов, явлений, идей.

История отечественной педагогики столь богата именами и делами людей, посвятивших свои силы народному просвещению, что деятельность многих из них еще просто не стала предметом исследований, а их педагогические взгляды, практический опыт не сделались достоянием истории педагогики, педагогической теории и практики.

Органически связанными частями культуры любого народа являются материальные и духовные ценности. В законе РФ "Об образовании" [94] подчеркивается, что образовательная политика государства должна строится на переработке и переосмыслении всего наиболее ценного, традиционно наработанного предыдущими поколениями. "Национальная доктрина образования РФ" [113] предполагает, что обучение должно быть воспитывающим. Задача школы вырастить будущих граждан патриотами и интернационалистами, относящимися с уважением к истории и традициям других народов. В "Концепции развития образования и воспитания в РФ до 2010 года" [95] указано, что образование и просвещение являются той базой, на которой возможно духовное развитие общества вообще, воспитание подрастающего поколения, в частности. Невозможно стать культурным и образованным человеком, не усвоив знания, накопленные предыдущими поколениями, не изучив историю своей страны и своего народа. Во все века у каждого народа были люди, выделяющиеся своими личными духовными качествами, которые служили образцом для подражания и которые имели право учить других, пользуясь своими способностями и заслуженным авторитетом в обществе.

Дагестанские народы не являются исключением. Издревле в Дагестане существовало своеобразное общество образованных людей, знатоков истории, мусульманского права, философии, арабской литературы и культуры, которые считали своей святой обязанностью делиться знаниями и просвещать свой народ. Начавшаяся в XIX веке смена формации в горах повлекла за собой и перестройку образовательной политики, что было обусловлено потребностями наступавшего буржуазного строя. При этом реформа образования связана с переходом на новый качественный уровень, на основе демократизации средней и высшей школы.

В условиях углубления социально-экономических реформ, осуществляемых в современной России, образование призвано обеспечить смену менталитета общества, старых стереотипов, формировать новое общественное сознание и политическую культуру. Одновременно происходит децентрализация управлением образования и повышается роль региональной образовательной политики. В процессе реформ образования необходим учёт местных особенностей социально - экономического и этнокультурного развития народа, его исторических образовательных традиций.

Активный процесс демократизации и гуманизации образования в современных исторических условиях развивается в двух направлениях:

1. Использование всего нового, прогрессивного, чем располагают сегодня педагогическая теория и практика.

2. Обращение к лучшим достижениям и традициям прошлого, к трудам представителей отечественной и зарубежной педагогики, творческие искания, которых были пронизаны идеями гуманизма, заботой о воспитании и образовании человека. Тем более, когда опыт прошлого отвечает задачам настоящего времени и избавляет от необходимости заново открывать педагогические истины, уже открытые предшествующими поколениями.

Так, например, для прогрессивных педагогов прошлого было бесспорно то, что в духовном, экономическом и культурном возрождении государства приоритетная роль должна принадлежать образованию [86].

Таким образом, новая образовательная политика должна опираться на ретроспективный педагогический опыт, на традиционную, прогрессивную, апробированную многими годами педагогическую теорию, на богатое педагогическое наследие педагогов - просветителей прошлого, поскольку это неисчерпаемый родник теорий и идей, мыслей и взглядов.

Во все века у каждого народа были люди, служившие образцом для подражания своими личностно-этическими и духовно-нравственными качествами, имевшие право учить других, пользуясь своими способностями и заслуженным авторитетом в обществе. В условиях демократизации общества и обновления содержания образования стало возможным более тщательное рассмотрение, изучение и анализ наследия многих, раннее забытых прогрессивных представителей различных народов России. За последние годы были опубликованы исследования, посвященные изучению педагогического наследия национальных просветителей [1, 59, 78, 79, 82, 97, 105, 118, 120, 138, 140, 147]. Таким образом, исторический прогресс сочетается с переоценкой ценностей прошлого, которое в той или иной степени становится современностью. Исследование истории педагогического прошлого представляется, как составная часть изучения современных педагогических систем.

Так, например, Исаева JI.H. [82] изучает деятельность и методы адыгского педагога М.И. Демкова. Взгляды М.И. Демкова отличались своеобразием: характерной особенностью его идей является антропологичность подхода к обучению и воспитанию. Он считал, что воспитание обусловлено наследственностью и различными биологическими задатками людей, поэтому каждый ученик требует индивидуального внимания.

В работе Абаевой Ф.В. изучается деятельность и взгляды карачаевского педагога У.Д. Алиева [1], который явился одним из создателей алфавита для бесписьменных народов СССР, в частности для карачаевского народа. Он считал, что письменность и литература нуждались в научной узаконенности и в научно-обоснованной грамматике. Основой дидактического материала "Букваря", созданного Алиевым, является карачаевский фольклор.

В работе Панеш Б.Х. [120] изучается научно-педагогическая и просветительская деятельность видного адыгского ученого Ю.К. Намитокова, который оказал большое влияние на развитие педагогической науки и развития образования в Адыгее. Педагогическое наследие и просветительская деятельность Ю.К. Намитокова свидетельствует о глубоком понимании им духовно- нравственных интересов адыгского этноса, о соотношении общечеловеческого, общероссийского и национального в его развитии. Ю. К. Намитоков положил начало новому направлению в науке - этнической педагогике, основой которой является народная педагогика о воспитании детей. Энциклопедичность знаний и разнообразие научных интересов ученого позволило ему занять достойное место в плеяде просветителей Северного Кавказа.

Тешева Ф.Ф. изучает педагогическую деятельность и педагогические взгляды адыгских просветителей У.Х. Берсея и П.И. Тамбиева [140]. В исследовании раскрывается роль адыгских просветителей в создании, сохранении и развитии национальной письменности и культуры, системы общего образования для адыгского народа, как основного условия этнической консолидации и просветительской активности народа.

В докторской диссертации Соломатиной Т.Б. [138] анализируется деятельность общественно-педагогических центров и активистов общественно-педагогического движения. В работе ретроспективно изучаются и анализируются все наиболее значительные этапы просветительской деятельности, сопоставляются приемы и методы воспитания и преподавания, предлагавшиеся наиболее известными учеными-педагогами. Ценности образования однозначно воспринимаются как представителями русского народа, так и малыми народами, населяющими страну.

В законе Республики Дагестан "О культуре" [77] указано, что культура как исторически сложившийся уровень развития общества, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, творческих сил и способностей человека, а также создаваемых им материальных и культурных ценностей создавалась веками, обогащаясь от поколения к поколению. Каждый народ является творцом не только материальных, но и духовных памятников культуры. Поэтому все памятники письменной культуры Дагестана, имеющие общее национальное значение, являются культурным достоянием его народов. Долгом каждого поколения является не только бережное сохранение, но и преумножение культурных ценностей, поэтому научные исследования в области культуры входят составной частью во все государственные программы, направленные на развитие Республики Дагестан.

Известно, что в Дагестане издревле существовало своеобразное общество образованных людей, знатоков истории, мусульманского права, философии, арабской литературы и культуры, которые считали своей святой обязанностью делиться знаниями и просвещать народ. В рассматриваемую нами эпоху признанными деятелями просвещения, интеллектуально и нравственно богатыми личностями, которые всю свою жизнь и деятельность посвятили трудному делу образования и просвещения Дагестанского народа были Гаджи-Магомед Кудутлинский, Гаджи-Дауд Усишинский, Сайд Шиназский, Мухаммед ал-Яраги, Мирза Али ал-Ахты, Сайд Араканский, Салман Тлохский и другие. В плеяде этих деятелей Гасан-эфенди Алкадари занимает достойное место. Выдающийся ученый и крупнейший деятель духовно культуры Гасан-эфенди Алкадари оставил богатое и бесценное научное, педагогическое, литературное и культурное наследие. Развитие национального просвещения было одной из важнейших задач дореволюционного дагестанского прогрессивного общественного деятеля. Оно заняло приоритетное место в педагогическом наследии Г. Алкадари, который получил хорошее, для того времени, образование, отличался глубоким знанием жизни народа, широтой кругозора. Особая близость к трудовому народу, желание помочь ему, большое трудолюбие и вера в будущее выдвинули Гасана-эфенди в ряды передовых борцов за просвещение.

Исходя из изложенного, особую актуальность приобретает изучение педагогического наследия видного просветителя, создателя первых светских школ, ученого-историка, поэта и общественно-политического деятеля Дагестана конца XIX и начала XX веков Гасана-эфенди Алкадари (1834-1910). Выдающийся ученый и крупнейший деятель духовной культуры Дагестана Гасан-эфенди Алкадари оставил богатое и бесценное научное, педагогическое, литературное и культурное наследие.

Чем глубже постигаешь мотивы, которыми руководствовался Г. Алкадари при создании своей школы, тем больше находишь в его характере и поступках общего с выдающимися педагогами того времени. Исследователи жизненного пути Г. Алкадари отмечают идейную общность его с JI. Толстым, как педагогов, посвятивших огромную часть своей жизни обучению детей: оба создали на свои средства школы для обучения детей из народа, оба создали собственные методики обучения, основанные на обогащении и развитии духовного мира детей. Философская концепция Л. Толстого о непротивлении злу насилием известна всему миру, но к подобному взгляду на поведение человека пришел и Гасан-эфенди, который вслед за своим духовным учителем А.-К. Бакихановым, любил повторять: "И взамен всякого зла предписано добро". Эту моральную заповедь он преподносил и своим ученикам. Оба просветителя любили свой народ и сеяли добро, воспитывая и обучая детей.

Г. Алкадари убежденно выступал за единение с Россией, в которой видел государство, способное обеспечить дагестанцам безопасность и прогресс. Он понимал, что в настоящий момент у дагестанцев нет той интеллектуальной силы, которая смогла бы избавить народы Дагестана от невежества и безграмотности. Однако он видел авторитет и престиж духовенства в глазах народа. Поэтому считал правильным концептуальное положение, что в этих условиях необходимо объединение интеллигенции и "духовных пастырей народа" в борьбе за поднятие культурного уровня горцев, за их просвещение.

Изложенные выше сведения и материалы последующих глав диссертации подтверждают мысль о том, что Гасан Алкадари является одним из самых ярких представителей плеяды дагестанских просветителей конца XIX и начала XX веков. Новаторство его педагогической методики в условиях нового времени базировалось на многовековом опыте средневековых горских школ -медресе. Потому и педагогическая деятельность его, органически выраставшая из собственно-национальной практики, явилась существенным вкладом в создание новой школы в Дагестане и строительства национальной образовательной системы.

За последние годы было написано немало исследовательских работ и газетных статей [2, 4, 6, 10, 11, 15, 36, 41, 42, 48, 56, 60, 68, 74, 80, 86, 93, 109, 112, 114, 121, 122, 130, 131, 139, 146, 150], в которых Гасана Алкадари характеризуют как философа, историка и мусульманского правоведа. В то же время, он почти тридцать лет посвятил просветительской и педагогической деятельности, и очень много сделал для создания в Южном Дагестане первой светской школы. Многие дидактические идеи его были новыми для дагестанских школ того времени и, несомненно, послужили образцом для педагогики будущих национальных школ. Несмотря на все это, до сих пор нет статей и работ, посвященных анализу и объективной оценке педагогического наследия Г. Алкадари, а также нет монографического исследования его педагогической деятельности, дидактических идей и методов воспитания подрастающего поколения.

Обращаясь к педагогическому наследию Гасана Алкадари, мы не могли ограничить своё исследование анализом только непосредственных итогов и результатов его деятельности. В концептуальном плане необходим аналитический подход к обстоятельствам и обстановки, в которых это наследие создавалось. Нужды того времени диктовали деятелям дагестанского просветительства тот или иной выбор методик и предметов обучения Известно, что ретроспективно многое видится иначе, прошедшее время заставляет переосмысливать отдельные оценки современников, по-новому расставлять многие аспекты. Таков и наш методологический контекст: изучение жизненного пути и педагогического наследия Гасана-эфенди Алкадари. Его имя заслуживает должного признания и широкой пропаганды, а труды должны занять подобающее им место в учебных программах и пособиях для школ и институтов Республики.

Поэтому изучение истории светского образования в Дагестане с учётом современных социально-педагогических и образовательных задач приобретает особую актуальность.

Этим определяется выбор темы: «Просветительско-педагогические взгляды Гасана-эфенди Алкадари».

Объект исследования: - просветительские идеи и деятельность Гасана-эфенди Алкадари.

Предмет исследования: - сущность и значение педагогических взглядов и деятельности Гасана-эфенди Алкадари.

Цель исследования: - определение значения педагогического наследия Гасана-эфенди Алкадари для педагогической науки, практики образования народов Дагестана и Северного Кавказа.

В соответствии с поставленной целью исследования определены следующие задачи:

- характеризовать основные этапы педагогической деятельности учёного мыслителя Гасана-эфенди Алкадари, выявить его роль в становлении и развитии системы образования и просвещения в Дагестане;

- определить вклад педагогического наследия Гасана-эфенди Алкадари в историко-педагогическую теорию и практику;

- дать сравнительно-сопоставительный анализ педагогических взглядов Гасана-эфенди Алкадари, выявить их актуальность для современной теории и практики образования и воспитания молодёжи Дагестана; обосновать необходимость использования педагогических взглядов Гасана-эфенди Алкадари в учебно-воспитательной практике современной школы и семьи.

Концепция исследования заключается в том, что развитие современной системы образования возможно лишь при целенаправленном изучении и творческом исследовании всего ценного, что является достоянием человечества в области отечественной педагогической мысли и в частности национально-регионального образования в России.

Гипотеза исследования составляет предположение о том, что: 1. Систематизация педагогического наследия Г.-Э. Алкадари позволит определить ценностные ориентиры, этнокультурные приоритеты для совершенствования региональной системы образования в Дагестане;

2. Введение в научный оборот раннее малоизвестных и неизвестных педагогических взглядов Г.-Э. Алкадари создаст возможность оптимального использования прогрессивных идей просветителя в учебно-воспитательной практике современной школы, семьи и общественности;

3. Объективный анализ педагогической деятельности и просветительских взглядов Г.-Э. Алкадари позволит формировать ценностные отношения учащихся к образованию, к максимально демократичным и гуманным межличностным и межнациональным связям, за которые так ратовал просветитель.

Методологической основой исследования является материалистическое учение о целостном изучении историко-педагогических явлений, связь исторического с современным. Изучение педагогических методов и приемов, используемых просветителем, основано на философских и гносеологических идеях. Исследование его вклада в дагестанскую культуру эпохи просветительства на мусульманском Востоке велось на основе комплексного подхода к изучению многообразных сторон богатого наследия мыслителя. Системно-исторический подход позволил осветить его роль и место в плеяде дагестанских просветителей и педагогов конца XIX века, провозгласивших, что воспитание должно опираться на общечеловеческие ценности и на научно-культурное наследие, исторически выработанное народами региона Российской империи и мира в целом. Раскрыть значение результатов исследования для дальнейшего развития межнациональных отношений в свете современных теорий и воззрений.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые дается анализ педагогической деятельности взглядов и идей Г. Алкадари, его теоретического и практического вклада в развитие национального образования. Собрана, систематизирована, проанализирована, а также дана полная библиография научно-педагогических, исторических, философских, просветительских трудов и статей, созданных Гасаном-эфенди Алкадари.

Изучены и обобщены в историко-педагогическом аспекте мысли и воззрения Г. Алкадари, определены место, роль и специфика его педагогического наследия.

Методы исследования:

- изучить историческое, педагогическое и литературное наследие Г.

Алкадари;

- изучение первоисточников и архивных материалов;

- сравнительно-сопоставительный анализ идей и взглядов учёного;

- метод научного воссоздания биографии просветителя;

- метод дидактического анализа учебно-методических материалов;

- обобщение и систематизация полученных результатов.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что впервые выявлены взгляды на совершенствование образования, на формирование человека, на межнациональные отношения, освещенные в трудах Г. Алкадари и имеющие значение в современной практике демократизации общества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в педагогической деятельности учителей и преподавателей общеобразовательной и высшей школы, на лекционных и семинарских занятиях по истории Дагестана, по родной и Дагестанской литературе, так и по истории педагогики. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке лекций и спецкурсов по истории педагогики родного края, составлении учебных пособий.

Достоверность результатов обеспечивается широкой источниковедческой базой исследования, объективным анализом педагогического наследия Г. Алкадари, соответствием методов и задач целям исследования, научным анализом и апробацией результатов исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Гасан Алкадари - яркий представитель дагестанского просвещения, внесший большой вклад в создание светской школы Дагестана.

2. Просветительская и педагогическая деятельность Гасана Алкадари явилась образцом и моделью для организации светских школ в Дагестане в последующие годы. Педагогические методы Алкадари служили важным фактором в развитии национального самосознания дагестанских народов.

3. К началу педагогической деятельности мировоззрение Гасана Алкадари представляло сплав наследия прогрессивных идей дагестанских просветителей, русской интеллигенции и общественных деятелей Северного Кавказа, и личного опыта, накопленного в общении с дедом Мухаммедом-эфенди ал-Яраги и отцом Абдуллой- эфенди Алкадари.

Источниковедческой базой являются труды Гасана-эфенди Алкадари, материалы и документы рукописного фонда Института истории и этнографии Дагестанского центра академии России, библиотеки Дагестанского государственного университета, Дагестанского государственного педагогического университета, Центральной библиотеки имени Пушкина, материалы периодической печати и публикации учёных - педагогов, историков и культурологов о деятельности и творчестве Гасана-эфенди Алкадари.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования докладывались на заседаниях кафедры педагогики и психологии Дагестанского государственного педагогического университета, на семинарах кафедры педагогики Дагестанского государственного университета.

Внедрение результатов исследования осуществлялось путем публикаций положений диссертации на страницах печати, в сборниках научных трудов, материалов конференций.

Результаты исследования рекомендованы кафедрой "Педагогики и психологии" ДГПУ применять на лекционных и практических занятиях со студентами исторических и педагогических факультетов, при разработке спецкурсов и спецсеминаров, во внеклассной работе учителями средних школ по курсу "История Дагестана".

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения. Объем работы 170 стр.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Бабаева, Зарифат Мурадовна

2.4. Выводы

1. Основой педагогической деятельности Г. Алкадари было глубокое осознание того, что только просвещение и образование народных масс выведут народы Дагестана из глубины невежества.

Именно в сфере педагогической работы он видел перспективу экономического и культурного развития края.

В его видении образование должно было служить человеку, устройству жизни, его благополучию.

2. Нравственные взгляды Г. Алкадари строились на постулате о равенстве всех людей независимо от их социального происхождения. Все они должны учиться, заниматься мирным трудом, осознавать роль науки и техники.

Основные идеи Г. Алкадари: а) идея дружбы народов, чувство коллективизма независимо от религиозной, национальной и расовой принадлежности; б) идея необходимости переустройства процесса обучения, т.е. введения новых предметов, ранее не изучавшихся, но которые, по его мнению, были необходимы для процесса формирования мировоззрения; в) идея реформирования системы образования в Дагестане, путем обогащения ее светскими предметами.

3. Вклад Алкадари в педагогическую теорию и практику национальной школы Дагестана заключается во введении Алкадари в программу обучения в своей школе ознакомление учеников с достижениями науки и культуры других народов, привитие уважения к представителям другой культуры и религии.

114

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основная трудность, с которой нам пришлось столкнуться при написании данной работы, заключалась в том, что в письменных источниках, дошедших до нашего времени, нет трудов, посвященных собственной педагогической деятельности Г. Алкадари. Поэтому приходится реконструировать его педагогические идеи и дидактические методы косвенным путем, опираясь на отдельные его устные и письменные высказывания, но главным образом на его практическую деятельность педагога и учителя. Даже программу школьного обучения, которую он сам разработал и использовал, приходится восстанавливать по воспоминаниям его современников, по автобиографии, которую он написал на склоне лет.

Несомненно, подобные исследования страдают пробелами из-за недостаточности исследовательского материала. Нам остался неизвестен уровень знаний, преподносимый Алкадари своим ученикам, например, по математике, физике и астрономии. Нам представляется, что, так как Алкадари не был специалистом в этих предметах, то в школе детей обучали элементам счета, элементарным понятиям об обустройстве окружающего мира, опираясь на знания, почерпнутые из трудов арабских ученых.

Еще одна сложность, которая подстерегает всех исследователей деятельности Г. Алкадари, заключается в том, что без хорошего знания классического арабского языка не возможно в подлиннике читать его произведения, а не все его произведения переведены на русский язык. Кроме того, многие мысли Алкадари излагал в поэтической форме.

Проведенное историко-педагогическое исследование жизни, педагогической, просветительской деятельности Гасана Алкадари позволило нам прийти к следующим выводам:

1. Педагогические идеи Г. Алкадари определяют важность образования как условия интеллектуального и морально-этического просвещения народных масс, показывают необходимость разностороннего обучения для воспитания, развития и формирования личности, что является актуальным и на современном этапе обновления содержания образования.

2. Взгляды Г. Алкадари на этико-нравственные проблемы, трудовые, семейные, эстетические, патриотические, дружбу народов вытекают из его философских идей и активно влияют на совершенствование процесса воспитания и обогащение педагогической науки.

3. Научно-педагогическое наследие Г. Алкадари ценно как мировоззренческая основа, оно базируется на идеях народности, патриотизма, гуманизма.

4. Г. Алкадари был всенародно признанным гуманистом своего времени. Об этом свидетельствуют факты осуждения им несправедливости и невежества правителей, раздоры между людьми, призывы к мирной жизни, к развитию доброжелательных отношений между народами, к необходимости искать счастье в познании наук, в заботе о людях.

5. Г. Алкадари оказал благотворное влияние на дальнейшее развитие культуры, науки, образования, обучения, воспитания на формирование передовых взглядов молодежи в Дагестане. Многие педагогические и морально-этические идеи Гасана Алкадари актуальны и могут быть использованы и в наше время.

6. Наследие Г. Алкадари - педагога, мыслителя, поэта целесообразно систематически и всесторонне изучать в школах, в вузах и других учебных заведениях в качестве спецкурса или же факультатива.

7. Г. Алкадари - истинный патриот, чье сознание сформировалось под влиянием восточной и передовой русской культуры, позволившие ему проявить истинную любовь к родному народу, плодотворную педагогическую деятельность и написать признанные труды на ниве просвещения.

8. Педагогическое наследие Г. Алкадари - это реальный вклад в историко-педагогическое наследие народов Дагестана, его изучение, осмысление и применение обогатит опыт работы педагогических колледжей, вузов, институтов повышения квалификации педагогических кадров как Республики Дагестан, так и других регионов многонациональной России.

К нашей работе в приложении мы приводим генеалогическое древо рода Алкадари и любой дагестанец, изучая его, несомненно, найдет там множество знакомых ему имен.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Бабаева, Зарифат Мурадовна, 2005 год

1. Абаева Ф.В. Педагогическая деятельность и педагогические взгляды У.Д. Алиева (1895 1937): Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Майкоп: АГУ, 1996. - 23 с.

2. Абдуллаев М.А. Мыслители народов Дагестана XIX нач. XX вв. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1963. - 267 с.

3. Абдуллаев М.А. Казем-Бек ученый-мыслитель. - Махачкала: Даггиз, 1963.- 153 с.

4. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М.: Наука, 1968. - 336 с.

5. Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. - 173 с.

6. Абдуллаев М.А. Место и роль Гасана Алкадари в истории духовной культуры народов дореволюционного Дагестана: Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 11-28 с.

7. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана (с древних времен до присоединения Дагестана к России). Махачкала: Юпитер, 1993. - 353 с.

8. Абдуллаев М.А. Актуальные проблемы философской науки. -Махачкала: 1999.-480 с.

9. Абдуллаев С.М. Некоторые вопросы истории Дагестана в работе Г. Алкадари "Диван ал-Мамнун": Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 125-134 с.

10. Абдуллаев С.М. Хасан Алкадари. Жизненный путь, воззрения, историческое наследие. Махачкала: Издательство ДГУ, 1994. - 68 с.

11. Абдуллаев С. Гасан Алкадари \\ Советский Дагестан. 1985. - № 4.

12. Абдулгамидов Н.А. Восстание в Южном Дагестане в 1877 г. М.: 2001. -92 с.

13. Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания Лезгистан (история и современность). - С.-Петербург: 1995. - 608 с.

14. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1997.- 868 с.

15. Агаев А. Перед его памятью, как перед совестью своей. (Уроки дагестанского мыслителя) о Гасане Алкадари. // Даг. Правда. 1995. - 29 сентября. - с. 3.

16. Агаев А.Г. Философия совести. Махачкала: Дагкнигоиздат. 1995. - 336 с.

17. Агаев А.Г. М. Ярагский. Мусульманский философ. Поборник веры, свободы, нравственности. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996. - 214 с.

18. Акбиев С.Х. Связь времен и дружба литератур. (Некоторые вопросы развития дагестано-татарских литературных связей). Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1985. - 128 с.

19. Акимов К.Х. Лезгинские писатели: справочник (на лезгинском яз). -Махачкала: 2001.- 160 с.

20. Алкадари Г. Асари Дагестан (исторические сведения о Дагестане). Махачкала: 1994.- 172 с.

21. Алкадари Г. Диван ал-Мамнун. Темир-Хан-Шура. 1912 г.

22. Алкадари Г. Джираб ал-Мамнун. Темир-Хан-Шура. 1913 г.

23. Антология лезгинской поэзии. Махачкала: 1978. - 276 с.

24. Антология педагогической мысли России XVIII века. М.: Педагогика,1985.-479 с.

25. Антология педагогической мысли Узбекской ССР. М.: Педагогика,1986.-319 с.

26. Антология педагогической мысли Грузинской ССР. М.: Педагогика, 1987.-495 с.

27. Антология педагогической мысли Азербайджанской ССР. М.: Педагогика, 1998. - 592 с.

28. Ахмедов Д.Н. Современная "Ахты-Наме". Книга об истории дагестанского аула Ахты. М.: Юпитер, 2000. - 382 с.

29. Ахмедов С.Х. Художественная проза народов Дагестана (история и современность). Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1996. - 277 с.

30. Бабаева З.М. Дидактические идеи Г. Алкадари: Сб. Современная наука: проблемы и перспективы. Выпуск III. Махачкала: ДГПУ, 2003. - 5-6 с.

31. Бабаева З.М. Значение педагогического наследия Г. Алкадари в современных условиях развития дагестанской школы: Сб. Современная наука: проблемы и перспективы. Выпуск III. Махачкала: ДГПУ, 2003. -6-9 с.

32. Бабаева З.М. Педагогическое новаторство Г. Алкадари: Сб. Современная наука: проблемы и перспективы. Выпуск III. — Махачкала: ДГПУ, 2003. -9-11 с.

33. Базиков М.В. История и современность психолого-педагогических и социально-гигиенических взглядов А.Н. Острогорского: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / М.: 1999. 22 с.

34. Баймурзаев А. Б. Из истории общественной мысли Дагестана 2 пол. XIX в. Махачкала: 1965. - 239 с.

35. Баймурзаев А.Б. Гасан-эфенди Алкадари и его философские идеи: Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 63-68 с.

36. Бакиханов А.-К. Гюлистан-и Ирам. Баку: Изд-во "Элм", 1991. - 304 с.

37. Бамматова А.Р. Этическая мысль народов Дагестана и современность. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1986.- 173 с.

38. Булатов Б.Б. Дагестан на рубеже XIX-XX вв. Махачкала: ДГУ, 1996. -284 с.

39. Вагабова Ф.И. Формирование лезгинской национальной литературы. -Махачкала: 1970. 251 с.

40. Вагабова Ф.И. Просветительская концепция личности в творчестве Алкадари: Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. -Махачкала: 1988. 68-75 с.

41. Варисов 3. Он стоял у истоков. // Даг. Правда. 1992. - 6 июня. - 4 с.

42. Гаджиев А.-Г.С. Роль русского народа в исторических судьбах народов Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1964.- 228 с.

43. Гаджиев А.С. Влияние присоединения Дагестана к России на развитие просвещения и культуры. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1966. - 64 с.

44. Гаджиев А.Г. Прогресс культуры и духовной жизни народов Дагестана в конце XIX нач. XX вв. - Махачкала: Юпитер, 1996. - 180 с.

45. Гаджиев Б. Буйнакск в истории и легендах. Махачкала: Даггиз, 1961. -136 с.

46. Гаджиев В.Г. Роль России в истории Дагестана. М.: Изд-во Наука, 1965.-391 с.

47. Гаджиев В.Г. Гасан Алкадари — историк Дагестана (опыт источниковедческого анализа "Асари Дагестан"): Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 28-43 с.

48. Гаджиев В.Г., Шигабудинов М.Ш. История Дагестана для 9 классов. -Махачкала: 1993. 76 с.

49. Газета Экинчи // 1875. № 4. - 5 сентября.

50. Газете Экинчи // 1875 № 8 - 4 ноября.

51. Газета Экинчи // 1875 № 8 - 18 ноября.

52. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала: 1978. - 420 с.

53. Гамзатов Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского периода. -Махачкала: Наука, 1982. 527 с.

54. Гамзатов Г.Г. Художественное наследие и современность. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1982. - 176 с.

55. Гамзатов Г.Г. Г. Алкадари и его наследие: Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 4-11 с.

56. Гамзатов Г.Г. Дагестан историко-литературный процесс (вопросы истории, теории, методологии).- Махачкала: Дагучпедгиз, 1990.-309 с.

57. Гамзатов Г.Г. Дагестанский феномен возрождения XVIII-XIX вв. -Махачкала: ДНЦ РАН, 2000. 324 с.

58. Ганина Т.В. Педагогические взгляды и деятельность Е.Н. Медынского в области внешкольного образования: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Коломна: 2000. 27 с.

59. Гасан-эфенди Алкадари-Мамнун (К 160-летию со дня рождения). // Даг.Правда. 1995. - 22 апреля. - 3 с.

60. Гасанов А. Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. Вып. 46. Махачкала: 1929. - 174 с.

61. Гасанов М.Р. История Дагестана с древности до конца XVIII в. -Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1997. 215 с.

62. Гасанов М.М. Дагестан в составе России (И пол. XIX в.). Махачкала: Юпитер, 1999.-357 с.

63. Гатагова JI.C. Просветительская политика и народное образование на Кавказе в XIX в. М.: Изд. центр Россия молодая, 1993. - 144 с.

64. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература \ XIX нач. XX. (на лезгинском яз.). Учебное пособие для студентов филол. фак-та. - Махачкала: 1981. — 118 с.

65. Гашаров Г.Г. История лезгинской литературы: Краткий очерк. — Махачкала: ДГУ, 1983. 70 с.

66. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература: История и современность. -Махачкала: Даг. кн. изд., 1998. 470 с.

67. Гашаров Г.Г. Творчество Г. Алкадари. (К вопросу об эволюции художественного метода): Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 75-83 с.

68. Геворкьян Д.П. Создание и деятельность российской администрации в Дагестане (1860 1917): Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.02 / Махачкала: ДГУ, 1999. - 30 с.

69. Генко А.Н. Арабский язык и Кавказоведение (о значении арабских материалов для изучения истории Кавказа). М.-Л.: 1941.- 81-110 с.

70. Генко А.Н. Арабский язык и Кавказоведение: Сб. Труды 2 ассоциации арабистов.-М.-Л.: 1941.-95 с.

71. Геюшев З.Б. Мировоззрение Г. Б. Зардаби. Баку: Изд-во Академии наук Аз. ССР, 1962.-250 с.

72. Гусаев М.-С. Возрождение религии и этнополитическая ситуация в Дагестане // Даг. Правда. 1996. - 24 июля. - 2 с.

73. Гусейнов Г. Гасан Алкадари. Махачкала: Изд. Мавел, 2001. - 248 с.

74. Гусейнов М.М. Бацада: историко-этнографический очерк. Махачкала: 1993.- 115 с.

75. Даниялов Г.Д. Исторический путь развития народов Дагестана до вхождения его в состав России Махачкала: Дагучпедгиз, 1995.- 251 с.

76. Закон Республики Дагестан "О культуре". Махачкала: 24 февраля 2000. -76 с

77. Заречнова Е.А. Педагогическая деятельность и педагогические взгляды В.И. Сороки-Росинского: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Майкоп: АГУ, 1995. 17 с.

78. Иванов Д.Б. Становление педагогической концепции М.М. Рубинштейна в первой четверти XX в. Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Иркутск: 1999.-27 с.

79. Ибрагимова С.Г. Жанровое многообразие "Дивана ал-Мамнун": Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 83-100с.

80. Исаев А.А. Вопросы этики в работе Г. Алкадари "Асари Дагестан": Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 121125 с.

81. Исаева Л.Н. Педагогическая деятельность и педагогические взгляды М.И. Демкова: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Майкоп: АГУ, 1996.- 17 с.

82. Ислам и исламская культура в Дагестане. М.: Восточная литература, РАН,-2001.- 198 с.

83. Ислам на территории бывшей Российской империи // Энциклопедический словарь. Вып.Н. - М.: Издательская фирма Восточная литература, РАН -1999.- 176 с.

84. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 155 с.

85. История педагогики (учебник для студентов пед. ин-тов). М.: Просвещение, 1982. - 447 с.

86. Каймаразов Г.Ш. Прогрессивное влияние России на развитие просвещения и культуры в дореволюционном Дагестане: Автореф. канд. истор. наук: 07.00.02 / Махачкала: АН СССР Ин-т истории, 1956. -17 с.

87. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры и просвещения народов Дагестана (от присоединения до наших дней): Автореф. дис. док. истор. наук: 07.00.02 / Ростов-на-Дону, 1965. 34 с.

88. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. От времени присоединения к России до наших дней. М.: Наука, 1971. - 475 с.

89. Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1989. 160 с.

90. Кассиев Э.Ю. Проблемы просветительства и становления реализма в литературе народов Дагестана: Автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.02 / Тбилиси: ТГУ, 1975. 41 с.

91. Кассиев Э.Ю. Дагестанская литература на пути к социалистическому реализму. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1982. - 160 с.

92. Кассиев Э.Ю. О некоторых просветительских противоречиях в творчестве Г. Алкадари: Сб. Историко-литературное наследие Г. Алкадари. Махачкала: 1988. - 108-112 с.

93. Комментарии к Федеральному закону "О высшем и профессиональном образовании". -М.: 1998, 368 с.95. "Концепции развития образования и воспитания в РФ до 2010 г." М: 2000, - 357 с.

94. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. — М.-Л.: избранное соч. Т. 4,1960. 740 с.

95. Крикунов А.Е. Образовательная концепция В.В. Розанова (историко-педагогический анализ). Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / М.: 1998.-28 с.

96. Кулиев В.Д. Социально-экономическая и культурная жизнь дагестанского аула в конце XIX нач. XX вв: Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.02 / Махачкала: 2001. - 30 с.

97. Курбанов М.Р., Курбанов Г.М. Религия в культуре народов Дагестана. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996. 108 с.

98. Магомедов М.Г. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX в. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1997. - 296 с.

99. Магомедов P.M. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX в. Махачкала: Дагучпедгиз, 1968. - 340 с.

100. Магидов Х.Г. Очерки краткой истории развития образования в Дагестане. — Махачкала: Изд-во Юпитер, 1998. 271 с.

101. Мамедов С.М. Становление и развитие светского образования в дореволюционном Дагестане: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Махачкала: 1998.-215 с.

102. Маршаев Р., Бутаев Б. История лакцев. Махачкала: 1991. - 209 с.

103. Мельникова JI.A. Концепция "трудовой школы" в научно-педагогическом наследии М.М. Пистрака: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Ростов-на-Дону: 1995. 17 с.

104. Менщиков В.М. Организационно-педагогические условия использования семейных династий в профессиональном самоопределении учащейся молодежи: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Курган: 1999. -27 с.

105. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд-во Наука, 1966. - 458 с.

106. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. -М.: 1963. -26 с.

107. Мирзабеков А. Поэтическое творчество Г. Алкадари. Дербент: Изд-во Типография № 3, 1995. - 156 с.

108. Мирзабеков М.Я. Культура дагестанского села XX в.: история, проблемы. Махачкала: ДНЦ РАН, 1998.-306 с.

109. Модзалевский Л.Н. Ход учебы дела на Кавказе с 1802 по 1880 гг. -Тифлис, 1880.

110. Мусаханова Г.Б. Гасан Алкадари и Азербайджан. (Из литературных связей): Сб. Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. -Махачкала: 1988.- 100-108 с.113. "Национальная доктрина образования РФ". Москва: 2000. - 74 с.

111. Неразочарованные жизнью // Даг. Правда. 2001. - 1 декабря. - 7 с.

112. Нюдюрмагомедов А.Н. Интеграционные процессы в педагогическом образовании. Монография. Махачкала: ДГПУ, 1998. - 189 с.

113. Обзор Дагестанской области за 1892 г.- Темир-Хан-Шура, 1893.- 62 с.

114. Омаров А. Воспоминания муталима. Вып. II, Тифлис, 1869. - 70 с.

115. Осипова JI.H. Общественно-просветительская деятельность и педагогические взгляды Е.И. Рерих (1879-1955): Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Казань: 1999. 23 с.

116. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Конец

117. XIX нач. XX в. - М.: Педагогика, 1991. - 448 с.

118. Панеш Б.Х. Научно-педагогическая и просветительская деятельность Ю.К. Намитокова: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Краснодар: КГУ, 1996.-23 с.

119. Поэт, ученый, мыслитель (К 130-летию со дня рождения Г. Алкадарского). // Даг. Правда. 1964. - 21 ноября. - 4 с.

120. Просветитель, ученый, поэт (К 150-летию со дня рождения Г. Алкадари). // Даг. Правда. 1984. - 14 ноября. - 2 с.

121. Рамазанов Х.Х. и Шихсаидов А.Р. Очерки Южного Дагестана. Материалы к истории народов Дагестана с древнейших времен до начала

122. XX в. Махачкала: 1964. - 276 с.

123. Рамазанов А.Х. Международные экономические связи и культурное развитие Дагестана в составе России в XIX нач. XX вв. -Махачкала: Юпитер, 1997. - 106 с.

124. Расулова З.М. Образование и воспитание в имамате Шамиля: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Махачкала: 2000. 158 с.

125. Рукописный Фонд ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР: Ф. 3. On. 1. Д. 110.

126. Рукописный Фонд ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР: Ф. 14. On. 1. Д. 1168.

127. Рукописный Фонд ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР: Д. 1577. Л. 3.

128. Рукописный Фонд ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР Д. 2766.

129. Садыки М.М. Творчество лезгинских поэтов XIX в. на арабском и азербайджанском языках: Автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.03 / Махачкала: ДГУ, 1969.-18 с.

130. Садыки Ф.М.-Г. Традиции арабской классической литературы и творчество Мирзы Али ал-Ахты (1771-1858): Автореф. дис. канд. фил. наук: 10.01.06., 10.01.03 / М.: 1984. 18 с.

131. Саидов М.-С. Дагестанская литература XVIII XIX вв. на арабском языке. -М.: I960. - 150 с.

132. Свистунова А.И. Прогрессивная деятельность русской интеллигенции в Дагестане (вторая половина XIX нач. XX в). - Махачкала: 1973. - 148 с.

133. Селимханов А.К. К истории народного образования в Дагестане (18501940): Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Махачкала: 1954. 24 с.

134. Селимханов А.К. Из истории просвещения в Дагестане в XIX в. // Ученые записки Дагестанского государственного университета. Т. I. Махачкала: 1957.- 137-156 с.

135. Селимханов А.К. Историческая справка о датах открытия школ в Дагестане // Ученые записки Дагестанского государственного университета. Т. И. Махачкала: 1958. - 92-105 с.

136. Слово о Дагестане. Махачкала: Даггиз, 1967. - 14 с.

137. Соломатина Т.Б. Развитие общественно-педагогических инициатив в области начального образования в России во 2 пол. XIX нач. XX в.: Автореф. доктор, дис. канд пед. наук: 13.00.01 / М.: 1999. - 45 с.

138. Тагирова Н.А. Библиотека Гасана Алкадари: Сб. Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Махачкала: 1988.- 112-121 с.

139. Тешева Ф.Р. Педагогическая деятельность и взгляды адыгских просветителей XX в. Берсея и П.И. Тамбиева: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Майкоп: 1998.- 22 с.

140. Туземец. Грамотность в горах Дагестана // Этнографическое обозрение. -1900.-NI.

141. Усачева Р.Ф. Формирование системы женского среднего образования в России (60-е годы XVIII 60-е годы XIX вв.): Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Ростов-на-Дону, 1997. - 26 с.

142. Уел ар П.К. О распространении грамотности между горцами // Сборник сведений о кавказских горцах. ССКГ, Тифлис: Вып. III., 1870. - 29 с.

143. Фарфоровский С. Дагестанская мусульманская школа // Журнал Министерства народного просвещения. 1915.- ноябрь.

144. Чеснин-Ибрагимова С.Г. Дагестан и имам Шамиль в политической биографии Гасана ал-Алкадари. Тель-Авив - Махачкала: 1997 - 50 с.

145. Чеснин-Ибрагимова С.Г. Традиции арабской классической литературы в творчестве Г. Алкадари: Автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.06, 10.01.03 / Махачкала: 1999. -23 с.

146. Шаова И.Е. Педагогическая деятельность и педагогические идеи адыгского просветителя С.Х. Сиюхова (1887-1966): Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Майкоп. 1997. 18 с.

147. Шихсаидов А.Р. Гасан Алкадари // Советский Дагестан. 2000. - № 6. -174 с.

148. Шихсаидов А.Р. Дагестанские исторические сочинения. М.: Наука, 1993.-298 с.

149. Шихсаидов А.Р. Рукописное наследие Алкадари: Сб. Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Махачкала: 1988. - 47-63 с.

150. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала: 1969.251 с.

151. Школьное образование в Дагестане / Г.Ш. Каймаразов, С.М. Омаров и др.; Под редакцией Г.Ш. Каймаразова. Махачкала: Дагучпедгиз, 1968. -267 с.

152. Шпарева Г.Т. Развитие и реализация одаренности. Монография. М.: Педагогическое общество России, 2001. - 296 с.

153. Шурпаева М.Н. Легенды и были Кази-Кумуха. Махачкала: 1993. - 237 с.

154. Юсупов Р. Многонациональная культура народов Дагестана: Сб. статей, Махачкала: 1973. 140 с.

155. Ярахмедов М. Из истории азербайджано-дагестанских литературных связей. Баку: 1985. - 288 с.129