Проблемы эволюции национальной идентичности в таджикской публицистике: конец ХIХ - первая половина ХХ веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.10, доктор филологических наук Абдуллаев, Масрур Ахматович

• Абдуллаев, Масрур Ахматович
• доктор филологических наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор филологических наук Абдуллаев, Масрур Ахматович

Введение

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I

Роль и значение публицистики в становлении и эволюции идей национальной идентичности.

Глава II

Особенности зарождения идей национальной идентичности в таджикской публицистике конца XIX - начала XX века.

§ 1. Характерные черты возникновения идей национальной идентичности в творчестве Ахмада Дониша.

§ 2. Джадидская публицистика и становление национального самосознания нового типа.

Глава III

Становление и развитие идей национального самосознания в таджикской публицистике 20-30-х гг. XX века.

§ 1. Специфика отражения национальной идентичности в таджикской публицистике революционной эпохи - издание «Шуълаи инкилоб»

Пламя революции»).

§ 2. Дискуссия вокруг «таджикского вопроса» в узбекоязычной прессе.

§ 3. Возрождение таджикской национальной прессы и отражение процесса конструирования новой таджикской идентичности в таджикской публицистике 1924- 1930 гг.

§ 4. Завершение процесса национального строительства и особенности освещения темы национального самосознания в публицистике 30-х годов XX века.

Глава IV

Публицистические особенности литературоведческих произведений С. Айни и становление исторического самосознания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблемы эволюции национальной идентичности в таджикской публицистике: конец ХIХ - первая половина ХХ веков»

Актуальность темы. Появление на политической карте мира независимого таджикского государства в первую очередь породило проблемы, связанные с формированием новой идентичности и национального самосознания. С первых дней независимости и до настоящего времени в Таджикистане продолжается процесс поиска и становления светской национальной идентичности - с одной стороны, в условиях глобализации, с другой - в условиях усиления религиозных течений фундаментального характера. По существу, процессы национального строительства, основной целью которых является формирование новой национальной идентичности таджиков, в настоящее время приобрели особую важность и значимость.

Об актуальности проблем, связанных с формированием таджикской идентичности, свидетельствуют высказывания Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона, который неоднократно говорил о важности и своевременности повышения уровня национального самосознания и патриотизма в условиях растущего влияния чуждых таджикскому обществу идеологий и течений. Президент РТ в своих выступлениях подчеркивает, что «становление новой государственности и ее всестороннее развитие имеет неразрывную связь с возрождением национальной идентичности и культурной неповторимости» [127,157 ].

Одной из форм поиска идентичности и повышения национального самосознания масс, осуществляемой со стороны государства, является проведение значимых культурных мероприятий и юбилеев, к которым можно отнести 1100- летие образования первого централизованного таджикского государства Саманидов, 1150 -летие родоначальника персидско-таджикской литературы Абу Абдулло Рудаки, объявление 2006 года - годом арийской культуры и цивилизации, 1310 - летие Имама Абуханифы, основоположника толерантного ханафитского толка в исламе.

Систематическое проведение подобных мероприятий, которые положительно влияют на процесс формирования национального, политического, культурного и исторического самосознания народа Таджикистана, свидетельствует о том, что, несмотря на двадцатилетнее существование государственной независимости, в нашей стране все еще существуют духовно-идеологические проблемы в деле построения светского национального государства. Так, в конце первого десятилетия XXI века появились весьма серьезные политические и идеологические проблемы на пути строительства светского таджикского национального государства. В настоящее время это проявляется в религиозно - радикальных и нетрадиционных течениях, ставящих под сомнение национальную и светскую сущность государства. В связи с этим, проблемы формирования и воспитания национальной идентичности светского типа в таджикском обществе, будучи, призванными служить духовно-идеологической основой национальной государственности, приобретают еще большую актуальность. Из всего вышесказанного следует, что на современном этапе развития, ныне наше общество остро нуждается в научном изучении и осмыслении различных аспектов проблем таджикской национальной идентичности, в том числе и в сфере публицистики.

Идеи национальной идентичности и патриотизма невозможно формировать без их пропаганды, разъяснения и освещения. Существенную роль в этом, несомненно, призваны сыграть отечественные средства массовой информации, журналистики и публицистики. Общеизвестно, что политика перестройки дала толчок возрождению национально - исторической памяти, которая, прежде всего, нашла отражение в публицистике того времени. У таджикской интеллигенции появилась острая потребность высказаться по наиболее актуальным общественно-политическим вопросам современности, и она стала выражать свои идеи и суждения по всем аспектам и направлениям возрождавшегося национального самосознания через СМИ, в особенности 5 через такие газеты и журналы, как-то: «Комсомоли Тоджикистон» («Комсомолец Таджикистана», позже - «Джавонони Тоджикистон» -«Молодежь Таджикистана»), «Газетам муаллимон» - «Омузгор» («Учительская газета» - «Учитель»), «Тоджикистони совета» (<гСоветский Таджикистан»), «Адабиёт ва санъат» («Литература и искусство»), «Садои Шарк» («Голос Востока»), «Памир» и другие. Периодическая печать того бурного времени изобиловала публицистическими материалами, посвященными теме национального самосознания таких авторов, как М. Шакури, Р. Масов, А. Вишневский, Ш. Хамдамов, А. Истад, X. Сабохи, М. Умарзода, Б. Бердиева, И. Усмонов, Л. Шерали, О. Латифи и многих других. Публицистические статьи этих и других авторов сыграли важную роль в деле подъема национального самосознания того времени и впоследствии стали духовной основой становления новой национальной идентичности в первые годы независимости Таджикистана. Исходя из важности публицистических материалов этой эпохи по данной тематике, наиболее значимые из них были объединены в двухтомном сборнике «Уроки самопознания» [56; 57 ].

Гражданская война, продолжавшаяся в Таджикистане в течение пяти лет (1992-1997 гг.), негативно сказалась как на процессе развития СМИ и публицистики, так и на процессе становления национальной идентичности в начальный период независимости. В это время интерес к проблемам национального самосознания отчасти в обществе угас, усилились нигилистические тенденции, порой ставящие под сомнение существование единой национальной идентичности у таджикистанцев. Только после установления мира, существенную роль в котором сыграли усилия президента РТ Э. Рахмона и окончания гражданской войны (27 июня 1997 г.), начался новый этап национально-государственной политики Республики Таджикистан в области формирования новой национальной идентичности, которая продолжается по настоящее время.

Процессы становления национальной идентичности в нашей стране протекают не просто. Иллюстрацией к этому служат материалы периодической печати, на страницах которых разгораются дискуссии и споры, предлагаются различные варианты нациостроительства, излагаются поиски решения проблемы.

Особый интерес в этом плане представляет программная статья известных таджикских ученых И. Усмонова и А. Сатторзода - «Необходимость формирования национальной идеи». Авторы данной статьи, сформулировавшие в одиннадцати конкретных пунктах пути формирования таджикской национальной идеи, отмечают следующее: «Сегодня мы как никогда остро нуждаемся в определении национальной идеи и становлении единой нации. Потому что в нынешних условиях переходного периода от тоталитарной системы к демократическому строю, только формирование национальной идеи и единой нации может вывести нас из кризисной ситуации» [149].

По мнению академика М. Шакури существует два вида национального самосознания — правильный (верный) и неправильный (неверный). М. Шакури подчеркивает, что наряду с «правильным самосознанием есть также неправильное, неверное самосознание. Неправильное, несовершенное, однобокое ограниченное, поверхностное самосознание вытолкнет общество на обочину, может сбить с пути духовного самосовершенствования и даже может завести в тупик и поставить в безвыходное положение» [183, 13-14]. Исходя из этого, на наш взгляд важнейшим аспектом становления и развития таджикской национальной идентичности является выбор правильного пути формирования национального самосознания, основанного на научном познании общества и человека.

В связи с этим, следует отметить, что для определения правильного пути, необходимо всестороннее научное изучение проблем и вопросов, связанных с исторической эволюцией становления национального самосознания, отраженных и освещенных в публицистике разных эпох. Как известно, любая 7 современная проблема имеет свои истоки зарождения и становления. И без глубокого исследования исторических корней проблем невозможно понять их современное состояние и сущность. Это касается в первую очередь вопросов, связанных с историческим развитием как самой публицистики в качестве отдельного вида знания, так и зафиксированных в ней тем. В этом плане представляет интерес публицистика конца XIX - первой половины XX века, когда за относительно короткий срок сформировалась новая таджикская идентичность. Научное исследование исторических путей эволюции темы национального самосознания в таджикской публицистике и литературе поможет глубже понять суть современных проблем и задач, позволит ответить на сложные вопросы о нынешнем положении таджикской идентичности, укажет правильные направления формирования национальной идентичности таджикистанцев в условиях государственной независимости.

Этими обстоятельствами определяются актуальность, значимость и своевременность нашей диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы.

Исследования проблем национальной идентичности таджиков ведутся в различных гуманитарных науках. В область литературоведения внесли существенный вклад такие исследователи, как А. Мирзоев, X. Мирзозода, С. Табаров, М. Шакури, Р. Ходизода, А. Сайфуллаев, X. Асозода, X. Шарифов, А. Афсахзод, А. Нуралиев, А. Абдуллаев, А. Саъдуллоев, М. Имомов, М. Раджаби, А. Рахмонов, А. Н. Салимов, А. Муллоев, А. Кучаров, Р. Рахмони, А.Абдусатторов, Ш. Рахмонов, А. Набиев, А. Аминов, П. Гулмуродзода. В отдельных научных работах они затрагивают вопрос отражения идей национального самосознания в литературных и публицистических текстах таджикских поэтов и писателей как классической эпохи, так и нового времени.

В области социальной философии проблемы таджикской национальной идентичности исследованы в работах таджикских философов: А. М. 8

Богоутдинова, А. Турсунова, С. Ахмедова, П. Шозимова, К. Бекзода, С. Джононова, А. Самиева, А. Холикова.

В исследование проблем исторических аспектов таджикского национального самосознания большой вклад внесли ученые-историки: Б. Гафуров, 3. Раджабов, Н. Негматов, Р. Масов, Н. Хотамов, М. Бабаханов, И. Усмонов, К. Абдуллаев.

Проблемы истории таджиков, национальных особенностей их культуры, фольклора, этнографии всегда интересовали известных русских востоковедов и этнографов - А. Шишова, А.Д. Гребенкина, Н. Ханыкова, Е. Мейендорфа, В.В. Бартольда, М.С. Андреева, А. А. Семенова, И.С. Брагинского. Из российских исследователей новой и новейшей эпохи можно назвать имена В. Бушкова, С. Абашина, Р. Шукурова, Ш. Шукурова.

Из работ западных исследователей, которые затрагивают те или иные аспекты таджикской национальной идентичности, определенный интерес представляют труды Г. Вамбери, М. Эткина, Г. Джахангири, Ф. Венберга, А. Айзенера, А. Халеда.

В исследовании проблем таджикской национальной идентичности достойное место занимают работы ряда ученых, внесших вклад в этой области по двум направлениям: а) в области научной публицистики - М. Шакури («Независимость и социально-духовное самосознание». Душанбе, 1999; «Здесь, Хорасан». Душанбе, 2005 - на тадж. яз.); А. Турсунова («В созвездии талантов». Душанбе, 1986 - на тадж. яз. ); И. Усмонова («Правда о таджиках». Душанбе, 2006); б) в области источниковедения, а именно сбора и публикации в качестве отдельных книг, научных и публицистических статей разных эпох и авторов, посвященных всему спектру проблем таджикского национального самосознания - М. Шукурзода («Таджики на территории Арианы». Душанбе, 2007- на тадж. яз.); А. Набави, Н. Одинаев, П. Олимова («Таджикский язык на арене дискуссий». Душанбе, 2007 - на тадж. яз); П. Гулмуродзода («Язык и национальное самосознание». Душанбе, 2007- на тадж.яз.).

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что эволюционные пути зарождения, становления и развития таджикской национальной идентичности комплексно и в монографическом плане до сих пор не изучены. Исключение составляет область философии. Мы имеем в виду прежде всего монографию П. Шозимова «Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане» (Душанбе, 2003), посвященную особенностям становления национальной идентичности таджиков в условиях независимости, и монографию К. Бекзода «Из истории национального самосознания таджиков» (Душанбе, 2006), цель которой - изучение движения шуубия. Представляют интерес работы А. Самиева «Историческое сознание и развитие духовного мира человека» (Душанбе, 1994) и С. Джононова «Формирование национального самосознания в условиях государственного строительства Таджикистана» (Душанбе, 2009).

Всё перечисленное отнюдь не означает, что несколькими действительно хорошими работами, философские проблемы таджикской национальной идентичности решены, - в этом направлении нашим ученым предстоит сделать еще очень многое.

Что касается других областей гуманитарных наук, в том числе и литературоведения и публицистики, - комплексного, всестороннего изучения проблемы до сих пор не проводилось. Следует отметить, что в процессе исследования различных направлений в области гуманитарных наук ученые, занимающиеся этим вопросом, обращают недостаточно мало внимания на эволюционный аспект проблемы. На наш взгляд, без исследования эволюционных процессов таджикского национальной идентичности, их перехода из одного исторического типа в другой, невозможно восстановить полную картину истории формирования, развития и укрепления национального самосознания таджикской нации.

Исходя из этого, нами впервые предпринята попытка исследования этой проблемы во всей полноте, на основе публицистических материалов разных периодов.

Цели и задачи исследования.

Основной целью диссертационной работы является всестороннее исследование и анализ истории отражения темы таджикской национальной идентичности в таджикской публицистике. Необходимо подчеркнуть, что эволюцию освещения проблемы национальной идентичности невозможно понять в контексте только одного, определенного этапа развития публицистики со свойственным ему общественным сознанием, обусловленным господствующей идеологией. Следовательно, нужно рассмотреть и проанализировать различные этапы развития публицистики в переломные периоды жизни общества с целью выявления ее специфических особенностей.

Для достижения указанной цели определены и выдвинуты следующие задачи:

• научно - теоретическое обоснование выбранной темы, определение и уточнение понятийного аппарата, используемого в тексте диссертации;

• обоснование роли публицистики как в дожурналистский период, так и после появления СМИ, в становлении и укреплении таджикской национальной идентичности;

• выявление тесной взаимосвязи таджикской публицистики и публицистического мышления с национально-политическим самосознанием;

• уточнение и обоснование того факта, что тема национального самосознания и патриотизма обуславливает публицистичность персидско-таджикской литературы, литературы эпохи просветительства и джадидизма; определение исторических форм таджикской национальной идентичности, выявление их специфических черт; изучение эволюционных процессов идей таджикского национального самосознания и их отражения в публицистических текстах различных периодов; анализ особенностей интерпретации национального самосознания авторами разных эпох, начиная со средних веков и кончая 1940-ым годом; определение основных жанровых форм, которые преимущественно использовали публицисты разных периодов в отражении и пропаганде национального самосознания; развернутое рассмотрение публицистики второго и третьего десятилетия XX века как периода национального возрождения и пробуждения таджиков; определение особой роли публицистики и публицистов в формировании нового понимания и новых подходов к познанию национальной идентичности таджиков; выявление места и роли Ахмада Дониша и его историко-правовой школы в становлении национального самосознания таджиков Средней Азии; определение места и роли научно - публицистических произведений Садриддина Айни в деле распространения среди масс идей национально-исторического самосознания; определение целостной панорамы эволюции понимания и осознания национальной идентичности в разные эпохи развития таджикской литературы и публицистики.

Методологическая и теоретическая основы работы.

Основным методом, которым мы руководствовались при написании диссертационной работы, является метод историзма, смысл которого заключается в обращении к истории зарождения, становления и развития предмета исследования для познания его сущности. Использование данного научного метода, с опорой на принцип хронологизма помогло нам проследить эволюционные процессы отражения идей национальной идентичности в таджикской публицистике разных эпох, решить поставленные теоретические задачи и проблемы. Кроме того, для теоретических обобщений и выводов нами были использованы методы сравнительного и системного анализа, при рассмотрении непосредственно публицистических текстов - герменевтический метод анализа, а также контент - анализ.

В теоретической части выборочно использовались на отдельные теоретические и методологические разработки таких известных исследователей, как Г.П. Прохоров, В. Учёнова, М.С. Черепахов, И. Усмонов, В. Асрори, А. Нуралиев, А. Садуллоев, М. Муродов - в области истории и теории журналистики и публицистики; X. Мирзозода, А. Мирзоев, С. Табаров, М. Шакури, Р. Ходизода, А. Сайфуллаев, X. Асозода, X. Шарифов, М. Имомов,, Н. Салимов, М. Раджаби, А. Муллоев, А. Кучаров, Ш. Рахмонов - в области истории и теории персидско-таджикской литературы и таджикской литературы просветительского, джадидского и советского периодов; Ю.В. Бромлей, Р. Абдулатыпов, В. Тишков, М. Мутаххари, A.M. Богоутдинов, Б.Г. Гафуров, М. Шакури, Н. Негматов, И. Усмонов, П. Шозимов, К. Бекзода - в области истории и теории нации и национальной идентичности.

Вместе с тем, так как настоящая диссертация, прежде всего, является исследованием в области таджикской публицистики и журналистики, для нас наибольший интерес представляли теоретические разработки профессора И.К. Усмонова, обоснованные и обобщенные в его фундаментальных трудах -«Теория публицистики» (1999 г.) и «Жанры публицистики» (2009 г.).

Научная новизна.

До настоящего времени некоторыми исследователями лишь частично изучена проблема освещения и пропаганды таджикского национального самосознания в отдельно взятом периоде развития публицистики и литературы. Но на наш взгляд, без понимания эволюции данного вопроса на протяжении исторического развития таджикской нации, без концептуального охвата проблемы, изучение только отдельных периодов совершенно недостаточно. Сущность отдельно взятого периода исследователь может правильно понять, осмыслить, обобщить и прийти к верным выводам только в том случае, если в концептуальном плане сумеет охватить весь эволюционный процесс развития проблемы. Именно этот фактор обусловил выбор данной научной темы в качестве диссертационного исследования.

Таким образом, научная новизна нашей работы, прежде всего, заключается в разработке общей концепции понимания таджикской национальной идентичности на основе художественно-публицистических и сугубо публицистических текстов, а также в обосновании существенной роли публицистики разных эпох в этом процессе. Впервые в монографическом плане изучена поэтапная эволюция понимания национальной идентичности, зафиксированная в таджикской публицистике, ее трансформация из одного исторического типа в другой.

Основными источниками исследования явились:

• Произведения классиков персидско-таджикской литературы, в том числе Абуабдулло Рудаки, Абулкасыма Фирдоуси, Асади Туси, Низами Гянджеви, Саади Ширази, Носира Хосрова, в которых наиболее заметны «шуубитские» идеи, публицистические мотивы и призывы к патриотизму.

• Художественно - публицистическое произведение средневекового таджикского историка Мухаммада Сайфи Хироти (род. 1282 - год смерти неизвестен) - «История Герата», правдиво описывающее национально

14 освободительную борьбу таджикского народа против монгольских захватчиков.

• Художественно-публицистические произведения Ахмада Дониша (в основном его «Исторический трактат»).

• Научно-публицистические работы Садриддина Айни (его научно литературные работы публицистического характера).

• Публицистические статьи и произведения джадидского периода (художественно-публицистические произведения джадидских авторов, а также материалы газеты «Бухорои шариф»),

• Таджикская публицистика переходного, революционного периода - 19171923 годов (на основе материалов издания «Шуълаи инкилоб»). Сюда же входит публицистика узбекоязычных периодических изданий, посвященных таджикской проблематике (на основе материалов газет «Зерафшан» и «Туркестан»).

• Таджикская публицистика 20-х годов XX века (на основе материалов газеты «Овози тоджик»).

• Таджикская публицистика 30-х годов XX века (на основе материалов газет «Тоджикистони сурх», «Комсомоли Тоджикистон», «Газетаи муаллимон» и журнала «Барои адабиёти сотсиалисти»).

Теоретическая значимость данного исследования проявляется в научном обосновании и осмыслении того факта, что национальная идентичность таджиков на протяжении многих веков прошла сложный и противоречивый путь эволюционного развития, и существенную роль в этом процессе сыграла таджикская публицистика. В процессе долгого эволюционного пути идеи таджикского национального самосознания претерпевали изменения в каждом историческом периоде, поэтому можем говорить о различных типах таджикской идентичности, исходя из ситуации конкретной исторической эпохи.

Все эти эволюционные процессы зафиксированы и отражены именно в

15 публицистике и литературе (в художественно-публицистических сочинениях и в произведениях, где особенно сильны публицистические мотивы), которые дали нам возможность исследовать данную тему, обосновать свою концепцию видения проблемы и прийти к соответствующим научно - теоретическим выводам. Выводы диссертационной работы в качестве теоретической базы могут быть использованы при создании концепции развития новой таджикской идентичности в условиях укрепления таджикского национального государства. Практическая ценность. В практическом плане результаты данного исследования могут быть использованы по ряду направлений:

1. В практической национально-государственной политике - в деле конструирования новой таджикской идентичности и пропаганды идей светской формы национального самосознания.

2. В области истории и теории публицистики - для у проведения дальнейших исследований по истории и теории таджикской журналистики. К примеру, диссертация дает пищу для размышлений при проведении исследования эволюции таджикской идентичности в таджикской публицистике после 1940 года (со времени начала Великой Отечественной войны) и по настоящее время с использованием концепции, предложенной в настоящей работе.

3. В области истории и теории литературы - для написания истории таджикской литературы XX века и современного таджикского литературоведения с новых позиций.

4. В области образования - для разработки новых учебных пособий по всему комплексу гуманитарных дисциплин. Отдельные материалы диссертации можно использовать при чтении таких курсов, как «История таджикской журналистики», «История персидско-таджикской классической литературы», «История таджикской литературы XX века», «История таджикской политической мысли».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Публицистическое мышление, публицистическое творчество, подкрепленное политическим сознанием, имеет непосредственную связь с проблемами национальной идентичности и формированием национально-политического самосознания.

2. Зарождение, становление и развитие национальной идентичности таджикского народа, начиная со средних веков, тесно взаимосвязано с публицистическим творчеством.

3. Эволюционную трансформацию различных типов национальной идентичности таджиков можно проследить, прежде всего, в художественно-публицистических и сугубо публицистических текстах разных эпох. Для полного охвата проблемы необходимо не только изучение освещения проблемы в определенный исторический период,', но и исследование эволюции ее отражения в различные периоды.

4. Осознание и осмысление значения и возможностей в возрождении таджикской национальной идентичности проявляются в последнюю четверть XIX века в связи с творчеством Ахмада Дониша.

5. Публицистическое творчество и средства массовой информации стали играть огромную роль в становлении и развитии новой таджикской идентичности в первой половине XX века. В эту эпоху, в особенности в 20-е годы XX века, публицистическая пропаганда являлась и главным средством формирования нового таджикского национального самосознания, влияние которой мы ощущаем до сих пор.

Хронологические рамки диссертации. Особенность выбранной нами темы определила также хронологические рамки исследования. Как было отмечено, эволюцию любой проблемы (в том числе рассматриваемой в настоящей диссертации) невозможно проследить на основе только одной эпохи. Исходя из этого, наряду с общетеоретическими аспектами проблемы, исследование включает краткое изложение истоков становления таджикского национального самосознания в персидско-таджикской литературе и культуре средних веков (1Х-ХУ вв.) и позднего средневековья (ХУ1-Х1Х). Далее рассматривается тот временной отрезок, который заявлен в теме диссертации: конец XIX - первая половина XX века. В свою очередь, этот временной отрезок разделен на отдельные периоды: а) конец XIX века; б) начало XX века, до 1917 года; в) революционный, переходный период, 1917-1923 годы; г) 20-е годы XX века; д) 30-е годы XX века до 1940 года.

Апробация работы. Основное содержание диссертации нашло свое отражение в научных публикациях на русском и таджикском языках. По теме диссертации прочитан научный доклад на ежегодной конференции, посвященной С. Айни, в Академии наук Республики Таджикистан, которая состоялась 15 апреля 2010 года.

Отдельные положения диссертации апробированы при чтении лекций по' курсу «История персидско-таджикской литературы и публицистики», «Современная литература и пресса» и «СМИ и национальное самосознание».

Диссертация обсуждена на совместном заседании кафедр истории и теории журналистики и электронных СМИ и теории и практики печати Российско- Таджикского (славянского) университета (протокол № 3 от 19 ноября 2010 года).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав (6 разделов), заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Журналистика», Абдуллаев, Масрур Ахматович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Начиная со второй половины 80-х годов XX века, в нашем обществе заметно возросли интерес к освещению и пропаганде темы национальной идентичности. И даже сейчас по истечении более двадцати лет с эпохи перестройки, эта тема продолжает волновать таджикское общество и соответственно средства массовой информации. Отражателем и выразителем этого интереса являлась и является таджикская публицистика. Причиной такого интереса были и есть, прежде всего, бурные идейно - политические процессы, проходящие в Таджикистане. В горниле идейно-политической борьбы в Таджикистане постепенно формируется новая идентичность, которая вбирает в себя как тысячелетние традиции таджикского народа, так и взаимодействие с мировой цивилизацией в условиях наступления глобального мира и информационного общества.

Всем этим политическим вызовам должна ответить публицистика -и журналистика, отсюда интерес современных таджикистанских СМИ к освещению проблем национального самосознания. И это, конечно же, не случайно, так как публицистика, как неоднократно отмечалось в работе, тесно связана с политическими процессами и со становлением политического национального самосознания. Развитие и распространение данной темы в таджикской публицистике, в целом актуальность данной проблемы побудили нас исследовать с научной точки зрения исторические истоки и процессы эволюции национальной идентичности таджиков в публицистике прежних эпох с целью лучшего понимания и познания современных проблем. Следует отметить, что именно исходя из актуальности и заинтересованности современного общества Таджикистана, в решении поставленной проблемы была написана данная работа.

В ходе работы мы попытались показать общую панораму освещения таджикского национального самосознания, в таджикской публицистике начиная со средних веков и заканчивая 1940 годом.

Таким образом, проведя всесторонний анализ эволюционных путей отражения темы национальной идентичности в таджикской публицистике разных эпох и периодов, мы пришли к следующим выводам:

1. Тема национальной идентичности, связанная с политическим сознанием, является одной из центральных тем публицистического творчества в истории таджикской духовной культуры. Национально - политическое самосознание (идентичность) с одной стороны, журналистика и публицистика - с другой, тесно между собой взаимосвязаны. Средства массовой информации играли и играют огромную роль в освещении, пропаганде и воспитании патриотических чувств любой нации и народности, формировании их национальной идентичности. Формирование таджикской национальной идентичности не исключение в этом ряду.

2. Политическая цель, политический идеал тесно взаимосвязаны с национальным самосознанием. Для достижения политических целей и задач (например, для освобождения от иноземного ига и создания независимого национального государства) необходимо сформировать у народа национальное самосознание. Для этого нужны, прежде всего, пропаганда, агитация, проповедь, призыв, которые обеспечиваются посредством опубликованного публицистического текста или устного выступления.

3. Тема национальной идентичности присуща не только литературе и публицистике новых эпох (эпохи национальных государств), она имеет свои истоки и корни в таджикской публицистике дожурналистской эпохи. В свою очередь, дожурналистская таджикская публицистика тесно взаимосвязана с персидско - таджикской литературой (IX -XV вв.) и таджикской литературой позднего средневековья (XVI -XIX).

4. Национальная идентичность таджикского народа прошла сложный эволюционный путь развития и трансформации из одного типа в другой. Этот эволюционный путь отражен в литературе и публицистике различных эпох. И только тщательным исследованием художественно-публицистических текстов можно проследить эту эволюцию и типы, что и проделано в данной работе.

5. В персидско таджикской литературе тема национального самосознания и патриотизма взаимосвязана с движением «шуубия» (народничество). В персидско таджикской литературе отражена общая идентичность таджиков и персов, проживающих с IX по XV век в едином культурном пространстве. Публицистичность персидско-таджикской литературы, таджикской литературы второй половины XIX века и новой эпохи обеспечивается, в частности, ее обращением к теме национального самосознания и патриотизма.

6. После разрыва единого культурного пространства между Средней Азией и Ираном (Персией) произошли также существенные изменения в национальной идентичности персов и таджиков. Постепенно на обломках единого "culture nation" («нация-культура») стали формироваться самостоятельные "state nation" («нация - государство»). Особенностью формирования национальной идентичности таджиков в позднесредневековой эпохе было то, что этот процесс проходил очень медленно, в условиях оторванности региона от прогресса в других частях света. В среднеазиатском регионе религиозное самосознание явно превалировало над национальным сознанием, поэтому в литературе этого периода тема патриотизма отсутствует. Публицистическая мысль, занимавшая определенное место в классической персидско-таджикской литературе и культуре, также сдала свои позиции. Литература данной эпохи в основном была подражанием «индийскому стилю», что отразилось на творчестве всех поэтов.

7. Такое положение дел продолжалось до появления на исторической арене основоположника таджикского просветительства Ахмада Дониша. Он, как основоположник литературы просветительства, начал выдвигать для обсуждения злободневные общественные темы, жестко критиковать существующее положение, призывать к реформам. Все это способствовало тому, что его произведения приобрели публицистический характер. Исследуя с новых научных позиций произведения А. Дониша, в особенности его чисто публицистическое произведение «Исторический трактат», мы пришли к следующим выводам: а) Ахмад Дониш рассматривает исламскую реформацию и обновление с точки зрения национальных интересов своей родины. Поэтому религиозные взгляды Ахмада Дониша как реформатора ислама подчинены его патриотическим идеям. б) Под понятием «миллат» он подразумевал не столько религию или религиозную мусульманскую общину вообще (по всей территории «Дар-ал-ислам»), сколько конкретную общину мусульман одной конкретной *; территории - Туркестан (Средней Азии) и государства - Бухарский Эмират. С этой точки зрения «миллат» следует понимать и рассматривать не только . как религию и веру, но также как первые отголоски понятия «бухарская нация», концепцию которой впоследствии разработали просветители начала XX века - джадиды. в) «Исторический трактат» необходимо рассматривать не только как критическое публицистическое произведение, но также и как произведение, в котором выражена самокритичная позиция автора. г) «Исторический трактат» как политико- публицистическое произведение, был написан в патриотическом духе и послужил для национального пробуждения народа Бухарского эмирата, для поднятия его национального самосознания.

8. Эпоха джадидизма в Бухарском эмирате- это время зарождения и становления таджикской журналистики и печатной публицистики. Познакомившись с персидской и тюрко-татарской мусульманской прессой, джадиды осознали ее роль и силу для распространения новых идей среди масс и для национального пробуждения.

9. Характерной чертой критики джадидов пороков своей родины и нации является то, что опять - таки как в случае с Ахмадом Донишом, это не пустая критика ради критики, не корыстная критика, а беспощадная самокритика. Джадиды, были членами бухарско-туркестанского общества и беспредельно любили свою родину. Их отличие от «кадимистов» и всего остального населения было в том, что для них любовь к родине и самокритика были равнозначными понятиями.

10. Публицистический стиль был основой всей джадидской литературы, которая включала в себя художественно-публицистические произведения, материалы периодической печати и учебники для новометодных школ. Центральной темой всей публицистической литературы джадидов была г. тема национального самосознания и призыв к национально-религиозному пробуждению. Объектом страстной публицистической пропаганды и , призывов джадидов была надэтническая, гражданско-политическая, как бы мы назвали ее сегодня, бухарско-туркестанская нация. Именно эту нацию они призывали к пробуждению и национальному самосознанию.

11. Дальнейший путь джадидов, который мы можем проследить, прежде всего, в их публицистике, показывает, что джадидизм постепенно начал выходить из рамок бухарско - туркестанского сознания и стал эволюционировать по двум этнонациональным направлениям: а) по пантюркистскому направлению; б) по направлению к таджикской национальной идентичности.

12. На бухарских (и вообще среднеазиатских) джадидов пантуранизм стал сильно влиять по той причине, что духовным центром пантуранистского государства была объявлена их родина - исторический Туран. Другими словами, Туранская империя пантуранистов и древний Туран (т.е.

Мавераннахр, Вароруд, (Варазруд, Фароруд) Туркестан, а после русского завоевания - Средняя Азия) в их сознании стали идентичными. Но в то же время, джадидизм, несомненно, является одним из истоков нового таджикского национального самосознания по трем причинам: во-первых, основной этнический компонент «бухарско-туркестанской» нации составляли таджики, что подтверждается статистическими данными того периода; во-вторых, важнейшие произведения джадидской литературы и публицистики написаны именно на таджикском языке, независимо от того, каких воззрений и убеждений придерживались их авторы; в-третьих, первые отголоски идей таджикского национального самосознания мы наблюдаем в публицистике единственной сугубо джадидско-таджикской газеты «Бухорои шариф», которые, в частности, выражаются в использовании таких понятий, как «умами ориёния» («арийские нации») и «забони тоджики» («таджикский язык») и

•Л этнонима «тоджик» («таджик»).

В революционный период (1917 - 1923 гг.) в Средней Азии сложилась своеобразная идейно-политическая ситуация. С одной стороны, происходил своеобразный симбиоз идеологий пантюркизма и марксизма-ленинизма. С другой, предпринимались попытки к синтезу исламской и марксистско-ленинской идеологий, совершенно противоположных учений и убеждений. В этот период единственной таджикской печатной трибуной являлась газета «Пламя революции». Тематическая специфика публицистики данного издания напрямую связана с идейно-политическими и социально-экономическими особенностями этого периода, отраженная в творчестве двух основных авторов - С. Айни и С. Ализода. Тему национального самосознания, в публицистике этих двух авторов мы усматриваем по двум направлениям: а) выражение национально-религиозной идентичности в оболочке идей национал-коммунизма («мусульманского коммунизма», «советского шариатизма»); б) выраэюение таджикской национальной идентичности в оболочке национально-территориального «туркестанского», «бухарского», а также «персидского» самосознания.

15. В публицистике этого противоречивого периода таджикское национальное самосознание отражено в рамках и внутри общего наднадционально-территориального самосознания «мусульман», «туркестанцев», «бухарцев» и «туранцев». Но наряду с подобного рода идентичностью, в публицистическом творчестве С. Ализода и С. Айни использованы такие понятия, как «форсизабон» («персоязычный»), «форсизабонон» («персоязычные»), «форс» («перс»), «форсиён» («персы»), «эрони» («иранцы»), «миллати форс» («персидская нация»), которые уже приближаются к выражению этнонационального таджикского самосознания.

16. После закрытия издания «Пламя революции» в Средней Азии печатных СМИ не стало. Поэтому накануне национально-территориального размежевания, начиная с сентября 1923 года по июль 1924 года, таджикские национальные проблемы активно обсуждались публицистами в узбекоязычных газетах «Зерафшан» и «Туркестан». В общей сложности в этих двух узбекоязычных газетах в порядке дискуссии сторонниками и противниками решения «таджикского вопроса», были опубликованы 13 статей. В условиях отсутствия прессы на национальном языке значение этой дискуссии в судьбах таджикского народа огромно. Именно эта дискуссия показывает нам сегодня, насколько злободневным являлся «таджикский вопрос», в тот период. Все эти статьи впервые введены в научный оборот в настоящей работе.

17. С конца августа 1924 года, с изданием первого номера газеты «Овози тоджик» освещение, обоснование и пропаганда новой таджикской идентичности вошло в свою решающую и активную фазу. Эта новая фаза заключается, прежде всего, в том, что началось активное и сознательное внедрение этнонима «таджик» во все сферы культурно-политической жизни таджиков и, прежде всего, в публицистику. Наряду с новой национально-партийной элитой, именно публицисты стояли в авангарде становления новой таджикской национальной идентичности. Основным орудием и трибуной таджикской интеллигенции для пропаганды новой национальной идентичности и пробуждения в сознании народных масс национального самосознания была советская таджикская пресса и публицистика в ее различных формах и жанрах - научной, поэтической, эпистолярной и т.д.

18. Активное внедрение и использование этнонима «таджик» («тоциклар») в публицистике началось в узбекской периодической прессе, в разгаре борьбы и споров по «таджикскому вопросу». Но такое использование этнонима «таджик» на чужом языке имело пока спорный и неустойчивый характер. И только с выходом в свет газеты «Овози тоджик» на родном для таджиков языке использование этнонима «таджик», под которым начали объединять все персоязычное население Средней Азии, начало приобретать устойчивый и естественный характер. Также впервые по отношению к этнониму «таджик» стали использоваться такие этнологические термины, как «цавм» («народность» или «национальность») и, что самое важное, «миллат» («нация»).

19. Главными причинами такого сознательного, целенаправленного и даже отчасти излишнего использования этнонима «таджик» были: а) всплеск и подъем национального самосознания таджикской интеллигенции в связи с признанием самобытности таджикской нации и создания Таджикистана; б) стремление таджикской интеллигенции быстрее наверстать упущенное

315 и внедрить этноним «таджик» в сознание масс в качестве объединительного самоназвания нации; б) в связи с этим огромное желание таджикской политической и культурной элиты принять участие в воспитании и агитации национально-культурного, национально-исторического, национально-политического самосознания широких народных масс таджикского народа.

20. С 1924 года таджикское национальное самосознание эволюционировало от бухарско-туркестанского наднационального самосознания к этнонациональному таджикскому самосознанию. Таким образом, у таджиков зародился новый тип национального самосознания, за обоснование и пропаганду, которого взялась отвечать публицистика. В эти годы в истории таджикской журналистики наиболее явно проявилась взаимосвязь идей национального самосознания и публицистического творчества. Можно смело утверждать, что небывалый подъем таджикского публицистического творчества и формирование новой таджикской этнонациональной идентичности происходили одновременно. В этом заключается, на наш взгляд, одна из особенностей таджикской публицистики 20-х годов XX столетия.

21. В конце 20-х - начале 30-х годов с созданием самостоятельного Таджикистана, была окончательно подтверждена самостоятельная национальная идентичность таджиков. Задача по конструированию новой идентичности в основном была выполнена, в частности, этноним «таджик», став общеупотребительным, вытеснил на второй план все другие локально-территориальные . самоназвания, в том числе и посредством публицистической пропаганды, и уже никто не мог отрицать существование таджикского народа в качестве отдельной нации.

22. В таджикской публицистике 30-х годов, отражается новая сформированная таджикская идентичность. Спецификой освещения данной темы в то десятилетие было: а) процессы пропаганды

316 национального самосознания происходили одновременно с борьбой с «буржуазным» национализмом и религией; б) национальное самосознание таджикского народа, наряду с другими советскими народами, стало выражаться в рамках общего советского патриотизма. 23. В 30-е годы бурно развивается научно-публицистическая деятельность Садриддина Айни. Научно-литературные произведения С. Айни в равной мере относятся как к академической науке, так и научной публицистике. Публицистический аспект научно-литературных работ Садриддина Айни заключается, прежде всего, в его конкретных и определенных социальных целях и задачах, которые направлены на воспитание и пропаганду таджикской национальной идентичности. В своих многочисленных научно-литературных работах С. Айни обосновывает национально-историческое и национально-культурное самосознание таджиков, придавая, таким образом, таджикской идентичности историко-культурную опору.

Таким образом, до 1940 года включительно, таджикская идентичность прошла долгий эволюционный путь трансформации из одного исторического типа в другой, который зафиксирован в таджикских художественно-публицистических, научно-публицистических и сугубо публицистических текстах.

С началом Великой Отечественной войны наступила новая фаза в отражении темы патриотизма и национального самосознания в таджикской публицистике. Период ВОВ - это особый этап подъема национального самосознания и патриотизма, отраженный, в публицистике и литературе этого периода. В послевоенные годы наступили другие времена, появились другие идейно-политические потребности. Начиная с послевоенного периода и по настоящее время, тема национальной идентичности и патриотизма в таджикской литературе и публицистике, освещалась с различных позиций,

317 каждая из которых, имеет свои особенности и характерные черты. Научное исследование этого интересного периода является задачей другой обширной работы.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Абдуллаев, Масрур Ахматович, 2011 год

1. Научно теоретическая литература

2. Абдуллаев К. От Синьцзяна до Хорасана. Из истории среднеазиатской эмиграции XX века. Душанбе: Ирфон, 2009. - 571 с.

3. Абдулатипов Р.Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях). М.: Научная книга, 2005. 472 с.

4. Абдуллоев Ш. Маорифпарварй ва озодфикрй. Душанбе, 1994. - 151 с.

5. Абдусамад М. Шахсияти эчддй ва чехранигории хунарй. Душанбе: Шуцоиён. - 296 с.

6. Абдусаттор А. Арабият ва адабиёти ахди Еазнавиён. Душанбе, 2001. -220 с.

7. Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX -начале XX в. Душанбе: Ирфон, 1992. - 232 с.

8. Азимов А. Вок,еияти зиндагй ва матбуоти тоцик. Душанбе: Сино, 2000 — 186 с.

9. Азимов А. Таджикская журналистика в период культурной революции (1929-1940 гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Душанбе, 2009. - 47 с.

10. Айни С. Намунаи адабиёти тоник. М.: Чопхонаи Марказии Халадои Итти^оди Чдмо^ири Шуравии Сусиёлистй, 1926.- 626 с.

11. Айни С. Куллиёт. Цилди VI. Душанбе: Нашриёти Давлатии Точ;икистон, 1962.-415 с.

12. Айнй С., Куллиёт. Ч,илди XIII. Душанбе: Ирфон, 1977. -432 с.

13. Айни С. Куллиёт. Цилди XIV. Душанбе: Матбуот, 2005. - 270 с.

14. Айни С. Собрание сочинений в шести томах. Том III. М.: Художественная литература, 1974. - 464 с.

15. Айни С. Собрание сочинений в шести томах. Том VI. М.: Художественная литература, 1975. — 368 с.

16. Айни С. Повести. Публицистика. М., «Советский писатель», 1978. — 480 с.

17. Айни С. Осори баргузида. Цилди И. Душанбе: Ирфон, 1978. - 464 с.

18. Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро. Душанбе: Адиб, 1987. - 240 с.

19. Алиев И. Очерк истории Атропатены. Баку: Азербайджанское государственное изд-во, 1989 - 159 с.

20. Алькаева Л.О. Очерки по истории турецкой литературы 1908-1939 гг. -М.: Изд-во АН СССР, 1959. 220 с.

21. Анаркулова Д.М. Социально-политическая борьба в Иране с середины XIX. М.: Наука, 1983.- 159 с.

22. Асимова Б.С. Языковое строительство в Таджикистане 1920-1940 гг. -Душанбе: Дониш, 1982. 152 с.

23. Асозода X. Адабиёти тол>ик дар садаи XX. Душанбе: Маориф, 1999.- 448 с.

24. Асозода X. Иловато ба шархд х,оли устод Айни. Душанбе: Деваштич, 2004. - 92 с.

25. Асозода X. Саріузашти устод Лошутї. Душанбе: Деваштич, 2008. - 300 с.

26. Асозода X. Вокеият, сиёсат ва С.Айнї. Душанбе: Шул>оиён, 2010. - 208 с.

27. Ахмадов С. Фикди Абуданифа ва расму оинх,ои миллй \\ Пойтахт -тацассумгари фархднги расму оинх,ои миллй. Душанбе, 2009 - 90 с.

28. Бабаханов М. Из истории периодической печати Туркестана. Душанбе: Дониш, 1987.- 180 с.

29. Бартольд В.В. Сочинения. Том II. Часть 1. М.: Изд-во Восточной литературы, 1963. - 1020 с.

30. Бартольд В.В. Сочинения. Том III. М.: Наука, 1965. - 711 с.

31. Бартольд В.В. Сочинения. Том V. М.: Наука, 1968. - 757 с.

32. Балчувонй Мухдммадали ибни Мухдммадсаид. Таърихи нофеъй. -Душанбе: Ирфон, 1994 112 с.

33. Балъамй А. Таърихи Табарй. Душанбе: Ирфон, 1992. - 656 с.

34. Бекзода К. Аз таърихи худшиносии тол>икон. Душанбе: Дониш, 2006.-148 с.

35. Бердяев Н. Евразийцы // Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. - 369 с.

36. Е. Бертельс. Рукописи произведений Ахмади Каллэ // Труды Таджикистанской Базы АН СССР. Т. 3. М.-Л., 1936. - С. 9-29.

37. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М.: Издптельство Восточной Литературы, 1960. - 527 с.

38. Бобохон Умед. Дарахти чудо аз реша \\ Садои Шарк;. 1991. - № 7.

39. Богоутдинов А. М. Избранные произведения. Душанбе: Дониш, 1980. -420.

40. Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи . М.: Наука, 1987. - 301 с.

41. Брагинский И.С. О природе среднеазиатского джадидизма \\ История СССР. 1965.-№6.

42. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии. М.: Изд-во АН РТ СССР, 1956.- 496 с.

43. Брагинский И.С. Проблемы творчества Садриддина Айни. -Душанбе: Ирфон, 1974. 174 с.

44. Вахабов М.Г. О социальной природе среднеазиатского джадидизма и его эволюции в период Великой Октябрьской Революции // История СССР. -1963.- №2.

45. Wennberg F. An inquiry into Bukharan qadimism. Mirzo Salim-bik. Berlin: Schwarz, 2002. - 73 p.

46. Гаджиев K.C. Введение в геополитику.- M.: Логос, 2020. 432 с.

47. Гасанова Э. Ю. Идеология буржуазного национализма в Турции. Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1966. - 165 с.

48. Гафаров Н. История культурно-просветительской деятельности джадидов в Бухарском Эмирате (начало XX века). Худжанд, 2000. - 176 с.

49. Гафуров Б.Г. Таджики. М.: Наука, 1972. - 664 с.

50. Гулмурод П. Ходжаев Д. Шодиев Р. Маорифпарварони точик ва нахусткитобх,ои дарсй \\ Сайидризо Ализодаи Самаркдндй. Сарфу нах,ви точикй. Фитрат. Крйидах,ои забони точик. Бектош. Дар атрофи забони адабии точик. Душанбе: Маориф ва фархднг, 2010.- 188 с.

51. Гулмуродзода П. Публицистика и время. Душанбе: Сино, 2002 - 128 с.

52. Гулмуродзода П. Маорифпарварй ва низоми нави чах,он. Душанбе: Ирфон, 2006. - 160 с.

53. Гумилев JI.H. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: ТОО Мишель и К0, 1993. -335 с.

54. Гумилев JI.H. Древняя Русь и Великая степь. М.: Айрис пресс, 2005. -768 с.

55. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1988. - 216 с.

56. Гаффоров Р. Революцияи Октябрь ва инкишофи забони адабии точик. -Душанбе: Ирфон, 1979. 88 с.

57. Дарси хештаншиносй. Мацмуаи мак;олах,о. Душанбе: Ирфон, 1989. -272 с

58. Дарси хештаншиносй. Дафтари дуюм. Душанбе: Ирфон, 1991. - 400 с.

59. Демидчик JI. Н. Таърихи адабиёти советии точик. "Чдлди И. Душанбе: Дониш, 1978.-308 с.

60. Дирингер Д. Алфавит. М.: Изд-во иностранной литературы, 1963. - 656 с.

61. Дониш Адмад. Асарх,ои мунтахаб. Сталинобод: Нашриёти Давлатии Точикистон, 1959.- 287 с.

62. Дониш. Ах,мад Махдум. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. Сталинобод: Нашриёти Давлатии Точикистон, 1960.- 185 с.

63. Дониш А. Наводир-ул-вак,оеъ. Китоби I. Душанбе: Дониш, 1988. - 287 с.

64. Дониш А. Наводир-ул-вакоеъ. Китоби 2. Душанбе: Дониш, 1989. - 344 с.

65. Дриккер Х.Н. Опыт Таджикистана в преобразовании классовой структуры // Народы Азии и Африки. 1983. - № 6.

66. Дьяконов М.М. Очерк истории Древнего Ирана. М.: Изд-во восточной литературы, 1961. - 444 с.

67. Еремеев Д.Е. Кемализм и пантюркизм // Народы Азии и Африки. 1963. -№3.

68. Желтяков А.Д. Печать в общественно-политической и культурной жизни Турции (1729-1908). -М.: Наука, 1972.- 320 с.

69. Занд М. Шесть веков славы. М.: Наука, 1964. 252 с.

70. Имомов М. Садриддин Айнй ва баъзе масъалах,ои табдили хат // Ч,устучух,ои адабй. Китоби 2. Душанбе: ДДТ, 1996. - 120 с.

71. Имомов М. Маънавият ва нак;ши зо^ир. Душанбе, Адиб, 2000. - 186 с.

72. Имомов М. Цах,онбинй ва тафаккури бадеии Садриддин Айнй. -Душанбе: Матбуот, 2001. 120 с.

73. Имомов М. Сужет ва тасвир дар насри Садриддин Айнй. -Душанбе:, Адиб, 2007. 427 с.

74. Имомов М. Хирмани андеша. Душанбе: Нашриёти ДСРТ, 2009. - 127 с.

75. Имомов Ш. Таърихи бедории миллй ва истикдоли Тоцикистон.- Душанбе: Суннатулло, 2003. 368 с.

76. Информационная политика. М.: РАГС, 2002. - 463 с.

77. Исаев М.И. Языковое строительство в СССР. М.: Наука, 1979. - 352 с.

78. Исоматов М. М. Проблемы образования государства эфталитов в контексте геополитических интересов Сасанидского Ирана в Центральной Азии (ІІІ-ІУ вв.) // Историческое пространство: проблемы истории стран СНГ. 2008. -№ 1-4.

79. История БНСР (1920-1924 гг.). Ташкент: Фан, 1976. - 484 с.

80. Исхаки Г. Идель-Урал. Набережные Челны: Газетно-книжное издательство Камаз, 1993. - 85 с.

81. Икромй Цалол. Он чи аз сар гузашт //Садои Шарк;. 2006. - № 1.

82. Киракосян Дж. Младотурки перед судом истории. Ереван: Айастан, 1986.-479

83. Коран. М.: Наука, 1990. - 727 с.

84. Куле Коринна. СМИ в Древней Греции. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 256 с.

85. Khalid A. The politics of Muslim cultural reform: Jadidism in Central Asia. -Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1998. 335 p.

86. Крсимов Б. Миллий уйгониш. Тошкент: Маънавият, 2002. - 400 с.

87. Ланда Р.Г. Факторы стабильности и нестабильности в отношениях России и ислама (к истории вопроса) // Постсоветское мусульманское пространство: религия политика идеология. М.: Наука, 1994. - 246 с.

88. Ленин В.И., КПСС о борьбе с национализмом. М.: Политиздат, 1985. -285 с.

89. Литвинов В.М. Мир глазами публициста. М.: Знание, 1967. - 64 с.

90. Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

91. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. М.-Л.: Изд- bol АН СССР, 1945. - 120 с.

92. Маниёзов А. Публицистика ва назми С. Айни (1918-1921). Сталинобод: Нашриёти Давлатии Тоцикистон, 1958. 151 с.

93. Масов Р. История топорного разделения. Душанбе: Ирфон, 1991. - 192 с.

94. Масов Р. Таджики: история с грифом «совершенно секретно». Душанбе: Пайванд, 1995.-200 с.

95. Масов Р. Таджики: вытеснение и ассимиляция.- Душанбе, 2003.- 176 с.

96. Маъсуми Н. Асарх,ои мунтахаб. Ч^илди II. Душанбе: Ирфон, 1980. - 352 с.

97. Ма^муди В. Муаллим Абдукддир Шакурй // Садои Шарк,. 1990. - № 8.

98. Мирзоев А. Первая редакция «Наводир-ул-вакоеъ» и время ее составления // Сборник статей по истории и философии народов Средней Азии. Сталинабад: Изд-во АН Тадж. ССР, 1953. 219 с.

99. Мирзозода X. Аввалин адабиётшиноси советии тоцик // Ахбороти АФ РСС Точикистон (шуъбаи фандои чдмъиятй). 1960. - № 3.

100. Мирзозода X. Сайфуллоев А. Абдуманнонов А. Таърихи адабиёти советии точ;ик. Душанбе: Дониш, 1984. - 356 с.

101. Мирзозода X. Афкори рангин. Душанбе: Ирфон, 1982. - 352 с.

102. Моисеев Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990. - 351 с.

103. Муродов М.Б. Публицистическая сатира в таджикской периодической печати. Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук. Душанбе, 2009. - 329 с.

104. Муродов М.Б. Публицистическая сатира в таджикской периодической печати. Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. Душанбе, 2009. - 44 с.

105. Муродов М.Б. Публицистическая сатира в таджикской периодической печати. Душанбе: Истеъдод, 2011. -336 с.

106. Муллоев Ш. Ахмад Дониш и таджикское просветительство (конец XIX и начало XX века). Душанбе, 2005. - 61 с.

107. Мутахдарй М. Хадамоти мутак,обилаи ислом ва Ирон. Душанбе:, Ройзании фархднгии Чумхурии Исломии Ирон дар Тоцикистон, 1999. -550 с.

108. Набиев А. Нарзуллои Бектош ва илму адаби тоцики солх,ои 20-30 садаи XX. Душанбе: Ирфон, 2003. - 314 с.

109. Намунах,ои адабиёти тоцик.- Сталинобод: Нашриёти Давлатии РСС Точ;икистон, 1940. 637 с.

110. Негматов Н. Государство Саманидов. Душанбе: Дониш, 1977. - 280 с.

111. Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. Душанбе: Оли Сомон, 1997.-428 с.

112. Нуралиев А. Абай ва адабиёти точик Душанбе: Маориф, 1995. - 40 с.

113. Нуралиев А. Таджикско-казахские литературные связи XIX и XX вв. -Душанбе: Сурушан, 2001. 264 с.

114. ИЗ. Орлик И.И. Евразийство: от зарождения до наших дней // Новая и новейшая история. 2010. - № 1.

115. Отахонова X. А. Лох,утй ва Айнй // Ч,ашнномаи Айнй. Цузъи III. -Душанбе: Дониш, 1966. 176 с.

116. Очерки таджикской советской литературы. М.: Изд-во АН СССР. - 480 с.

117. Пантюркизм в России // Азия и Африка сегодня. 1992. - № 7.

118. Петросян Ю.А. Турецкая публицистика эпохи реформ в Османской империи (конец 18-нач. 20 в.). М.: Наука, 1985.- 144 с.

119. Попович Н.Б. Советская политика усиления патриотизма в годы Второй Мировой Войны // Наш современник .- 1990.- № 5.

120. Потебня A.A. Слово и миф. М.: Правда, 1989.- 622 с.

121. Прохоров Г. П. Эпистолярная публицистика. М.: Изд-во Московского университета, 1966. - 60 с.

122. Пясковский A.B. Революция 1905-1907 годов в Туркестане.- М.: Изд-во АН СССР, 1958. -616 с.

123. Раджабов 3. Из истории общественно политической мысли таджикского народа во второй половине 19 и в начале 20 века. Сталинабад: Таджикское государственное издательство, 1957. - 460 стр.

124. Раджабов4 М. Мировоззрение Убайда Зокони. Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958. 114 с.

125. Рахдгонов А. Маърифати замон. Душанбе: Адиб, 1995. - 112 с.

126. Рах,монов А. Биниши асотирии адибони тоцик хдмчун манбаи худшиносй: дар мисоли адабиёти авоили садаи XX \\ Пайванд. 2007. -№ 13.

127. Ра^монов Ш. Шеър ва Айнй. Душанбе: Маориф, 1994. - 192 с.

128. Рах,монов Эмомалй. Истиклолияти Тоцикистон ва эх,ёи миллат. Ч,илди сеюм.- Душанбе: Ирфон, 2002. 512 с.

129. Рачаби М. Тадкдкд таърих тадкдкд характер. - Душанбе: Адиб, 1990. -192 с.

130. Рачабй М. Насри точ;икии замони чанг. Душанбе: Дониш, 1990. - 98 с.

131. Рачдбов 3. Маорифпарвар Ах,мади Дониш. Душанбе: Ирфон, 1964. -308.

132. Садуллоев А. Горизонты публицистики. Душанбе, 2009.- 306 с.

133. Сайфиев Н. Адабиёти точ,ик дар асрх,ои XVI, XVII, XVIII ва нимаи аввали асри XIX. Душанбе: Хумо, 2004. - 360 с.

134. Салимзода О. Публитсистикаи Мирзо Ч,алол Юсуфзода. Душанбе: Ирфон, 2003 - 138 с.

135. Салимов Н. Марх,алах,ои услубй ва тахдввули анвои наср дар адабиёти форсу тоцик (асрх;ои ІХ-ХІІІ). Хучанд: Нури маърифат, 2002. - 400 с.

136. Самад Вали. Фазилату фоциаи Фитрат \\ Садои Мардум. 1992. - № 206, 3 ноябр.

137. Саъдуллоев А. Хосияти адабиёт.-Душанбе: Адиб, 2000. 256 с.

138. Сергеев Г.И. От дибао до «Жень-минь жибао». Путь в 1200 лет истории СМИ Китая. М.: Изд-во Университета Дружбы Народов, 1989. 224 с

139. Синицын Ф.Л. Проблема национального и интернационального в национальной политике и пропаганде в СССР // Российская история.-2009. № 6.

140. Субх,он Амир. Фирдавсй ва мактаби адабии Ах,мади Дониш. Душанбе, 1995.-64 с.

141. Табарй Э. Хат ва забони порей // Садои Шарк. 1990. - №8.

142. Табаров С. Мунзим. Душанбе: Ирфон, 1991. - 152 с.

143. Таджикская Советская Социалистическая Республика.- Душанбе: Главная научная редакция Таджикской Советской Энциклопедии, 1984. -504 с.

144. Тохдров Ф. Инкишофи хукук, дар Тоцикистон. Душанбе: Ирфон, 1994. -256 с.

145. Точ;икон дар к,аламрави Ориёно. Душанбе: Деваштич, 2007. - 478 с.

146. Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре // Россиямежду Европой и Азией: евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. - 369 с.327

147. Туркестан в начале XX века: к истории истоков национальной независимости. Ташкент: Шарк, 2000. - 672 с.

148. Улугзода Сотим. Субх.и чдвонии мо. Душанбе: Ирфон, 1967. - 380 с.

149. Уотт У. М. Влияние ислам на средневековую Европу. М.: Наука, 1976. - 128 с.

150. Усмон И. Сатторзода А. Зарурати ташаккули андешаи миллй // Цумхурият. -2006. № 68, 6 июня.

151. Усмонов И. Назаре ба хдч,виёти Убайди Зокони. Душанбе: Маориф, 1991.-70 с.

152. Усмонов И.К. Назарияи публитсистика. Душанбе: Шаркд озод, 1999. -100 с.

153. И. Усмонов И. Журналистика. І^исми 3. Душанбе, 2008. - 448 с.

154. Усмонов И. Давронов Д. Таърихи журналистикаи точ,ик. Душанбе: OSI Tajikistan, 2008.- 280 с.

155. Усмонов И.К. Правда о таджиках. Душанбе: Ирфон, 2006. - 160 с.

156. Усмонов И.К. Жанрх,ои публитсистика. Душанбе, 2009. - 140 с.

157. Ученова В.В. Исторические истоки современной публицистики. М.: Изд-во Московского университета, 1972.- 75 с.

158. Ученова В. От вековых корней: становление публицистики в русской культуре. М.: Советская Россия, 1985. - 176 с.

159. Узбек совет адабиёти тарихи. Мажмуа. Тошкент: Фан, 1968.- 420 с.

160. Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике османской империи. М.: Наука, 1985. - 271 с.

161. Фадеева И.Л. От империи к национальному государству. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 214 с.

162. Фаньян Д.К. К истории советского строительства в Таджикистане (19201929). Сталинабад: Таджикское государственное издательство - 150 с.

163. Фархднги забони точикй. М.: Советская энциклопедия, 1969. - 952 с.

164. Фитрат. Ёпишмаган гажаклар // XX аср узбек адабиёти (мажмуа). -Тошкент: Укитувчи, 1973. С. 48-54.

165. Фиш Р. Х,ошим Р. Бо амри вичдон. Душанбе: Ирфон, 1979. - 288 с.

166. Хамдампур Ш. Похищенный алфавит. Душанбе, 2003.- 106 с.

167. Хана аль Фахури. История арабской литературы. Том II. М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. - 483.

168. Ходжибаев А. Таджикистан. Худжанд: Ношир, 2009. - 84 с.

169. Холик,зода А. Тоцикони Мовароуннахр.- Душанбе: Бунёди Оли Сомон, 1997.- 182 с.

170. Х,азратй М. Саидиён И. Ислом: равия, мазхдб ва фирк;ах,ои он.-Душанбе: Ориёно, 1992. 224 с.

171. Х,акдк,ати таърих. Душанбе: Ирфон, 1990. - 176 с.

172. Х^икоя^о аз «Таърихи Систон» // Садои Шарк,. 1987. - № 3.

173. Хрдизода Р. Чанд сахдфаи нав дар тарчумаи х,ол ва эчодиёти Армади Дониш // Шарки Сурх. 1957.- № 2.

174. ХрдизодаР. Ах,мади Дониш.- Душанбе: Ирфон, 1976. 293 с.

175. Х,отамов Н.Б. Таърихи халк;и точик (аз солкой 60-уми асри XIX то соли 1924). Душанбе: Амри илм, 2001. - 360 с.

176. Хршим Рахдм. Баъзе мулох,изах,ои Айнй дар бораи шеъру шоирй // Цашнномаи Айнй. Чузъи VII. Душанбе: Дониш, 1991. - 296 с.

177. Черепахов М.С. Проблемы теории публицистики. М.: Мысль, 1973. -272 с.

178. Чураев М. «Овози тоцик» ва худогохии миллй. Душанбе: Кайдон, 2008. - 368 с.

179. Шакури М. Хуросон аст ин цо. -Душанбе: Оли Сомон, 1997. 292 с.

180. Шакури М. Нигох,е ба адабиёти тоцикии садаи XX. Душанбе: Пайванд, 2006. - 455 с.

181. Шакури М. Равшангари таърих.- Душанбе: Адиб, 2006. 340 с.

182. Шакури M. А. Мухиддинов дар 25- солагй раиси Чумхурии Халкди Шуравии Бухоро буд // Чумхурият. 2007. - № 68, 9 июн.

183. М. Шакури. Фитнаи инкдлоб дар Бухоро.- Душанбе: Шуцоиён, 2010. -158 с.

184. Шакури M. Истикдол ва худшиносии ич,тимоиву маънавй.- Душанбе: Интишороти Бунёди Оли Сомон, 1999. -160 с.

185. ШарифзодаК. Аввалин рузномаи тоцикй.- Душанбе: Ирфон, 2006.- 72 є.

186. Шишов А. Таджики. Ташкент: Туркестанское товарищество печатного дела, 1910.-321с.

187. Шукуров М.Р. История культурной жизни Советского Таджикистана. Часть I. Душанбе: Ирфон, 1980. - 494 с.

188. Шукуров М. Насри реалистй ва тахдввули шурри эстетикй. Душанбе: Ирфон, 1987,- 456 с.

189. Шукуров М. Пайванди замонх,о ва халкх,о. Душанбе: Ирфон, 1982. - 224 с.

190. Шукуров Ш. Шукуров Р. Центральная Азия: опыт истории духа. М.: Панорама, 1996 .- 160 с.

191. Шоимардонов X. Шаклу рохдои гузаштан ба сотсиализм. Душанбе: Ирфон, 1976.-96 с.

192. Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. Душанбе: Ирфон, 2003.- 208 с.

193. Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Душанбе, 2005,- 250 с.

194. Энциклопедия ислама. М.: Наука, 1991. - 315 с.

195. Энциклопедияи Советии Тоцик. Цилди II. Душанбе: Сарредакцияи илмии ЭСТ, 1980.-634 с.1. Источникиа) Отдельные произведения и сборники

196. Айни С. Осори баргузида. Чдгіди 1. Душанбе: Ирфон, 1978. - 478 с.

197. Айни С. Куллиёт. Цилди VIII. Душанбе: Ирфон, 1981.-524 с.

198. Айнй С. Куллиёт. Чдпди 11. Китоби якум. Душанбе: Нашриёти давлатии Точикистон, 1963.- 506 с.

199. Айнй С. Куллиёт. Ч,илди 11. Китоби дуюм. -Душанбе: Нашриёти давлатии Точикистон, 1964. 436 с.

200. Ализода С. Маслаки мо хдк,. Душанбе: Эчод, 2007. - 160 с.

201. Городецкий С. Стихи. М.: Художественная литература, 1966 - 270 с.

202. Гулмуродзода П. Забон ва худшиносии миллй. Китоби якум.-.Душанбе: Пайванд, 2007.- 231 с.

203. Гулшани адаб. Чдпди 1. Душанбе: Ирфон, 1975. - 432 с.

204. Гаспаринский И. Мусалмонони Дорурро^ат. Душанбе: Диловар-ДДМТ.-2002- 173 с.

205. Дониш Ахмад. Путешествие из Бухары в Петербург. Сталинабад: Таджикгосиздат, 1960. 300 с.

206. Забони точикй дар мабнои мубохдсадо. Душанбе: Ирфон, 2007. - 720 с.

207. Зайнал ал-Абидин Марагаи. Дневник путешествия Ибрахим-Бека. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 268 с.

208. Лахути А. Избранное. М.: Художественная литература, 1987. - 622 с.

209. Мирзо Сирочи Х,аким . Тудафи ахди Бухоро. Душанбе: Адиб, 1992. -272 с.

210. Мукотибаи Садриддин Айнй ва Абулк;осим Лох,утй. Душанбе: Деваштич, 2003. - 140 с.

211. Носири Хусрав. Девони ашъор. Техрон, 1348. - 433 с.

212. Рудаки. Стихи. М.: Наука, 1964.- 511 с.

213. Сайф бинни Мухдммад бинни Яькуби Х,ирави. Таърихномаи Х,ирот. — Калкатта, 1943.-503 с.

214. Трактат Ахмада Дониша «История мангитской династии». Душанбе: Дониш, 1967. - 141 с.

215. Узбек адабиёти. Мажмуа. Тошкент: Укдтувчи, 1993. -413 с.

216. Фитрат А. Мунозара: хдкикат натичди тасодуми афкор аст.- Душанбе,1992.-55 с.

217. Фитрат А. Оила ё худ вазоифи оиладорй . Душанбе: Ирфон, 2007. -160 с.

218. Фитрат А. Баёноти сайёхд хдндй.- Душанбе: Ирфон, 2009. 92 с.

219. Эренбург И. Летопись мужества. Публицистические статьи военных лет.- М.: Советский писатель, 1983. 351 с.б) Материалы периодической печати

220. Абдулганй. Аз Бойсун менависанд // Овози тоцик. 1929. - 11 сентября.

221. Абдулганй. Муста^ил шудани Тоцикистон ва тараккиёти он // Овози тоцик. 1929. -5 октября.

222. Абдуллозода Р. Дар бораи лоихди алифбои нави тоцикй // Газетаи муаллимон. 1939.- 12 августа.

223. Абдулцабборзода А. Макотиби ибтидоии мо бояд ба забони модарй шавад // Овози тоцик. 1925. - 25 февраля.

224. Аз тарафи рузномаи Шафак;и сурх // Овози тоцик. 1925. - 13 марта.

225. Азизй Б. Макотиби точдкон ва китоб // Овози тоцик.- 1926. 30 января.

226. Айнй К. Як сина сухан барои гуфтан дорам // Адабиёт ва санъат.1993. 16 сентября.

227. Айни С. Самаркдндца нашри маориф // Зарафшон. 1923. - 15 ноября.

228. Айни С. Тоциклар масъаласи // Зарафшон. 1923. - 30 декабря

229. Айни С. Судьба одного народа //Новое время. 1951. - № 45.

230. Айни С. Гениальный ученый // Известия. 1952. - 17 августа.

231. Айни С., Лохугй А., Рахдмй М., Сухдйлй, Турсунзода М. Ба дуст, ба муаллим, ба Сталини кабир. Мактуби халкд точик // Комсомоли Точикистон. 1940. - 29 сентября.

232. Айни С. Ислом ва коммунизм // Садои Шарк;. 1990. - № 4.

233. Айни С. Ба муносибати мох,и шарифи Рамазон. Дар боги Шох,и Зинда // Неруи сухан. 2004. - 15 апреля.

234. Алиев Аббос. Таърих ба сухан даромад // Точикистони сурх. 1933. - 16 мая; 17 мая.

235. Ализода С. Шароити таракдй дар чист // Овози точик. 1924. - 28 сентября.

236. Ализода С. Дар бораи обуна ба рузномаи «Шафак;и сурх» // Овози точик. 1925.-13 марта.

237. Алихуш, Валихочдев, Усмонуф, Самади. Боз дам пантуркизм, боз хдм игвогарй // Точикистони сурх. 1933.- 3 июня.

238. Алихуш, Турсунзода, В.Хочаюф, Усмонуф. То охир решакан мекунем // Точикистони сурх. 1933. - 11 июня.

239. Аминзода. Мактаб ба забони модари // Овози точик. 1924 . - 14 июля.

240. Аминзода. Рузнома лозим аст // Овози точик. 1927. - 16 марта.

241. А.П. Дар курси нест кардани бесаводии занон // Овози точик. 1928. - 5 августа.

242. Апанасевич А. Акчурина А. // Дар омузондани забони модарй аз маданияти боямон пурра истифода барем // Газетаи муаллимон. 1939.-5 декабря.

243. Арзуманов С. Бузург-Заде Л. Джалилов Р. Ершов Н. Нестеренко С. Ниязмухамедов Б. Новый алфавит // Коммунист Таджикистана. 1939. -18 июня.

244. Армияи советй ифтихори халки советй мебошад // Точикистони сурх. -1939. - 16 апреля.

245. Ах,воли х,озираи Точикистон ва манзараи ояндаи он // Точикистони сурх.- 1929. 19 июля.

246. Ах,мад. Мактабх,ои точикии Бухоро // Овози точик. 1928. - 7 ноября.

247. Ач,зй С. Миръоти ибрат // Садои Шарк,. 1989. - № 1.

248. Ба муносибати ташкил шудани чумхурияти точикон // Овози точик. -1924. -23 ноября.

249. Бакозода. Точикистон чумдурияти мустакдл мешавад // Овози точик. -1929.-29 июля.

250. Бак,о Хоча. Аморати Бухоро // Бухорои Шариф. -1912.-28 марта.

251. Бауман. Точикистонро ба цамх,урияти Шуроии Сотсиалистии намунавй мубаддал кунонидан лозим // Точикистони сурх. 1934. - 11 января.

252. Бахлулзода. Истик,боли чумхурияти шуроии Точ.икистон // Овози точик.- 1929. 7 октября.

253. Бахром. Барои точикон китоб ва рисолах,ои мактабй лозим аст // Овози точик. 1924. - 5 октября.

254. Бах,ром. Маросими гусел // Овози точик. 1925.- 8 апреля.

255. Бачаи Форс. Мактабй духтарон лозим // Овози точик.- 1926. 30 июня.

256. Бек Т.Т. Зиёнкорон дар фронти мафкуравй // Точикистони сурх. 1933.- 24 мая.

257. Бектош Н. Точиклар масъаласи тугрисида // Зарафшон. 1924. - 8 сентября.

258. Бектош Н. Курук, фалсафа // Зарафшон. 1924. - 24 сентября.

259. Бектош (Нарзуллоди Х,айдарзода). Мактуб ба идораи «Точикистони сурх» // Точикистони сурх. 1932.- 12 августа.

260. Бобоев М. Аз алифбои лотинй ба алифбои русй // Газетаи муаллимон. -1939.- 11 октября.

261. Боз як к;атор курсаводони алифбои нав // Точикистони сурх. 1933. -22 июня.

262. Бобочон. Ба муносибати чудо шудани Конибодом ба китъаи мухтор // Овози точик. 1925. - 1 июня.

263. Валихоча. Корх,ои маориф ва тарбия точикон // Овози тоЧик. 1928. -14 апреля.

264. Верховский В. Враги таджикского народа // Правда. 1937. - 10 сентября.

265. Верховский В. Как буржуазные националисты вредили таджикскому народу// Правда.-1937. 12 сентября.

266. Верховский В. Кто преследует советскую женщину в Таджикистане // Правда. 1937. - 15 сентября.

267. Верховский В. Душманони халки точик // Точикистони сурх 1937. -12 сентября.

268. Верховский В. Миилатчиёни буржуазй чй гуна ба халки точик зарар расонданд//- 1937.- 15 сентября.

269. Верховский В. Кй занони советиро дар Точикистон таъкиб мекунад // -1937.- 17 сентября.

270. В.М. Точиклик атрофида // Туркистон. 1923. - 30 декабря.

271. В.М. Точиклик атрофида // Туркистон. 1923. - 3 января.

272. Вордекис А. Цумхуриятх,ои Туркистон // Овози точик. 1924. -25 августа.

273. Проекта алифбои нави точикй // Газетаи муаллимон. 1939. - 14 июля.

274. Глазков. Барои алифбои нав// Точикистони сурх. 1933. - 9 августа.

275. Глазков. Боз як бори дигар дар бораи алифбои лотинй // Точикистони сурх. 1933. - 1 ноября.

276. Галабаи политикаи миллии ленинй // Точикистони сурх. 1938. -28 мая.

277. Ганй С. Окдбатхои зараррасониро бархдм дода хушёрии синфиро ба дарачахои баланд бардорем//Барои адабиёти сотсиалистй. 1937. - № 7-8.

278. Еаффорзода А. Дар дехди К^истакуз мактаби тоники лозим аст // Овози точик. 1926. - 5 июня.

279. Да здравствует великое знамя коммунизма // Правда. 1939. - 6 ноября.

280. Дар анчумани шурох,ои Точикистон // Овози точик. 1929. - 20 октября.

281. Дар атрофи масъалаи мухдм // Овози точик. 1929. - 21 февраля.

282. Дар бораи проекта конун дар хусуси гузаронидани хати латинии точ;икй ба алфавита нави точикй дар асоси графикаи русй // Точикистони сурх. 1940. - 21 мая.

283. Дар бораи таъини худуди давлатй ва миллии Осиёи Вусто // Овози тоник. 1924. - 5 октября.

284. Дар зери байракд чанговаронаи Армияи Сурх // Комсомоли Точикистон. 1940. - 15 сентября.

285. Дехдон. Тараккиёти маориф // Овози точик 1924. - 26 декабр.

286. Дорулмуаллимини точикон дар Тошканд // Овози точик. ,„.1927. - 5 августа.

287. Душман ва х,омиёни онх,о дар союзи нависандагони Точикистон // Точикистони сурх. 1937. - 24 сентября.

288. Зех,нй Т. Овози точик // Овози точик. 1925. - 25 августа.

289. Зехдй Т. Масъалаи бисёр мурими точикон // Овози точик. 1926.- 5 августа.

290. Зех,нй Т. Иди миллии точикон // Овози точик. 1925. -8 апреля.

291. Зода. Фашизм чанг аст // Точикистони сурх. 1939. - 1 мая.

292. Иброхдмзода С. Масъалаи точиконидани мактабх,ои Бухоро // Овози точик. 1929. - 29 ноября.

293. Иди дустдоштаи чавонони советй // Комсомоли Точикистон. 1940. -21 июля.

294. Идора. Хафтае се бор панч ^азор // Овози точик. - 1925. - 25 февраля.

295. Изомзода С. Мактаби точикй лозим // Овози тоник. 1928. - 6 февраля.

296. Икромй Б. Шуъбаи «Овози точик» дар Бухоро // Овози точик. 1928.27 декабря.

297. Икромй Б. Ах,воли маорифи точ,икон дар Бухоро // Овози точик. -1928. 23 мая.

298. Имомзода Ч. Чумхурияти мухтори Точикистон // Овози точик. -1924. -23 ноября; 30 ноября.

299. Имруз мехдаткашони Точикистон дар шароити хукуматх,ои шурой муваффак, ба орзу^ои худ шуданд // Точикистони сурх. 1929. - 12 сентября.

300. Интеллигентсияи халк;и советй // Точикистони сурх. 1939. - 12 апреля.

301. Интизоми меднат дартарафа мустахдам карда шавад // Комсомоли Точикистон. 1940. - 11 августа.

302. Исматов X. Крбилов О. Лакдйев К. Мулох,изадои мо дар бораи лоихди алифбои нав //Газетаи муаллимон. 1939. - 17 ноября.

303. Исмоилзода А. Точиклар масъаласи теварагида // Туркистон. 1924. -26 августа.

304. Исмоилзода А. Яна точиклик масъаласи теварагида // Туркистон. -1924. 14 сентября.

305. Исмоилзода А. Уётсиз хучумга кдрши // Зарафшон. 1924. - 3 октября.

306. Исмоилзода А. Боз дар атрофи масъалаи точикй // Овози точик. 1924.28 сентября; 5 октября.

307. Исмоилзода М. Дар Бухоро корх,ои маорифи точикон // Овози точик. -1928.-27 мая.

308. Исмоилзода А. Дар атрофи мунок;ишаи точикй ва узбекй // Бедории точик. -1928. 14 декабря.

309. К новым успехам партийной пропаганды // Правда. 1939. - 14 ноября.

310. Козимзода Р. Як ташаббуси бузург дар рохд маориф // Овози точик. -1924. 5 октября.

311. Кошони А. Мужда ва табрикот // Овози точик.- 1924.- 12 сентября.

312. К^арордоди Хукумати Узбекистон Точдкистони сурх // Овози точик. -1929. -22 июля.

313. К^арори кумитаи инкилобии чумхурияти шуроии мухтори Точикистон // Овози точик. 1925. - 5 февраля.

314. К^арори хдйати раёсати кумитаи ичроияи марказии Точикистон шунида шуд//Точикистони сурх. 1929. - 14 августа.

315. Крсимоф. Бухоро точик ё узбек // Бедории точик. 1929. - 21 января.

316. Курби. Инкилоби соли хаштум ва чумхуриятхои миллии Осиёи Вусто // Овози точик. 1924. - 7 ноября.

317. Курбй (Д. А). Чаро 8 март ид аст // Овози точик. 1925. - 13 марта.

318. Курбонов У. Намояндагони илми пешкддам // Комсомоли Точикистон. 1940. - 6 июля.

319. Лаккаи сафед дар харитаи Узбекистон, нуткд рафик, Гутфарид // Овози точик. 1929. - 24 февраля.

320. М. Мактабх,ои точикй // Овози точик.- 1926. 21 сентября.

321. М.Б. Дар бораи мактаб^ои точикон // Овози точик. 1925. - 11 мая.

322. М.Н. Барои тараккй худшиносй лозим аст // Овози точик. 1926. - 17 июня.

323. М.Х,. Агар мо зинда бошем, бояд бо чунбиш худро нишон дих,ем // Овози точик. 1926. - 25 мая.

324. Мактуби устод ба устод //Точикистон. 1991.- №11.

325. Манофзода С. Дод мезанем, фарёд мекунем // Овози точик. 1926. - 2 января.

326. Масъалаи Точикистон дар сессияи ИЧ,ИШ // Овози точик. 1929. - 9 декабря.

327. Махсум Нусратулло. Се соли сохтмони оромонаи Точикистон // Овози точик. 1929. - 19 августа.

328. Махсум Нусратулло. Мавк,еъх,ои таърихй // Овози точик. 1929. - 15 октября.

329. Музаффар. По пути таджикского языка понятному таджикскому народу//Правда Востока. 1928. - 14 октября.

330. Мунзим А. Арзи х,ол // Адабиёт ва санъат. 1988. - 6 октября.

331. Муллоёров С. Танбури миллатчигй-муштзурии Мух,иддинуф // Точикистони сурх. 1933.-24 июня.

332. Муллочон. Пропагандаи зиддидинй ривоч дода шавад // Комсомоли Точикистон. 1939.-3 ноября.

333. Муъмин Хуча. Дар хусуси маорифи точикон // Овози точик. 1926. -29 августа.

334. Муъмин Хуча. Мусори баи кдтъй бо миллатчигй // Овози точик. -1929. 8 марта.

335. Нависанда. Чй бояд кард // Овози точик. 1925. - 20 июля.

336. Накануне великого праздника // Правда. 1939.-4 ноября.

337. Нисор Мухдммад. Бояд навмед нашавед // Овози точик. 1925. - 19 октября.

338. Носируф. Ба душманони алифбои нав зарбаи сахт медих,ем // Точикистони сурх. 1933.-27 мая.

339. Обдинуф К^. Ба шовинизм ва натсионализми буржуазй дар мактабх,ои олй зарба дода шавад // Точикистони сурх. 1933. - 11 августа.

340. Обращение первого съезда учителей-отличников Таджикской ССР ко всем учителям республики // Коммунист Таджикистана. 1939. - 8 июля.

341. Округи Хучанд ба Точикистон хдмрох, мешавад // Овози точик. 1929. - 13 мая.

342. Олишчук Ф. Дар бораи роли иртичоии рухониёни мусулмон // Точикистони сурх. -1937. 26 июня; 1937. - 28 июня.

343. Патриотизми советй — таракдй ва вусъат дода шавад // Точикистони сурх. 1939.-26 апреля.

344. Патриота диловари советй // Комсомоли Точикистон. 1940. - 15 декабря.

345. Пахдіавонзода А. Ба муносибати ташкили округи точик дар Хучанд // Овози точик. 1926. - 5 октября.

346. Педакадемия бо миллатчигй чй гуна мубориза мебарад // Точикистони сурх. 1933.- 1 июня.

347. Полвонзода А. Точик ва маориф // Овози точик. 1924. - 13 декабря.

348. Под знамена страны советов // Правда. 1939. - 3 ноября.

349. Похилко Р. Барои Точикистон хукпарварй даркор аст // Точикистони сурх. 1937. - 20 февраля.

350. Правда. 1922. - 18 ноября.

351. Праздник таджикского народа // Правда. 1939.- 16 октября.

352. Проект нового таджикского алфавита // Коммунист Таджикистана. -1939. 4 июля.

353. Проекти алифбои нави точикй // Комсомоли Точикистон. 1939. - 5 июля.

354. Расули М. Точиклар масъаласи //Зарафшон. 1923. - 23 декабря.

355. Расули М. Боз дар бораи масъалаи истилох, // Точикистони сурх.- 1933. 23 марта.

356. Рачабзода. Мактаби точикон дар Бухоро // Овози точик. 1925.- 26 июля.

357. Родной Сталин // Правда. 1939. - 21 декабря.

358. Рустой. Овози точик ва Шарк,. // Овози точик. 1926. - 6 сентября.

359. Рустой. Инкдлоби уктобр, маориф ва матбуот // Овози точик. 1925. -7 ноября.

360. Рустой. Консули Эрон дар Самарканд // Овози точик. 1925. - 2 марта.

361. Рустой. Дар бораи обуна ба рузномаи «Шафакд сурх» // Овози точик. -1925. 13 марта.

362. Рустой. Мавчудияти миллати тоник таъмин гардид // Овози точик. -1925.- 15 марта.

363. Рустой. Овози точик ва Шарк//Овози точик. 1926.- 6 сентября.

364. Рустой. Аквоми ориёй киёнанд // Овози точик. 1925. - 19 октября.

365. Рузномаи мо дар Эрон ахдмият пайдо мекунад // Овози точик. -1924.- 13 декабря.

366. Рыскулов Т. Янги Туркистон // Туркистон. 1923. - 25 ноября.

367. Санчар. Роди рости матбуоти точик // Садои Шарк. 1989. - № 10.

368. Саттори А. Точиклар // Зарафшон.- 1923. 11 сентября.

369. Саттори А. Узбаклар // Зарафшон. 1923. - 30 сентября.

370. Саттори А. Самарканд таърихи // Зарафшон. 1923. - 26 декабря.

371. Саттори А. Точикх,о. Маълумоти таърихи ва чутрофй,- Овози точик. -1924. 12 сентября; 28 сентября; 21 октября.

372. Сессия ба чумхурияти иттифок, дохил шудани Точикистонро тасдик, кард // Овози точик. 1929. - 12 ноября.

373. Сиёсати хукумати кухда ва так,симоти худуди миллатх,ои Осиёи Вусто // Овози точик. 1924. - 12 сентября.

374. Ситковский Е. Советы депутатов трудящихся политическая основа СССР // Правда. - 1939. - 31 октября.

375. Тамхдд М. Х,ар ладза фиган суи чароид назар имруз// Овози точик. -1924.- 5 октября.

376. Тарбияи коммунистии оммах,о // Точикистони сурх. 1939. - 8 апреля.

377. Таъини худуди чумхуриятх,ои Туркистон // Овози точик. 1924. -4 сентября.

378. Т.Д. Лоихди алифбои нав дар мух,окимаи мех,наткашон // Газетаи муаллимон. 1939.- 12 августа.

379. Толстой А. За Родину! За Сталина // Правда.- 1939. 25 декабря.

380. То^ирй Р. Маккорон // Комсомоли Точдкистон.- 1937. 17 октября.

381. Точикистон мустакдл мешавад // Овози точик. 1929. - 23 сентября.

382. Точикистон таракдй мекунад // Овози точик. 1929. - 25 сентября.

383. Точик. Ояндаи точикон дурахшон аст // Овози точик. 1925. - 28 июня.

384. Умарй Муъмин. Миллатчиёни буржуазй ва х,омиёни у дар Конибодом // Точикистони сурх. 1937. - 24 сентября.

385. Усмонзода Н. Мактаби точикй нест // Овози точик. 1927. - 5 сентября.

386. Ф.А. Мактаб лозим аст // Овози точик. -1926. 14 ноября.

387. Факдр. Точикон аз хотир набароянд // Овози точик. 1929. - 29 декабря.

388. Фитрат А. Фарёд // Бухорои Шариф. -1912.-29 июня 3 июля.

389. Фитрат А. Рах,бари начот // Садои Шарк;. 1992. - №7-8.

390. Фитрат А. Ра^бари начот // Садои Шарк. 1992. - № 9.

391. Худойбахти О. Точиклар масъаласи // Зарафшон. 1924. - 18 июля.

392. Хулосаи нуткд рафик, Нусратулло Махсум // Точикистони сурх. -1929. -26 июля.

393. X,. Дар арафаи мухторияти точикон // Овози точик. 1924. - 14 октября.

394. Х,усейнзода. Ах,воли маорифи точикон дар вилояти Фаргона // Овози точик. 1925. - 9 сентября.

395. X,. Хучандй. Таксими худуди миллатхоро комилан ба чо овардан лозим аст // Овози точик. 1924. - 26 декабря.

396. Чаро марказ дар Душанбе аст // Овози точик. 1924. - 26 декабря.

397. Ч,авх,арии С. Истаравшанй. Ба гушам мерасад «Овози точик» // Овози точик. 1925. - 20 июля.

398. Ч,абборй. Чаро точикон худро миллати дигар ба калам медиханд // Овози точик. 1927. - 4 октября.

399. Чдбборй Ш. Масъалаи мудим // Овози точик. 1929. - 3 марта.

400. Ч,аррор Д. Хрмиёни душманони халк ва дуруягонро решакан кунем // Точикистони сурх. 1937.-24 сентября.

401. Царрор Д. Думх,ои миллатчигии аксилинкдлобй то охир решакан карда шаванд // Точикистони сурх. 1937. - 24 сентября.

402. Ч,удо шудани чумхурияти Точикистон аз Узбекистон // Точикистони сурх. 1929. - 24 июля.

403. Чумхурияти нави Точикистон хдмаи к,авми ориёнро ба зери байракд сурхи ранчбарон даъват менамояд // Овози точик. 1925. - 15 марта.

404. Шарифзод. Яке аз камбудих,ои мо точикони Бухоро // Овози точик. -1927.-31 мая.

405. Шотемур. Сиёсати миллии фирк;а ва ба чумхурияти иттифокд даромадани Точикистон // Овози точик. 1929. -15 октября.

406. Эълони чумхурияти мухтори точик // Овози точик. 1925 - 25 марта.

407. Юсуфзода М. Эътизор // Бухорои Шариф -1912.-№12

408. Юсуфзода М. Саодат // Бухорои Шариф. 1912. - № 36.1. Интернет ресурсы408. URL: www.library.cjes.ru

409. URL: http://www.frip.ru/newfrip/cnt/analitic/sel?cid=2544

410. URL: http://www.hrono.ru/dokum/192dok/19290124anti.html

411. URL: http://www.idmedina.ru/ussr/?! 113

412. URL: http://www.strana-oz.ru/numid=168article=789

413. URL: http://ru.wikipedia.org