Проблема человека в русской духовно-академической философии первой половины XIX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат наук Нифонтова Ольга Ивановна

• Нифонтова Ольга Ивановна
• кандидат наук
• 2021

Оглавление диссертации кандидат наук Нифонтова Ольга Ивановна

ВВЕДЕНИЕ

I. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ НАЧАЛА В РУССКОЙ ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

1.1 Интерес к человеку: герменевтика западной традиции в русской философско-антропологической мысли конца XVIII - середины XIX вв

1.2 Антропологическая дидактика и духовно-академическая философия: тематические приоритеты

II. ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В «БОГОСЛОВСКОМ

ЧЕЛОВЕКОСЛОВИИ» (МЫСЛИТЕЛИ КРУГА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА ДРОЗДОВА)

2.1 Духовно-философское и теологическое образование: антропологические инициативы святителя Филарета (Дроздова)

2.2 Природа человека в трудах архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема человека в русской духовно-академической философии первой половины XIX века»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Последние три десятилетия духовно-академическая философия стала предметом изучения в различных направлениях отечественной науки: историко-философской, социально-гуманитарной, философско-религиоведческой, культурологической и других. Однако, несмотря на большое количество исследований по духовно-академической ветви отечественной философии, среди них практически полностью отсутствуют работы, в которых предметом рефлексивного анализа стала бы антропологическая проблематика духовно-академических мыслителей первой половины XIX века. Появившиеся за последнее время исследования по проблеме человека в духовно-академической философии рассматривают антропологическое наследие отдельных мыслителей второй половины XIX века. Чаще всего внимание уделяется таким авторам антропологических трудов как В.И. Несмелов, М. М. Тареев, П.Д. Юркевич. При этом утверждается, что именно с антропологических работ указанных мыслителей начинается отечественная духовно-академическая антропология. На самом деле, данные труды скорее следует рассматривать как вершину духовно-академической антропологической мысли, а ее начало искать в первой половине XIX века.

Проблема человека решалась в первой половине XIX века в четырех духовно-академических центрах России: Санкт-Петербургской духовной академии, Московской духовной академии, Киевской духовной академии и Казанской духовной академии. Самой выдающейся группой духовно -академических мыслителей, разрабатывавших проблему человека в рамках дисциплинарной антропологии в данном периоде, стали представители Санкт-Петербургской духовной академии, святитель Филарет (Дроздов), архиепископ Кирилл (Богословский-Платонов) и архимандрит Евтихиан (Лестев): им принадлежат целостные антропологические труды «Богословское Человекословие», рассматривающие природу человека. Святитель Филарет (Дроздов) был инициатором создания отдельного духовно-академического курса

антропологии в общей структуре академических дисциплин. Он разработал подробный план предполагаемого антропологического курса и дал ему название «Богословское Человекословие», аналог латинского «Anthropologica Theologia». Святитель Филарет (Дроздов) выражал при этом пожелание, чтобы появился антропологический труд по созданному им плану. Это пожелание реализовали ученики святителя Филарета (Дроздова), архиепископ Кирилл (Богословский-Платонов) и архимандрит Евтихиан (Лестев).

Антропологические труды «Богословское Человекословие» до настоящего момента оставались полностью неисследованными. Предположительно, причины этого, с одной стороны, заключаются в отсутствии их печатных текстов (они существуют лишь в рукописном варианте) и необходимости, в связи с этим, долгой кропотливой работы над их расшифровкой; а с другой стороны, - в сравнительно позднем поступлении их в общее открытое пользование (данные рукописи были переданы в Российскую государственную библиотеку из архива Троице-Сергиевой лавры лишь в 2003 году). Без учета рукописей «Богословское Человекословие» научные представления об антропологических взглядах в России в первой половине XIX века будут лишены полноты; также адекватная и целостная оценка антропологического наследия духовно-академической ветви философии XIX века не может быть дана, исходя лишь из исследования соответствующих трудов второй половины XIX века.

Предлагаемая диссертационная работа призвана начать восполнять отсутствие исследований по антропологическому аспекту духовно-академической философии первой половины XIX века.

Степень разработанности темы исследования. Духовно-академическая философия первой половины XIX века эпизодически рассматривалась в трудах дореволюционных историков: архимандрита Гавриила (Воскресенского),1 Э.Л. Радлова,2 И.А. Чистовича,3 В.И. Аскоченского,4А.И. Введенского,5

1 Гавриил, архим. История философии. Казань. 1840. Ч. VI. 158 с.

2 Радлов Э. Л. Очерк истории русской философии // А. И. Введенский, А. Ф. Лосев, Э. Л. Радлов, Г. Г. Шпет: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 96-216.

С.Смирнова,6 И.И. Малышевского,7 П.В. Знаменского,8 В.В. Чуйко.9 Однако, никто из указанных мыслителей не ставил целью анализ непосредственно антропологического аспекта духовно-академической философии, в следствии чего они затрагивают его фрагментарно.

Духовно-академическая философия также частично рассматривалась в работах Д.И. Чижевского,10 Ф.А. Голубинского,11 Г.В. Флоровского,12 Б.В. Яковенко,13 В.В. Зеньковского,14 С.А. Левицкого,15 Г.Г. Шпета.16

Начиная с 90-х гг. прошлого столетия происходит интенсификация исследований о духовно-академической философии. Среди исследователей данного периода можно назвать: И.В. Гальковскую,17 С.В. Пишуна,18

3 Чистович И.А. История Санкт-Петербургской духовной академии / И.А. Чистович. СПб.: в Тип. Якова Трея, 1857. 458 с.

4 Аскоченский В. История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 г. СПб., 1863. С. 37-75.

5 Введенский А. И. Судьбы философии в России // А. И. Введенский, А. Ф. Лосев, Э. Л. Радлов, Г. Г. Шпет: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 3-66.

6 Смирнов С. История Московской Духовной Академии до ее преобразования (1814-1870). М., 1879. Ч. 1. С. 45-52.

7 Малышевский И. И. Историческая заметка о состоянии академии в минувшее пятидесятилетие // Труды Киевской духовной академии. 1869. № 1. С. 64-138.

8 Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) / [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. Казань: тип. Имп. ун-та, 1891-1892. 3 т.; 25. [Вып. 1]. 1891. [4], X, 381 с.; Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) / [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. -Казань: тип. Имп. ун-та, 1891-1892. 3 т.; 25. [Вып. 2]. 1892. [4], IV, 593 с.

9 Чуйко В. Русская философия// Кирхнер Ф. История философии с древнейшего до настоящего времени. СПб, 1895. С. 331-384.

10 Чижевський Д. Нариси з ютори фшософп на Украш // Твори в чотирьох томах. Ки!в, 2005. Т.1. С. 7580.

11 Голубинский Ф. А. Лекции философии профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А. Голубинского: Вып. [1-]4. - Москва: тип. Л.Ф. Снегирева, 1884. 4 т.; 24. [Умозрительное богословие]. -204 с.

12 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. 599 с.

13 Яковенко Б.В. История русской философии. М., 2003. 510 с.

14 Зеньковский В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. 880 с.

15 Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Frankfurt/Main, 1968. Т.1. С. 165-173.

16 Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии I. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. 594 с.

17 Гальковская И.В. Православная академическая антропология: В. И. Несмелов и М. М. Тареев дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03. Екатеринбург, 1995. - 157 с.

18 Пишун С.В. Православная персонология и духовно-академическая философия XIX века / В.С. Пишун. М.: «Прометей», 1996. 431 с.

П.В. Калитина,19 И.В. Цвык,20 М.В. Ганиянц,21 В.Ю. Пинчук,22 М.В. Федорову,23

A.В. Аккурантова,24 В.Н. Бабину,25 М.В. Шумейко,26 В.Е. Луценко,27

B.В. Гилеву,28 А.Э. Барсегову,29 В.И. Коцюбу30, А.В. Шевцова,31

19 Калитин П. В. Философско-богословская мысль в России во второй половине XVIII - начале XIX вв (историко-философский и логико-семантический анализ): диссертация ...доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 1999. 287 с.

20 Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России XIX в. / И.В. Цвык. М.: Изд-во РУДН, 2002. 333 с.

21Ганиянц М.В. Российское любомудрие в первой половине XIX века: философия и история философии в университетах и духовных академиях: дис. ... канд. историч. наук: 07.00.00. Москва, 2003. 215 с.

22 Пинчук В.Я. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 / Пинчук Валерия Яковлевна. Уссурийск, 2003. 169 с.

23 Федорова М. В. Сравнительный анализ философской антропологии П. Д. Юркевича и В. И. Несмелова: диссертация.кандидата философских наук: 09.00.03. Нижний Новгород, 2004. 198 с.

24 Аккурантов А. В. Философия религиозного реформаторства в духовно-академических школах России (В. И. Несмелов и М. М. Тареев): диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 20 05. 157 с.

25 Бабина В. Н. «Метафизика сердца» в русской философии второй половины XIX века: П. Д. Юркевич: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2005. 166 с.

26 Шумейко М.В. Абсолют как категория религиозного сознания в русской духовно-академической философии XIX века: дис. .канд. филос. наук: 09.00.13 / Шумейко Максим Викторович. -Благовещенск, 2006. 217 с.

27 Луценко В. Е. Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины 19 века: диссертация.кандидат философских наук: 09.00.13. Уссурийск, 2008. 166 с.

28 Гилева В.В. Влияние немецкого философского идеализма XVШ - начала XIX веков на русский духовно-академический теизм: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Гилева Виктория Валерьевна. Владивосток, 2009. 171 с.

29 Барсегова А. Э. Метафизические основания феномена эстетического в духовно -академическом теизме XIX - начала XX в.: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Хабаровск, 2011. 174 с.

30 Коцюба В. И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века в исследованиях отечественных и зарубежных мыслителей и историков философии: диссертация ... доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 2014. 341 с.; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века и ее оценка в трудах отечественных и зарубежных мыслителей и исследователей // Вопросы философии. - 2015. № 2. С. 206-209; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия XIX столетия в немецкой историкофилософской науке XX века // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 117-127; Коцюба В. И. «.Движение философии в мире христианском»: исследования духовно-академической философии первой половины XIX в. в духовно-академической среде// Электронное научное издание Альмонах Пространство и время. 2016. Т. 13. № 1. С. 10; Коцюба В. И. П. А. Флоренский и духовно-академическая философия первой половины XIX века // Пространство и время. 2015. № 1-2 (19-20). С. 187-194; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть I. Определение философии и вопрос о соотношении религии и свободы // Вопросы философии. 2013. № 11. С. 88-98.; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть II. Становление философии в России, духовно-академическая философия, православная философия // Вопросы философии. 2013. № 12.С. 78-88; Коцюба В. И. Вопрос об опытном познании человека в духовно-академической философии первой половины XIX века (концепция А. Фишера) // Вестник Мурманского государственного технического университета. 2011. Т. 14. № 1. С. 150-154.

31 Шевцов А. В. Философские воззрения М. И. Каринского: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2014. 189 с.

Н.К. Гаврюшина,32 Н.А. Куценко,33 О.А. Печурину,34 Н.Ю. Сухову,35 Т.И. Липич,36 В.П. Римского,37 П.А. Ольхова,38 Е.Н. Мотовникову39 и других. Частично затрагивают некоторые аспекты духовно-академической философии в своих исследованиях Е.И. Лютько40 и П.В. Хондзинский.41 Труды данных авторов прояснили некоторые стороны духовно-академической философии. Но так и не стал предметом специальной теоретической и практической рефлексии в данных исследованиях антропологический аспект духовно-академической философии первой половины XIX века, хотя, общий историко-философский контекст антропологических исследований вполне этому благоприятствует, и первая половина XIX века духовно-академической философии нуждается в исследованиях по антропологической проблематике.

Краткий тематический обзор современных исследований по духовно-академической проблематике можно представить следующим образом:

32 Гаврюшин Н.К. У истоков русской духовно-академической философии. Святитель Филарет (Дроздов) между Кантом и Фесслером / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 2003. № 2. С.131-139.

33Куценко Н. А. Духовно-академическая философии в России первой половины XIX века: киевская и петербургская школы (Новые материалы). М., 2005. 138 с.

34 Печурина О.А. Философское обоснование веры в православной духовно-академической традиции (30 - 90 годы XIX века): автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.06 / Печурина Ольга Алексеевна. -СПб., 1991. 16 с.

35Сухова Н. Ю. Служитель Слова Божия в научно-образовательном пространстве и в жизни Церкви: опыт российской духовной школы XIX — начала XX в. // Евангелие в контексте современной культуры». Ч. 1. Белгород, 2016. С. 309-317; Сухова Н. Ю. «Духовная ученость» в России в первой половине XIX в // Филаретовский альманах. 2012. Вып. 8. С. 31-54.

36 Липич Т. И. Литературно-философский диалог в культурном пространстве России и Германии I XIX века: монография / Т. И. Липич. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2010. - 256 с.

37 Римский В. П., Рубежанский С. И. Институциональная специфика религиозной философии А.С. Хомякова // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого / Научный журнал. Выпуск 4 (20). Декабрь 2016. Тула, 2016. С. 29-47.

38 Ольхов П. А. Диалог и история: Экзестенциальные аспекты исторического мышления в XIX - XXI вв. Москва: Научная книга, 2011. 231 с.

39 Мотовникова Е. Н. «Органическая критика» в русской интеллектуальной культуре XIX в. (герменевтические смыслы) // Вопросы философии, 2019. № 9. С. 28-31.

40 Лютько Е. И. Становление конфессионального богословия в России в XVIII - XIX вв. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II: "История. История Русской Православной Церкви": периодическое издание N. 78 /Сентябрь -Октябрь 2017. Москва, с. 4664.

41 Хондзинский П. В. Разрешение проблем русского богословия XVIII века в синтезе святителя Филарета, митрополита Московского: диссертация ... кандидата философских наук: 26.00.01. Москва, 2017. 296 с.

М.В. Ганиянц затрагивает вопрос взаимодействия светского и духовного образования в России первой половины XIX века;42 И.В. Гальковская43 уделяет внимание антропологическим взглядам В. И. Несмелова и М.М. Тареева; М.В. Федорова44 сравнивает антропологические системы П.Д. Юркевича и В.Д. Несмелова; А.В. Аккурантов анализирует работы В.И. Несмелова и М.М. Тареева, которые уже ранее освещались И.В. Гальковской и М.В. Федоровой;45 В.Н. Бабина исследует «Метафизику сердца» П.Д. Юркевича;46 М.В. Шумейко анализирует проблему Абсолюта, 47 используя труды все тех же авторов: Ф.А. Голубинского, Ф.Ф. Сидонского, С.С. Гогоцкого, В.Н. Карпова, В.Д. Кудрявцева-Платонова, В.И. Несмелова, М.М. Тареева.

Систематические определения православной философско-религиозной антропологии XIX века содержатся в исследовании С.В. Пишуна, в котором разбираются антропологические взгляды представителей духовно-академического философствования второй половины XIX века: Ф.Ф. Сидонского, В.Н. Карпова, М.А. Олеснцкого, П.И. Линицкого, Ф.А. Голубинского, В.Д. Кудрявцева-Платонова, А.И. Введенского, М М. Тареева.48

И.В. Цвык одна из первых предприняла попытку впервые провести анализ духовно-академической философии как целостного явления;49 В.Ю. Пинчук касается взглядов о душе ряда представителей духовно-академической

42 Ганиянц М.В. Российское любомудрие в первой половине XIX века: философия и история философии в университетах и духовных академиях: дис. ... канд. историч. наук: 07.00.00. Москва, 2003.С. 186.

43 Гальковская И.В. Православная академическая антропология: В. И. Несмелов и М. М. Тареев дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03. Екатеринбург, 1995. 157 с.

44 Федорова М. В. Сравнительный анализ философской антропологии П. Д. Юркевича и В. И. Несмелова: диссертация.кандидата философских наук: 09.00.03. Нижний Новгород, 2004. 198 с.

45 Аккурантов А. В. Философия религиозного реформаторства в духовно-академических школах России (В. И. Несмелов и М. М. Тареев): диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2005. С. 10.

46 Бабина В. Н. «Метафизика сердца» в русской философии второй половины XIX века: П. Д. Юркевич: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2005. 166 с.

47 Шумейко М.В. Абсолют как категория религиозного сознания в русской духовно-академической философии XIX века: дис. .канд. филос. наук: 09.00.13 / Шумейко Максим Викторович. Благовещенск, 2006. 217 с.

48 Пишун С.В. Становление и развитие православной персонологии в России на протяжении XIX века: дис. . д-ра филос. наук: 09.00.03 // Пишун Сергей Викторович. М., 1996. 335 с.

49 Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России XIX в. / И.В. Цвык. М.: Изд-во РУДН, 2002. С. 5.

философии, преимущественно, середины и второй половины XIX века (В.Д. Кудрявцева-Платонова, И.А. Чистовича, П.И. Линицкого, В.А. Снегирева, П.Д. Юркевича, М.М. Тареева, О.М. Новицкого, Ф.Ф. Сидонского, В.Н. Карпова и других);50 в кандидатской диссертации В.Е. Луценко рассматривается духовно-академическая философия второй половины XIX века;51 В.В. Гилева в своем исследовании главные проблемы осмысливает опять же на персоналиях, преимущественно, второй половины XIX века: Ф.А. Голубинском, В.Д. Кудрявцеве-Платонове, В.Н. Карпове, В.И. Несмелове, П.Д. Юркевиче, М.М. Тарееве;52 А.Э. Барсегова также анализирует, преимущественно, персоналии второй половины XIX века: П.Д. Юркевича, ДИ. Богдашевского, В.С. Серебренникова, Д.П. Миртова;53 Н.А. Куценко выделяет три главные формы существования русской философии, среди которых «вольная», университетская и

54

духовно-академическая. 54

Наиболее крупным современным исследователем духовно-академической философии первой половины XIX века является В.И. Коцюба, написавший ряд статей и защитивший докторскую диссертацию «Духовно-академическая философия первой половины XIX века в исследованиях отечественных и зарубежных мыслителей и историков философии». 55

50 Пинчук В.Я. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 / Пинчук Валерия Яковлевна. - Уссурийск, 2003. С. 5.

51 Луценко В. Е. Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины 19 века: диссертация.кандидат философских наук: 09.00.13. Уссурийск, 2008. С. 14.

52 Гилева В.В. Влияние немецкого философского идеализма XVШ - начала XIX веков на русский духовно-академический теизм: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Гилева Виктория Валерьевна. Владивосток, 2009.С. 3.

53 Барсегова А. Э. Метафизические основания феномена эстетического в духовно -академическом теизме XIX - начала XX в.: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Хабаровск, 2011. С. 10

54 Куценко Н. А. Духовно-академическая философии в России первой половины XIX века: киевская и петербургская школы (Новые материалы). М., 2005. С. 6.

55 Коцюба В. И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века в исследованиях отечественных и зарубежных мыслителей и историков философии: диссертация ... доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 2014. 341 с.; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века и ее оценка в трудах отечественных и зарубежных мыслителей и исследователей // Вопросы философии. 2015. № 2. С. 206-209; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия XIX столетия в немецкой историкофилософской науке XX века // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 117-127.; Коцюба В. И. Г. Г. «.Движение философии в мире христианском»: исследования духовно-академической философии первой половины XIX в. в духовно-академической среде// Электронное научное издание Альмонах Пространство и время. 2016. Т. 13. № 1. С. 10; Коцюба В. И. П. А. Флоренский и духовно-академическая философия первой половины XIX века //

В конце 90-х гг. Н.К. Гаврюшиным было выпущено двухтомное учебное пособие «Русская религиозная антропология», которое рекомендовано для студентов православных духовных академий.56 К несомненному достоинству данного труда, за почти полным отсутствием подобных работ по исследованию отечественной антропологии первой половины XIX века, можно отнести попытку хотя бы кратко осветить историю отечественной антропологии, а также демонстрацию указанных антропологических текстов, не все из которых можно было, до выхода данного пособия, найти в открытом доступе.

Отдельно стоит отметить Белгородское сообщество современных ученых в составе Т.И. Липич, В.П. Римского, П.А. Ольхова, Е.Н. Мотовниковой, внесших свой вклад в историю научного изучения отечественной философии XIX века (в том числе и в духовно-академическую ее составляющую), выразившийся в издании монографии и многочисленных публикаций.

Перечисленные исследователи духовно-академической философии внесли свой немалый вклад в историю ее изучения, но проблема человека осталась за рамками их исследований, так как в центре внимания большинства из них, -вторая половина XIX века.

Настоящая диссертация призвана восполнить отсутствие исследований, посвященных проблеме человека в антропологическом аспекте духовно -академической философии первой половины XIX века.

Цели и задачи исследования.

Объектом диссертационного исследования является духовно -академическая философия первой половины XIX века, представленная в трудах

Пространство и время. 2015. № 1-2 (19-20). С. 187-194.; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть I. Определение философии и вопрос о соотношении религии и свободы // Вопросы философии. 2013. № 11. С. 88 -98; Коцюба В. И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть II. Становление философии в России, духовно-академическая философия, православная философия // Вопросы философии. 2013. № 12. С. 78-88; Коцюба В. И. Вопрос об опытном познании человека в духовно-академической философии первой половины XIX века (концепция А. Фишера) // Вестник Мурманского государственного технического университета. 2011. Т. 14. № 1. С. 150-154.

56 Русская религиозная антропология.Т. 1: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшин. М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. С. 5.

группы духовно-академических мыслителей круга святителя Филарета (Дроздова).

Предметом исследования выступают антропологические смыслы трудов святителя Филарета (Дроздова), архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева) в контексте истории русской философии.

Целью исследования является философско-антропологический анализ и системная реконструкция антропологических взглядов мыслителей первой половины XIX века, архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева).

Достижение поставленной цели в исследовании было связано с решением следующих задач:

1. Исследовать философско-антропологическую проблематику в контексте русской мысли первой половины XIX века;

2. Проанализировать пути решения проблемы человека в духовно-академической философии первой половины XIX века;

3. Выявить суть антропологических инициатив святителя Филарета (Дроздова);

4. Реконструировать основное антропологическое содержание и определить основные достижения и проблемы рукописей архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева) «Богословское Человекословие» в контексте влияния антропологического мышления святителя Филарета (Дроздова).

В качестве главных источников были использованы, в первую очередь, подлинники антропологических рукописей «Богословское Человекословие» архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева). Кроме этого, частично использовались иные рукописи данных авторов (в частности «Богословское Мирословие», «Богословское Духословие» архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и части общего

догматического богословия архимандрита Евтихиана (Лестева)), в которых также фрагментарно излагается существо взглядов данных авторов на природу человека.

Источниковедческая база работы включает работы исследователей, целенаправленно или спорадически, рассматривающие духовно-академическую философию первой половины XIX века; принимались также во внимание антропологические фрагменты из сочинений святителя Филарета (Дроздова); философские сочинения, на которые опирались в своих трудах представители антропологического направления духовно-академической философии первой половины XIX века; публикации современных, дореволюционных и советских исследователей; исследования русской эмиграции по проблеме духовно-академической философии, включающие антропологические фрагменты (диссертации, статьи, книги); современные исследования по проблеме человека; религиозно-философские и философские труды зарубежных мыслителей, на которые опирались в своей преподавательской деятельности архиепископ Кирилл (Богословский-Платонов) и архимандрит Евтихиан (Лестев).

Научная новизна диссертационной работы заключается в следующем:

- исследована философско-антропологическая проблематика в контексте русской мысли первой половины XIX века;

- проанализированы пути решения проблемы человека в духовно-академической философии первой половины XIX века;

- впервые выявлена суть антропологических инициатив святителя Филарета (Дроздова);

- впервые реконструировано основное антропологическое содержание и определены основные достижения и проблемы рукописей «Богословское Человекословие» архиепископа Кирилла (Богословского-Платонова) и архимандрита Евтихиана (Лестева).

Методология и методы исследования. Методологический инструментарий исследования обусловлен поставленными в диссертационной работе задачами. В первую очередь, были использованы общенаучные принципы системности, историзма, конкретности. Выявлению общего содержания исследуемых текстов

способствовали аналитические операции (редукция, реконструкция и интерпретация), формально-логические методы (анализа, синтеза, индукции и дедукции), используемые в работе при изучении историко-философского материала. Сравнительно-исторический метод позволил выявить заимствования и собственные авторские фрагменты в рукописях; принимались также во внимание методические приемы философско-герменевтической интерпретации. В ходе исследования использовались методы текстологического и философско -религиоведческого анализа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Нифонтова Ольга Ивановна, 2021 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аккурантов А.В. Философия религиозного реформаторства в духовно-академических школах России (В. И. Несмелов и М. М. Тареев): диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2005. 157 с.

2. Аристотель. Этика. Москва: Эксмо, 2018. 320 с.

3. Артур Х. Армстронг. История христианского богословия. Введение в античную философию / Пер. с англ. В. А. Самойлова. 2-е изд., исправ. И доп. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. 256 с. (Серия «Библиотека христианской мысли»).

4. Аскоченский В.И. За Русь святую! / Сост, предисл., прим. А.Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. 784 с.

5. Аскоченский В. И. История Киевской духовной академии, по преобразовании ее в 1819 году / Сост. В. Аскоченским. Санкт-Петербург: тип. Э. Веймара, 1863. VIII, 282 с.

6. Бабина В.Н. «Метафизика сердца» в русской философии второй половины XIX века: П.Д. Юркевич: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2005. 166 с.

7. Барсегова А.Э. Метафизические основания феномена эстетического в духовно-академическом теизме XIX - начала XX в.: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. - Хабаровск, 2011. 174 с.

8. Беляев А.Д. прот. Архиепископ Каменец-Подольский и Брацлавский Кирилл. Переписка митрополита Филарета с архиепископом Каменец-Подольским Кириллом. 1888. 108 с.

9. Биографический словарь студентов первых XXVIII курсов С. -Петербургской духовной академии / сост. А. Родосский. СПб., 1907. - 552 с.

10. Богословие догматическое. Человекословие. Книга I [рукопись]. [Б.м.], 1830-е гг.192. Штампы отдела рукописей. ОЯ Ф.173.4 № 120.

11. Богословие догматическое. Человекословие. Книга II [рукопись]. [Б.м.], 1830-е гг. 165. OR Ф.173.4 № 121.

12. Богословие догматическое. Человекословие. Книга III [рукопись]. [Б.м.], 1830-е гг. 267. OR Ф.173.4 № 122.

13. Богословие относительное [рукопись]. [Б.м.], 1830-е гг. 77 лл. OR Ф.173.4 №119.

14. Богословие созерцательное [рукопись]. [Б.м.], 1830-е гг. 233лл. OR Ф.173.4 №118.

15. Богословие созерцательное: 2 [рукопись]: курс лекций Кирилла /Богословского-Платонова/, читанных им в Московской духовной академии. -[Б.м.], XIX в. - 72 [II] л. OR Ф.304.2 №156.

16. Богословие созерцательное: 3 [рукопись]: курс лекций Кирилла /Богословского-Платонова/, читанных им в Московской духовной академии. [Б.м.], XIX в. 65 [III] л. OR Ф.304.2 №157.

17. Богословие созерцательное: 4 [рукопись]: курс лекций Кирилла /Богословского-Платонова/, читанных им в Московской духовной академии. [Б.м.], XIX в. 110 [II] л. OR Ф.304.2 №158.

18. Богословская энциклопедия. Выпуск XXIII. Том X. Киннамон-кион. / Под ред. Н. Н. Глубоковского. С-Петербург. Бесплатное приложение к журналу «Странник», 1909, VII с., 694 стб., 695-707 с.

19. Введенский А. И. Судьбы философии в России // А. И. Введенский, А. Ф. Лосев, Э. Л. Радлов, Г. Г. Шлет: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 3-66.

20. Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. Критико-догматическое исследование. Москва: Типография М. Г. Волчанинова (быв. М. Н. Лаврова и К), Леонтьев. Пер. д. Лаврова, 1885. 309 с.

21. Вестник РСХД // № 128 (I, II), 1979 г. С. 41-84.

22. Гавриил, архим. История философии. Казань. 1840. Ч. VI. 158 с.

23. Гаврюшин Н. К. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижегородская духовная семинария, 2011. 672 с.

24. Гаврюшин Н.К. У истоков русской духовно-академической философии. Святитель Филарет (Дроздов) между Кантом и Фесслером / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 2003. № 2. С.131-139.

25. Гальковская И.В. Православная академическая антропология: В. И. Несмелов и М. М. Тареев дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03. Екатеринбург, 1995. 157 с.

26. Ганиянц М.В. Российское любомудрие в первой половине XIX века: философия и история философии в университетах и духовных академиях: дис. ... канд. историч. наук: 07.00.00. Москва, 2003. 215 с.

27. Гилева В.В. Влияние немецкого философского идеализма XVIII - начала XIX веков на русский духовно-академический теизм: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Гилева Виктория Валерьевна. Владивосток, 2009. 171 с.

28. Голубинский Ф.А. Лекции философии профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А. Голубинского: Вып. [1 -]4. - Москва: тип. Л.Ф. Снегирева, 1884. 4 т.; 24. [Умозрительное богословие]. - 204 с.

29. Голубинский Ф.А. Лекции философии профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А. Голубинского Вып. [1]4. - Москва: тип. Л.Ф. Снегирева, 1884. - 4 т.; 24. [Метафизика]. [2], 97 с.

30. Голубинский Ф.А. Лекции философии профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А. Голубинского: Вып. [1]4. - Москва: тип. Л.Ф. Снегирева, 1884. 4 т.; 24. Онтология. 171 с.

31. Голубинский Ф. прот. Лекции по философии, умозрительному богословию, умозрительной психологии / Ф.А. Голубинский. СПб., 2006. 694 с.

32. Григорий Сковорода. Сочинения в 2 томах. Т. 1. М.: Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1973. 510 с.

33. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля / [под общ. ред. Н. В. Шахматовой]. СПб.: Весь, 2004 (ГПП Печ. Двор). 735 с.

34. Догматическое богословие по сочинениям Филарета, митр. Московского / Сост. Алексей Городков. Казань: Тип. Губернского правления, 1887. 301 с.

35. Есюков А.И. Мировоззрение русского человека «духовного чина»: архиепископ Феофилакт (Ф. Г. Русанов) // Язык и культура Русского Севера: к вопросу о региональной языковой картине мира. Архангельск, 2013. С. 271-284.

36. Журналы собраний Совета Московской Духовной Академии за 1912 год // Богословский вестник. 1913. Т. 1. № 1. С. 234.

37. Зедергольм К.А. История древней философии, приспособленная к понятию каждого образованного человека / [Соч.] Д-ра философии и евангел. Дивизион. Проповедника Карла Зедергольма. Ч. 1. Москва: тип. А. Семена, 1841. С. X-XI. 300 с.

38. Зенько Ю.М. Христианская антропология в трудах св. Филарета (Дроздова) // Научно-практическая конференция "Святители Московской Руси". 17-18 октября 2014 г. Сборник докладов. - СПб.: Невская Лавра, 2014, с. 79-96. Зенько Ю. М. Христианская антропология в трудах св. Филарета (Дроздова) // Научно-практическая конференция "Святители Московской Руси". 17-18 октября 2014 г. Сборник докладов. - СПб.: Невская Лавра, 2014, с. 79-96.

39. Зенько Ю.М. Целостность как основной методологический принцип в христианской антропологии (и пример его применения к проблеме состава человеческого существа) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Педагогика. Психология. 2006, ГУ:2, с. 167-182.

40. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Т. 1. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. 542 с.

41. Зеньковский В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. 880 с.

42. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) / [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. Казань: тип. Имп. ун-та, 1891-1892. 3 т.; 25. [Вып. 1].

1891. [4], X, 381 с.; Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) / [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. Казань: тип. Имп. ун-та, 1891-1892. 3 т.; 25. [Вып. 2].

1892. [4], IV, 593 с.

43. Знаменский П. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования. - Казань, 1892. Вып. II. Ч. 1. - С. 1751.

44. Золотницкий В.Т. Доказательство безсмертия души человеческой: Взятое от намерения божия, с каким он изволил создать мир сей, и из врожденных человеку совершенств и способностей. Санктпетербург: [Тип. Арт. инж. кадет. корпуса], 1780. 43 с.

45. Золотницкий В.Т. Состояние человеческой жизни: Заключенное в некоторых нравоучительных примечаниях, касающихся до натуральных человеческих склонностей / Собранных в пользу общества. Владимиром Золотницким. Санктпетербург: При Сухопут. шляхет. кадет. корпусе, 1763. 142 с.

46. Зубов В.П. Русские проповедники: Очерки по истории русской проповеди. М.: Эдиториал УРСС, 2001. 232 с.

47. Иларион Алфеев, иером., Антропология преподобного Симеона Нового Богослова: диссертация ... кандидата богословия: Троице-Сергиева Лавра Загорск, 1991. 213 с.

48. Иоанн Месон. О самопознании трактат Иоанна Месона. В трех частях. Москва: Типография В. Готье, на Кузнецком мосту, д. Тролецкого, 1872. XX, 240, IV с.

49. Исторический вестник // Т. VII, Санкт-Петербург: Типография А. С. Суворина, Эртелев переулок, дом № 11-2, 1882. 736 с.

50. История С.-Петербургской православной духовной семинарии с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства 1809-1884. / Сост. Александ Надеждин. СПб: в синодальной типографии, 1885. - 660 с.

51. История философии / [Соч.] Архим. Гавриила. 2-е изд., с переменами. Ч. 16. Казань: Унив. тип., 1839-1840. 6 т.

52. Калитин П.В. Философско-богословская мысль в России во второй половине XVIII - начале XIX вв (историко-философский и логико-семантический анализ): диссертация .доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 1999. 287 с.

53. Карпов В.Н. Введение в философию / Соч. проф. Спб. д[ухов]. а[кад]. Карпова. Санкт-Петербург: тип. И. Глазунова и К°, 1840. VIII, 136 с.

54. Карпов В.Н. Систематическое изложение логики [Текст] / В. Н. Карпов. Изд. 2-е. Москва: URS: Либроком, 2011. 320 с.

55. Кирилл (Богословский-Платонов) // Русский биографический словарь : в 25 томах. Т. 8. — СПб. — М., 1897. - 758 с.

56. Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Богословие созерцательное: 1 [рукопись]: курс лекций Кирилла / Богословского -Платонова /, читанных им в Московской духовной академии. [Б.м.], XIX в. 79 [II] л. OR Ф.304.2 №155.

57. Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Богословие созерцательное: 2 [рукопись]: курс лекций Кирилла / Богословского-Платонова /, читанных им в Московской духовной академии. - [Б.м.], XIX в. 72 [II] л. OR Ф.304.2 № 156.

58. Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Богословие созерцательное: 2 [рукопись]: курс лекций Кирилла / Богословского-Платонова /, читанных им в Московской духовной академии. - [Б.м.], XIX в. 65 [II] л. OR Ф.304.2 № 157.

59. Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Богословие созерцательное: 2 [рукопись]: курс лекций Кирилла / Богословского-Платонова /, читанных им в Московской духовной академии. - [Б.м.], XIX в. 110 [II] л. OR Ф.304.2 № 158.

60. Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Богословие созерцательное: 2 [рукопись]: курс лекций Кирилла / Богословского-Платонова /, читанных им в Московской духовной академии. - [Б.м.], XIX в. 168 [II] л. OR Ф.304.2 № 161.

61. Кондратьев И. К. Толковый и справочный библейский словарек собственных имен, непереведенных еврейских и греческих слов и более редких славянских речений и оборотов, встречающихся в Псалтири, в пророческих книгах Ветхого Завета, в Четвероевангелии и в православном богослужении / сост. И. К. Кондратьев. Изд. попул. М.: И. А. Морозов, 1894. 63 с.

62. Коцюба В.И. «.Движение философии в мире христианском»: исследования духовно-академической философии первой половины XIX в. в духовно-академической среде// Электронное научное издание Альмонах Пространство и время. 2016. Т. 13. № 1. С. 10.

63. Коцюба В.И. «Александровский мистицизм» и православная аскетическая традиция // Вопросы философии. 2011. № 10. С. 92-101.

64. Коцюба В.И. Александровский мистицизм и христианская антропология // Вопросы философии. 2011. № 3. С. 90-100.

65. Коцюба В.И. Антропологические проблемы в наследии святителя Иннокентия Херсонского // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. 2007. № 4 (20). С. 67-85.

66. Коцюба В.И. Взгляды митрополита Филарета (Дроздова) на принципы духовной и социальной жизни человека/ В. И. Коцюба // Вестник МГТУ. 2012. Т. 15. № 1. С. 132-137.

67. Коцюба В.И. Вопрос об опытном познании человека в духовно-академической философии первой половины XIX века (концепция А. Фишера) // Вестник Мурманского государственного технического университета. 2011. Т. 14. № 1. С. 150-154.

68. Коцюба В.И. Г.Г. Шпет как историк духовно-академической философии // Пространство и время. - 2016. - № 1-2 (23-24). - С. 218-226.

69. Коцюба В.И. Духовно-академическая философия XIX столетия в немецкой историко-философской науке XX века // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 117127.

70. Коцюба В.И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть I. Определение философии и вопрос о соотношении религии и свободы // Вопросы философии. 2013. № 11. С. 88-98.

71. Коцюба В.И. Духовно-академическая философия в освещении прот. В. В. Зеньковского. Часть II. Становление философии в России, духовно-академическая философия, православная философия // Вопросы философии. 2013. № 12. С. 78 -88.

72. Коцюба В.И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века в исследованиях отечественных и зарубежных мыслителей и историков

философии: диссертация ... доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 2014. 341 с.

73. Коцюба В.И. Духовно-академическая философия первой половины XIX века и ее оценка в трудах отечественных и зарубежных мыслителей и исследователей // Вопросы философии. 2015. № 2. С. 206-209.

74. Коцюба В.И. П.А. Флоренский и духовно-академическая философия первой половины XIX века // Пространство и время. 2015. № 1-2 (19-20). С. 187-194.

75. Коцюба В.И. Понятие разума в антропологии Московской школы философского теизма первой половины XIX века // Вестник Мурманского государственного технического университета. 2008. Т. 11. № 4. С. 642-646.

76. Коцюба В.И. Тема познания человека в философской антропологии В.Н. Карпова //Вестник славянских культур. 2011. № 3 (21). С. 19-28.

77. Коцюба В.И. Учение о высших способностях человека в духовных академиях Москвы и Киева в первой половине XIX в // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. 2019. № 12. С. 250-262.

78. Коцюба В.И. Философская тематика на собраниях первого студенческого общества Московской духовной академии // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. 2011. № 15 (77). С. 239-252.

79. Коцюба В.И. Философское учение о человеке в трудах преподавателей философии Санкт-Петербургской духовной академии первой половины XIX в // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. 2010. № 3 (31). С. 7-19.

80. Куценко Н.А. Духовно-академическая философии в России первой половины XIX века: киевская и петербургская школы (Новые материалы). М., 2005. 138 с.

81. Куценко Н.А. Творческое наследие первого профессора философии Киевской духовной академии И. М. Скворцова [Электронный ресурс] / Н. А. Куценко// Вестник РГГУ. 2009. N 12. С. 263-271.

82. Куценко Н.А. Философия, филология, теология в образовательной системе Российской империи XIX в. М.: ИФРАН, 2013. 138 с.

83. Липич Т.И. Литературно-философский диалог в культурном пространстве России и Германии I XIX века: монография / Т. И. Липич. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2010. - 256 с.

84. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Frankfurt/Main, 1968. Т.1. С. 165-173.

85. Лосский Н. О. История русской философии. М.: Академический проект; Трикста, 2011. 551 с.

86. Луценко В.Е. Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины 19 века: диссертация...кандидат философских наук: 09.00.13. Уссурийск, 2008. 166 с.

87. Лютько Е.И. Становление конфессионального богословия в России в XVIII - XIX вв. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II: "История. История Русской Православной Церкви": периодическое изданиеК 78 /Сентябрь-Октябрь 2017. Москва, с. 46-64.

88. Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский). История Киевской академии / Соч. воспитанника ее иером. Макария Булгакова. Санкт-Петербург: тип. К. Жернакова, 1843. 226 с.

89. Макарий (Петрович Марк). Собрание всех сочинений бывшего Московской славено-греко-латинской академии проповедника, потом префекта и философии учителя.Т. 1. Догматическая богословия. Москва: В Типографии Компании Типографической, с указаннаго дозволения, 1786. 266 с.

90. Малышевский И. И. Историческая заметка о состоянии Академии в минувшее пятидесятилетие // Труды Киевской духовной академии. 1869. № 1. С. 64-138.

91. Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. 992-1892. Иоанн- Симеон II. В 3 томах. Т. II. Москва: Издание Сретенского монастыря, 2003. 606 с.

92. Материалы для Истории Вологодской семинарии //Вологодские епархиальные ведомости.1869, №20. С. 770.

93. Материалы для Истории Вологодской семинарии //Прибавления к Вологодским епархиальным ведомостям.1869, №20. С. 775-778.

94. Мотовникова Е.Н. «Органическая критика» в русской интеллектуальной культуре XIX в. (герменевтические смыслы) // Вопросы философии, 2019. № 9. С. 28-31.

95. Муравьева Т. Митрополит Волоколамский Иларион продолжает сближение с еретиками на платформе экуменизма [Электронный ресурс] URL: https://napravdestoy.livejournal.com/1996715.html (дата обращения 18.03.2019).

96. Мустафин В. прот. Философские дисциплины в Санкт-Петербургской Духовной Академии / В. Мустафин прот. // Богословские труды. Юбилейный сборник Ленинградской Дух. Акад. М., 1986. С. 186-191.

97. Нифонтова О.И. Учение архиепископа Кирилла (Богословского -Платонова) о четырех состояниях человеческой природы: философско-антропологический аспект // Общество, философия, история, культура. 2020. № 6 (74). С. 49-52.

98. Новицкий О.М. Об упреках, делаемых философии в теоретическом и практическом отношении, их силе и важности: Речь, произнес вторжеств. СОБР. Имп. Ун-та св. Владимира 15 июля 1837 г. орд. Проф. Философии Орестом Новицким. Киев: Унив. тип., 1838. 50 с.

99. Ольхов П.А. Диалог и история: Экзестенциальные аспекты исторического мышления в XIX - XXI вв. Москва: Научная книга, 2011. 231 с.

100. Опыт антропологии. Санкт-Петербург: тип. Х. Гинце, 1836. XII, 151 с.

101. П. Троицкий//Подольские епархиальные ведомости за 1863-1864 гг.

102. П. Троицкий//Подольские епархиальные ведомости.1863, №11. С. 441-472.

103. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №12. С. 489-498.

104. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №14. С. 559-584.

105. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №15. С. 597-604.

106. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №17. С. 671-695.

107. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №19. С. 744- 758.

108. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №20. С. 768-780.

109. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №22. С. 862-869.

110. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №23. С. 889-897.

111. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №4. С. 139-147.

112. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №5. С. 188-197.

113. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №6. С. 230-239.

114. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №8. С. 312-323.

115. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1863, №9. С. 348-356.

116. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №1. С. 6-19.

117. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №10. С. 339-348.

118. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №11. С. 375-383.

119. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №12. С. 413-419.

120. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №14. С. 494-509.

121. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №17. С. 588-598.

122. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №2. С. 44-54.

123. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №4. С. 120-127.

124. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №5. С. 162-170.

125. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №7. С. 228-236.

126. П. Троицкий //Подольские епархиальные ведомости.1864, №8. С. 262-270.

127. Павлов А. Т. Философское образование в России первой половины XIX века // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2014. Том 15, выпуск 4. С. 86-98.

128. Печурина О.А. Философия в духовных академиях / О.А. Печурина // Начала. 1993. № 3. С. 109-117.

129. Печурина О.А. Философское обоснование веры в православной духовно-академической традиции (30 - 90 годы XIX века): автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.06 / Печурина Ольга Алексеевна. СПб., 1991. 16 с.

130. Пинчук В.Я. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 / Пинчук Валерия Яковлевна. - Уссурийск, 2003. 169 с.

131. Пишун С.В. Становление и развитие православной персонологии в России на протяжении XIX века: автореферат дис. ... доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 1996. 40 с.

132. Пишун С.В. Православная персонология и духовно-академическая философия XIX века / В.С. Пишун. М.: «Прометей», 1996. 431 с.

133. Полный православный богословский энциклопедический словарь: Т. 1-2. Санкт-Петербург: П.П. Сойкин, [1912]. 2464 стб.

134. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь, содержащий в себе необходимыя для каждаго сведения по всем важнейшим предметам богословскаго знания в алфавитном порядке: издание под ред. проф. А. П. Лопухина: с иллюстрациями и картами. -Петроград: Т-во А.П. Лопухина, 1900-1911. 26 см. (Общедоступная богословская библиотека). Т. 10: Киннамон - Кион: с 13 рисунками и двумя картами. 1909. VII с., 694 стб., 695-707 с.

135. Пустарнаков В. Ф. Философия Просвещения в России и во Франции: опыт сравнительного анализа. Москва. 2002. 341 с.

136. Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. Москва-Ленинград: Издательство Академии наук СССР, 1941. 429 с.

137. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // А. И. Введенский, А. Ф. Лосев, Э. Л. Радлов, Г. Г. Шлет: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 96-216.

138. Римский В.П., Рубежанский С.И. Институциональная специфика религиозной философии А.С. Хомякова // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого / Научный журнал. Выпуск 4 (20). Декабрь 2016. Тула, 2016. С. 29 -47.

139. Родосский, Алексей Степанович. Биографический словарь студентов первых XXVIII-ми курсов С.-Петербургской духовной академии: 1814-1869 гг.: (К 100-летию С.-Петерб. духов. акад.) / Сост. Алексей Родосский. Санкт-Петербург: тип. И.В. Леонтьева, 1907. [4], LXXXIV, 552 с.

140. Ромбическое направление в искусстве [Электронный ресурс] URL: http://lit-yaz.ru/filosofiya/77761/index.html?page=5 (дата обращения 18.03.2019).

141. Рудаков В. Е. Кирилл (Богословский-Платонов) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. Т. 15. СПб., 1895. 489 с.

142. Русская религиозная антропология. Т. 1: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшин. М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. 528 с.

143. Русские православные иерархи. 992-1892: Биографический словарь: В 3-х томах / Митрополит Мануил (Лемешевский). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. Т. 2. 608 с.

144. Салтыков А. свящ. Очерк истории Московской духовной академии / А. Салтыков свящ. // Богословские труды. Юбилейный сборник. М., 1986. С. 73 -112.

145. Свящ. Максим Козлов, Федоров В. А. Академии православные духовные в России // Православная энциклопедия [Электронный ресурс]: https://www.pravenc.ru/text/63752.html (дата обращения 23.08.2020).

146. Серафим (Алексиев), архим. и Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. Православная энциклопедия Азбука веры 2017. 337 с.

147. Сидонский, Ф.Ф.Введение в науку философии / Соч. Ф. Сидонского. Санкт-Петербург: тип. К. Вингебера, 1833. VI, [2], 398 с.

148. Синайская НВ. К 50-летию со дня кончины профессора Василия Ивановича Синайского [Электронный ресурс] URL:https://lib.sale/pravo-grajdanskoe-uchebnik/letiyu-dnya-konchinyi-professora-vasiliya-41248.html (дата обращения 18.03.2019).

149. Синайский В. И. Жизнь и человек. Riga: Gramatu apgadnieciba, 1938. 168 с.

150. Смирнов А. Митрополит Филарет как автор Начертания церковно-библейской истории // Юбилейный сборник. Т. 2. С. 89-163.

151. Смирнов С. История Московской Духовной Академии до ее преобразования (1814-1870). М., 1879. 660 с.

152. Сухова Н.Ю. «Духовная ученость» в России в первой половине XIX в // Филаретовский альманах. 2012. Вып. 8. С. 31-54.

153. Сухова Н.Ю. Записки святителей Иннокентия (Борисова) и Филарета (Дроздова) о Духовных школах // Филаретовский альманах. 2010. Вып. 6. С. 4391.

154. Сухова Н.Ю. Концепции богословского образования святителей Филарета (Дроздова) и Иннокентия (Борисова) // Филаретовский альманах. 2011. Вып. 7. С. 231-244.

155. Сухова Н.Ю. Подготовка и аттестация научно-педагогических кадров в православных духовных академиях в контексте высшего образования России (XIX - начало XX в.): диссертация.доктор исторических наук: Т. 1. Москва, 2011. 525 с.

156. Сухова Н.Ю. Подготовка и аттестация научно-педагогических кадров в православных духовных академиях в контексте высшего образования России (XIX - начало XX в.): диссертация.. .доктор исторических наук. Т. 2. - Москва, 2011. 205 с.

157. Сухова Н.Ю. Святитель Филарет (Дроздов) и духовно-академическое богословие XIX века: новации и традиция // Филаретовский альманах. Вып. 4. М., 2008. С. 59-76

158. Сухова Н.Ю. Священное Писание и Предание в экклесиологии святителя Филарета (Дроздова) // Материалы XIX Ежегодной Богословской конференции ПСТГУ: В 2 т. М., 2009. Т. 1. С. 105-110.

159. Сухова Н.Ю. Служитель Слова Божия в научно-образовательном пространстве и в жизни Церкви: опыт российской духовной школы XIX — начала XХ в. // Евангелие в контексте современной культуры». Ч. 1. Белгород, 2016. С. 309-317.

160. Сухова Н.Ю. Участие Святителя Филарета (Дроздова) в развитии академического богословия XIX века // Филаретовский альманах. 2006. Вып. 2. С. 46-71.

161. Фасмер М.Р. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. / Макс Фасмер; Пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. 3 -е изд., стер. - М.: Изд. центр "Терра", 1996. 860 с.

162. Федорова М.В. Сравнительный анализ философской антропологии П. Д. Юркевича и В.И. Несмелова: диссертация.кандидата философских наук: 09.00.03. Нижний Новгород, 2004. 198 с.

163. Филарет (Дроздов), архим. Обозрение богословских паук в отношении преподавания их в высших духовных училищах // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственпым вопросам, изданное под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского: В 5 т. СПб. 1885-1888 (далее: Филарет (Дроздов), сет. Собрание мнений). Т. I. С. 123- 151.

164. Филарет (Дроздов), митр. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие / Издано по определению Комиссии духовных училищ: Издание третье. [Ч. 1-3]. СПб., 1835. 877 с.

165. Филарет (Дроздов), свт. Толкование на книгу Бытия. М.: Лепта-Пресс, 2004. 831 с.

166. Флоровский Г., прот. Филарет, Митрополит Московский // «Путь». № 12. 1927. С. 3-31.

167. Флоровский Г.В. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский. Киев: Путь к истине, 1991 (репринт). 599 с.

168. Хомяков А.С. Всемирная задача России / Составление и комментарии М. М. Панфилова / Отв. Ред. О. А. Платонов. Изд. 2-е М.: Институт русской цивилизации, Благословение, 2011. 784 с.

169. Хондзинский П.В. Разрешение проблем русского богословия XVIII века в синтезе святителя Филарета, митрополита Московского: диссертация ... кандидата философских наук: 26.00.01. Москва, 2017. 296 с.

170. Хондзинский П. свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи: Историко-философское исследование / П. Хондзинский свящ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. 304 с.

171. Христиана Баумейстера Метафизика. Императорский Московский ЛУниверситет. 1764. 256 с.

172. Цвык И. В. Духовно-академическая философия в России XIX в.: Историко-философский анализ: диссертация ... доктора философских наук: 09.00.03. Москва, 2002. 373 с.

173. Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России XIX в. / И.В. Цвык. М.: Изд-во РУДН, 2002. 333 с.

174. Чаадаев П.А. Полное собрание сочинений и избранные письма в 2 тт. Т. 1. М.: Наука, 1991. 681 с.

175. Черных Павел Яковлевич. Историко-этимологический словарь современного русского языка: 13560 слов / П.Я. Черных. 6-е изд., стер. Москва: Русский язык-Медиа, 2004. Т. 2: Панцирь Ящур. 2004 (ОАО Можайский полигр. комб.). 559 с.

176. Чижевский Д.И. Философия Г. С. Сковороды // Путь. 1929. -№ 19. С. 23-56.

177. Чижевський Д. Нариси з ютори фшософи на Укра!ш // Твори в чотирьох томах. Кшв, 2005. Т.1. С. 75-80.

178. Чистович И.А. История Санкт-Петербургской духовной академии / И.А. Чистович. СПб.: в Тип. Якова Трея, 1857. 458 с.

179. Чуйко В. Русская философия// Кирхнер Ф. История философии с древнейшего до настоящего времени. СПб, 1895. С. 331-384.

180. Шевцов А.В. Философские воззрения М. И. Каринского: диссертация .кандидата философских наук: 09.00.03. Москва, 2014. 189 с.

181. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии I. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. 594 с.

182. Шумейко М.В. Абсолют как категория религиозного сознания в русской духовно-академической философии XIX века: дис. .канд. филос. наук: 09.00.13 / Шумейко Максим Викторович. Благовещенск, 2006. 217 с.

183. Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М.: Товарищество типографии А. Н. Мамонтова. Леонтьевский пер., дом № 3, 1912. 349 с.

184. Яковенко Б.В. История русской философии / Б.В. Яковенко. М.: Республика, 2003. 510 с.

185. Янгузин А.Р. Проблема человека в суфизме: социально-философский анализ: диссертация...кандидата философских наук: 09.00.11. Уфа, 2000. 133 с.

186. Buddeus Johann Franz. Io. Francisci Buddei... Institutiones theologiae dogmaticae variis observationibus illustratae. - Francofurti; Lipsiae [Leipzig]: [s. n.], 1741. - [10], 1320, [20] с.

187. Flick, M. Aiszeghy, Z., Antropologia teologica, Sigueme, Salamanca 1970.

188. Ladaria, L. F., Antropologia teologica, Publicaciones de la U. P. Comillas-Universidad Gregoriana Editrice, Madrid-Roma 1987.

189. Langemeyer, G., Antropologia teologica, en «Diccionario de Teologia Dogmatica», Herder, Barcelona 1990, 58-60.

190. Raner, K., Antropologia teologica, en Escritos de Teologia t. IV, Taurus, Madrid 1969, 167-292.

191. Ruis de la Pena, J. L., El don de Dios. Antropologia teologica especial, Sal Terrae, Santander 1991.

192. Ruis de la Pena, J. L., Imagen de Dios. Antropologia teologica fundamental, Sal Terrae, Santander 1988.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ТАБЛИЦА А. 1 - СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА СОВПАДАЮЩИХ

ФРАГМЕНТОВ

Митрополит Филарет (Дроздов). Толкование на книгу бытия Архимандрит Евтихиан (Лестев). Богословское Человекословие Митрополит Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия

С. 53-55. Образ есть нечто более, нежели след. Все бытия показывают следы Творца, и как бы задняя Божия. Образ лица Божия находится только в человеке С. 13-14. Образ есть нечто более, нежели след. Все бытие показует следы Творца, и как бы Задняя Божия: Образ Божий находится токмо в человеке. С. 34-35. Образ есть нечто более, нежели след. Все бытия показывают следы Творца, и как бы задняя Божия: образ лица Божия находится токмо в человеке.

С. 53-55. Так как Моисей не изъясняет, в чем состоит образ Божий, то для уразумения сего прибегнуть можно к сравнению сотворенного по образу с Первообразным. Итак, образа Божия можно искать: С. 13-14. Итак, образа Божия можно искать: С. 34-35. Как Моисей не изъясняет, в чем состоит образ Божий: то для уразумения сего прибегнуть можно к сравнению сотворенного по образу с Первообразным. Итак, образа Божия можно искать:

С. 53-55. в существе человеческой души духовном и бессмертном. Однако сии черты кажутся слишком общими; С. 13-14. А) В существе человеческой души духовном и бессмертном; однако сии черты кажутся слишком общими. Ибо они хотя отличают человека от существ С. 34-35. а) в существе человеческой души духовном и бессмертном. Однако сии черты кажутся слишком общими.

материальных, но не отличают от существ чисто духовных Ангелов.

С. 53-55. в силах или способностях души. Амвросий, Августин и Дамаскин находят образ св. Троицы в памяти, разуме, воле и любви; С. 13-14. Б) В силах или способностях души. Амвросий, Августин, Дамаскин находят образ св. Троицы в памяти, разуме и воле или Любви. В памяти - Б. Отца Ветхого деньми. Дан. 7.13. В разуме Б. Сына или Слова. В воле - Б. Духа Св.; Духа правого, яко духа творящего, действующаго и совершающаго; однако и сие мнение несправедливо: Ибо не представляет действительного разграничения свойств, коими отличается одно лице от другаго в Триипостасном существе. С. 34-35. б) в силах или способностях души. Амвросий, Августин и Дамаскин находят образ С. Троицы в памяти, разуме, воле и любви.

С. 53-55. в действительном совершенстве духовных сил, устремленных к Богу и от него непосредственно приемлющих впечатления истины и блага, или, по Апостолу (Еф. IV. 24), в праведности и святости истины; С. 13-14. В)В действительном совершенстве духовных сил, устремленных к Богу, и от Него непосредственно приемлющие впечатления истинны и благи, или по слову Апостола, в правде и С. 34-35. в) в действительном совершенстве духовных сил, устремленных к Богу и от него непосредственно приемлющих впечатления истины и блага, или, по Апостолу Еф. IV. 24, в праведности и святости

преподобии истины:

онем (Христе)

научаемся. облещися

в нового человека,

созданного по Богу в

правде, и в

преподобии истины.

Еф. 4.21-24. Сие

имени более всех прочих, как

предыдущих, так и последующих, достойно нашего принятия.

истины.

С. 53-55.

в соединении души с телом. Душа в теле, подобно как Бог в природе, будучи

невидима, вся во всем присутствует, действует в нем, оживляет его, правит им и сохраняет его;

С. 13-14.

Г) В соединении души с телом, как Бог в природе везде

присутствуя, бывает невидимым по своему существу, так души человеческим, находясь всегда и во всем теле человека, никогда не бывает видимы ни самим человекам, ниже другим. Как Бог, присутствуя во всей вселенной, всегда действует, так как для него нужно и полезно: так и душа, в человеч. теле находясь, всегда действует для пользы человека. Как Бог, яко вечно живый вечными действиями своими все оживляет: так и душа, действуя во всем теле человека, оживляет и все его члены. Наконец, как Бог, яко Царь всей Вселенной и Господь всяческих, всем

С. 34-35.

г) в соединении души с телом. Душа в теле, подобно как Бог в природе, будучи

невидима, вся во всем присутствует, действует в нем, оживляет его, правит им и сохраняет его.

управляет, все сохраняет, направляет и даже содействует ко благому концу; так и душа управляет всем телом оное сохраняет, направляет всегда силу его, если не к истинным, то по крайней мере к мнимым благам. Впрочем, и сие мнение несправедливо. Ибо Бога вечного вмещает вовремя, самовластного подчиняет подвластности.

С. 53-55. в теле, сообразном телу славы Богочеловека (Флп. III. 21). Но Апостол не относит сии черты к первоначальному образу Божию, когда полагает его в духе ума (Еф. IV. 23) и когда понятие образа Божия употребляет как доказательство бестелесности Божества (Деян. XVII. 29); С. 13-14. Д) В теле сообразном телу славы Богочеловека: ибо преобразит тело С. 34-35. д) в теле, сообразном телу славы Богочеловека Флп. III. 21. Но Апостол не относит сии черты к первоначальному образу Божию, когда полагает его в духе ума, Еф. IV. 23. и когда понятие образа Божия употребляет как доказательство бестелесности Божества Деян. XVII. 29.

смирения нашего, яко

бытии ему сообразно

телу славы Его: ...

Апостол не относит сей черты к первоначальному образу Божию, когда полагает его в душе ума: обновлятися же духом ума вашего, и облещися в нового человека созданного по Богу: Еф. 4.23.

С. 53-55. в отношении человека к миру Бог есть владыка всего, и человек поставлен владыкою видимого мира. Сею чертою описывают образ Божий Златоуст и С. 13-14. г) в отношении человека к миру. Бог есть Владыка мира всего: и человек поставлен владыкою видимого мира. Сею чертою описывают С. 34-35. е) в отношении человека к миру. Бог есть владыка всего: и человек поставлен владыкою видимого мира. Сею чертою описывают образ Божий Златоуст и

Феодорит, которые слова совета Божия о владычестве человека принимают за объяснение образа Божия, что сомнительно.

образ Божий Златоуст и Феодорит, которые слова Совета Божия о владычестве человека принимают собственно образа Божия, что, впрочем, сомнительно.

Феодорит, которые слова совета Божия о владычестве человека, 26. принимают за объяснение образа

Божия, что сомнительно.

с. 55

Должно тщательно заметить, что черты сходства не всегда суть черты образа. Но как черты образа Божия в человеке не определяются словом Божиим с числительною точностию, как будто для того, чтобы он и в сем отношении был образом неограниченного и

неописанного существа, то и не нужно принимать сей образ слишком в тесном знаменовании. Можно согласиться, что общее основание оного находится в существе и способностях души.

Существеннейшие и живейшие черты состоят в отражении

Божественной истины и благости, или в святости истины. Преимущества же человека более внешние и относительные суть дополнения и следствия оного.

С. 13-14.

Должно тщательно заметить, что черты сходства не всегда суть черты образа. По нам черты образа Божия в человеке не

определяются с

числительной точностию, как будто для того, чтобы он и в сем отношении был образом

неограниченного и неописанного Существа: то и не нужно принимать сей образец слишком в тесном знаменовании. Можно согласиться, что общее основание онаго находится в существе и

способностях души, существенныя и

живейшие черты

состоят в отражении Божественной истины и благости, или в святости истины;

преимущества же

человека более

внешние и

относительным суть дополнением и

с. 36.

Должно тщательно заметить, что черты сходства не всегда суть черты образа. Но как черты образа Божия в человеке не

определяются словом Божиим с числительною точностию, как будто для того, чтобы он и в сем отношении был образом неограниченного и

неописанного Существа: то и не нужно принимать сей образ слишком в тесном знаменовании. Можно согласиться, что общее основание оного находится в существе и способностях души; существеннейшие и живейшие черты состоят в отражении

Божественной истины и благости, или в святости истины.

преимущества же

человека более внешние и относительные суть дополнения и следствия оного.

следствием онаго.

С. 55-56.

Из сего разумения образа Божия

открывается великое смотрение Божие о человеке. Человек

украшается образом Божиим для того, что видимые твари созданы для него, а он для Бога; ибо ничто не может быть так любезно

Высочайшему Существу, как образ высочайшего совершенства Его; и не может быть большего полномочия для

обладания тварями, как образ Творца. Основания образа Божия глубоко положены в душе для того, чтобы, если живые черты оного и затмятся уклонением от

первоначальной правоты (Еккл. VII. 30), хотя бы некие останки его удерживали человека в любви и попечении Божием (Быт. IX. 6) и не допускали до конечного отвержения; и дабы даже отпадший человек

обретал, каков он был и каков должен быть.

С. 15-17.

Из сего

разумением образа Божия открываем

великое смотрение Божие о человеке. Человек украшается образом Божиим для того, что видимыя твари созданы для него, а он для Бога; ибо ничто не может быть так любезно

Высочайшему Существу, как образ Высочайшего Совершенства его, и не может быть большего полномочия для

обладания тварями, как образ Творца.

Основания образа Божия глубоко

положены в душе для того, чтобы если живыя черты

онаго. уклонением от первоначальной правоты. хотя некия остатки его удержали человека в любви и попечении Божиим. Проливаяй кровь

человечу, в место его прольется. Яко образ Божий сотворил

человеки. Быт. 9.6. И не допускали до конечнаго отвержения; и дабы отпадший даже человек обретал, каков он был, каков должен быть.

С. 36-37.

Из сего разумения образа Божия

открывается великое смотрение Божие о человеке. Человек

украшается образом Божиим для того, что видимые твари созданы для него, а он для Бога; ибо ничто не может быть так любезно

Высочайшему Существу, как образ высочайшего совершенства Его; и не может быть большего полномочия для

обладания тварями, как образ Творца. Основания образа Божия глубоко положены в душе для того, чтобы, если живые черты оного и затмятся уклонением от

первоначальной правоты, Еккл. VII. 30. хотя бы некие останки его удерживали человека в любви и попечении Божием, Б. IX. 6. и не допускали до конечного отвержения; и дабы даже отпадший человек

обретал, каков он был и каков должен быть.

С. 55-56.

Наконец, внешние преимущества человека поставлены в

зависимости от образа Божия, так что с утратою его благословение Божие превратится в наказание, тварь не узнает своего владыку и восстанет против него, дабы царство Божие совсем не поглощено было

неограниченным владычеством греха и смерти.

утратою благословение

С. 15-17.

Наконец, внешние преимущества человека поставлены в совершеннейшей зависимости от образа Божия, так, что с

его Божие, или право человека владычествовать над видимым миром,

превратится в

наказание для человека, тварь за преступление заповеди своего

Владыки, не узнает его, и восстанет против него, дабы по особенному Божиему промыслу, Царство Божие совсем

непоглощено было неограниченным владычеством греха и смерти.

С. 36-37.

Наконец, внешние преимущества человека поставлены в

зависимости от образа Божия, так что с утратою его благословение Божие превратится в наказание, тварь не узнает своего владыку и восстанет против него, дабы Царство Божие совсем не поглощено было

неограниченным владычеством греха и смерти.

С. 56-57.

Человек предуставлен обладать всею землею. Сим ознаменовал Бог

превосходство его

существа и

бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тварей и союз их с Самим Собою. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого

средоточие находится в

С. 12.

Сим ознаменовал Бог превосходство его существа, особенную любовь свою, и утверждения в нем согласия низких тварей, и союз их самих с собою. Частныя их совершенства берут свое начало и находят свой предел в всеобщем благе, которого

средоточие находится в человеке: посему он должен быть Царем над всем окружающим его,

С. 38.

дд) Человек

предуставлен обладать всею землею. Сим ознаменовал Бог

превосходство его

существа и

бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тварей и союз их с Самим Собою. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого

средоточие находится в

человеке; посему он должен быть царем над всем окружающим его, дабы повсюду

распространять влияние блага. Все твари должны приносить Богу служение благоговения и

благодарности; если их служение не восходит выше чувственного,

человек должен быть их священником, дабы в себе вознести оное до престола Всевышнего. Твари, не одаренные разумением, должны являть разумное Божие и поведать славу Божию: человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания.

дабы повсюду

распространять влияние блага. Все твари должны

приносить Богу

служение благоговения и благодарности: если их служение не восходят выше

чувственного; то

человек должен быть священником, дабы в себе вознести оное до Престола Всевышняго. Твари неодаренныя разумом должны являть разумное Божие, и поведать славу Божию: человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их

чувственные вещания.

человеке; посему он должен быть царем над всем окружающим его, дабы повсюду

распространять влияние блага. Все твари должны приносить Богу

служение благоговения и благодарности: если их служение не восходит выше чувственного; человек должен быть их Священником, дабы в себе вознести оное до престола Всевышнего. Твари, не одаренные разумением, должны являть разумное Божие и поведать славу Божию: человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания.

С. 76.

Образ сотворения человека показывает в нем превосходнейшее и ближайшее к Богу творение. Он

производится не

единократным действием, но постепенным

образованием, подобно как сперва созидается свет и потом образуются светила. Творец мира все совершает единым

словом; Творец человека представляется сперва глаголющем в Себе самом, потом

действующим и, наконец,

С. 7.

Образ, которым Бог действовал при сотворении человека, показывает в нем превосходнейшее и ближайшее к Богу творение, ибо - 1) Человек созидается не единым словом и мгновенным действием, как прочие твари, но постепенным образованием, поелику известно, что

Триипостасный Бог все прежде человека

творил единым словом: да будет; но при

С. 59.

Образ сотворения человека показывает в нем превосходнейшее и ближайшее к Богу творение. Он

производится не

единократным действием, но

постепенным образованием, подобно как сперва созидается свет, и потом образуются светила. Творец мира все совершает единым

словом: Творец человека представляется сперва глаголющем в Себе самом, потом

вводящим в человека Свое дыхание. сотворении человека представляется глаголющим в себе Самом; потом действующим, и наконец вводящим в человека свое дыхание. действующим и наконец, вводящим в человека Свое дыхание.

С. 77. Для внешней части человека вещество берется от земли, которою он должен обладать, дабы он имел непосредственное познание о свойствах подчиненных ему вещей и ближайшее отношение к области своего владычества. С. 7-8. Сие постепенное действие Бога-Творца в сотворении человека преимущественно представляется в сотворении: 1) Тела и 2) души, и а) для создания тела человека Творец избирает вещество земное и телесное б) для того, чтобы человек, как первоначально познал пред Богом ничтожество своего существа, так и в грядущие времена всегда был смирен и покорен пред Богом, в) для того, чтобы человек, как существо имеющее внешнюю свою часть одной и той же натуры с прочими существами видимого и особенно земного мира, знал непосредственно свойства подчиненных ему существ и имел ближайшее отношение к области своего владычества, а подчиненные ему твари были бы к нему близки, С. 7-8. Особенными чертами Повествователь описывает сотворение а) тела и б) души. а) Для внешней части человека вещество берется от земли, которою он должен обладать, дабы он имел непосредственное познание о свойствах подчиненных ему вещей и ближайшее отношение к области своего владычества.

так как одною частию с ними соестественному. Быт. 1. 27.28.

С. 77. И как оное вещество, собственными, так сказать, руками Творца образованное, без сомнения, было чистейшее, совершеннейшее, то сила, которою посредством оного первобытный человек мог действовать в мире, долженствовала быть столь же велика, сколь ныне немощь, которая поврежденного человека держит под влиянием ближайших и отдаленнейших существ сего мира. С. 7-8. Уу) для того, что как оное существо, образованное, так сказать, руками премудрого Создателя, без сомнения было лучшее, совершеннейшее, и след. Сильнейшее (чистейшее), то сила, которою посредством онаго первобытный человек мог действовать в видимом мире, долженствовала быть столько велика, сколь велика ныне немощь, которая поврежденного человека держит под влиянием ближайших и отдаленнейших существ сего мира. С. 7-8. И как оное вещество, собственными, так сказать, руками Творца образованное, без сомнения, было чистейшее, совершеннейшее, и следственно сильнейшее: то сила, которою, посредством оного, первобытный человек мог действовать в мире, долженствовала быть столь же велика, сколь ныне немощь, которая поврежденного человека держит под влиянием ближайших и отдаленнейших существ сего мира.

С. 77-78. Но первая степень, от которой начинается образование столь могущественнейшего существа, есть персть, и Творец ее в бытописании представляется в образе скудельника. Сие по изъяснению, сделанному Иеремии Пророку (XVIII. 2-6), знаменует власть Творца и ничтожность твари, сколько бы ни казалась она великою. С. 8. Первый степень, от которого начинается образование человека, есть ПРАХ, или ПЕРСТЬ; и посему и Творец нередко в Писании называется Скудельником . С. 60-61. Но первый степень, от которого начинается образование столь могущественнейшего существа, есть персть; и Творец ее в бытописании представляется в образе скудельника. Сие изображение, по изъяснению, сделанному Иеремии Пророку, XVIII. 2-6. знаменует власть Творца, и ничтожность твари, сколько бы ни казалась она великою.

Мысль о

происхождении из персти должна быть для человека неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах.

Мысль о

происхождении из персти должна быть для человека

неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах.

Мысль о происхождении из персти должна быть для человека

неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах.

С. 78.

Бог вдыхает

в

человека душу не так, чтобы по сему ее можно было в особенном смысле назвать с язычниками ётпае рагйси1ат аигае, частицею Божия

дыхания, ибо

человеческая душа живая далеко разнится от Божия Духа животворящего. (1 Кор. XV. 4). Сие вдохновение показывает только начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были Словом Божиим.

Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий чувствования и зеркалу души.

Душа от первого видимого действия, о ее присутствии_

С. 8-9.

Впрочем, Бог вдыхает в человека дыхание или душу не так, чтобы по сему ее можно было в особенном смысле назвать с язычниками Бтпае рагйси1ат

аигае, частицею

Божьего дыхания. Человеческая душа живая должна

разниться от Божия духа животворящего. 1 Кор. 15,45. Сие вдохновение показывает только начало ея бытия, и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были Словом Божиим.

Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий

чувствования и зеркалу души.

С. 60-61.

б) Бог вдыхает в человека душу не так, чтобы по сему ее можно было в особенном смысле назвать с язычниками ётпае

рагйси1ат аигае,

частицею Божия

дыхания: ибо

человеческая душа

живая далеко разнится от Божия Духа животворящего, 1 Кор. XV. 45. Сие вдохновение показывает только

начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были Словом Божиим.

Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий чувствования и зеркалу души.

свидетельствующего, называется дыханием и, по точному переводу еврейского выражения, дыханием жизней; ибо человек действительно совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь

временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию.

Душа от первого видимого действия, о ея присутствии свидетельствующего, называется дыханием, и, по точному переводу Еврейского выражения, дыханием жизней: ибо человек действительно совокупляет в себе жизнь растений, так как он, подобно растениям, сначала возрастает, и потом умаляется,

сохнет и наконец истлевает; - жизнь животных, так как он, подобно животным, требует себе помощи в пище и воздухе; -жизнь Ангелов, так как главнейшая

деятельность его

состоит в разуме и произволении; - жизнь временную, так как он имеет начало и напоследок,

посредством различных преобразований от славы в славу, должен переселиться из сей жизни в жизнь вечную; - жизнь вечную, так как дух его бессмертен; -жизнь по образу мира видимого, так как в нем имели быть такие перемены в силах и постепенности в

действиях, каковых усматриваются в

видимом мире; жизнь по образу мира

Душа от первого видимого действия, о ее присутствии свидетельствующего, называется дыханием и, по точному переводу еврейского выражения, дыханием жизней: ибо человек действительно совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь

временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию.

С. 87-88.