Представления о религии воцерковленной и невоцерковленной личности

Бадерко Алексей Викторович

Представления о религии воцерковленной и невоцерковленной личности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Бадерко Алексей Викторович

Бадерко Алексей Викторович
кандидат наук
2024

Специальность ВАК РФ00.00.00

Количество страниц 200

Бадерко Алексей Викторович. Представления о религии воцерковленной и невоцерковленной личности: дис. кандидат наук: 00.00.00 - Другие cпециальности. ФГБОУ ВО «Тихоокеанский государственный университет». 2024. 200 с.

Оглавление диссертации кандидат наук Бадерко Алексей Викторович

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О РЕЛИГИИ

1.1. Теоретический анализ понятий образа и представления

1.2. Представления о религии в отечественной психологии

1.3. Представления о религии в зарубежной психологии

1.4. Теоретический анализ представлений о религии в обыденном сознании личности

Выводы по первой главе:

Глава 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О РЕЛИГИИ ВОЦЕРКОВЛЕННОЙ И НЕВОЦЕРКОВЛЕННОЙ ЛИЧНОСТИ

2.1. Характеристика воцерковленной и невоцерковленной личности с позиции субъектно-деятельностного подхода

2.2. Методологическое обоснование эмпирического исследования с позиции

психосемантического подхода

2.3. Выборка, методы и организация исследования

2.4. Результаты и обсуждение эмпирического исследования

Выводы по второй главе:

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Актуальность настоящего исследования определена тем, что представления о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности, основанном на непосредственном повседневном опыте, могут способствовать как пониманию, так и непониманию людьми друг друга, выражать толерантное или нетерпимое отношение между людьми. Изучение представлений о религии в обыденном сознании личности, выявление специфики представлений о религии в сознании воцерковленной и невоцерковленной личности позволит выстраивать эффективную политику толерантных взаимоотношений не только между верующими и атеистами, а также между представителями различных конфессий.

Представления о религии тесно связаны с ментальностью, как совокупностью умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок нации, народа. Они являются неотъемлемой частью образа мира личности, более того, составляют его ядро, - мировоззрение, считает Д.А. Леонтьев (2004), подчеркивая, что мировоззрение содержит структурированные представления о мире, обществе и человеке, а также характеристики идеального, совершенного мира, общества и человека. Согласно В.И. Гарадже (1995), религия есть также - мировоззрение, основанное на вере в священное, сверхъестественное. Рассматривая таким образом религию, можно выявить содержание структурированных в образе мира представлений о ней воцерковленной и невоцерковленной личности. По А.А. Леонтьеву (2001), существуют помимо индивидуальных, инвариантные образы мира, присущие, какой-либо социальной группе, народу в целом. Таким образом, основываясь на теории инвариантных образов мира, можно проследить сходства и различия в представлениях о религии между выборками воцерковленной и невоцерковленной личности.

Степень разработанности проблемы. В нашей стране исследования религиозного мировоззрения личности и ее представлений о религии долгое

время находились под запретом. Вопросы психологии религии стали активно изучаться в конце 1990-х и начале 2000-х годов. В исследованиях отечественных психологов представлены: христианская психология как научное направление и теоретико-методологические проблемы психологии религии (Б.С. Братусь, 1995, 2011, 2015; Н.В. Инина, 2011; В.Л. Воейков, 1995; С.Л. Воробьев, 1995; Р.М. Грановская, 2019; Ю.М. Зенько, 2018; В.В. Знаков, 1998; Б.В. Ничипоров, 1994; В.Ф. Петренко, 2017; В.И. Слободчиков, 1995, 2019, 2020); историко-психологический анализ русской духовной психологии (О.А. Артемьева, 2017). В рамках психологии личности изучались: проблемы самосознания неофита православия и его религиозной идентичности (В.А. Карида, 1996); гражданская и религиозная идентичность личности (М.В. Ефремова, 2010; М.И. Воловикова, 2001); духовность человека и религиозная вера (В.В. Знаков, 1998), вера как общепсихологический феномен сознания человека (Братусь Б.С., Инина Н.В. 2011). Представления о религии анализировали И.Ф. Мягков, Ю.В. Щербатых, М.С. Кравцова (1996) определено, что тенденция принимать на веру недоказанные логикой и знанием явления еще не означает склонности к религии; М.П. Мчедлов (2000) выявлено, что категория свободы занимает значимое место в представлениях о религии в обыденном сознании личности как верующих, так и атеистов; М.И. Воловикова (2001) показано, что представления о религии передаются по наследству и традиционная, праздничная культура также поддерживает религиозные представления в обыденном сознании личности; М.В. Ефремова (2010) выявлены различия в представлениях о религии студентов-христиан и студентов-мусульман; Б.С. Братусь, Н.В. Инина (2011) показано, что вера, связанная с представлениями о религии может быть как активной и сознательной, так и пассивной и бессознательной; Д.Н. Долганов (2014) выявлено, что ценностные ориентации являются весомым фактором, который определяет различия в представлениях о религии; О.В. Сизова, О.А. Артемьева (2017) в представлениях о религии зрелой личности отсутствуют, по данным исследователей, элементы агрессии; понятие «воцерковление» как добровольное признание человеком влияния Церкви через усвоение себе установленного в ней

образа жизни и образа мыслей раскрыто В.Ф. Чесноковой (2005); сравнение смысложизненных ориентаций студентов богословского и светского гуманитарного вуза было проведено в исследовании Н.В. Моздор (2007), религиозной ценностно-смысловой и смысложизненных ориентаций учащихся православного и светского вузов отражено в исследовании А.М. Двойнина (2011). современная трактовка обыденного сознания представлена в работе Е.В. Улыбиной (1999).

Зарубежные исследования религиозных представлений в сознании человека исходят из работ Э. Дюркгейма (1995) и Л. Леви-Брюля (1994). Проблемы религиозных представлений человека затрагиваются также в трудах У. Джеймса, Грассери де ла Р., З. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма, А. Маслоу, Г. Олпорта, В. Франкла и др.

В настоящем исследовании под воцерковленной личностью понимается такая личность, содержание сознания которой опосредовано символами и регулярной религиозной деятельностью участия в богослужении и Таинствах Церкви. Невоцерковленная личность - это человек, не включенный в регулярную религиозную деятельность, содержание сознания которого основано на повседневном, обыденном опыте.

В психологии обыденное сознание понимается как основывающееся на непосредственном повседневном опыте людей, оно есть совокупность знаний, представлений, стереотипов и установок, преобладающих в обществе, которому они принадлежат.

Проведенный теоретический анализ в области представлений о религии позволяет сделать вывод об отсутствии исследований представлений о православной христианской религии воцерковленной и невоцерковленной личности. Таким образом, реконструкция представлений о религии воцерковленной и невоцерковленной личности осуществляется впервые.

Постановка проблемы исследования: Самая насущная проблема на сегодняшний день, связанная представлениями о религии, выражается в нетерпимости, интолерантности на религиозной почве. Проблема религиозной

аддикции и фанатизма перекликается с проблемой духовности как религиозной, воцерковленной личности, так и нерелигиозной, невоцерковленной. Д.А. Леонтьев обозначает эту проблему так: «Духовность не поддается определению через содержание верований и убеждений, к чему сводится подавляющее большинство толкований этого понятия; человек, глубоко верящий в высшие силы и смысл, в Бога, в истину, в трансцендентные ценности и направляющий в соответствии с ними свою жизнь, может быть и мудрецом, и фанатиком террористом» (Д.А. Леонтьев, 2011, с. 94). Д.А. Леонтьев предлагает различать эти типы личности по следующему принципу: тех, кто ищет истины (открытое мировоззрение) и тех, кто считает, что ее уже нашел (жесткое, ригидное мировоззрение). Также в этих случаях можно проследить разный характер веры. Б.С. Братусь и Н.В. Инина (2011) показали, что вера может быть как пассивной и бессознательной, так и активной и сознательной. В первом случае - это предрассудки, фанатизм; во-втором, светлая, рациональная вера.

Также до настоящего времени в различных сферах человеческого общества особо остро проявляется противоречие между религиозным и научным мировоззрением. Первая точка зрения может быть выражена словами архиепископа Марка (Арндта): «Мы, христиане, - не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру» (Марк (Арндт), 2015). Вторая - определена высказыванием ученого и философа В.В. Налимова в его статье «Облик науки»: о приемлемости в современном мире «разумной мутагенности» как спонтанной приспосабливающейся изменчивости. Налимов призывает стоять на позициях политеизма, как равенства с природой, т.е. по сути возвращения в дохристианский период истории нашей страны. О том, что человек вообще представляет собой фантом, по сравнению с богатством форм действительной жизни, высказывался еще О. Шпенглер (2022). Но Налимов идет дальше, представляя воскресение Христово и всеобщее воскресение как миф, идущий от Древнего Египта в виде представлений о решающей роли телесного начала в структуре личности (Налимов, 1989). Но в Новом Завете тело - означает «целое» (телесно-душевно-

духовную структуру), - отсюда спасение (греч. ают^а) как обретение цельности. Это не имеет ничего общего с представлениями древних египтян.

Но действительно ли наука противоречит религии? Наука - это система знаний о явлениях наблюдаемой действительности. Религия же, и в особенности христианская религия, говорит о сверхъестественном, об уверенности в невидимом. Поэтому между ними нет никакого противоречия, наоборот, вера привносит уверенность в тот или иной научный факт. Человек науки и причисленный к лику святых в ХХ в. архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) (2001) подтверждает это примером, что без уверенности в силе, преодолевающей земное притяжение, человек никогда не сядет в самолет.

В.И. Толстых (2009) определяет еще одну проблему, которую также можно отнести к проблеме представлений о религии, как конфликт групповых ценностей и смыслов с общечеловеческими. Философ подчеркивает, что актуально именно это противоречие, а не конфликт индивида и общечеловеческого. Возникает вопрос: почему групповое не способно вместить общечеловеческое? История этой проблемы уходит в античность - в споре Платона и Аристотеля с софистами (Лега, 2015). Последние учили, что истина у каждого своя, что нет объективной истины, при этом придерживаясь группоцентрических ценностей. А, как известно, еще от Сократа его ученики усвоили, что истина все-таки есть и она одна - объективная, независимая, божественная. Платон, например, приводил простой пример существования истины - «сумма углов треугольника равна 180 градусов». Признать истину как общечеловеческую ценность способны далеко не все, особенно это трудно представителям этноцентрического или группоцентрического сознания.

Религия как связь человека с высшим Началом исторически происходит от эмоционально-действенной составляющей - культа. Первым состоянием в религии был страх по мнению ряда ученых (Грассери де ла Р., Л. Леви-Брюль и др.). Благоговейный страх к высшим силам (на примере Ветхого Завета) преобразился в ходе истории в отношение любви к высшему Началу и ближнему (Новый Завет). Но проблема непонимания остается: как между представителями

разных религиозных конфессий, так и внутри одной конфессии (на примере православного христианства) между воцерковленной и невоцерковленной личностью.

Таким образом, можно обозначить следующие противоречия:

- между открытым и закрытым мировоззрением личности;

- между научным и религиозным мировоззрением личности;

- между группоцентрическими и общечеловеческими ценностями и смыслами в структуре мировоззрения личности.

Проблема исследования формулируется следующим образом: различные представления о религии порождают непонимание одной личности другой.

Гипотеза: существуют различия в представлениях о религии в обыденном сознании между воцерковленной и невоцерковленной личностью.

Объект исследования: представления о религии.

Предмет исследования: представления о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности.

Цель исследования: выявить различия в представлениях о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности.

Задачи исследования:

1. Проанализировать труды отечественных и зарубежных исследователей, относительно представлений о религии в структуре мировоззрения личности.

2. Проанализировать представления о религии в обыденном сознании личности.

3. Дать определение и охарактеризовать воцерковленную и невоцерковленную личность с позиции субъектно-деятельностного подхода.

4. Реконструировать в эмпирическом исследовании представления о православной христианской религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности.

5. Определить различия в представлениях о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности и сделать выводы.

Методологической базой исследования выступают системно-деятельностный (А.Н. Леонтьев) и субъектно-деятельностный подходы в психологии (С.Л. Рубинштейн, А.В. Брушлинский, К.А. Абульханова - Славская); представление Д.А. Леонтьева о мировоззрении как внутренней деятельности; теоретические положения феномена сознания и составляющей его - значения, положенные в основу психосемантического направления в психологии (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Е.Ю. Артемьева, В.Ф. Петренко, В.П. Серкин).

Методы исследования: В теоретическом плане были использованы общенаучные исследовательские методы: теоретический анализ философской, богословской и психологической литературы; сравнительно-аналитический метод. В эмпирическом плане: метод семантического дифференциала, метод анкетирования, метод незаконченных предложений - методика «Незаконченный рассказ», методика Е.В. Шестун «Иерархия личности».

Методы обработки данных: контент-анализ, математические методы статистической обработки данных: частотный анализ, сравнительный анализ, факторный анализ. Определение статистической значимости проводилось с помощью фи-критерия Фишера и непараметрического U-критерия Манна-Уитни.

Программное обеспечение: SPSS 21, Microsoft Excel

Экспериментальная база исследования: Общий объем выборки составил 206 человек, жители Дальневосточного региона России: г. Комсомольска-на-Амуре, г. Хабаровска, г. Владивостока и г. Благовещенска. «Воцерковленные» -103 человека и «невоцерковленные» также 103 человека. Воцерковленные являются постоянными прихожанами своих приходов, регулярно участвующие в богослужениях и таинствах церкви. Невоцерковленные - не участвующие в религиозной деятельности, сознание которых основано на повседневном, обыденном опыте. Мужчины 40% и женщины 60% в возрасте от 35 до 65 лет. Образование высшее у 90% всех респондентов.

Научная новизна исследования:

1. Дано определение воцерковленной и невоцерковленной личности с позиции субъектно-деятельностного подхода, что расширяет научный аппарат в области психологии личности.

2. На основе ассоциативного эксперимента составлен частный семантический дифференциал на материале русской лексики, с помощью которого можно быстро оценить личностные представления о религии, работать с большими выборками испытуемых, сравнивать представления о религии в обыденном сознании как воцерковленной и невоцерковленной православной личности, так и представителей иных религиозных конфессий.

3. Впервые осуществлена реконструкция представлений о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности. Выявлены семантические универсалии: в выборке воцерковленной личности шкалы с 90% универсалиями, получившие наибольший вес - «сильная» и «осмысленная»; в выборке невоцерковленной личности - шкала с 75% универсалиями -«противоречивая»; и факторное пространство представлений о религии воцерковленной и невоцерковленной личности. Полученный результат дает качественную и содержательную характеристику представлений о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности.

4. Обнаружены психосемантические различия представлений о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности. Представления о религии воцерковленной личности относятся к смысловой сфере, а невоцерковленной - к эмоциональной. Воцерковленной личности религия представляется реалистичной, невоцерковленной свойственна идеализация религии. Представления о религии воцерковленной личности упорядочены, а невоцерковленной - противоречивы. Представления о религии воцерковленной личности отражают свободу, а невоцерковленной - зависимость.

Теоретическая значимость исследования определяется субъектно-деятельностным подходом к изучению представлений о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности. Субъектно

деятельностный подход позволяет раскрыть, во-первых, содержательный, субъектный план, выраженный в представлениях о религии воцерковленной и невоцерковленной личности и, во-вторых, план выражения или деятельностный план (религиозный культ), проявляющийся в процессе интериоризации религии во внутренний, содержательный план воцерковленной личности. Невоцерковленной личности, не включенной в религиозную систему деятельности, присущи умозрительные представления о религии и созерцательное, стороннее к ней отношение.

Практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут широко использоваться в практической деятельности психологов и психотерапевтов; в учебном процессе в качестве методических рекомендаций преподавателям, работающих с молодежью; а также в тех областях знания, где необходимо учитывать специфику обыденного, религиозного сознания, что будет способствовать пониманию мировоззрений воцерковленной и невоцерковленной личности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Существуют психосемантические различия представлений о религии в обыденном сознании воцерковленной и невоцерковленной личности.

2. В силу наличия опыта (участия в религиозной практике), религия представляется воцерковленной личности реалистичной, упорядоченной, осмысленной и связанной со свободой.

3. Представления невоцерковленной личности - противоречивы; ей свойственна идеализация религии и эмоциональное к ней отношение с одной стороны, с другой, - восприятие ее как зависимого поведения.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Представления о религии воцерковленной и невоцерковленной личности»

Этапы проведения работы:

На первом этапе (2021-2022) проводился анализ научной литературы, определялись теоретико-методологические позиции исследования, формулировались его методология, методы и методики, концептуальный аппарат, рабочая гипотеза, проведение пилотажного исследования.

На втором этапе (2022-2023) продолжался теоретический анализ темы исследования, разрабатывался частный семантический дифференциал, проводился основной эксперимент по всем методикам, публиковались результаты исследования.

На третьем этапе (2023-2024) осуществлялась обработка данных, их теоретическое осмысление, анализ, обобщение, интерпретация. Публикация результатов исследования, завершение эмпирической части работы. Осуществление литературного и технического оформления диссертационной работы.

Апробация работы. Основные результаты обсуждались на научно-практических конференциях: VI Международной научно-практической конференции «Современные исследования и инновации в науке и технике» (Москва, апрель 2022); Международной научно-практической конференции «Актуальные аспекты научных исследований» (Москва, март 2023); VII Международной научно-практической конференции «Новые вызовы новой науки: опыт теоретического и эмпирического анализа» (Петрозаводск, апрель 2023); XI Международной научно-практической конференции «Наука XXI века: вызовы, становление, развитие» (Петрозаводск, май 2023); Первое место в номинации «Психологические науки» в Международном научно-исследовательском конкурсе «Лучший исследовательский проект 2023» (Петрозаводск, май 2023); XXII Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы общества, экономики и права в контексте глобальных вызовов» (Москва, август 2023); XXVIII Международной научно-практической конференции «Междисциплинарные исследования: опыт прошлого, возможности настоящего, стратегии будущего» (Австралия, - Мельбурн, август 2023).

Результаты исследования представлены в научных статьях:

1. Воробьева, К.И., Бадерко А.В. Исследование представлений о религии воцерковленных и невоцерковленных людей // Проблемы современного образования. - 2022. - № 4. - С. 29-40. DOI 10.31862/2218-8711-2022-4-29-40.

2. Воробьева, К.И., Бадерко А.В. Религия как коллективное бессознательное // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. - 2022. - Т. 19. № 4. - С. 23-27.

3. Воробьева, К.И., Кузнецова Д.С., Бадерко А.В. Различия представлений о религии в обыденном сознании воцерковлённых и невоцерковлённых людей // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Психологические науки. - 2023. - № 2. - С. 19-35. DOI: 10.18384/2310-7235-20232-19-35.

4. Воробьева, К.И., Бадерко А.В. Реконструкция представлений о религии в обыденном сознании воцерковленных и невоцерковленных людей // Живая психология. - 2023. - Т. 10, № 5(45). - С. 53-61. - DOI 10.58551/24136522_2023_10_5_53.

5. Бадерко, А.В. Сравнительный анализ представлений о религии в русской религиозной философии и обыденном сознании воцерковленных и невоцерковленных людей // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Педагогика и психология. - 2023. - № 1(62). - С. 5-15. - DOI 10.26456/vtpsyped/2023.1.005.

6. Бадерко, А.В. Представления о религии в русской философии // Наука и образование в социокультурном пространстве современного общества. МНИЦ «Наукосфера». - Смоленск: ООО «ССЦ», - 2022. - С. 125-132.

7. Бадерко, А.В. Методика «Незаконченный рассказ» в исследовании представлений о религии воцерковленных и невоцерковленных людей // Ростовский научный вестник. - 2023. - № 5. - С. 18-27.

8. Бадерко, А.В. Анализ профессиональной деятельности священнослужителя // Современные исследования и инновации в науке и технике: сборник статей VI Международной научно-практической конференции (18 апреля 2022г.). - Москва: Научный клуб «Ракета». - 2022. - С. 328-337.

9. Бадерко, А.В. Религия как основание культурно-исторического подхода к помощи пострадавшим в ЧС // Актуальные аспекты научных исследований: сборник статей Международной научно-практической конференции (30 марта

2023г.). - Москва: Международный научно-издательский центр «Твоя наука». -2023. - С. 375-384.

10. Бадерко, А.В. Представления о религии в мировой философии и обыденном сознании воцерковленных и невоцерковленных людей // Новые вызовы новой науки: опыт теоретического и эмпирического анализа: сборник статей VII Международной научно-практической конференции (17 апреля 2023 г.). - Петрозаводск: МЦНП «Новая наука», - 2023. - С. 221-248.

11. Бадерко, А.В. Теоретический анализ понятий образа и представления // Наука XXI века: вызовы, становление, развитие: сборник статей XI Международной научно-практической конференции (2 мая 2023 г.). -Петрозаводск: МЦНП «Новая наука», - 2023. - С. 80-88.

12. Бадерко, А.В. Реконструкция представлений о религии воцерковленных и невоцерковленных людей // Лучший исследовательский проект 2023: сборник статей Международного научно-исследовательского конкурса (17 мая 2023 г.). -Петрозаводск: МЦНП «Новая наука», - 2023. - С. 129-141.

13. Бадерко, А.В. Представления о религии в трудах зарубежных исследователей // Interdisciplinary research: past experience, present opportunities, strategies the future: Collection of articles XXVIII International Scientific and Practical Conference (6 августа 2023 г.). - Melbourne: ICSRD «Scientific View». - 2023. - C. 253-273.

14. Бадерко, А.В. Святоотеческие представления о религии // «Актуальные проблемы общества, экономики и права в контексте глобальных вызовов», (2023, Москва). / Сборник материалов XXII Международной научно-практической конференции (15 августа 2023 г.). - Санкт-Петербург: Изд-во «Печатный цех», 2023. - С. 212-221.

Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (203 источника, из них 26 на иностранном языке) и приложений, содержит 24 таблицы и 1 рисунок. Основное содержание работы изложено на 177 страницах, не включая списка литературы и приложений.

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О РЕЛИГИИ

1.1. Теоретический анализ понятий образа и представления

Понятие образа является центральной категорией в психологии. Образ выступает исходным пунктом и одновременно результатом любого познавательного деятельностного акта.

Образ - это субъективная картина мира или его фрагментов, субъективная представленность предметов внешнего мира, обусловленная как чувственно воспринимаемыми признаками, так и гипотетическими конструктами (Головин, 1998).

Образ (англ. image) — чувственная форма психического явления, имеющая в идеальном плане пространственную организацию и временную динамику. Будучи всегда чувственным по своей форме, образ по своему содержанию может быть как чувственным (О. восприятия, О. представления, последовательный О.), так и рациональным (О. атома, О. мира, О. войны и т. п.) (Мещеряков, Зинченко, 2006).

Различают следующие виды образных явлений. 1. Образ восприятия (синоним - перцептивный образ, перцепт) — отражение в идеальном плане внешнего объекта (сцены), воздействующего на органы чувств. 2. Образ воображения (синоним - фантазия) — вымышленный образ, данный в представлении, но не имеющий аналогов в реальной действительности и поэтому никогда ранее не воспринимавшийся. 3. Образ представления и т.д.

В работах А.Н. Леонтьева была выдвинута гипотеза об образе мира как многомерном психологическом образовании. К числу пяти его квазиизмерений относятся координаты пространства-времени и квазиизмерение значения.

А.Н. Леонтьев обозначает образ мира как: «отражение мира в сознании человека, непосредственно включенное во взаимодействие человека и мира. Такое отражение, во-первых, амодально и характеризуется «пятым квазиизмерением» -

значениями, составляющими главную образующую этого образа мира. Во-вторых, речь идет не о значениях как таковых, абстрагированных от личности человека: составляющей образа мира является личностный смысл, «значение-для-меня»» (А.Н. Леонтьев, 1983).

О преобразовании образов восприятия и представлений в значения и смыслы В.П. Серкин пишет: «понятие «образ мира» предназначено для описания интегрального идеального продукта процесса сознания, получаемого путём постоянной трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы («означивание», опредмечивание)» (Серкин, 2002, с. 3). То есть, содержание образов и представлений сознания определяет формирование смыслов образа мира.

О построении образа мира А.Н. Леонтьев пишет: «Мы действительно строим, но не Мир, а Образ, активно «вычерпывая» его, как я обычно говорю, из объективной реальности. Процесс восприятия и есть процесс, средство этого «вычерпывания», причем главное состоит не в том, как, с помощью каких средств протекает этот процесс, а в том, что получается в результате этого процесса. Я отвечаю: образ объективного мира, объективной реальности» (А.Н. Леонтьев, 1979).

Существуют также инвариантные образы мира, например, социальных групп, народа в целом. Продолжатель исследований в области деятельностного подхода А.А. Леонтьев выражает свою мысль об инвариантных образах мира следующим образом: «Можно наряду с индивидуальными вариантами говорить о системе инвариантных образов мира, точнее общих черт в видении мира различными людьми. Такой инвариантный образ мира непосредственно соотнесен со значениями и другими социально выработанными опорами (в частности с социальными ролями и социальными нормами...), а не с личностно-смысловыми образованиями» (А.А. Леонтьев, 2001, с. 272). С точки зрения автора таких инвариантных образов мира может быть очень много, - это зависит от классовой и социальной структуры социума, от культурных, языковых и профессиональных различий в нем. В нашем исследовании мы опираемся на идею инвариантных

образов мира в сравнении представлений о религии в выборках воцерковленной и невоцерковленной личности.

А.А. Гостев подчеркивает недостаточную изученность и обобщенность феноменологии образных явлений в связи с актуализацией духовного опыта личности, изучение которого имеет особое значение для изучения самопознания и формирования мировоззрения. Он пишет: «Изучение представлений как психического процесса и его результата (конкретных образов в сознании человека) бесспорно относится к узловым проблемам психологии: данный уровень психического отражения и регулирования показывает своеобразие перехода от непосредственного восприятия (сенсорно-перцептивного уровня) к высшим психическим процессам и функциям, включая уровень мировоззрения» (Гостев, 2001, с. 10-11).

Мировоззрение выполняет обобщающую функцию в структуре образа мира. Д.А. Леонтьев определяет мировоззрение как: «ядро индивидуального образа мира, содержащее структурированные представления об общих закономерностях, которым подчиняется мир, общество и человек, а также о характеристиках идеального, совершенного мира, общества и человека» (Д.А. Леонтьев, 2004).

Д.А. Леонтьев отмечает, что в основе формирования любого образа мира и мировоззрения лежит миф. «Миф — это та исходная, первичная форма, в которой человеку может быть дан мир. И лишь с развитием рефлексивной способности, только со становлением интеллектуальных институтов философии человек начинает расшифровывать миф как мир» (Д.А. Леонтьев, 2004).

Таким образом, Д.А. Леонтьев рассматривает индивидуальный образ мира в континууме миф—философия и различает два механизма формирования мировоззрения. «Один вариант - это принятие готового мировоззрения, или складывание его из готовых элементов, кирпичиков. Второй вариант - это формирование собственного мировоззрения за счет собственного рефлексивно-мыслительного процесса. Только в этом последнем случае можно говорить, что человек владеет определенным мировоззрением; в первом же случае наоборот, мировоззрение владеет человеком» (Д.А. Леонтьев, 2004). И далее, другими

словами, автор подчеркивает, что: «в первом случае мировоззрение носит характер архетипов, интроектов или усвоенных из коллективного опыта схематизмов сознания и ценностей. Во втором случае правомерно говорить о мировоззрении не как о статичной структуре, а как о внутренней деятельности, которой человек овладевает в своем индивидуальном развитии» (Д.А. Леонтьев, 2004). Из вышеизложенного следует, что представления о религии входящие в ядро образа мира, т.е. составляющие его мировоззрение могут выступать в форме статичной структуры, схематизмов сознания или же развиваться во внутренней деятельности, постоянно обогащаясь новыми смыслами. Мировоззрение в этом случае выступает как деятельность по постоянному осмыслению и переосмыслению личностью наиболее значимого в жизни. В этом плане религиозный культ переходит во внутреннюю деятельность мировоззрения (на наш взгляд это согласуется с механизмом интериоризации в теории Л.С. Выготского, как перехода интерпсихического в интрапсихическое), которая сугубо личностна и социум не играет здесь решающую роль, призывая - «делать как все» и формируя «готовое» (интроектное) мировоззрение. Но мировоззрение, становящееся ведущей деятельностью личности, характеризуется связностью и связанностью, то есть системностью.

При построении теории деятельности А.Н. Леонтьев выделил два плана сознания - сознание как внутренняя деятельность и сознание как отражение (образ), выступающие как две стороны существования психики. Внешняя (материальная) и внутренняя (психическая) деятельность имеют одинаковую структуру, отмечает А.Н. Леонтьев. Образ неотделим от деятельности, то есть какая-либо совокупность образов вне активизации их в рамках деятельности отсутствует. Такая трактовка природы образов исключает возможность их самоактивности. Образы амодальны, то есть, как они предстают перед сознанием, будет определяться тем видом деятельности, который совершает субъект, а не доминирующей у него модальностью, например, зрительной.

Неотделимо от деятельности субъекта существуют и обобщенные, вторичные образы - представления. «Диалектичны не только понятия, но и наши

чувственные представления; поэтому они и способны выполнять функцию, которая не сводится к роли фиксированных эталонов-моделей, соотносящихся с воздействиями, получаемыми рецепторами от единичных объектов. Как психический образ они существуют неотделимо от деятельности субъекта, которую они насыщают богатством, аккумулированным в них, делают ее живой и творческой» (А.Н. Леонтьев, 2005).

Если рассматривать формирование образа и представления как активный, деятельный процесс, то он должен пониматься как собственная когнитивная гипотеза субъекта, сопоставляемая с объективной реальностью, отмечает Г.А. Берулава. «Понимаемый так образ мира функционально и генетически первичен по отношению к любому конкретному образу или отдельному чувственному переживанию. Результатом любого познавательного процесса при этом будет не новый единичный образ, а модифицированный образ мира, обогащенный новыми элементами. ...любой когнитивный конструкт не представляет из себя самостоятельной сущности, а может быть только элементом образа мира» (Берулава, 2004, с. 16).

Образы представлений в структуре образа мира вторичны по отношению к образам ощущения и восприятия. Сохраненные в памяти, они становятся достоянием духовной жизни, итогом познания чувственного мира, основой прогноза для познания и действия. Образ представления — исходная форма развития и развертывания психической жизни личности. Представления -наглядные образы предметов, сцен и событий, возникающие на основе припоминания или продуктивного воображения. В отличие от восприятий, они носят обобщенный характер. Если восприятия относятся только к настоящему, то представления — к прошлому и возможному будущему. Также образы представлений никогда не локализуются во внешнем пространственном окружении. Их существование не связано с наличием предмета и его воздействием на органы чувств. Актуализуются по ассоциациям слово — образ, образ — образ, чувство — образ, а также непроизвольно — через действие неосознаваемых механизмов. Образ представления проецируется в сфере

сознания. Личностные представления объективируются, становятся доступными другим через словесное описание, графическое изображение и связанное с ними поведение. Двигательные представления производят преднастройку человека на действие и как эталон корректируют его. Посредством языка, привносящего в представление общественно выработанные способы логического оперирования понятиями, происходит перевод представления в абстрактное понятие (Головин, 1998).

Основы теории социальных представлений были разработаны С. Московичи и его последователями К. Абрик, Ж. Кодол, У. Дуаз, Д. Жоделе. По мнению С. Московичи, социальные представления являются ключевым механизмом индивидуального и общественного сознания. Представления — это особая форма обыденного коллективного сознания, усваиваемого отдельным индивидом, связующая его с социальной реальностью. Основная идея концепции заключена в утверждении, что социальные представления поддерживают стабильность сознания социального субъекта (группы или индивида), детерминируют поведение, формируют его картину мира (Московичи, 1995).

Под социальными представлениями С. Московичи понимает набор понятий, утверждений и объяснений, возникающих в повседневной жизни по ходу межличностных коммуникаций. «Наш подход фокусируется на том, как люди думают и создают свою разделяемую реальность, а также на содержательном аспекте их мышления» (Московичи, 1998, с. 181).

Теория социальных представлений по Московичи строится на трех основных положениях: 1) примат представлений и убеждений; 2) социальное происхождение восприятия и убеждения; 3) причинная, а иногда и принудительная роль этих представлений и убеждений.

Социальные представления — это способ интерпретации и осмысления повседневной реальности, определенная форма социального познания, предполагающая когнитивную активность индивидов и групп. Основная цель формирования представлений заключается в необходимости человека действовать

и оценивать, создавая возможность быстрой переориентации в меняющейся действительности (Московичи, 1995).

Согласно Московичи, социальные представления различны для разных людей и в разных обстоятельствах. Они могут изменяться в том случае, если изменяются структуры или проблемы общества, часто формируются буквально у нас на глазах, благодаря средствам массовой информации, общественным связям и коммуникативным процессам между людьми (Московичи, 1995).

Исходным для концепции С. Московичи выступает констатация специфичности законов и логики обыденного познания по сравнению с законами и логикой научного познания. Научное или «стандартное» (по терминологии С. Московичи) мышление ищет и постигает истину, вырабатывая строгие правила и критерии логического вывода, позволяющие назвать это мышление «рассуждающим», то есть способным к самоконтролю. Обыденное или «нестандартное» мышление, свойственное «человеку с улицы», не получившему специальной профессиональной подготовки, направлено не на решение отвлеченных проблем, а на обслуживание потребностей «каждого дня». Правила и закономерности такого мышления кажутся людям само собой разумеющимися, они свободно ими пользуются в зависимости от требований момента (Московичи, 2001).

Предпосылки теории социальных представлений С. Московичи видит в идее «коллективных представлений» Э. Дюркгейма. Дюркгейм открыл коллективные представления, пытаясь объяснить, каким образом знание, добываемое индивидом, становится коллективным достоянием. Коллективное представление обретает стабильность благодаря воспроизведению его и передаче от одного поколения к другому. Московичи пишет о Дюркгейме: «Он сформулировал понятие коллективных представлений как глубинной, можно даже сказать, бессознательной матрицы наших верований, знаний, языка» (Московичи, 1995).

Один из вопросов, которые сформулировал С. Московичи, звучит так: «Почему люди думают нелогично и нерационально?». Этот вопрос выражается

так: почему человек вне его социальности разумен, а влияния социального порядка создают помехи, подчиняющие психический аппарат внешним воздействиям. С. Московичи говорит о социальных представлениях, выводя их из «антикартезианского понятия» - коллективных представлений. Почему С. Московичи называет коллективные представления «антикартезианским» понятием? Потому что с именем Рене Декарта связано окончательное утверждение индивидуализма, исключающего влияние «коллективности». Московичи говорит о коллективных (социальных) представлениях, разделяемых всеми и передаваемых из поколения в поколение. Именно в них корень иррациональности воззрений на мир (Воловикова, 2005).

В отечественной науке К.А. Абульхановой - Славской был разработан личностно-ориентированный подход к проблеме социальных представлений. Она считает социальные представления одной из операций социального мышления личности и пишет о том, что социальные представления личностны, т.е. они принадлежат личности и несут в себе личностную специфику. Личность черпает эти представления из различных форм общественного сознания. К.А. Абульханова - Славская замечает: «Практически большинство традиционно выделявшихся в отечественной психологии форм общественного сознания -религия, идеология, мораль, эстетика и др., - кроме науки, - образованы совокупностью соответствующих религиозных, моральных и других представлений» (Абульханова-Славская, 2002, с. 97). В чем же выражается отличие «эксплицитных» научных концепций, от «имплицитных» (обыденных) теорий, воплощающихся в представлениях? Мы предполагаем, что в охвате реальности, - если первые охватывают тонкий слой реальности, то вторые имеют характер «мифологических наслоений» и претендуют охватить всю реальность целиком, рассматривая ее как очевидность.

Исследование М.И. Воловиковой раскрывает функции, свойства и общие закономерности проявления социальных представлений (имеющие много общего со свойствами, функциями и общими закономерностями проявления мифологического сознания): они целостны (дают целостную картину мира),

личностны (тесно связаны с образами конкретных личностей, выступающих в качестве символов тех или иных явлений), индифферентны, «равнодушны к закону противоречия» и телеологичны (т.е. связаны со смыслом существования) (Воловикова, 2005).

В структуре социальных представлений выделяется несколько уровней, на которых функционируют социальные представления: от рационального и осознанного - до интуитивного, слабо осознанного, компенсирующего пробелы рационального знания в объяснении действительности (Воловикова, 2005). Также, традиционно в структуре социальных представлений выделяют «ядро» и «периферию» Abric, 1993). Во внешней (и близкой ко внешней) сфере («периферия») сказывается групповая специфичность социальных представлений; чем ближе к центру, тем больше общего и объединяющего: народ, этнос и саму личность (с миром и с собою) - «ядро» (Воловикова, 2005).

Структура социальных представлений включает их различия также по предмету, о котором они сложились. Есть исследования представлений о справедливости, демократии, правах человека, о деньгах, о порядочном человеке, о нравственном идеале и т.д. (Л.Л. Дикевич, 1999; И. Маркова, 1996; В.Ф. Петренко, О.В. Митина, 1997; Т.П. Емельянова, 2002; Т.П. Емельянова, М.А. Щавелева, 2005; М.К. Блок, 2005; М.И. Воловикова, Л.М. Соснина, 2001; А.Н. Славская, 1997, 2004 и др.).

В целом, подчеркивает А.А. Гостев: «Образная сфера может пониматься как многомерная, многоуровневая динамическая подсистема психики, образы-элементы которой, в комбинации друг с другом, выполняют определенные функции в отражении мира и регулировании жизнедеятельности человека» (Гостев, 2001, с.19).

Таким образом, представление, в отличие от образа, есть обобщенная форма с структуре сознания. Она вторична по отношению к образу (например, восприятия). Если образы восприятия относятся только к настоящему, то представления — к прошлому и возможному будущему. Также образы представлений никогда не локализуются во внешнем пространственном

окружении, т.е. их предметом являются идеальные, абстрактные понятия. В теориях социальных представлений утверждается, что они детерминируют поведение, поддерживают стабильность сознания, формируют картину мира, включены в онтологический статус социальной жизнедеятельности субъекта. Сохраненные в памяти представления, становятся достоянием духовной жизни личности. В этом плане представления о религии, входящие в ядро образа мира личности, т.е. составляющие ее мировоззрение, могут выступать в форме статичной структуры, схематизмов сознания или же развиваться во внутренней деятельности, постоянно обогащаясь новыми смыслами. Мировоззрение в этом случае выступает как деятельность по постоянному осмыслению и структурированию личностью наиболее значимых представлений.

1.2. Представления о религии в отечественной психологии

Основной неразрешимой проблемой представлений о религии во все времена выступает противоречие между представлением личности атеиста, считающего, что религия возникла и представлением личности верующего, убежденного в том, что она была изначально. Э. Дюркгейм (2018) определяет религию как целостную систему верований, обрядов, относящихся к священным вещам, которые объединяют верующих людей в одну общину, называемую церковью. Система обрядов здесь указывает на деятельностный подход к религии. В Толковом словаре В.И. Даля (2004) религия - это вера, духовная вера, исповедание, Богопочитание, основные духовные убеждения. В этом определении подчеркнута содержательная сторона религии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Бадерко Алексей Викторович, 2024 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Российское Библейское общество, 2013. - 1337 с.

2. Абулъханова, К.А. Принцип субъекта в отечественной психологии / К.А. Абульханова // Психология. Журнал Высшей школы экономики. - 2005. - Т. 2, № 4. - С. 3-21.

3. Абулъханова-Славская, К.А. Социальное мышление личности // Современная психология: состояние и перспективы исследований: сб. научн. ст. Социальные представления и мышление личности. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002. Часть 3. С. 88-103.

4. Абулъханова-Славская, К.А. Стратегия жизни. - М.: «Мысль», 1991. - 299 с.

5. Августин, блж. Антипелагианские сочинения позднего периода. - М.: АС-ТРАСТ, 2008. - 478 с.

6. Августин, блж. Исповедь. - Минск: Белорусская Православная Церковь, -2021. - 448 с.

7. Аверинцев, С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия. Т.6. - М: «Советская энциклопедия», 1971. - С. 826 - 831.

8. Ананьев, Б.Г. Психология и проблемы человекознания. Избранные труды. -М. -Воронеж: НПО "МОДЭК", 1996. - 384 с.

9. Ареопагит, Дионисий (свт). О небесной иерархии. - М.: Глаголъ, 1997. -190 с.

10. Арндт, Марк (архиеп). «Мы, христиане, - не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру» [Электронный ресурс]. Электрон. текст. URL: http: //www.pravo sl avie.ru/put/86610.htm 2015 (дата обращения: 09.06.2022).

11. Артемьева, Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики / Е.Ю. Артемьева; под ред. И. Б. Ханиной. - М.: Наука: Смысл, 1999. - 349 с.

12. Артемьева, Е.Ю. Психология субъективной семантики. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1980.

13. Артемьева, Е.Ю. Семантические измерения как модели // Вестн. Московского ун-та. Сер 14. Психология. - 1991. - №1. - С. 61 - 73.

14. Артемьева, О.А. Монотеизм с позиций психоанализа / О.А. Артемьева, М.В. Курбатова // Психология и психотехника. - 2015. - № 6(81). - С. 579587. - DOI 10.7256/2070-8955.2015.6.14905.

15. Артемьева, О.А. Социальная биография русской духовной психологии (историко-психологический анализ) / О.А. Артемьева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. - 2011. - № 1(20). - С. 153-169.

16. Бадерко, А.В. Сравнительный анализ представлений о религии в русской религиозной философии и обыденном сознании воцерковленных и невоцерковленных людей // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Педагогика и психология. - 2023. - № 1(62). - С. 5-15.

- DOI 10.26456/vtpsyped/2023.1.005.

17. Барабанщиков, В.А. Системогенез чувственного восприятия. - М.: МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», - 2000. - 458 с.

18. Белик, А.А. Психология религии Э. Фромма и А. Маслоу. / «Религия мира. История и Современность». - М., 1989. - С. 214 - 228.

19. Бердяев, Н.А. Ложь гуманизма. [Электронный ресурс]. Электрон. текст. URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/berdyaev/berdyaev lozh guman/ 1998 (дата обращения: 09.06.2022).

20. Бердяев, Н.А. Новое религиозное сознание и общественность / Николай Бердяев. - Санкт-Петербург: Изд. М.В. Пирожкова, 1907. - 233 с.

21. Бердяев, Н.А. Смысл творчества. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2006.

- 414 с.

22. Бердяев, Н.А. Философия свободы. - М.: АСТ, - 2010. - 320 с.

23. Берулава, Г.А. Методологические основы практической психологии: Учеб. пособие. - М.: Изд. МПСИ; Воронеж: Изд. НПО «Модек», 2004. - 192 с.

24. Богданов, В.В. Экзистенциальный характер обыденного сознания человека в информационную эпоху. Учебное пособие. - Таганрог: Издательство ТТИ ЮФУ, - 2007. - 221 с.

25. Богоявленская, Д.Б. Творчество и духовность / Славянская письменность и культура: изучение, сохранение, преумножение: материалы Третьих краевых Кирилло-Мефодиевских чтений. - Хабаровск: ИИЦ ХДС, Хабаровская краевая типография, 2014. - С. 25 - 29.

26. Большой психологический словарь / под ред. Б.Г. Мещерякова В.П. Зинченко. СПб.: Прайм-Еврознак, 2006. - 672 с.

27. Братусъ, Б.С. Вера как общепсихологический феномен сознания человека / Братусь Б.С., Инина Н.В. // Вестник Московского университета сер. 14 Психология. - 2011. - № 1. - С. 25-38.

28. Братусъ, Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопр. психол. - 1998. - № 4. - С. 71 - 79.

29. Братусъ, Б.С. Христианская психология как научное направление: к истории вопроса / Б. С. Братусь // Национальный психологический журнал. - 2015. - № 3(19). - С. 4-14. - 001 10.116217npj.2015.0301.

30. Брушлинский, А.В. Исходные основания психологии субъекта и его деятельности //Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории. - М.: Изд-во "Институт психологии РАН", 1997. - С. 208 -260.

31. Брушлинский, А.В. Проблема субъекта в психологической науке (статья первая) // Психологический журнал. 1991, № 6, С. 3 -10.

32. Брушлинский, А.В. Психология субъекта / отв. ред. проф. В.В. Знаков. - М.: Институт психологии РАН; СПб.: Изд. «Алетейя», 2003. - 272 с.

33. Брушлинский, А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. - М.: Издательство «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «Модэк», 1996. - 392 с.

34. Василюк, Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. — 200 с.

35. Вебер, М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранные произведения М.,1990.

36. Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление. - М.: Наука, -1991. - 270 с.

37. Виничук, Н.В. Психосемантический анализ представлений о счастье китайских и российских студентов : дис. ... канд. психол. наук : 19.00.01. -Хабаровск, 2008. - 223 с.: ил.

38. Войно-Ясенецкий, Лука (архиеп.). Дух, душа, тело. - Симферополь: Издательство Симферопольской и Крымской епархии, 2013. - 136 с.

39. Войно-Ясенецкий, Лука (архиеп.). Наука и религия. Изд. Троицкое слово, 2001.

40. Воловикова, М.И., Рязанова Т.Б., Гренкова-Дикевич Л.Л. Особенности религиозной идентификации в современной России (анализ ответов детей из Смоленска) // Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков / отв. ред. М. Баррет, Т.Б. Рязанова, М.И. Воловикова. М.: Изд-во Института психологии РАН, 2001. С.132-145.

41. Воловикова, М.И. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете: дис ... доктора психол. наук: 19.00.05. - Москва, 2005. - 384 с.: ил.

42. Выготский, Л.С. Психология развития человека. - М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2005. — 1136 с., ил.

43. Гараджа, В.И. Социология религии. - М.: Наука, 1995. - 223 с.

44. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. Энциклопедия философских наук. Т. 1. - М.: Мысль, 1975. - 485 с.

45. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. М.: Мысль, 1979. Т. 1., Т. 2. - 1106 с.

46. Гостев, А.А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. М.: Институт психологии РАН, 2001. - 190 с.

47. Грановская, Р.М. Психология веры. - СПб.: Питер, 2019. - 480 с.

48. Грассери де ла Р. Психология религии. - СПб.: Издательство Ф. Павленков, 1901. - 330 с.

49. Двойнин, А.М. Смысложизненные ориентации религиозной личности / А.М. Двойнин // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. - 2011. - № 3(22). - С. 139151.

50. Двойнин, А.М. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры. Автореф. дис. канд. психол. наук. - М., 2007.

51. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Академический проект, 2019. - 415 с.

52. Долганов, Д.Н. Семантические особенности религиозных представлений / Д.Н. Долганов // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. - 2014а. -№ 3(34). - С. 110-121. - Б01 10.15382/вШг1У201434.

53. Долганов, Д.Н. Семантика религиозных ценностей при агрессивном поведении / Д.Н. Долганов // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. - 2014б. -№ 4(35). - С. 117-125. - Б01 10.15382Миг1У201435.117-125.

54. Дроздов, Филарет (свт). Катехизис. - М.: Благовест, 2015. - 160 с.

55. Дюркгейм, Э. Коллективный ритуал. Религия и общество. - М., 1996.

56. Дюркгейм, Э. Представления индивидуальные и представления коллективные // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352 с.

57. Дюркгейм, Э. Социология и теория познания // Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во МГУ, 1980. - с. 212-235.

58. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни / пер. с франц. В. Земсковой; под науч. ред. Д. Куракина. - М.: «Элементарные формы», 2018. - 808 с.

59. Ефремова, М.В. Взаимосвязь гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.01. - М.: 2010. - 176 с.

60. Ефремова, М.В., Лепшокова З.Х. Взаимосвязь ценностей и экономических установок у российских студентов: межконфессиональный анализ // Культурно-историческая психология. - 2013. - № 2. - С. 18-27.

61. Зенько, Ю.М. Психология религии: Монография. - СПб.: Центр христианской психологии и антропологии, 2018. - 693 с.

62. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопр. психол. - 1998. - № 3. - С. 104 - 114.

63. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А. Ильин. - М.: «Издательство АСТ», 2002. - 586 с.

64. Ильин, И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т.1. 1993.

65. Кант, И. Критика практического разума. - М.: АСТ, 2019. - 256 с.

66. Кант, И. Критика чистого разума. - СПб.: Азбука, 2021. - 768 с.

67. Карида, В.А. Социально-психологические особенности самосознания неофита православия и его религиозной идентичности [Электронный ресурс]: URL: https://lifecity.com.ua/maup/721/viewsection/79 2008. (дата обращения: 17.03.2022).

68. Карпов, А.В. Психология сознания: Метасистемный подход. - М.: РАО, 2011. - 1020 с.

69. Керимова, А.Х. Обыденное религиозное сознание как духовное освоение мира / А.Х. Керимова // Международный научный журнал. - 2009. - № 2. -С. 104-112.

70. Клейберг, Ю.А. Религиозные культы, смыслы и личность: актуальный психолого-девиантологический контекст // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2021. Т. 10. № 1А. С. 178-190. DOI: 10.34670/AR.2021.94.75.024

71. Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС». Л.А. Карпенко, А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. 1998. - 512 с.

72. Кулик, В.С. О методологии исследования структуры религии [Текст] / В.С. Кулик // Научные труды Новосибирского ун-та. Сер. Философия. — Новосибирск, 1968. — С. 174.

73. Лактанций. Божественные установления. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. - 512 с.

74. Леви-Брюлъ, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

75. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994. - 384 с.

76. Леви-Стросс, К. Структурная антропология. - М.: «Наука», 1985. - 534 с.

77. Лега, В.П. Платон / ч. 1. На пути к идее. [Электронный ресурс]. Электрон. текст. URL: http://www.pravoslavie.ru/87645.html 2015. (дата обращения: 11.06.2022).

78. Леонтьев, А.А. Деятельный ум (Деятельность, Знак, Личность). - М.: Смысл, 2001. - 392 с.

79. Леонтьев, А.А. Значение и личностный смысл: две стороны одной медали // Психологический журнал. - 1996. - Т. 17. - №5. - С. 19-30.

80. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Смысл; Изд. Центр «Академия», 2005. - 352 с.

81. Леонтьев, А.Н. Избранные психологические произведения: В 2т. Т. 2. - М.: Педагогика, 1983. - 320 с.

82. Леонтьев, А.Н. Психология образа / А.Н. Леонтьев // Вестник Московского университета Серия 14. Психология. - 1979. - №2. - С. 3-14.

83. Леонтьев, Д.А. Мировоззрение как миф и мировоззрение как деятельность // Менталитет и коммуникативная среда в транзитивном обществе / под ред. В.И. Кабрина и О.И. Муравьевой. - Томск: Томский государственный университет, 2004. с. 11-29.

84. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - М.: Смысл, 2003. - 487 с.

85. Лихачев, Д.С. Письма о добром / Дмитрий Лихачев. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2015. - 160 с.

86. Личностный потенциал: структура и диагностика / Под ред. Д.А. Леонтьева. - М.: Смысл, 2011. - 519 с.

87. Лобовик, Б.А. Религиозное сознание и его особенности [Текст] / Б.А. Лобовик. - Киев: Наукова думка, 1986. — 217 с.

88. Лосский, Н.О. Мир как органическое целое // Лосский Н.О. Избранное. -М., 1991. - 624 с.

89. Лукас, Э. Франкл и Бог. Откровения психотерапевта о религии и Боге. — М.: Никея, 2020. - 224 с.

90. Любимова, Н.Г. Реконструкция «имплицитных теорий» личности о лжи и обмане: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.01. - М., 2003. - 176 с.

91. Малявина, С.С. Религиозность личности: психологический анализ: монография / С. С. Малявина. - Волгоград: Изд-во Волгоградского института управления - филиала РАНХиГС, 2019. - 116 с.

92. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, 1990 -368 с.

93. Мамардашвили, М.К. Лекции по античной философии. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 247 с.

94. Мамардашвили, М.К. Необходимость себя. Доклады, статьи, философские заметки. - М.: Изд-во «Лабиринт», - 1996. - 430 с.

95. Мамардашвили, М.К. Опыт физической метафизики. (Вильнюсские лекции по социальной философии). - М.: Прогресс-Традиция, - 2008. - 303 с.

96. Мамардашвили, М.К., Пятигорский А.М.Символ и сознание. (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке). - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 216 с.

97. Маркова, И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. - 1996. - № 5. - С. 5668.

98. Маслоу, А. Психология бытия. - М.: Изд-во Ваклер, 1997. - 304 с.

99.Мир психологии. Психологический словарь. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: Ь11р://шшш.р5усЬо1о^у.пе1.ги/ё1с11опаг1е5/р5у.Ь1т1?шогё=586 (дата обращения 26.03.2024).

100. Миронов, М.Е. О соотношении идеологии, общественной психологии и обыденного сознания // Психологический журнал, 1987, № 4. С. 31 -41.

101. Митрохин, Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // «Социс», №11, 1995. - с. 79-81.

102. Московичи, С. Машина, творящая богов. - М., 1998. - 560 с.

103. Московичи, С. Социальное представление: исторический взгляд //Психол. журн. 1995. Т. 16. №1. С.3-18., Там же №2 С. 3-14.

104. Московичи, С. Стратегия пропаганды и коллективного внушения: Учебное пособие для ф-тов психологии, социологии, экономики и журналистики / Под ред. Д.Я. Райгородского. - Самара: Изд-во СГУ, 2001. -С. 171-185.

105. Мчедлов, М.П. Новый тип верующего на пороге третьего тысячелетия / М. П. Мчедлов // Исторический вестник. - 2000. - №9. - С. 10-19.

106. Мягков, И.Ф. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности / Мягков И.Ф., Щербатых Ю.В., Кравцова М.С. // Психологический журнал. Том 17. №6. 1996. - С. 120-122.

107. Налимов, В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М.: Изд. «Прометей», 1989. - 288 с.

108. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов / Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев и др. - М.: Наука, 1995. - 236 с.

109. Ничипоров, Б.В. Введение в христианскую психологию. - М.: Школа-Пресс, 1994. - 192 с.

110. Ожегов, С.И. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. - М.: Азь, 1994. - 928 с.

111. Ойзерман, Т.И. Философия и обыденное сознание [Текст] / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. — 1967. — N-4. — С. 119.

112. Олпорт, Г. Становление личности. М.: Смысл, 2002. - 930 с. ил.

113. Орнатский, Ф. (свщмуч.). Учение Шлейермахера о религии. // Труды Киевской духовной Академии. - Киев., Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1884. - 580 с.

114. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - 496 с.

115. Осницкий, А.К. Проблемы исследования субъектной активности // Вопросы психологии. 1996. № 1. С. 5 -19.

116. Отто, Р. Священное. - СПб.: Издательство СПбГУ, 2008. - 272 с.

117. Паисий Святогорец (преп.). О святых и божьих людях / Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. - М.: Никея, 2018. - 128 с.

118. Парсонс, Т. Введение. Общий обзор // Американская социология. М.: Изд-во «Прогресс», 1972.

119. Петренко, В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. - М.: Смысл, 1983.

120. Петренко, В.Ф. Научная и религиозная картина мира / В.Ф. Петренко // Мир психологии. - 2017. - № 3(91). - С. 238-256.

121. Петренко, В.Ф. Основы психосемантики. - СПб.: Питер, 2005. - 480 с.: ил.

122. Петренко, В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания. — Смоленск: Изд-во СГУ, 1997. - 214 с.

123. Петренко, В.Ф. Семантический анализ профессиональных стереотипов // Вопросы психологии. - 1986. - №3. - С. 28 - 43.

124. Петровский, В.А. Личность в психологии. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. - 512 с.

125. Пиаже, Ж. Теория Пиаже. // История зарубежной психологии. 30-60-е годы XX века. Тексты. — М., МГУ, 1986.

126. Поршнев, Б.Ф. Социальная психология и история. - М.: Наука, 1979. -232 с.

127. Пригожин, И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М.: Прогресс, 1986. - 432 с.

128. Пфлейдерер, О. О религии и религиях. / Пер. с нем. - СПб.: Книгоиздательство «Прометей», 1909. - С. 45.

129. Рождественский, Н.П. Христианская апологетика. В двух тт. Т. 1. -СПб.: Изд. книгопродавца И.Л. Тузова, 1893. - С. 136.

130. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии. - СПб.: Питер, 2019. -713 с.

131. Рубинштейн, С.Л. Человек и мир. - М.: Наука, 1997. - 189 с.

132. Серкин, В.П. Категории: «Образ мира» и «Образ жизни» (Лекции). -Хабаровск, 2002. - 16 с.

133. Серкин, В.П. Методы психосемантики: Учеб. пособие для студентов вузов / В.П. Серкин. - М.: Аспект Пресс, 2004. - 207 с.

134. Серкин, В.П. Определения понятия «образ мира» // Психология субъективной семантики в фундаментальных и прикладных исследованиях. - М.: МГУ, факультет психологии, 2000. - С. 17-20.

135. Сизова, О.В. Исследование взаимосвязи агрессивности и религиозности личности / О.В. Сизова, О.А. Артемьева // Психология в современном мире: сборник статей Международной научно-практической конференции, Москва, 28 апреля 2017 года / Под ред. О.В. Кащеева, И.В. Антоненко, И.Н. Карицкого. - Москва: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный университет дизайна и технологии", 2017. - С. 130-132.

136. Слободчиков, В.И. Духовные проблемы человека в современном мире / В. И. Слободчиков // Социальная педагогика. - 2010. - № 4. - С. 87-94.

137. Слободчиков, В.И. Индивидуальность как способ духовного бытия человека / В. И. Слободчиков // Социальная педагогика. - 2014. - № 6. - С. 77-86.

138. Слободчиков, В.И. Способы бытия человека: личностное, внеличностное и окололичностное / В. И. Слободчиков // Православие и духовно-нравственное становление личности современника: Материалы международной научно-практической конференции "Восьмые Пюхтицкие чтения", Куремяэ, 11-12 декабря 2019 года. - Куремяэ: Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина, 2019. - С. 13-22.

139. Слободчиков, В.И. Христианская антропология как основа гуманитарно-антропологического подхода / В. И. Слободчиков // Девятые Пюхтицкие чтения. Аксиологический подход к совершенствованию личности на основе взаимодополняемости православной и светской культуры: Материалы международной научно-практической конференции, Куремяэ, Эстония, 11-12 декабря 2020 года. - Куремяэ, Эстония: Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина, 2020. -С. 8-18.

140. Словарь практического психолога / сост. С.Ю. Головин. — М.: АСТ, Харвест, 1998. - 660 с.

141. Соловьев, В.С. Оправдание добра. - СПб.: Азбука, 2022. - 768 с.

142. Соловьев, В.С. Чтения о Богочеловечестве. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010. - 352 с.

143. Спиноза, Б. Этика. - СПб.: Азбука, 2012. - 352 с.

144. Спирина, Н.Д. Живая Этика и Учение Христа. - Новосибирск: РОССАЗИЯ, 2014. - 40 с., ил.

145. Сурожский, Антоний (митрополит). «Мы должны нести в мир веру -не только в Бога, но в человека.» [Электронный ресурс]. Электрон. текст. URL: http://www.mitras.ru/sretenie/sret veru.htm 1989. (дата обращения: 4.07.2022).

146. Тайнов, Э.А. Трансцендентальное. Очерк православной метафизики. -М.: Мартис-Пресс, 2002. - 216 с.

147. Тарутина, Е.И. Обыденное сознание, его когнитивный и ценностный аспекты // Вестник Амурского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2010. - №50. - с. 3-9.

148. Толковый словарь живого великорусского языка: избр. ст. / В.И. Даль; совмещ. ред. изд. В.И. Даля и И.А. Бодуэна де Куртенэ. - Москва: Олма-Пресс: Крас. пролетарий, 2004. - 700 с.

149. Толстых, В.И. Настоящее будущее: Без утопии и возврата в прошлое. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 133 с.

150. Угринович, Д.М. Искусство и религия [Текст] / Д.М. Угринович. — М.: Полит-издат, 1982. — С. 8.

151. Улыбина, Е.В. Обыденное сознание в картине мира личности (Психосемантический подход) : дис. ... д-ра психол. наук : 19.00.01 : Ставрополь, 1999. - 368 с.

152. Улыбина, Е.В. Обыденное сознание: продуктивность противоречий в развитии сознания / Е. В. Улыбина // Мир психологии. - 1999. - № 1. - С. 128-140.

153. Филатов, С.Б., Воронцова Л.М. Как идёт религиозное возрождение России? / Наука и религия. М., 1993. № 7. - С. 2-3.

154. Филиппова, В.П., Хаматнурова Е.Н. Обыденное сознание: единообразие трактовок и соотношение с сопряженными терминами // Современные проблемы науки и образования. - 2013. - № 5. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=10414 (дата обращения: 26.03.2024).

155. Франкл, В. Быть человеком означает найти смысл. 100 главных слов. -М.: Никея, 2018. - 176 с.

156. Франкл, В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия - СПб: Речь, 2000. - 286 с.

157. Франкл, В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - 372 с.

158. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии. - М.: АСТ, 2011. - 256 с.

159. Фрейд, З. Тотем и табу // Фрейд З. Я и оно. Харьков, 2002. С. 363 -528.

160. Фромм, Э. Бегство от свободы. - М.: АСТ, 2017. - 288 с.

161. Фромм, Э. Психоанализ и религия. - М.: Директ-Медиа, 2008. - 173 с.

162. Фромм, Э. Человек для себя; пер. с англ. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2006. - 314 с.

163. Хомяков, А.С. Сочинения богословские / А.С. Хомяков. - СПб.: Наука,

- 1995. - 479 с.

164. Цицерон, М.Т. Диалоги. - М.: Наука, - 1966. - 224 с.

165. Чеснокова, В.Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М.: Академический Проект, - 2005. - 304 с.

166. Шадриков, В.Д. От индивида к индивидуальности. Введение в психологию. - М.: Инст-т психологии РАН, - 2009. - 240 с.

167. Шадриков, В.Д. Психология деятельности и способности человека. -М.: Логос, - 1996. - 318 с.

168. Шлейермахер, Ф.Д. Речи о религии. Монологи. - СПб.: «Алетейя», -1994. - 432 с.

169. Шмеман, Александр (протопресвитер). Беседы на Радио «Свобода»: [в 2 т.] / протопресвитер Александр Шмеман ; [сост.: Юрий Терентьев]. -Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, Т. 1. - 2009.

- 620 с.

170. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 1. Том 2. - М.: Академический проект, 2022. - 1198 с.

171. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения. - М.: Ладомир, 1999. — 488 с.

172. Элиаде, М. Трактат по истории религий. - М.: Изд-во Академический проект, 2015. - 394 с.

173. Юнг, К.Г. Бог и бессознательное. - М.: Олимп, АСТ-ПТД, 1998. - 480 с.

174. Юнг, К.Г. Очерки по психологии бессознательного. - М.: Издательство Когито-Центр, 2013. - 352 с.

175. Юнг, К.Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице / К.Г. Юнг. Ответ Иову. - М.: Издательство Канон +, 2020. - 352 с.

176. Юнг, К.Г. Психология и религия. / К.Г. Юнг. Архетип и символ. - М.: Издательство Канон +, 2021. - 290 с.

177. Якобсон, Р. Язык и бессознательное. - М.: "Гнозис", - 1996. - 248 с.

178. Abric, J. Central system, peripheral system: their functions and roles in the dynamics of social representations // Papers on social representation. 1993. V. 2.

179. Allport, G. The Individual and his religion. N.Y., 1950.

180. Argyle, M. Seven psychological roots of religion II Theology, 1964. Vol. 67. No 530, pp. 1-7.

181. Durkheim, E. Examen critique des systèmes classiques sur l'origine de la pensée religieuse //Revue philosophique. 1909. N. 1 - 2.

182. Durkheim, E., Mauss M. Des quelques formes primitives de classification //Ann. sociologique. 1903. V. 6.

183. Frankl, V. Der Wille zum Sinn. Hogrefe AG, Bern, 7. Auflage, 2016.

184. Frankl, V. Die Psychotherapie in der Praxis. Und ausgewählte Texte über angewandte Psychotherapie, Gesammelte Werke. Band 3, Böhlau Verlag, Wien, 2008.

185. Frankl, V. Trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager. Penguin Verlag, München, 2018.

186. Fromm, E. Psychoanalysis and Religion. New Haven, 1950. Р. 29.

187. Köstlin, O. Religion u. Sittlichkeit. Theol. Studrön u. Kritiken. 1870. p. 58.

188. Levy-Bruhl, L. La mentalite primitive. P., 1922.

189. Lipsins, K. Schleiermachers Reden über die Religion. Lahrb. f. protect. Theologie 1875, II. p. 276.

190. Maslow, A.H. Lessons from Peak-Experiences. // Journal of Humanistis Psychology, 1962. Vol. 2 P. 9-18.

191. Maslow, A.H. Religions, Values and Peak-Experience. London: Penguin Arkana. 1994. 123 p.

192. Moscovici, S. Society and theory in social psychology. In JJsrael & H.Tajfel (eds.). The context of Social Psychology. London: Academic Press, 1972, pp. 17-68.

193. Moscovici, S. The phenomenon of social representations II Soc. Representations I Eds. R.M. Farr, S. Moscovici. - Cambridge: Cambridge University Press, 1984. P. 3 - 69.

194. Osgood, Ch. Semantic Differential Technique in the comparative Study of cultures II American Anthropology. 1964. V. 66.

195. Otto, R. Kantisch-Pries'sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Théologie. 2. Aufl. Tubingen, J. C. B. Mohr, 1921.

196. Pfleiderer, O. Das Wesen der Religion. 1869, p. 189

197. Punjer, D. Geschichte der christl. Religionsphilosophie seit der Reformation, 2 Bd. 1883, p.199.

198. Ritschl, A. Schleiermachers Reden über Die Religion. 1874. Bonn. p.28.

199. Runze, L. Schleiermashers Glaubenslehre in ihrer Abhängigkeit von seiner Philosophie. 1877, p. 102.

200. Sacks, J. M., Levy S. The Sentence Completion Test // Projective psychology / Eds. L. E. Abt, L. Bellak. N.Y.: Knopf, 1950. P. 357-402.

201. Schleiermacher, F. Reden über die Religion / Hrsg. von R. Otto. Goettingen, 1926. 5 Auflage. P. 37-38.

202. Schürer, E. Schleiermacher's Religionsbegriff und die philosophischen Voraussetzungen desselben, 1868, p. 35.

203. Wulff, D. Psychological Approaches. / Whaling F. Contemporary Apporoaches to the Study of Religion. Vol. 2 Berlin; N. Y.; Amsterdam, 1985. P. 24-25.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Сравнительный анализ параметров методики «Иерархия личности»

Духовный Уровень Душевный Уровень Телесный Уровень

и Манна-Уитни 95,500 368,500 932,000

W Вилкоксона 3335,500 3608,500 4172,000

Ъ -10,608 -9,686 -7,766

Асимп. знач. (двухсторонняя) 0,000 0,000 0,000

Сравнительный анализ - анкета «Представления о религии»

В1. Что такое религия?

Значение Приблизительная значимость

Номинал/номинал Фи 0,369 0,001

V Крамера 0,369 0,001

Коэффициент сопряженности 0,347 0,001