Поэтическое украшение-аланкара в индийской поэтике "рити" XVII в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Цветкова, Светлана Олеговна

• Цветкова, Светлана Олеговна
• кандидат филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Цветкова, Светлана Олеговна

Введение. Обзор источников и литературы.

Глава I. Поэтика периода "рити" и санскритская классическая поэтика: специфика развития поэтики на брадже в XVIIb.

1.1. Санскритская классическая поэтика: основные тенденции развития и приоритеты в исследовании поэзии.

1.1.1. Общие этапы развития.

1.1.2. Структура трактатов классического периода.

1.1.3. Задачи трактатов о поэзии классического периода.

О назначении поэзии.

1.2. Поэтика периода "рити": условия и этапы развития в XVII в., основные черты.

1.2.1. Задачи и специфика поэтических трактатов периода "рити".

1.2.2. Основные трактаты XVII в., посвященные системе аланкар: краткая характеристика.

1.3. Трактат Бхушана "Шивбхушан" и его место в поэтической традиции XVII в.

Глава II. Шабда-аланкары в санскритской поэтике и поэтике "рити" XVII века.

II. 1. Шабда-аланкары в санскритской классической поэтике.

II.2. Шабда-аланкары в поэтике "рити".

Глава III. Артха-аланкары в поэтике периода "рити".

III. 1. Группа украшений, основанных на сравнении.

111.2. Группа аланкар, основанных на противоречии и на причинно-следственных отношениях.

111.3. Другие группы смысловых украшений.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Поэтическое украшение-аланкара в индийской поэтике "рити" XVII в.»

Период "рити" (XVII - сер. XIX вв.) в поэзии на диалектах хинди индийского средневековья имеет большое значение в истории развития литературной традиции хинди как этап оформления этой традиции и формального воссоединения ее с классическим санскритским литературным каноном. С одной стороны, этот этап можно рассматривать как итоговый, вобравший в себя многочисленные характерные черты, воспринятые поэзией на новоиндийских диалектах из традиции санскритской литературы и, вместе с тем, отразивший все новые тенденции, сложившиеся в поэзии хинди за несколько столетий ее развития. С другой стороны, этот период служит своего рода завершением "канонической" стадии формирования литературы хинди, переходным этапом, выявившим в традиции поэтического творчества внутренние предпосылки к новому развитию в культурном и историческом контексте нового времени. Сложный комплекс условий, соединивший в себе как внутренние, традиционные, так и внешние, иноземные влияния, породил достаточно своеобразное литературное направление, чрезвычайно интересное для исследования. Тем не менее, поэзия именно этого периода оказалась наименее изученной в российской и западной индологии и до сих пор остается своего рода "белым пятном". Причина этого коренится в сложившемся, вероятно, еще в XVIII в. представлении о том, что поэзия периода "рити" знаменует собой период упадка в индийской литературе, поэтика "рити" - явление заимствованное, и даже поэзия этого времени имеет формализованный, искусственный и потому - несамостоятельный характер. Тем не менее, подобное суждение, не основанное на сколько-нибудь планомерном и серьезном исследовании, можно назвать только предрассудком.

В силу этого главную цель нашей работы мы видели в том, чтобы методическим путем выявить факторы и основания для литературоведческой оценки поэтического творчества авторов и произведений этого периода, которая в дальнейшем позволила бы вынести более обобщенные суждения о месте и роли поэзии эпохи "рити" в процессе становления и развития литературы хинди.

В качестве исходного материала для исследования нами был взят трактат поэта XVII в. Бхушана "Шивраджбхушан" ("Шивбхушан"), посвященный описанию канона поэтических украшений (аланкар), разработанного в санскритской поэтике. Это сочинение вызывает особый интерес прежде всего потому, что оно в значительно меньшей степени, нежели произведения других авторов XVII в., несет на себе отпечаток зависимости от классических трудов по поэтике и в своей иллюстративной части более полно и непосредственно отражает черты живой традиции поэтического творчества на брадже в ее естественном развитии.

В ходе нашей работы мы пришли к заключению, что причиной недостаточной изученности позднесредневековой поэтики является, в частности, отсутствие действенной методики сопоставительного анализа поэтических украшений, которая учитывала бы специфику сложившегося в Индии канона фигур поэзии. Ввиду этого одной из технических задач, которую нам надлежало решить, явилась задача выработки рабочего метода исследования на основе изучения системы описания поэтических фигур в санскритской теории поэзии с учетом ее исторического развития. В основание выработанной нами методики были положены понятия формальной структуры (принципов построения) аланкар и их функции, т.е. той практической роли, которую данные фигуры выполняют в поэтическом высказывании. Далее эта методика была применена нами для сравнительного анализа описанных и проиллюстрированных в трактате "Шивбхушан" поэтических украшений с аналогичными фигурами, представленными в сочинениях других поэтов "рити" XVII в., и с рядом материалов из санскритских поэтологических сочинений.

Таким образом, в работе решаются следующие задачи: выработка результативной методики, отражающей специфику системы индийского канона поэтических украшений и пригодной для сопоставительного анализа отдельных фигур в синхроническом и диахроническом аспектах; выявление на основе анализа теоретического и иллюстративного материала характерных черт строения и особенностей трактовки отдельных фигур в "Шивбхушан" в сопоставлении с другими авторитетными трактатами на брадже XVII в. и в сравнении с правилами санскритского канона; общая характеристика трактата Бхушана, его специфических черт, определение места творчества Бхушана в контексте развития поэтической и поэтологической традиции на диалектах хинди в рассматриваемый период; определение общих тенденций в поэтике и поэзии на брадже в период ее складывания XVII в. на основе проделанного исследования.

Постановка таких, довольно разных по своему исходному материалу, но взаимосвязанных задач определила структуру представления хода и результатов исследования в данной работе. В первой главе дается общая характеристика периода "рити", основных рассматриваемых нами трактатов, посвященных поэтическим украшениям, и задач этих сочинений в сравнении с теми целями, которые ставили перед собой теоретики санскритской поэтики классического периода. Здесь же кратко прослеживаются этапы развития санскритской классической теории и выделено место в ней концепции поэтических украшений. Вторая глава посвящена рассмотрению словесных поэтических украшений (шабда-аланкар)-. в первой части главы внимание уделено основным принципам строения и функциональной роли словесных фигур в поэтическом тексте на основе разбора теоретических положений и примеров из санскритской поэтики; далее, во второй части, мы переходим к разбору теоретического и поэтического материала трактата "Шивбхушан" с целью выявления специфики отраженных в нем черт развития шабда-аланкар в поэзии на диалектах хинди. Третья глава отражает результаты, полученные на основе примененной нами методики в ходе исследования смысловых фигур (артха-аланкар), описанных в трактате Бхушана, в сопоставлении с соответствующим материалом в сочинениях других авторов XVII в. и санскритских трактатах. Для удобства структурного представления исследовательского материала используется сложившаяся на позднем этапе в санскритской поэтике система распределения украшений по рубрикам, построенная на основе сходства принципов строения аланкар и типа отраженного в них поэтического замысла. Такой порядок изложения позволил в более наглядной форме представить ход проделанного нами исследования, по мере необходимости широко привлекая сопоставительный материал. В заключении работы в общем виде сформулированы выводы.

Кроме этого в работе имеются два приложения: первое, справочного характера, дает описание основных поэтических размеров, упоминаемых в тексте. Второе приложение содержит комментированный перевод трактата Бхушана "Шивбхушан" с объяснением исторических и мифологических имен, названий и событий, описываемых в стихах трактата. Перевод осуществлен с критического издания Вишванатхапрасада Мишры [Шбх], вышедшего в свет в 1949 г.

Трактат "Шивбхушан" впервые был опубликован около 1888 г. в Пуне под редакцией Ш.Пандуранга и Ранаде, в основу этого издания были положены рукопись из библиотеки княжества Джайпур и рукопись из собрания частного коллекционера Говинда Гиллабхаи. Еще два издания трактата вышли в 1890 г., под редакцией исследователя из Деканского колледжа Джанардана и Дургапрасада Шастри, и в 1894 г. в Лакхнау, с комментарием П.Сухане, ученого из Джабалпура. Последнее издание в дальнейшем было перепечатано в Калькутте издательством "Бангаваси пресс" и, позднее, издательством "Венкатешвара пресс". На основе этих изданий и рукописного экземпляра "Шивбхушан" из собрания Кришнабихари Мишры (датированного 1887 г.) в конце 1910-х годов братьями Мишра ("Мишрабандху") было подготовлено более солидное комментированное издание сочинений Бхушана [77], в которое, кроме трактата "Шивбхушан", вошли составленные в XIX в. собрания его отдельных стихов "Шивабавани" и "Чхатрасала-дашака". Критическое издание В.Мишры разработано на основе наиболее ранней из всех имеющихся в наличии рукописей (и одной из наиболее полных версий), согласно датировке переписчика, относимой к 1761 году. В нем были учтены разночтения и отдельные дополнительные стихи, встречающиеся в рукописях, изданных братьями Мишра, более ранних изданиях, а также в неизданной рукописи из княжеской библиотеки в Бенаресе, датированной 1843 г.

Помимо этого для аналитического сопоставления трактата Бхушана с поэтологическими сочинениями его предшественников и современников в XVII в. нами были использованы в качестве источников трактаты Кешавдаса "Кави прия" [Кави прия] и "Расика прия" [Расика прия], Джасванта Синха "Бхашабхушан" [Бхашабхушан] в критическом издании, также подготовленном В.Мишрой, и Матирама "Лалит лалам" [Лалит лалам] в критическом издании О.П.Шармы. Кроме этого, мы опирались на некоторые сочинения на диалектах хинди более ранних поэтов индийского средневековья: "Притхвирадж-расо" Чанда Бардаи [Притхвирадж-расо] (на яз. дингал), "Падмават" Джаяси [Падмават] и "Рамачаритаманаса" Тулсидаса [Рамачаритасманаса] (последние два - на яз. авадхи).

Всестороннее изучение поставленной проблемы потребовало обращения к традиции поэтики на санскрите, прежде всего, непосредственно к классическим трудам, посвященным рассмотрению аланкар, таким, как трактаты Бхамахи [КАБ], Дандина [КАД], Удбхаты [КАСС], Руйяки [АС] и Аппайи Дикшиты [КААД], а также к сочинениям Анандавардханы [ДАА] и Мамматы [КП], как наиболее значительным трудам, отражающим воззрения другой школы.

История развития санскритской поэтики и ее основные теоретические принципы получили достаточно подробное освещение в работах современных индийских ученых и зарубежных исследователей. Наибольший интерес к этой тематике, в значительной степени опиравшийся на труды и переводы исследователей начала XX в. - Г.Якоби [51], И.Нобеля [57] и др., - начал проявляться с середины прошлого столетия. Крупным обобщающим трудом, представившим полный свод сведений о санскритской поэтике, датировке трактатов, основных направлениях развития поэтологической мысли и философских и лингвистических основаниях различных концепций, явилась двухтомная "История санскритской поэтики" С.К.Де [46], впервые изданная в 1923 г. Впоследствии вышли другие труды этого автора [45; 47; 48]. Однако, при всей энциклопедической широте исследований, составивших основу этих работ, они несвободны от некоторой предвзятости в оценке их автором ряда аспектов санскритской теории поэзии, в частности - что для нас важно -значения и роли в ее системе поэтических украшений. Таким же преимущественным вниманием к наследию более поздних школ санскритской поэтики отличаются воззрения другого крупного индийского исследователя С. Чаудхари [65; 66; 68], автора ряда монографий, раскрывающих историю становления всех категорий индийской теории поэзии. В работах этого ученого дается четкий концептуальный анализ теорий основных поэтологических школ и направлений, произведена оценка роли и вклада в их развитие отдельных теоретиков поэзии, соотнесение друг с другом их взглядов, однако, теория украшений рассматривается и оценивается в них с позиций основателей и разработчиков позднейших теорий расы и дхвани. Иную точку зрения демонстрируют труды Э.Джероу, в частности, его известная работа "Словарь индийских фигур речи" [49], полностью посвященная описанию аланкар, исследованию их роли и места в традиции санскритской поэтики, их классификации на основе анализа их структуры. Тем не менее автор, по всей видимости, ориентируется в своем анализе преимущественно на определения и отраженную в них формальную структуру поэтических фигур, что привело к недооценке функционального значения аланкар и, соответственно, к недостаточному освещению их выразительности в поэтическом применении. Тема исторического развития отдельных фигур поэзии, изменения их интерпретации у разных санскритских теоретиков также затронута в работе Э.Джероу, но требует, на наш взгляд, дальнейшего, значительно более подробного исследования.

Многочисленные работы 50-70-х годов XX в., посвященные как общему рассмотрению санскритской поэтологической традиции, так и изучению ее отдельных существенных аспектов, такие, как труды С.К.Де [45; 46; 47; 48], ЭДжероу [49], В.Рагхавана [42; 61], М.-К. Порше [60], К. Чайтаньи [42; 43], К.Кришнамурти [54] и другие, представляют собой безусловно важные исследования, заложившие основу для дальнейшей разработки ряда проблем, связанных с осмыслением индийской древней и средневековой эстетической традиции, ее сопоставлением с традицией поэзии на новоиндийских языках и развитием эстетической мысли других народов.

Тема изучения санскритской классической поэтики привлекала внимание и российских востоковедов; исключительно важным для нас явилось знакомство как с наиболее ранним отечественным исследованием основных концепций санскритских поэтологических школ Ф.И.Щербатского [38], так и с рядом вышедших в 60-70-х годах статей, монографий и переводов Ю.М.Алихановой [2; 3; 4], В.В.Иванова [22], И.Д.Серебрякова [31; 32], П.А.Гринцера [16; 17; 18] и других. Ценный вклад в российскую индологическую науку представляют переводы некоторых важнейших санскритских трактатов о поэзии на русский язык, в частности, перевод трактата "Дхваньялока" Анандавардханы, изданный Ю.М.Алихановой [5], и перевод одной из глав трактата Бхамахи "Кавьяланкара", подготовленный Э.Н.Темкиным [33]. Оба эти перевода, снабженные полным аналитическим комментарием и исследовательскими статьями, рассматривающими вопросы концептуального характера, имеют первостепенную важность для нашей работы и служат основой для интерпретации поэтологической терминологии и трактовки многочисленных спорных проблем санскритской теории поэзии. Важную роль в истории изучения индийской эстетической традиции в России сыграла монография П.А.Гринцера [17], обобщившая в себе взгляды различных современных исследователей санскритской поэтики, принятые в настоящее время. Вместе с тем, данный труд очень ясно показывает и недостатки современного исследовательского подхода, связанные с неуместным или лишенным должных оговорок перенесением сложившихся в западной науке теорий, трактовок и терминов на материал традиции, развившейся в иной культуре. Предвзятость в оценках исследователя, заранее вооруженного готовыми, но недостаточно гибкими концепциями, сказалась и в самой работе П.А.Гринцера.

В настоящее время интерес к проблематике индийской эстетической мысли в значительной степени угас, и за последние годы мы можем упомянуть лишь одно интересное и крупное издание, подготовленное Н.П.Гринцером и П.А.Гринцером [18] и посвященное вопросам сравнительно-типологического анализа древнейших поэтических представлений, концептов и генезиса теоретической поэтики в древней Греции и Индии, что, безусловно, является новым подходом к исследованию данной темы.

В отличие от наследия санскритской классической поэтики, индийская средневековая поэзия и поэтика на диалектах хинди является областью, весьма мало изученной как в европейском, так и в российском литературоведении. Прекрасное начало, положенное в конце XIX в. рядом работ Г.Грирсона [50], к сожалению, так и не смогло пробудить действительного интереса в западной науке собственно к поэтологическому анализу новой поэзии и к проблемам поэтики "рити". В отечественном востоковедении большое значение для изучения средневековой традиции литератур на диалектах хинди имели и сохраняют труды и переводы А.П.Баранникова [10; 11], Н.Б.Гафуровой [15; 23], Н.М.Сазановой [29], Ю.В.Цветкова [35; 36], В.И.Балина [8; 9], характеризующие творчество ряда крупнейших поэтов и направлений в поэзии хинди Х1-ХУ1 вв. Тем не менее, лишь одна статья В.А.Вишневской "Поэзия рити (постановка проблемы)" [12] в общем плане затрагивает вопросы, связанные с новоиндийской поэтикой и творчеством основных ее представителей. Значительным достоинством этой работы является то, что в ней сделана попытка опровергнуть сложившийся в европейской индологии взгляд на средневековую поэтику хинди как на литературу вторичную и не заслуживающую серьезного внимания. Помимо этого краткий раздел о средневековой поэзии "рити" содержится в общей обзорной работе Е.П.Челышева [37], и небольшая обзорная статья польского востоковеда Т.Рутковской "Канон и значение литературного произведения (В защиту литературы рити)", была опубликована в одном из отечественных сборников [28].

В Индии интерес к наследию средневековых литератур на диалектах хинди пробудился в конце XIX в., с первых шагов формирования индийской литературоведческой школы. Большое значение для этого процесса имели труды братьев Мишра, объединенные в их известной работе "Мишрабандху-винод" [74]. Они же в начале XX в. издали комментированное и снабженное исследовательской статьей собрание стихов Бхушана, на подготовку которого ушло около пяти лет. В 1920 г. впервые была опубликована ставшая классической работа Рамачандры Шуклы "История литературы хинди" [82], характеризующая основные периоды и литературные источники средневековья. Мы в значительной мере ориентировались в нашем исследовании и на позднейшие труды индийских литературоведов и историков литературы, освещающие в целом развитие средневековой литературы хинди [52; 70; 71; 80; 83; 90; 93] и дающие не только богатый фактический материал, но, также, раскрывающие методологические основы литературоведческих исследований, принятые в индийской науке. Большое значение имело для нас обращение к работам известных индийских ученых Хазарипрасада Двиведи [69], Намвар Синха [85], Сатьядживана Варммы [94], Шьямасундара Даса [83], В.В.Триведи [91], М.Менария [72], Р.П.Чатурведи [64], Д.С. Бхати [63] и др., посвященных творчеству отдельных авторов различных периодов средневековья и рассмотрению отдельных произведений, а также труды Дхирендры Вармы [92], Намвара Синха [84], Р.П.Синха [86], исследующие историю развития средневековых диалектов хинди, вопросы преемственности и связи литературы хинди с раннесредневековой поэзией на языках апабхранша. Немалый вклад в изучение собственно литературы периода "рити" внесли известные монографии Бхагиратхи Мишры [75; 76], обобщившие накопленный по этому периоду литературоведческий материал и рассматривающие творчество различных поэтов по разделам, согласно разработанной автором системе. Следует все же заметить, что принятый в данных работах и характерный для всей индийской литературоведческой школы метод делает эти исследования несколько односторонними, уделяющими внимание только традиционно выделяемым аспектам поэтических произведений.

Чрезвычайно интересным для нас явилось, также, исследование С.Чаудхари [66], впервые, насколько нам известно, сделавшего попытку научно сопоставить поэтику "рити" с системой классической санскритской поэтики. Эта работа, тем не менее, не свободна от недостатков: в ней четко и последовательно изложены основы классической поэтики, но разделы, посвященные поэтике "рити", предстают в виде разрозненных статей, рассматривающих отдельные стороны творчества лишь некоторых авторов. Исследователь оценивает поэтологическую традицию "рити" со строгих теоретических позиций санскритской науки о поэзии, что очевидно мешает ему признать в поэтике "рити" какие-либо элементы развития. К сожалению, подобной узостью взгляда с позиции носителя классической традиции отличается и другой, чрезвычайно известный и авторитетный ученый Вишванатхапрасад Мишра, автор критических статей и комментариев к изданиям трактатов Бхушана [79] и Джасванта Синха [78]. Хотя, нельзя не отметить обширнейшую исследовательскую работу, чрезвычайно педантично и строго проделанную этим автором в отношении изучения биографии и творчества указанных поэтов. Немало исторического, литературоведческого и фактического материала содержат монографии Виджаяпала Синха, посвященные творчеству Кешавдаса [88; 89], и работа Трибхувана Синха, рассматривающая творчество Матирама [87]; эти авторы упоминают, также, о Бхушане и в некоторых аспектах проводят сопоставление трактата "Шивбхушан" с сочинениями его современников. Однако, использованные учеными традиционалистские методы исследования, на наш взгляд, в достаточной мере исчерпали себя, и данным трудам недостает более планомерного и нейтрального подхода к сопоставительному анализу, который позволил бы сделать обобщенные выводы. К сожалению, еще три известные нам работы индийских литературоведов Бх. Дикшиты, Кишорилала Гупты и Бхагавандаса Тивари, посвященные Бхушану и его непосредственному окружению, которые были изданы в Индии в 1950-60 годы, оказались для нас недоступными ввиду ограниченного тиража их издания.

Кроме указанной литературы в нашей работе используется исследовательский и научный материал, получивший отражение в трудах крупнейшего российского индолога Т.Я.Елизаренковой [19; 20], а также С.Л.Невелевой [25]; помимо этого, в качестве методологической основы и источников сопоставительного материала мы опирались на труды Г.П.Щедровицкого [38], Р.Якобсона [40], В.Жирмунского [21], М.Л.Гаспарова [14], Н.Д.Арутюновой [7], С.С.Аверинцева [1] и других отечественных авторов.

Практическая значимость данной работы определяется, в первую очередь, чрезвычайно слабой изученностью указанного важнейшего этапа в истории развития литературы хинди в российской и зарубежной индологии. Результаты работы могут быть использованы при чтении университетских курсов по средневековой литературе хинди, составлении учебных пособий и хрестоматий по средневековой поэзии на диалектах хинди и т.п., а также для дальнейшего научного исследования поэзии хинди, этапов ее становления и собственно поэтики периода "рити".

На основании исследования, отраженного в данной работе, в настоящее время автор представленной диссертации разработал и читает расширенный курс (с параллельным чтением текстов источников) истории средневековой литературы хинди. Апробация работы и отдельных ее тематических частей была осуществлена на различных международных и университетских конференциях, где автором были прочитаны следующие доклады: "Метафора в построении аланкары" (апрель 1998 г.),

Различие между классической санскритской поэтикой и поэтикой "рити" (апрель1999 г.), "Анупраса и ямака в поэтике "рити"(апрель 2001 г.), "Ньяя" в индийской позднесредневековой поэтике" (апрель 2002 г.), - все на ежегодной международной конференции индологов "Зографовские чтения"; "Средневековые поэтические диалекты хинди. Проблемы преподавания" - на Международной конференции по проблемам преподавания индологических дисциплин в университете (сентябрь 1998 г.); "Новый миф о Шиваджи у Бхушана" - на ежегодной научной сессии СПбФ ИВ РАН (декабрь 1999 г.) и другие, а также сделан ряд сообщений на кафедре Индийской филологии по теме диссертационной работы.

Результаты проделанного исследования были отражены в следующих публикациях:

1. Цветкова С.О. Метафора и функция "вторичного означения" слова в древнеиндийской грамматике и поэтике // "Юрьевские чтения". Материалы междисциплинарной конференции молодых филологов. - Вып. 1. - СПб.: Издательство СПбГУ, 1999. - С.47-49.

2. Цветкова С.О. Поэтическая метафора и "транспозитивная функция" слова в индийской поэтике // Материалы научной конференции Восточного факультета, посвященной 275-летию Санкт-Петербургского университета, 8-9 апреля 1999 г. -СПб., 1999.-С. 112-114.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Цветкова, Светлана Олеговна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги данной работе, представим некоторые выводы и основные положения общего характера, которые могут бьггь сделаны на основании проделанного нами исследования:

• Поэтика периода "рити" по ряду признаков может рассматриваться в качестве стадии формирования эстетического критерия литературы на новоиндийских диалектах, завершающей новый, повторный в североиндийской культуре этап самоосознания литературного творчества как такового. В сравнении с санскритской классической поэтикой, своеобразие данной стадии, в первую очередь, заключается в том, что поэтика "рити" преимущественно заимствовала теоретические категории, поэтические формы и средства, разработанные в санскритском каноне и перенесла их в поэзию на брадже. Отказ собственно от теоретического осмысления и эстетической оценки литературного творчества на новых языках в период "рити", с одной стороны, был обусловлен прагматикой творчества авторов поэтологических трактатов этого времени, наиболее заинтересованных именно в художественном воспроизведении канонических и новых поэтических образцов. С другой стороны, он отражает и процесс отхода от чисто эстетических критериев в оценке поэзии.

• Под влиянием и в духе предшествующих эпох развития поэзии на средневековых диалектах хинди (периода эпико-героических баллад и сказаний, периода поэзии бхакти), складывавшейся в русле общеиндийской поэтической традиции, в поэзии "рити" проявился процесс признания за поэзией не только эстетической ценности и значения. Признание иных, по сравнению с "чистой эстетикой", целей поэзии (главным образом, религиозно-проповеднических, дидактических, пропагандистских) неизбежно породило тенденцию к использованию в поэзии классических эстетических категорий в качестве внешних средств, к утрате ими прежнего функционального значения. В частности, есть основания говорить об изменении функции ряда поэтических украшений (аланкар), которые стали рассматриваться не как смыслообразующие способы поэтического выражения, но как приемы усиления экспрессии, стилистические, орнаментальные и даже риторические средства. Этот функциональный переход уже в санскритской поэтике был обозначен и "санкционирован" концепциями проявления в поэтическом дискурсе расы и дхвани. В период "рити" этот процесс постепенно входит в свою завершающую стадию, обусловленную признанием за поэзией "внепоэтических" целей, что закономерно ведет к последующему этапу преодоления строго регламентированного поэтического канона старой эпохи. Таким образом, период "рити" в поэзии хинди можно назвать и завершающим этапом "канонического" ее развития, содержащим в себе предпосылки к формированию черт литературного творчества нового времени.

Эти черты, на этапе их складывания, можно наблюдать и в трактатах поэтов XVII в, признаваемого началом периода "рити". Трактат Бхушана "Шивбхушан" отражает их даже в большей степени по сравнению с наиболее авторитетными произведениями его современников, и очевидно выделяется в контексте литературного процесса современной ему эпохи. Среди наиболее интересных и значимых особенностей сочинения Бхушана следует отметить несомненное новаторство поэта, отраженное в его стихах и, местами, даже зафиксированное им в теоретическом плане. Безусловно, поэта интересовали, прежде всего, украшения как средства выражения его специфического (в сравнении с преобладающей традицией) поэтического замысла. Прославление героических деяний Шиваджи, описание и интерпретация реальных, злободневных событий, даже сама задача проявления в стихах героической и сопутствующих ей рас требовали от автора "Шивбхушан" новой интерпретации традиционных форм и самостоятельной разработки новых поэтических средств и приемов. Многие из них, по всей видимости, были заимствованы Бхушаном из народной и "неофициальной", существовавшей в устном исполнении традиции, и по своему характеру очевидно отличаются от нововведений его предшественников-поэтов "рити".

Дальнейший сопоставительный анализ произведений поэтов этой эпохи, на наш взгляд, может послужить основой для существенной переоценки роли поэтики "рити" и значения всего этого периода для развития как средневековой, так и новой литературы хинди. Следует еще раз подчеркнуть, что даже многочисленные и обширные исследования индийских литературоведов, посвященные данному периоду, далеко не в полной мере оценивают значение тех процессов и перемен, которые отражены в творчестве поэтов "рити", дают им весьма однобокое освещение, рассматривая их сугубо с позиций классической поэтики и на основании традиционалистских подходов и методов. Ввиду этого, примененный нами метод сопоставительного анализа поэтических фигур, построенного на комплексном изучении черт строения и принципов и аспектов функционального действия аланкар, может оказаться полезным для последующих исследований в этой области и вынесения более непредвзятых суждений. На основании проделанной работы мы также можем подчеркнуть необходимость дальнейшего изучения системы санскритской поэтики в ее историческом развитии в целях уточнения интерпретации базовых положений и отдельных элементов ее теории и структуры.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Цветкова, Светлана Олеговна, 2003 год

1. АС: The Alankârasarvasva of Râjânaka Ruyyaka. With the commentary of Jayartha. / Ed.

2. By Mahâmahopadhyâya pandit Durgâprasâd & Kâslnâth Pândurang Parab. Bombay: Tukaram Javaji, 1893. 205+5 c.

3. ДА: Anandavardhana. Dhvanyâlokah âcâryâbhinavaguptaviracitayâ vyâkhânigatah. /

4. Pandit durgâprasâdena panasîkaropahva laksmanâtmaja vâsudevasarmanâ ca sansodhita. Mumbaï: Tukaram Javaji, 1911. 246 c.

5. КААД: Kubalayânanda, a Treatise on Rhetoric by Appyai Dikshita. With the commentary of

6. Veidyanâtha. Calcutta: Satya Press, 1874. 364 c.

7. КАБ: Bhâmaha. Kâvyalankârah. / pandit Batukanâtha Sarmmâ tathâ pandit Baladeva

8. Upâdhyâya ityetâbhyâm bhumikâdibhih samalankakrtya sampâditah. Kâsî: Jayakrsnadâs-Haridâsgupta, 1928. 160 c.

9. КАД-' The Kâvyâdarsa of srï Dandin. / Edited with a commentary by pandit Premachandra

10. Tarkabâgisa. Calcutta: Satya Press, 1863.

11. КАР: The Kâvyâlankâra (a threatise on rhetoric) of Rudrata. With the commentary of

12. Namisàdhu. / Ed. by pandit Durgâprasâd & Kâslnâth Pândurang Parab. Bombay: Nirnaya-Sâgara Press. 1886. 174 c.

13. КАСС: Kâvyâlankârasârasangrâha of Udbhata. With the vivrti. / Critically edited withintroduction and indexes by K.S.Ramaswami. Baroda: Oriental Institute. 1931. 187 c.

14. КП: Kâvya Prakàsa by sri Mammatâchârya. With a comm. Called Nâgesvari by pandit sri

15. Hari Shankara Sarmâ. / Ed. by Nyâyopâdhyâya, pandit Dhundhi Râj Shâstri. Benares: Vidyà Vilâs Press, 1926. 471 с.

16. Махабхашья: Patanjali's Mahâbhâshya / Ed. with English translation. Notes and commentaries by Kshitish Chandra Chatteiji. Calcutta, 1953.

17. Пракрита- Markandeya. Prâkrta-sarvasva. / Ed. by K.Chandra. Ahmedabad, 1968. 252+177 с.сарвасва:1. Бхашабхушан:1. Кави-прия:1. Лалит лалам:1. Падмават:1. Притхвирадж-расо:1. Рамачаритаманаса1. Расика-прия: Шбх:

18. Jáyasi-granthávalí (Padmávat tlká sahit). / Sampadak: Rajanáth Sharma. Agrá: Vinod Pustak Mandir, 1995. 812 c.

19. Samksipt Prthvlráj raso. / Sampadak: Hazáriprasad Dvivedi, Námvar Sinh. Ilahábád: Sáhitya Bhávan Ltd., б/г. 231 р.

20. Shrímadgosváml Tulsídásji krta Rámacaritamanasa (bhásátlká sahit). / Pradhán tíkákar: Govarddhan Sinh Indu, Shivaprasádjí Byás. Bañaras: Visvabharat Pañcañg Káryálay, б/г. 1011 с.

21. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа "Языки русской культуры", 1996. 448 с.

22. Алиханова Ю.М. Дхваньялока Анандавардханы и его учение о поэзии // Анандавардхана. Дхваньялока ("Свет дхвани"). / Пер. с санскрита, введ. и комм. Ю.М.Алихановой. М.: Наука, 1974. С. 13-60.

23. Алиханова Ю.М. К истокам древнеиндийского понятия "раса" // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. С. 161-183.

24. Алиханова Ю.М. Некоторые вопросы учения о дхвани в древнеиндийской поэтике // Проблемы теории литературы и эстетики в странах Востока. М.: Наука, 1964. С. 20-34.

25. Анандавардхана. Дхваньялока ("Свет дхвани"). / Пер. с санскрита, введ. и комм. Ю.М.Алихановой. М.: Наука, 1974.

26. Арнаудов М. Психология литературного творчества. М.: Прогресс, 1970. 645 с.

27. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. 2-изд., испр. М.: "Языки русской культуры", 1999. 896 с.

28. Балин В.И. Лирика Видьяпати (к характеристике героев) // Уч. зап. Ленинградского университета. Л.: ЛГУ, 1962. № 306. Серия востоковед, наук. Вып. 16. С.112-126.

29. Балин В.И. Поэтические афоризмы Рахима // Вестник ЛГУ. Л.: ЛГУ, 1962. № 2. С.64-70. Ю.Баранников А.П. Индийская филология. Литературоведение. / Составители: О.Ф.Волкова,

30. Н.А.Товстых. М.: ИВЛ, 1959. 334 с.

31. Баранников А.П. Изобразительные средства индийской поэзии. Л.: ЛГУ, 1947. 65 с.

32. Вишневская H.A. Поэзия рити (постановка проблемы) // Литературы Индии. М.: Наука, 1973. С.111-125.

33. Виноградов В.В. Основные понятия русской фразеологии как лингвистической дисциплины // Избранные труды. Т. 3. Лексикология и лексикография. М.: Наука, 1977. 321 с.

34. Гаспаров М.Л. Метр и смысл. Об одном механизме культурной памяти. М.: РГТУ, 1999. 289 с.

35. Гафурова Н.Б. Кабир и его наследие. М.: Наука, 1976. 104 с.

36. Гринцер П.А. Определение поэзии в санскритской поэтике // Проблемы теории литературы и эстетики в странах Востока. М.: Наука, 1964. С. 35-61.

37. Гринцер П.А. Основные категории классической индийской поэтики. М.: Наука, 1987. 312 с.

38. Гринцер П.А., Гринцер Н.П. Становление литературной теории в Древней Греции и Индии. М.: РГГУ, 2000. 424 с.

39. Елизаренкова Т.Я. О звукоподражаниях в пали // Древняя Индия. Язык, культура, текст. М.: Наука, 1985. С. 48-56.

40. Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. М.: Наука, 1993. 315 с.

41. Жирмунский В. Теория стиха. Л.: Советский писатель, 1975. 664 с.

42. Иванов Вяч. Вс. Эстетическое наследие древней и средневековой Индии // Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, 1979. С.6-35.

43. Кабир. Грантхавали (Собрание). / Пер. с браджа и комм. Н.Б.Гафуровой. Введ. Н.Б.Гафуровой и Н.М.Сазановой. М.: Наука, 1992. 143 с.

44. Калидаса. Род Рагху (Рапсуванша). / Введ., пер. с санскрита, прим. В.Г.Эрмана. СПб.: Центр "Петербургское востоковедение", 1996. 334 с.

45. Невелева С.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М.: Наука, 1991. 228 с.

46. Очерки истории языка русской поэзии XX века. Поэтический язык и идиостиль: Общие вопросы. Звуковая организация текста. / В.П.Григорьев, И.И.Ковтунова, О.Г.Ревзина и др. / Под ред. В.П.Григорьева. М.: Наука, 1990. 304 с.

47. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1-2. М.: Изд. Иностранной литературы. 1956-57. 623+731 с.

48. Рутковска Т. Канон и значение литературного произведения (В защиту литературы рити) / Пер. с польск. А.К.Сверчевской. //Литературы Индии. М.: Наука, 1989. С. 98-107.

49. Сазанова Н.М. Индийский paco литературный комплекс средневековой Северной Индии // Народы Азии и Африки. М., 1966. № 1. С. 103-106.

50. Сазанова Н.М. Поэзия расиков XVI в. на брадже // Проблемы восточной филологии. М.: МГУ, 1979. С. 114-121.

51. Серебряков И.Д. Литературный процесс в Индии (VII XIII века). М.: Наука, 1979. 160 с.

52. Серебряков И.Д. Очерки древнеиндийской литературы. М.: Наука, 1971. 391 с.

53. Темкин Э.Н. Мировоззрение Бхамахи и датировка его трактата "Кавьяланкара". М.: Наука, 1975. 140 с.

54. Тулси Дас. Рамаяна, или Рамачаритаманаса. Море подвигов Рамы. / Пер., комм, и вступ. статья А.П.Баранникова. M.-JL: Издательство АН СССР, 1948. 968 с.

55. Цветков Ю.В. Сурдас и его поэзия. М.: Наука, 1979. 167 с.

56. Цветков Ю.В. Тулсидас. М.: Наука, 1987. 182 с.

57. Челышев Е.П. Литература хинди. Краткий очерк. М.: Наука, 1968. 328 с.

58. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М.: Шк. Культ. Полит., 1995. 800 с.

59. Щербатской Ф.И. Теория поэзии в Индии // Избранные труды русских индологов-филологов. М.: Наука, 1962. С.271-299.

60. Якобсон Р. Работы по поэтике. М.: Наука, 1987. 461 с.

61. Apte V.S. The practical Sanskrit-English Dictionary. Containing Appendices on Sanskrit Prosody and Important Literary and Geographical Names in the Ancient History of India. Bombay: Gopal Narayan and Co., 1924. 1048 p.

62. Aspects of Indian poetics. / By Shri Krishna Chaitanya, V. Raghavan, Dr. Nagendra et al. New Delhi: Govt, of India Min. of information and broadcasting Publ. Div., 1969. 46 p.

63. Chaitanya K. A new history of Sanskrit literature. Westport: Greenwood Press, 1975. 490 p.

64. Coward H.G., Kunjunni Raja K. The Philosophy of Grammarians. // Encyclopedia of Indian Philosophies. / Gen. Editor K.H.Potter. Vol. V. Delhi-Varanasi-Patna-Bangalore-Madras: Motilal Banarsidass, 1990. 609 p.

65. De S.K. Aspects of Sanskrit literature. Calcutta: Mukhopadhyay, 1959. 315 p.

66. De S.K. History of Sanskrit Poetics. Vol. I-II. Calcutta: Firma KLM Private Limited, 1976. 361+341 p.

67. De S.K. Sanskrit poetics as a study of aesthetics. / With notes by E. Gerow. Berkley and Los Angeles: Univ. of California Press, 1963. 118 p.

68. De S.K. The Vakrokti-jivita. A treatise on Sanskrit poetics by Rajanaka Kuntaka. With his own comm. / Ed. with critical notes, introd. and resume by S.K.De. Calcutta: Mukhopadhyay, 1961. 340 p.

69. Gerow E. A glossary of Indian figures of speech. The Hague-Paris: Mouton, 1971. 346 p.

70. Grierson G.A. The Modem Vernacular Literature of Hindustan. Calcutta: Asiatic Society, 1889. 237 p.

71. Jacobi H. Ruyyaka's Alamkarasarvasva. // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gessellschaft. Lpz., 1908. Bd. 62. 601 p.

72. Jindal K.B. A history of Hindi literature. / With a foreword by pandit Amarnatha Jha. Allahabad: Kitab Mahal, 1955. 384 p.

73. Keith A.B. A History of Sanskrit Literature. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1996. 575 p.

74. Krishnamoorthy K. Essays in Sanskrit criticism. / With a foreward by A.Menezes. Dharwar: Kamatak Univ., 1964. 325 p.

75. Kunjunni Raja K. Indian theories of meaning. Madras: Adyar Library research centre, 1963. 360 p.

76. Monier-Williams M., Sir. A Sanskrit-English Dictionnaiy. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd., 1990.

77. Nobel J. Foundation of Indian poetry and their historical development. Calcutta: R.N.Seal, 1925. 193 p.

78. Patwardhan R.P., Rawlinson H.G. To the Death of Shivaji. // Source book of Maratha history. / Gen. ed. H.G.Rawlinson. Vol. I. Bombay: Government Central Press, 1929. 243 p.

79. Platts J. A Dictionnary of Urdu, Classical Hindi and English. Vol. 1-2. L.: Sampson Low, Marston & Co., б/г.

80. Porcher M.-C. Figures de style en sanskrit: Theories des alamkarasastra: Analyse de poemes de Venkatadhvarin. Paris: College de France, Inst, de civilisation indienne, 1978. 420 p.

81. Raghavan V. Sanskrit: Essays on the value of the language and the literature. Madras: The Sanskrit Education Society, 1972. 181 p.

82. Renou L. Sur la structure du kavya. // Journal Asiatique, 1959. T. CCXLVII. Paris: Leroux. P. 1-36.

83. BhatI D.S. Rahlm granthavali satlka. Dilll: Asok Prakasan, 1995. 287 p.

84. CaturvedI R.P. Gosvámí Tulsldas aur unká kavya. Agrá: Damdam jl aur Со., 1960. 202 р.

85. Caudharí S. Alañkara, riti aur vakrokti. Dilll: Alañkara prakásan, 1973. 284 p.

86. Caudharí S. Kávyasastra ke paridrsya (vaidik yug se adhunik yug tak). Dilll: Alañkara prakásan, 1975. 360 p.

87. Caudharí S. Rasa-siddhant kí pramukh samasyáe. Dillí: Alañkara prakasan, 1973. 268 p.

88. Caudharí S. Shabdasakti aur dhvani-siddhant. Dilll: Alañkara prakasan, 1973. 154 p.

89. Dvidedi H. Prthvlráj raso ká paricay. // Samksipt Prthvlráj raso. / Sampadak: Hazáriprasád Dvivedi, Namvar Sinh. Iláhábád: Sáhitya Bhávan Ltd., б/г. Р. 167-203.

90. Hindí sahitya ka brhat itihás. / Sampadak: Rajbalí Pandey. Bhag 1, 6. Kásí: Nágarípracáriní Sabhá, 20142016 (1957-1959). 600+783 p.

91. Kapür Sh. Hindí sahitya ká itihás. Nal Dillí: Granth Akadamí, 1999. 348 p.

92. Menáriyá M. Rájasthaní bhásá aur sahitya. Prayag: Hindí Sahitya Sammelan, 2008 (1951). 430 p.

93. Misrabandhu. Mahákavi Bhüsan. // Hindí sahitya samíksá. / Sampadak: GurtI Subrahmanya. Prayag: Hindí Sahitya Sammelan, 2006 (1950). P. 1-19.

94. Misrabandhu. Misrabandhu-vinod athvá Hindí-sahitya ká itihás tathá kavi-kírtan. Bhag 2. Lakhnaü: Ganga Pustakamála Káryálaya, 1984 (1927). 381 p.

95. Misra, Bhagírath. Hindí kávyasastra ká itihás. Lakhnaü: Lakhnaü Visvavidyálay, 1958. 476 p.

96. Misra, Bhagírath. Hindí ríti-sáhitya. Dillí-Ilahábád-Bambai: Rájakamal Prakásan, 1956. 171 p.

97. Misra, Shyámbihárí, Misra, Shukadevabihárí. Bhüsan-granthávall (satippan). / Sampádak tathá tíkákár: Shyámbihárí Misra, Shukadevabihárí Misra. Banáras: NágarípracarinI Sabha, 2005 (1948). 187 p.

98. Misra, Visvanáthaprasád. Antardarsan. // Maháráj Jasvantasinh krta Bhásá-bhüsan (satíka). / Sampádak aur tíkákár Visvanáthaprasád Misra. Banáras: Hindí-sáhitya-kutír, 2006 (1949). P. 1-20.

99. Mishra, Vishvanáthaprasád. Bhüsan (Anusandhánátmak samíksá, Shivbhüsan tathá praklrnracná). Bañaras: Vání-vitan, 2010 (1954). 303 p.

100. Sharmá, Shivakumár. Hindí sáhitya: yug aur pravrttiyá. Dillí: Asok Prakásan, 1992. 671 p.

101. Shástrí, Omprakás Sharmá. Mahákavi Marirám. // Mahákavi Matirám krta Lalit lalám. / Sampádak: Omprakásh Sharmá Shástrí. Dillí: Sanmárg Prakáshan, б/г. Р. 5-18.

102. Shukla, Rámacandra. Hindí sáhitya ká itihás.

103. Shyámasundar Dás. Víragáthá kál ká kávya. // Hindí sáhitya samíksá. / Sampádak: Gurtí Subrahmanya. Prayág: Hindí Sáhitya Sammelan, 2006 (1950). P. 62-69.

104. Sinh, Namvar. Hindí ke vikás me apabhramsa ká yog. Iláhábád: Sáhitya Bhavan Ltd., 1954. 359 p.

105. Sinh, Namvar. Prthvlráj raso kí bhásá. Bañaras: Sarasvatí Pres, 1956.291 p.

106. Sinh R.P. Apabhramsa mahákavi Svayambhü aur hindí bhásá evam sáhitya. Naí Dillí: Mañjulí Prakásan, 2001. 191 p.

107. Sinh, Tribhuvan. Mahákavi Matirám aur madhyakálín hindí kavita me alañkárana-vrtti. Váránasí: Hindí Pracárak Pustakálay, 2017 (1960). 342 p.

108. Sinh, Vijayapál. Kesav aur unká sáhitya. Dillí: Rajapál end sanz, 1961. 393 p.

109. Sinh, Vijayapál. Kesav ki kavya-cetná. Dillí: Rajapál, 1976. 130 p.

110. Tivárí, Hirálál. Hindí kávya-darsan. Banáras: Sáhitya-ratna-málá Káryálay, 2010 (1953). 600 p.

111. Trivedí, V.V. Bhümiká. // Mahákavi Cand Bardáí krta Revátat (Prthvíráj ráso), 27-vá samaya. / Sampádak: Vipin Vihárí Trivedí. Lakhnaü: Lakhnaü Visvavidyálay, 1953. P. 1-226.

112. Varmá, Dhlrendra. Braj bhásá. Iláhábád: Hindustání Ekedemí, 1954. 162 p.

113. Varmá, Rámkumár. Hindí sáhitya ká álocnátmak itihás (samvat 750-1750). Iláhábád: Rámnáráyan Lal, 1954. 619+86 p.

114. Varmmá, Satyajívan. Bhümiká. // Bísaldev ráso. / Sampádak: Satyajívan Varmmá. Kásí: Nágarípracáriní Sabhá, 2008 (1952). P. 3-18.

115. Vrajaratnadás. Khusro kí hindí kavita. / Vrajaratnadás dvárá samkalit aur sampadit. Kásí: Kásí Nagarípracáriní Sabhá, 2010 (1954). 54 p.

116. Vraj Hindí kathá-kosa. Iláhábád: Hindustání Ekedemí, 1954. 136 p.