Основы этического учения "Бхагавадгиты" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат наук Земляная, Елена Александровна

• Земляная, Елена Александровна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Земляная, Елена Александровна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЩИЙ ОБЗОР ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ «БХАГАВАДГИТЫ»

1.1. Время написания «Бхагавадгиты» и проблема авторства. Основное содержание поэмы

1.2. Интерпретаторская и переводческая традиция «Бхагавадгиты»

1.3. Основные этические вопросы, поднимаемые в «Бхагавадгите»

1.4. Определение высшего блага

1.5. Представления о добродетелях и пороках

1.6. Йога как способ достижения высшего блага. Три пути йоги

ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ ЙОГИ ДЕЙСТВИЯ

2.1. Сущность действия и представление о правильном действии

2.2. Представление о действии как о долге. Этическое значение термина «дхарма»

2.3. Свобода воли, ответственность и справедливость в этическом учении «Бхагавадгиты»

2.4. Вопрос о действии, совершаемом без заинтересованности в его плодах, в связи с привязанностью

2.5. Совершение действия как исполнение жертвоприношения

2.6. Учение о правильном действии в «Йога-сутрах» Патанджали в связи с рассмотрением вопроса о действии в поэме «Бхагавадгита»

ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ТРЕХ ГУН КАК ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ БАЗИС ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ «БХАГАВАДГИТЫ»

3.1. Характеристика трех гун и их связь с этическим учением поэмы

3.2. Основные положения системы санкхья

3.3. Представление о теории трех гун в системе санкхья в связи с исследованием этического учения «Бхагавадгиты»

3.4. Интерпретации концепции трех гун в поэме «Бхагавадгита»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Основы этического учения "Бхагавадгиты"»

ВВЕДЕНИЕ

Поэма «Бхагавадгита» является одним из величайших произведений индийской культуры. «Бхагавадгита», или Песнь Господня, - своего рода Священное Писание для многих поколений индуистов, ведь в поэме находят отражение главные вопросы и ответы на них относительно социальной и личной жизни, с которыми обычно сталкивается индивид в процессе жизни в обществе. «Бхагавадгита», или как ее сокращенно именуют, «Гита», излагает основы нравственности, утверждает принципы человеческого поведения и служит своего рода руководством для человека, переживающего духовный кризис. «Бхагавадгита» дает ответы на такие жизненно важные вопросы, как «кто я?», «каково мое место в обществе?», «что я должен делать?».

Актуальность исследования «Бхагавадгиты» для современного западного и российского общества связана с тем, что научно-технический прогресс и достижения цивилизации в разных областях социальной жизни сопровождаются потерями нравственных идеалов и гуманистических ценностей, что может привести к деградации человека как личности и духовного существа. «Гита» утверждает приоритет духовности и возвышение нравственных идеалов над материальными благами. В поэме изображен момент душевного кризиса индивида, находящегося в смятении, сталкивающегося с трудностью выбора и предпочтения того или иного поступка, и оценки этого действия. Трагичность ситуации усугубляется выбором между личным благом и общественным долгом. Здесь ярко проявляется конфликт индивидуального и коллективного, эгоистических устремлений и альтруистических порывов. В век преобладания материальных ценностей над духовными идеалами и забвения последних, обращение к этическому учению «Гиты» способствует обоснованию необходимости упрочения нравственных норм и идеалов, являющихся мерилом духовного прогресса современного общества. Исследование основ этического учения «Бхагавадгиты» может служить еще одним вкладом в мировую копилку постижений нравственных ценностей и идеалов.

Вопрос изучения основ нравственного учения «Гиты» является важным еще и потому, что в контексте существования общекультурных этических принципов рассмотрение основоположений «Бхагавадгиты» требует особого внимания. Учитывая огромное значение памятника для индийской и мировой культуры и, в частности, философии, необходимо развивать подобный подход к поэме. «Гита» является значимым памятником не только индийской, но и, в целом, восточной философии. В рамках исследования этических вопросов, являющихся важной частью общечеловеческого взаимопонимания, диалог Востока и Запада можно рассматривать как необходимый и естественный процесс. Освоение уникального культурного наследия Востока и Запада, понимание специфики того и другого «мира» служит ключом к взаимопониманию. Диалог возможен только тогда, когда есть и отличия, и «точки соприкосновения». В этой связи изучение европейцами этического учения «Бхагавадгиты», его систематизация и целостный подход к его анализу, может стать существенным элементом при построении диалога культур.

Разработка этой темы актуальна и в связи с недостаточной изученностью этического учения «Бхагавадгиты» как со стороны отечественной этики, так и со стороны индийской и западной философской традиции. Настоящая диссертация служит одним из первых шагов в отечественной науке применительно к исследованию собственно этических вопросов важнейшего памятника индийской литературы, намечает возможные трудности и способы их разрешения.

Поэма служит ориентиром на пути самосовершенствования личности, дает возможность достичь самопознания и духовного просветления. «Гита» учит жизни в социуме и знакомит с социальными обязанностями. Примером того, что для многих индийцев «Гита» является авторитетным текстом, служит тот факт, что известный индийский государственный деятель М.К. Ганди рассматривал поэму как источник, содержащий ответы на важнейшие вопросы социального характера. Именно к ней обращался Ганди

в минуты душевного смятения. Более того, в Индии считается, что именно благодаря вдохновению, полученному от «Гиты», деятельность М.К. Ганди и его принцип ненасильственного гражданского повиновения, способствовали получению независимости страны от британского владычества в 1947 году. Поэтому празднование Дня независимости Индии 15 августа не обходится без чтения и восхваления «Бхагавадгиты».

Для того чтобы наглядно представить то значение, которым обладает «Бхагавадгита» для индийцев, исповедующих индуизм, можно провести аналогию с Библией: как отмечают некоторые исследователи, «Гита» для индуистов, - это все равно, что Библия для христиан. И сами индуисты признают правомерность подобного сравнения. Данный пример наглядно иллюстрирует тот факт, что поэма является одним из наиболее почитаемых текстов в Индии.

Учение, содержащееся в поэме, вызывает большой интерес исследователей и хотя количество литературы по «Бхагавадгите» кажется необозримым, необходимо отметить, что немногие западные и российские исследователи уделяют внимание собственно этическому учению «Бхагавадгиты», которому и посвящено настоящее исследование. Даже если внимание этическому учению и уделяется, то затрагивается, как правило, только одна сторона вопроса (представление о долге, добродетелях, йоге действия), при этом не выстраивается целостная картина этого учения. Так отечественный индолог Б.Л. Смирнов считает, что этике посвящены первые шесть глав «Гиты», которые разъясняют йогу как метод достижения освобождения и учение о поведении; с точки зрения российского исследователя-востоковеда B.C. Семенцова ядро этического учения поэмы сосредоточено в изложении йоги действия в третьей главе; по убеждению западного специалиста в области восточной религии и этики Р.Ч. Зэнера нравственности посвящена глава XVI поэмы, которая имеет дело с добродетелями и грехами; а согласно Бхактиведанте Свами Прабхупаде,

высшая нравственность выражается в тридцать четвертом стихе девятой главы, призывающем стать бхактой Кришны.

Из многочисленных восточных и западных работ по «Бхагавадгите» можно выделить в качестве примеров несколько сочинений, затрагивающих этическую проблематику: раздел об этике «Бхагавадгиты» в «Этике индусов» С.К. Майтры; главу о «Гите» в книге «Развитие моральной философии в Индии» Сурамы Дасгупты; работу «Этика Бхагавад-Гиты» Свами Шивананды; сравнение этики «Гиты» с буддийской этикой и анализ поступка во втором томе «Истории индийской философии» Сурендранатха Дасгупты; главу о «Бхагавадгите» в книге «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» А. Швейцера; сборник эссе «Плоды нашего желания. Исследование этики «Бхагавадгиты» для нашего времени» под редакцией Д. Липнера; статьи: «Этика Бхагавадгиты и Кант» С. Радхакришнана, «Судьба и свобода воли в Бхагавадгите» А. Шармы, «Бхагавадгита как этика долга и этика добродетели. Некоторые размышления» Б. Гупты, «Социальная конструкция эмоций в Бхагавад-Гите» К. Джонсон.

В отечественных работах, представляющих переводы и комментарии к «Гите» (например, в издании «Бхагавадгиты» в серии «Философские тексты Махабхараты» уже упоминавшегося Б.Л. Смирнова, в книге «"Бхагавадгита" в традиции и современной научной критике» B.C. Семенцова, в изданиях «Бхагавадгиты» с комментариями В.В. Антонова), есть разделы, посвященные этике, но они не велики по объему и не рассматривают этическое учение целостным и систематическим образом. В общих работах по истории этических учений: в старой работе М.А. Олесницкого «История нравственности и нравственных учений», в книге «Из истории этических учений» А.Ф. Шишкина (раздел «Этика древнеиндийских и древнекитайских материалистов», написанный Ю.А. Замошкиным), в «Очерке истории этики» под редакцией Б.А. Чагина и др., в «Истории этических учений» под редакцией A.A. Гусейнова можно найти разделы по индийской этике, но в

них этическое учение «Бхагавадгиты» либо не представлено, либо только упоминается. В лучшем случае ему, как в «Истории этики Древнего мира» В.Г. Иванова, отводится всего лишь несколько страниц.

Иногда кажется удивительным, что европеец обращается к восточной культуре и, более того, пытается исследовать эту культуру с позиции своей западной ментальности. Однако в условиях всеобщей глобализации данный процесс считается закономерным и оправданным. Обращение к восточной и, в частности, к индийской философии, западным мыслителям необходимо в целях снятия «конфронтации» с «третьим миром», лучшего взаимопонимания, создания глобальной философии и так называемой «общечеловеческой этики», «макроэтики». Ведь «несмотря на различия в образе жизни, существует тем не менее минимум общих для всего человечества моральных стандартов», среди которых: «уважение человеческой жизни, т.е. ненасилие; отказ от лжи; непосягательство на чужую собственность (не только частную, но и государственную, общественную); супружеская верность; уважение прав другого, справедливость» [Степанянц, с. 112-113].

В последнее время в нашей стране прошло несколько всероссийских и международных конференций, посвященных «Бхагавадгите»: Всероссийская научная конференция «Бхагавадгита в истории и современном обществе» (г.Томск, 2012г.); Всероссийская конференция «Индия в межкультурных коммуникациях» (г. Владимир, 2009 г.); Всероссийский «круглый стол» «Эзотерическая традиция Махабхараты и Бхагавад-гиты» в рамках Третьей международной научной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и практике (Религиоведение. Философия. Культурология). Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма» (г. Владимир, 2009 г.); Международная научно-теоретическая конференция «"Махабхарата", "Бхагавадгита" и неклассическая рациональность» (г. Владимир, 2008 г.); Международная научно-теоретическая конференция «Наука, религия, текст: "Махабхарата" и "Бхагавадгита", традиция и интерпретация» (г. Владимир,

2006 г.). На этих конференциях было представлено несколько докладов, посвященных отдельным аспектам этического учения «Гиты». Появляются и статьи, затрагивающие этическую проблематику этого памятника, в том числе и сравнительного плана. В качестве примера последнего можно указать на сравнительный анализ С.Л. Бурмистрова «Этика Гиты и Этика Канта: возможно ли сравнение?». Вместе с тем, специальных монографических работ на русском языке, посвященных непосредственно вопросам этики «Гиты», на сегодняшний день не существует. В этой связи рассмотрение этических аспектов учения «Бхагавадгиты» представляется актуальной задачей.

Считается, что развитие этического знания в Древней Индии неотделимо от развития религиозной и правовой культуры. Оно также определялось стремлением сохранить природное равновесие и обеспечить незыблемость и эффективность формируемых социальных и государственных устоев. Развитие этической мысли шло в особых социокультурных условиях и в рамках той или иной религиозной системы. Поэтому обособленного этического теоретизирования в европейском понимании в Древней Индии не существовало. Религиозная составляющая всегда была доминантой и основой той или иной древнеиндийской философской системы. В отечественных работах по истории этики, указывается именно на религиозный характер учений о морали Древней Индии.

С учетом этого, содержание диссертационного исследования включает анализ этических вопросов, поднимаемых в «Бхагавадгите»: что есть высшее благо, к чему следует стремиться как к высшей цели; какими добродетелями необходимо обладать для достижения высшего блага; какое поведение можно назвать правильным, добродетельным, каким предписаниям необходимо следовать человеку на его жизненном пути для достижения высшей цели. Решение подобных вопросов не является простой задачей. Сами вопросы могут быть истолкованы различным образом, к тому же, это

такие вопросы, на которые зачастую нельзя дать однозначные ответы. Если обратиться к комментариям и интерпретациям «Бхагавадгиты», то можно увидеть, что поэма представляет собой текст, который понимался по-разному, в частности, в зависимости от того или иного исторического периода, мировоззрения, культурных и социальных ценностных установок. Обширность и разноречивость комментаторской литературы служит ярким тому доказательством. В представленной работе дается подробный и структурированный анализ этического учения «Бхагавадгиты», рассматриваются ответы на поставленные этические вопросы.

Таким образом, объектом исследования является поэма «Бхагавадгита». В качестве предмета исследования выступает предлагаемое «Гитой» этическое учение, включая вопросы добродетельного поведения, высшего блага, представления о добродетелях и пороках, справедливости и свободе воли.

Целью диссертации является исследование основ этического учения «Бхагавадгиты».

В связи с этим ставится ряд задач:

1. Доказать наличие в поэме целостного этического учения и прояснить его связь с религиозным учением.

2. Рассмотреть и проанализировать вопросы, касающиеся представления о высшем благе, путях его достижения, добродетелях и пороках, свободе воли и ответственности индивида, справедливости.

3. Выявить этическое значение понимания действия и концепции трех гун. Осуществить сравнительный анализ этих тем в сопоставлении с соответствующими темами в учениях йогинов и санкхьяиков с опорой на

о

сочинения «Иога-сутры» Патанджали, а также «Санкхья-карика» и «Санкхья-сутры».

4. Проследить пути достижения высшего блага, которые представлены в поэме как карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога.

5. Раскрыть этический характер представлений о «карме» и «дхарме».

Методами исследования служат: историко-философский анализ, предполагающий истолкование базовых положений поэмы, их изучение с позиций генезиса индийской философской и этической мысли, а также онтологии и теории познания; сравнительный анализ положений «Бхагавадгиты» в сопоставлении с принципами и позициями как индийских текстов («Йога-сутры», «Санкхья-карика», «Санкхья-сутры»), так и теорий европейских философов (Аристотеля, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Н. Гартмана). Используются стандартные методы анализа текстов и понятий, в частности, этимологический, историко-филологический, контекстуальный; метод аналогии применительно к исследованию проблемы соотношения добродетелей и пороков, добра и зла. Был также использован метод сравнительного анализа имеющихся переводов поэмы на русский и английский языки с целью нахождения оптимального варианта перевода конкретного понятия.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в представлении систематического и структурированного подхода к изучению этического учения «Бхагавадгиты», дается целостный этико-философский анализ и экспликация этого учения.

В российской науке рассмотрение вопросов собственно этического характера «Гиты» не являлось приоритетной задачей и не выделялось в качестве отдельно сформулированной проблемы среди поднимаемых в поэме вопросов религиозного, онтологического и гносеологического характера.

В связи с этим на защиту выносятся следующие положения:

1. Учение «Бхагавадгиты» следует рассматривать как целостное учение, отвечающее основным признакам этического учения, освещающего вопросы о высшей цели, добре и зле, обязанностях, добродетельных и порочных качествах, свободе воли и ответственности.

2. Несмотря на то, что этическое учение в «Гите» выглядит второстепенным по сравнению с религией, а нравственность — средством

достижения высшей религиозной цели (Бога), оно не является малозначимым. Его значимость даже усиливается за счет того, что предлагается представление о высшем благе, превосходящее обычные представления о добре и зле, которые в свете этого высшего понимания обнаруживают свое подлинное значение.

3. В «Бхагавадгите» понятие дхармы объединяет религиозный, этический и правовой смыслы. Дхарма выступает как фундаментальная ценность человеческого бытия и основа добродетели, а принцип исполнения действия как долга и следования своей дхарме рассматривается как существенная норма поведения.

4. Согласно «Гите», средством достижения высшего блага выступает йога, предлагающая в качестве путей: сосредоточение сознания и приведение ума к состоянию равновесия и невозмутимости (джняна-йога), сосредоточение на высшем «я», любовь и преданность Богу (бхакти-йога), деятельность без заинтересованности в ее плодах и посвящение всех ее результатов Всевышнему (карма-йога).

5. В учении о карма-йоге, как ключевом пути достижения высшего блага, концентрируется этическое учение «Бхагавадгиты». Существенным моментом этого учения является открытый призыв к действию, хотя и без стремления к его результатам, и восприятие бездействия как греха.

6. В качестве онтологического основания этического учения «Бхагавадгиты» выступают концепция трех гун и представления о Брахмане и Бхагаване.

7. По учению «Гиты», индивид, являясь орудием Божественной воли, все же сохраняет свободу выбора и несет ответственность за свои поступки.

Теоретическая и научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что подходы, примененные в работе, можно использовать в историко-этических и компаративистских исследованиях. Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы для разработки учебных пособий и учебных курсов по истории восточной философии,

индийской философии, общих, специальных и факультативных курсов по истории этики и восточных этических учений.

Основные положения и выводы диссертационного исследования представлены на следующих международных и всероссийских конференциях:

- Международная научная конференция «Облики современной морали» (г. Москва, 16-19 марта 2009 г.);

- VIII Международная научно-практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (г. Тамбов, 26 февраля 2010 г.);

- Всероссийская научно-практическая конференция «Социально-экономические и правовые проблемы развития региона» (г. Саранск, 26 марта 2010 г.);

- Международная научно-практическая конференция аспирантов, докторантов и преподавателей «Проблемы развития современного общества: экономика, социология, философия, право» (г. Саратов, 22 марта 2010 г.);

Всероссийская молодежная конференция «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы» (г. Санкт-Петербург, 18-20 ноября 2010 г.).

Диссертация была обсуждена и получила рекомендацию к защите на заседании кафедры этики философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Для написания диссертации в качестве основного текста был взят стихотворный перевод «Бхагавадгиты» с санскрита, выполненный B.C. Семенцовым. Работа B.C. Семенцова - один из первых полноценных научных трудов, выполненный непосредственно с санскритского текста «Бхагавадгиты», и это, является его неоспоримым достоинством. Кроме того, перевод «Гиты», сделанный B.C. Семенцовым, выполнен в стихотворной форме, что подчеркивает художественные особенности поэмы. Наличие комментариев к переводу позволяет глубже проникнуть в содержание поэмы.

Из недостатков следует указать на большое количество оставшихся без перевода санскритских терминов и на «вольный стиль», который преследовал, прежде всего, цель сохранения художественной составляющей поэмы [Эрман, с. 5].

Нельзя не признать, что смысл некоторых шлок поэмы в переводе B.C. Семенцова может оказаться для читателя не всегда понятным. В частности, из-за отсутствия перевода некоторых санскритских терминов. Это говорит о том, что при исследовании учения «Бхагавадгиты» нельзя ограничиваться лишь одним переводом. В этой связи для более глубокого анализа в дополнение к основному тексту в работе делается ссылка на соответствующие строфы из переводов «Гиты», выполненных другими авторами, в частности Б.Л. Смирновым и В.Г. Эрманом. Хотя и данные работы имеют свои недостатки, как, например перевод Б.Л. Смирнова, который критикуют за «сухость» языка и неточность расшифровки санскритских терминов [Антонов, 2002, с.7].

Из ранних переводов на русский язык был задействован текст А. Каменской и И. Манциарли «Бхагавад-Гита или Песнь Господня». Среди современных переводов «Гиты» заслуживает внимания перевод Д.В. Бурбы, к которому автор диссертации также обращается для более тщательного исследования этических вопросов. Кроме того, проанализированы тексты «Гиты» в переводах В.В. Антонова, С.М. Неаполитанского (Шалаграма даса), стихотворный перевод с санскрита В. Тихвинского, Ю. Густякова, перевод М. Демченко с английского варианта «Гиты» Рамананда Прасада.

В ходе исследования этического учения «Бхагавадгиты» рассматриваются и анализируются и другие переводы «Гиты», в том числе переводы и интерпретации «Гиты», выполненные индийскими философами: Б.С. Прабхупадой, С. Радхакришнаном, Э. Эасвараном, В. Тхакар, Д.П. Васвани, Ч. Раджагопалачари; западными мыслителями (на английском языке): Э. Арнольдом, А. Якобсом, В. Джонсоном и др. Помимо непосредственно самого текста «Гиты» для написания диссертации

использовались комментарии и интерпретации «Бхагавадгиты» восточных, западных и российских ученых, как на русском, так и на английском языках. В качестве дополнительной литературы использовались книги, статьи из сборников, журналов и газет, в которых исследуются ключевые моменты учения «Бхагавадгиты». К исследованию привлекались философские энциклопедические издания, словари по этике и индологии, как на русском, так и на английском языках. Источниками дополнительной информации, послужили ресурсы сети Интернет, в частности электронные издания.

Цитирование строф поэмы производится в следующем порядке: римская цифра указывает на главу из «Бхагавадгиты», арабская - на соответствующий стих внутри главы.

По структуре диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка использованной литературы, включающего 148 источников на русском и английском языках.

В первой главе диссертации «Общий обзор этического учения "Бхагавадгиты"» рассматриваются проблемы времени создания и авторства поэмы, дается обзор исследований, комментариев и источников по изучению основных положений учения «Бхагавадгиты». Изучаются основные вопросы нравственности, поднимаемые в поэме: что есть высшее благо; какими качествами необходимо обладать моральному субъекту для достижения высшего блага; какое поведение считается правильным, а какие качества -добродетельными; что есть зло и какие качества можно считать порочными; обладает ли субъект свободой выбора и несет ли ответственность за свои поступки; каково представление о нравственном долге и что можно понимать под индивидуальными и социальными обязанностями. Основная часть главы посвящена исследованию и анализу представлений о высшем благе, добродетелях, пороках и способах достижения высшего блага.

В частности, приводится анализ различных позиций относительно представления о высшем благе, а также классификация его в зависимости от преобладания той или иной гуны, варновой принадлежности;

рассматривается благо индивидуальное и социальное, подробно исследуется понятие «локасанграха». Устанавливается, что учение о добродетельном поведении является важным элементом нравственного учения «Гиты». Приводятся классификации добродетельных качеств в зависимости от принадлежности к варновой группе, от ориентированности добродетели (так называемые добродетели «по отношению к себе» и «по отношению к другим»), в зависимости от «источника» соответствующего качества (добродетели ума, тела и речи). Осуществляется подробный анализ порочных качеств человека, и также приводится их классификация (пороки тела, ума и речи).

Выясняется, что средством достижения высшей цели является практика йоги, которая состоит в приведении ума к состоянию равновесия и невозмутимости, в сосредоточении на высшем «я», а также в любви и преданности Богу и в деятельности без стремления к ее результатам. Устанавливается, что «Бхагавадгита» предлагает три возможных пути обретения высшего блага: карма-йога (путь действия), джняна-йога (путь знания) и бхакти-йога (путь любви и преданности Богу). Делается вывод, что в изложении йоги действия сконцентрированы ключевые положения, составляющие ядро этического учения «Бхагавадгиты».

Во второй главе диссертационного исследования «Нравственные аспекты учения йоги действия» исследуются вопросы, связанные с сущностью действия, представлением о правильном действии, заключающемся в исполнении действия как долга, как жертвоприношения Кришне. Анализируется проблема действия, совершаемого без заинтересованности в его плодах, подробно рассматривается понятие «дхарма», исследуется проблематика свободы воли и ответственности индивида за свои поступки, вопросы справедливости, наград и наказаний. На основе этого анализа приводится описание совершенного йогина.

В связи с исследованием проблематики действия во второй главе рассматривается и анализируется сочинение индийского мыслителя

Заключение диссертации по теме «Этика», Земляная, Елена Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В представленном диссертационном исследовании изложено структурированное и целостное этическое учение «Бхагавадгиты». В связи с этим были поставлены задачи дать ответы на следующие вопросы: что есть высшее благо; какими качествами необходимо обладать моральному субъекту для достижения высшего блага; какое поведение считается правильным, а качества - добродетельными; каков идеал совершенного йогина; что есть зло и какие качества можно считать порочными; обладает ли субъект свободой воли и несет ли ответственность за свои поступки; каково представление о нравственном долге и что можно понимать под индивидуальными и социальными обязанностями.

Первостепенной задачей было выяснение специфики индийского этического теоретизирования, характерной чертой которого является доминантная религиозная составляющая, а также обоснование наличия в «Бхагавадгите» целостного этического учения. Было доказано, что такие идентифицирующие признаки этического учения, как оперирование оценочными категориями, общественными нормами поведения, личностными свойствами (моральными качествами) в полной мере свойственны «Гите». Кроме того, было указано на нормативно-регулятивную функцию этики, и социально значимый характер норм и правил поведения, составляющих ядро этического учения «Бхагавадгиты».

В ходе исследования было установлено, что основами этического учения «Бхагавадгиты» служат: концепция высшего блага, теория правильного действия, совершаемого без заинтересованности в его плодах, концепция трех гун, учение о добродетельном поведении. Кроме того, в работе изложены следующие аспекты нравственной теории рассматриваемой поэмы: вопрос о практике йоги, о свободе воли и причинно-следственной обусловленности индивида, вопрос об ответственности человека за совершаемые деяния. В результате проведенного анализа учения «Бхагавадгиты» было выявлено, что существует несколько возможных

решений по каждой из заявленных проблем. Ведь «Бхагавадгита» не есть система с жестко структурированными принципами, а представляет собой религиозно-философский текст, который можно интерпретировать с различных позиций.

Учение «Бхагавадгиты» можно свести к важному утверждению: главное - делать то, что должно, при этом не заботясь о результатах. В обществе каждый индивид играет определенную роль, и каждому обстоятельству предписаны соответствующие внутренне оправданные виды деятельности. С точки зрения «Гиты», такие действия соответствуют священному закону и традициям социальной группы. Именно исходя из обстоятельств следует выбирать правильный путь, а не основываясь на личных интересах и чувствах. Таким образом, человек служит Богу и приближается к нему, если придерживается этого принципа.

Под высшим благом можно понимать достижение связи с Богом, освобождение от уз кармы и уничтожение страданий (мокша), достижение покоя и счастья. Это то высшее благо, к которому человек может прийти в земном мире. Обретение состояния единения с Кришной, пребывание в обители Господа, освобождение во Всевышнем также выступают конечными целями человеческих устремлений. Эти цели можно обозначить как благо трансцендентное. Было установлено, что в высшем состоянии нравственности не существует. Поскольку все есть одно, постольку и нет разделения на нравственное - безнравственное. Представление об этическом возможно лишь в сознании обычного, непросвещенного земного человека, мудрые же знают, что подобная двойственность иллюзорна. Под высшим благом в «Бхагавадгите» понимается религиозная цель, - сам Бог, а нравственность служит лишь средством для достижения этой цели. Таким образом, нравственность оказывается не самоценной и не может выступать целью самой по себе.

В работе были представлены различные позиции относительно представления о высшем благе, а также классификация его в зависимости от

преобладания той или иной гуны, принадлежности к определенной социальной группе; рассмотрено благо индивидуальное и социальное, подробно исследован идеал «локасанграха», который представляет собой благосостояние вселенной, это благо всего человечества и мира. Важным принципом при анализе данного аспекта этического учения «Гиты» выступало представление об индивидуальной деятельности ради достижения социального благополучия и стабильности. Был также сделан акцент на том, что здесь речь не идет об альтруистической деятельности, где ключевым моментом выступает отказ от индивидуального блага ради блага других. В случае с этическим учением «Бхагавадгиты» индивидуальное благо является непременным и неотъемлемым компонентом для достижения блага общемирового.

Установлено, что учение о добродетельном поведении является важным элементом нравственного учения, предлагаемого «Гитой». Отсутствие эгоизма - очень важный момент в этическом учении «Бхагавадгиты», это один из критериев добродетельного поведения. Помимо этого, «Гита» указывает на следующие качества, являющиеся добродетельными: сострадательность, дружелюбие, умиротворенность, честность, скромность, кротость, щедрость, стойкость, аскетичность. Всего этого можно достичь, если следовать практике йоги. Йога, в свою очередь, предполагает умиротворенность, равное ко всему отношение, спокойствие и непоколебимость.

В диссертации приведены классификации добродетельных качеств в зависимости от принадлежности к социальному классу, от ориентированности добродетели (так называемые добродетели «по отношению к себе» и «по отношению к другим»), в зависимости от «источника» соответствующего качества (добродетели ума, тела и речи).

Противоположность благу - зло выступает в «Бхагавадгите» в виде страдания, печали, боли или же порока, греха. Наиболее явно представление о зле выявлено при анализе противоположностей сукха (удовольствие,

радость) - дукха (боль, страдание) и дхарма (закон, порядок) - адхарма (хаос, беззаконие).

Было отмечено, что, согласно учению «Гиты», злоба, вожделение и незнание или авидья являются причиной пороков. Они - корень всех грехов, проявляющихся в таких качествах, как гневливость, горделивость, лицемерие, похотливость, отсутствие правдивости, бездействие, грубость, жадность, заносчивость, наглость, невоздержанность, ненависть, отсутствие чистоты, отсутствие добронравия, самомненье, себялюбие, страсть, стремление к богатству, стремление к удовлетворению желаний, стремление к удовольствиям, упрямство. Носители зла и порока - люди с асурической, демонической природой, запутавшиеся и принимающие за истинное то, что таковым на самом деле не является.

Был представлен подробный анализ понимания порочных качеств человека, в частности приведена их классификация (пороки тела, ума и речи). Было выявлено, что пороки, так же, как и отдельные добродетели, не врожденны, а приобретаются на основании опыта и привычки. Развитие тех или иных личностных качеств - свободный выбор каждого человека. Это действие носит произвольный характер и зависит от свободы воли и индивидуального выбора человека.

Обращалось внимание на то, что средством для достижения высшей цели является практика йоги, которая состоит в полном прекращении деятельности сознания, в приведении ума к состоянию равновесия и невозмутимости, в сосредоточении на высшем «я». Было установлено, что «Бхагавадгита» предлагает три возможных пути обретения высшего блага, коими выступают: карма-йога (путь действия), джняна-йога (путь знания) и бхакти-йога (путь любви и преданности Богу). Практика йоги базируется на целом ряде этических предписаний, касающихся действия. Особое внимание уделялось рассмотрению карма-йоги, суть которой состоит в совершении действия как долга, как жертвоприношения Кришне, в отказе от плодов действий. При этом важным оказывается момент незаинтересованного,

бескорыстного действия, что предполагает деятельность ради самой деятельности, без присутствия в действии «я», личности, эго. Сделан вывод, что по большей части в изложении йоги действия содержатся основы этического учения «Гиты».

На основе вышеизложенного анализа была приведена характеристика совершенного йогина, которая заключается в надлежащем исполнении йогином своих обязанностей, совершении действий в состоянии отрешения от личной заинтересованности и без стремления к результатам, ради блага всего человечества. Совершенный йогин является олицетворением нравственного идеала, максимальное приближение или полное достижение которого возможно благодаря практике йоги.

Важным пунктом этического учения «Гиты» является то, что не человек является деятелем, а он всего лишь орудие в руках Кришны, инструмент для реализации Божественной воли и Верховного замысла. Однако это не означает уничтожения индивидуальности, а предполагает лишь осознание себя как части божественного, постижение внутреннего единства своего бытия и божественной природы.

В связи с исследованием проблематики действия в работе рассматривалось и анализировалось сочинение индийского мыслителя Патанджали «Йога-сутры», которое является систематическим изложением учения школы йоги. Проведено сравнение основоположений «Йога-сутр» и этических принципов «Бхагавадгиты».

При анализе учения о правильном действии, в работе был рассмотрен вопрос о свободе воли и ответственности индивида за свои поступки. Согласно «Бхагавадгите» человек обладает свободой выбора в том смысле, что волен выбирать каким путем следовать. Однако «Гита» также учит, что человек является исполнителем божественной воли, это, в свою очередь, может свидетельствовать об отсутствии у индивида свободы воли. Кроме того, необходимо принимать во внимание причинно-следственную обусловленность индивида его предыдущими рождениями, поступками в

прошлой жизни, воспитанием, наследственностью. В связи с вопросом о свободе воли, возникает вопрос и об ответственности индивида за свои поступки. Тем не менее, утверждается, что человек ответственен за свою деятельность, ведь цель Господа - указать путь, задача человека - сделать выбор следовать ли этому пути. Таким образом, благо всей Вселенной зависит от тех добрых дел, которые будут совершать отдельные люди.

В рамках вопроса о деятельности, рассматривалась и концепция трех гун. В диссертационном исследовании уделялось также внимание исследованию концепции гун, представленной в системе санкхья, а именно в сочинениях «Санкхья-карика» и «Санкхья-сутры».

Согласно этой концепции гуны саттва, раджас и тамас составляют природу всех материальных объектов, нет ничего, что было бы свободно от влияния этих гун. Однако в процессе исследования основ этического учения «Бхагавадгиты» было выявлено, что важным фактором, влияющим на характер и направленность деятельности, является преодоление гун, возвышение человека над ними. Гуны связывают индивида, не дают раскрыться его индивидуальности, они вызывают в человеке неограниченные желания и стремления, порождают эгоизм, злобу, жадность, зависть. Преодоление гун возможно на основе истинного знания и постоянной тренировки ума. Необходимо действовать так, как если бы человек был свободен от действия гун.

Отказ от желаний - тоже важный момент, на который необходимо обращать внимание. Преодоление желаний, прекращение привязанностей к чувственным объектам возможно на основе осознания временной природы вещей. Как только человек поймет, что объекты его желаний не обладают характером вечности и к тому же признает, что эти предметы ему не принадлежат, тогда он преодолеет соблазны и сосредоточит свои мысли исключительно на Кришне. И именно тогда индивид будет действовать ради самого действия, исполняя действие как долг, как обязанность, возложенную на него обществом, как предписание, данное ему Богом, не стремясь при

этом получить результаты от своей деятельности, отказываясь от ее плодов. Это составляет ядро этического учения, которое предлагает нам «Бхагавадгита», где можно найти ответы на самые важные нравственные вопросы: каким должен быть деятель, какими качествами он должен обладать, что он должен делать и к чему ему следует стремиться.

Таким образом, утверждение о том, что поэма является религиозно-философским текстом и представляет целостное этическое учение, можно считать правомерным. Этическое учение в данном случае оказывается связующим звеном между религией и научной философией. Его нормативно-регулятивная функция явно проявляется в учении Кришны. Оценочные категории человеческой деятельности, принципы добродетельного поведения, средства достижения нравственного идеала и возможность достижения или хотя бы «соприкосновения» с высшим благом составляют существенное содержание этического учения «Бхагавадгиты».

ПРИЛОЖЕНИЕ Значение «Бхагавадгиты» для кришнаитов и индуистского

общества

В процессе проведения настоящего исследования автор посетил Международное общество сознания Кришны (International Society for Krishna Consciousness) в Дели (Индия), где находится Музей «Бхагавадгиты»; а также Лахтинский ашрам бхакти-йоги в Санкт-Петербурге - центр деятельности приверженцев Международной вайшнавской миссии, следующей учению Шри Чайтаньи Махапрабху. Выбор имени «Шри Чайтанья Сарасват Матх» для своего Храма, основатель его Шрила Шридхар Махарадж объяснял следующим образом. Несмотря на то, что их линия преемственности (сампрадая) - это Брахма Мадхва Гаудия Сампрадая, она нераздельно связана со Шри Чайтаньей Махапрабху и именем Духовного Учителя Шрилы Шридхара Махараджа - Шрилы Бхакти Сиддханта Сарасвати Прабхупады, который возродил и укрепил Гаудия Вайшнавскую Сампрадаю. Поэтому, чтобы отразить значимость этих личностей, Шрила Шридхар Махарадж дал название «Шри Чайтанья Сарасват Матх» для своей Миссии и Храма.

Как правило, говоря о последователях Миссии, применяют термин «кришнаиты», хотя сами приверженцы ветви нового индуистского религиозного движения предпочитают именовать себя «вайшнавами» (поклоняющимися Вишну). В данном Приложении для определения адептов Миссии употребляется общераспространенный и более привычный термин «кришнаиты».

К особенностям рассматриваемого религиозного движения, для которого одним из основополагающих текстов является поэма «Бхагавадгита» можно отнести следующие:

- наличие просветительских тенденций (распространение духовной литературы, проведение регулярных бесплатных лекций проповедниками Центра и т.д.);

- практику киртаиа, создание атмосферы единения и любви при помощи совместных песнопений и мантр (в условиях вечной нехватки времени это является очень действенным средством обретения покоя и единства с окружающим миром - важный принцип индийской философии и этики, в частности);

- принцип «равенства людей в их духовном восприятии», независимо от национальной, возрастной, тендерной принадлежности [Щепановская, с. 129].

На этом основании изучение «Бхагавадгиты» может производиться индивидом исходя из трех позиций:

- когда «Гита» выступает источником, подтверждающим собственные мысли индивида;

- когда «Гита» рассматривается как «книга с полки», очередной текст, не обладающий какой-либо приоритетной ценностью по сравнению с другими текстами;

- когда поэма рассматривается как обладающая особым внутренним содержанием, выступает предметом поклонения и служения, является руководством, ориентиром для человека на его жизненном пути.

Современные кришнаиты рассматривают «Бхагавадгиту» с точки зрения субъект-объектных отношений. В соответствии с выше обозначенной градацией изучения «Гиты» индивидом, можно сказать, что кришнаиты рассматривают «Бхагавадгиту» с третьей позиции, а именно, как объект, наделенный особым сакральным смыслом, постижение истин которого возможно лишь на основании веры, преданности, поклонения, бескорыстной любви. Для кришнаитов «Бхагавадгита» выступает источником духовного знания, к которому не применимы эмпирические, аналитические методы. К «Гите» нужно подходить субъективно, а не объективно - вот позиция современных кришнаитов.

Позиция «любовь спасет мир» (любовь к Господу Кришне), бесконечная преданность и вера - вот основные атрибуты кришнаитского

подхода к «Гите». В данном случае на первое место выходят иррациональные методы постижения Господа и всех истин, которые он открывает своим адептам. Рационализму и материализму здесь нет места. Пути спасения, предлагаемые «Гитой», с точки зрения адептов кришнаизма, -исключительно иррациональные, не поддающиеся логическому осмыслению. Тотальная преданность и любовь к Господу Кришне, служение ему без остатка, абсолютное почитание, признание того, что Господь - собственник всего, источник блаженства, красоты, спасения, как конечной цели человеческой жизни, - априорные позиции, признаваемые кришнаитами на основе веры. Вера, по сути своей, не поддается логическому разумению и выступает иррациональным методом постижения Господа. Именно она -источник спасения и обретения покоя.

Кришнаиты признают, что служение Кришне есть выражение человеческой свободы. Посвящение себя Абсолюту, Верховному Божеству, личности, находящейся на сотни ступенек выше человеческого существования, не ограничивает свободу человека, и даже более того, способствует проявлению этой свободы в большей степени. Логически рассуждая, понятия служения и свободы кажутся несовместимыми. Ведь понятие «служение» уже подразумевает подчинение, зависимость от вышестоящего объекта. В таком случае на первое место у индивида выступает императив «я должен», и вполне логично предположить, что данную формулировку очень сложно соотнести с фактом человеческой свободы. Не так обстоит дело для адептов кришнаизма, по утверждению которых, в способности служить Господу, как Верховной Личности, в полной мере проявляется человеческая свобода. Подчинение себя Высшему (служение Богу) и подчинение себя низшему (например, приверженность порокам, низменным страстям) - два противоположных вида служения. Первый вид служения - возвышает человека, второй же всецело порабощает его, превращает в раба собственной порочности. С позиции кришнаитов абсолютное рабство (по отношению к Богу) делает человека абсолютно

свободным, оно же ведет к абсолютной любви и предполагает абсолютную преданность Божеству. Стать преданным Совершенного - не является рабством для человеческой души. Более того, по утверждению кришнаитов Господь является преданным Души. Он - абсолютно свободный, и в то же время - преданный Душе. Таким образом, преданность, служение и свобода -понятия совместимые. В качестве доказательства своей точки зрения кришнаиты приводят пример отношений между влюбленными. Любящий человек добровольно «подчиняется» объекту своих чувств, всецело в нем растворяется. Это добровольное служение другому - пример подлинной человеческой свободы, поскольку это действие добровольное. И хотя, аналитический подход к «Гите» кришнаиты отвергают, сделанные выше рассуждения позволяют предположить, что добровольность служения есть свидетельство человеческой свободы.

Среди современных текстов, посвященных «Бхагавадгите», авторами которых выступают представители рассматриваемого движения, адепты обычно выделяют следующие: «Бхагавад-Гита: Скрытый нектар Сладчайшего Абсолюта» Шрилы Б.Р. Шридхар Махараджа, его же «Бхагавад-Гита: Невиданное Сокровище Безусловной Красоты» и «Шримад Бхагавад-Гита. Таинственное Сокровище Прекрасного Абсолюта».

Как утверждает Шрила Шридхар Махарадж в «Бхагавадгите» есть 4 стиха, в которых содержится вся ее суть. Здесь имеются в виду следующие стихи:

- Х.8: «Я- источник всего сущего. Из Меня исходит всё: и любая ипостась Абсолютной Истины, и даже идея поклонения Мне. Мудрецы, осознавшие это, поклоняются Мне в экстазе преданности (бхаве)» [Шрила Шридхар Махарадж, 2007];

- Х.9: «Сердцем и мыслями Мои преданные всегда со Мной. Они черпают радость и блаженство в постоянных беседах обо Мне» [Шрила Шридхар Махарадж, 2007];

- Х.10: «Тех, кто непрестанно поклоняется Мне с преданностью, я наделяю разумом, который приведёт ко Мне» [Шрила Шридхар Махарадж, 2005];

- Х.11: «Чтобы оказать им особую милость, Я вхожу в их сердца и светом знания рассеиваю тьму невежества» [Шрила Шридхар Махарадж, 2005].

В современной Индии два древних эпоса имеют особое значение: «Рамаяна» и «Махабхарата». Эти памятники - подлинные энциклопедии индийской жизни. Оба творения имеют равную ценность в глазах индийцев и каждая индуистская семья обязательно в своей домашней библиотеке имеет «Рамаяну», которая учит тому, как следует жить в семье, какие права и обязанности имеет каждый член семьи; и «Бхагавадгиту» - одну из книг эпоса «Махабхарата»1, поскольку именно в ней содержатся инструкции для жизни в социуме.

«Бхагавадгита» признается текстом, обладающим сакральным значением. Наличие книги в индуистской семье - обязательное условие для правильного нравственного развития всех членов семьи. В традиционных индийских школах ученики заучивают стихи «Гиты» наизусть, более того считается, что истины, содержащиеся в эпосе «Махабхарата» - абсолютные, и «то, что содержится в эпосе, можно найти везде; то, чего нет в эпосе, вообще нигде нет» или просто не существует [Rajagopalachari, р. 6].

1 «Махабхарата» - книга о войне, поэтому в индийских семьях наличие целого эпоса в домашней библиотеке нежелательно, поскольку это может привести к ссорам.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Земляная, Елена Александровна, 2013 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аникеев Н.П. Материализм и атеизм системы Санкхья раннего средневековья // Вестник Московского университета. - Автореферат -М., 1957. -№ 1. С. 61-77.

2. Антонов В.В. «Бхагавадгита». - СПб, 1995. - 118 с.

3. Антонов В.В. Бог говорит. Учебник религии. - СПб, 2002. URL: http://www.religiousbook.org.ua/books/Gs/Gs_0.html

4. Абхинавагупта. Гитартхасанграха. Тайный смысл «Бхагавадгиты». Изд-во Ганга, 2009 г. -384 с.

5. Аристотель. Никомахова этика. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1997. URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt

6. Ауробиндо Гхош. Собрание сочинений. Т.7. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. Гл.УГ Гита. - СПб: Адити, 2001. - 422 с.

7. Балсекар Рамеш. Бхагавад Гита. URL:http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-01 .htm

8. Безант А. Комментарии к «Бхагавадгите». URL: http://www.ihtik.lib.ru

9. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. - М.: Наука, 1980. - 334 с.

10. Бурба Д.В. Бхагавад Гита. [Новые пер. с примеч. Д.В. Бурбы]. - М.: РИПОЛ классик, 2009. - 560 с.

11. Бурмистров С.Л. Философия Сурендранатха Дасгупты. - СПб: Геликон Плюс, 2010.-225 с.

12. Бурмистров С.Л. Этика Гиты и Этика Канта: возможно ли сравнение? URL: http://elcom.ru/~human/2008bg/10burmistrov.html

13. Бхагавадгита. Пер. с санскрита Семенцова В. С. - М., 1999. - 255 с.

14. Бхагавадгита. Книга о Бхишме (отдел «Бхагавадгита», кн. VI). Сер. «Философские тексты Махабхараты». 3-е изд., доп. / введение, пер. с санскрита и коммент. Б.Л. Смирнова. - СПб: «A-cad», 1994.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22,

23

24

25

26

27

28

Бхагавад-Гита (песнь Бога). Общество ведической культуры. Пер. на русский язык и предисловие Шалаграма даса. - СПб, 1992. URL: http://scriptures.ru/bh_gita.htm

Бхагавад-Гита или песнь Господня. Перевод с английского и санскритского А. Каменской и И. Манциарли. - М., 1990. - 188 с. Бхагавад-Гита-Ананда. URL: http://dharma-texts.narod.ru/gita.htm Бхагавад-Гита. Перевод M. Демченко английского варианта Гиты Рамананда Прасада. URL: http://gita-society.com/language/russiangita.htm Бхагавад-Гита. Ритмический перевод с подстрочника В. Тихвинского, Ю. Густякова. URL: http://tvitalyl.narod.ru/Bhagavat.html Васильков Я.В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в контексте истории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М., 2008. - С. 212-261.

Васильков Я.В. «Анугита» и «Бхагавадгита»: о природе различий между текстами // Махабхарата. Ашвамедхикапарва. - СПб, 2003. - С. 179-191. Венкатараман Г. Диалог Кришны с Арджуной: Гита для молодежи / текст сост. проф. Г. Венкатараманом [Перевод с англ. О. Кирпичникова, JI. Алексина]. - М.: Амрита-Русь, 2005. - 191 с.

Вивекананда С. Раджа-йога. Афоризмы йога Патанджали. - М.: Наука, 1992.-31 с.

Вивекананда С. Философия йога. - Магнитогорск, 1992. - 522 с. Вьясадева. Бхагавад-Гита. - Изд-во: Фэн Шуй Центр, 2000. - 264 с. Ганди М. Послание "Бхагавад-Гиты" всему человечеству. URL: http://sankara.narod.ru/mahatma.html

Гартман Н. Этика. Пер. с нем. А.Б. Глаголева. - СПб: Владимир Даль, 2002. - 707 с.

Гегель Г.В.Ф. Об эпизоде «Махабхараты», известным под названием «Бхагавадгита» Вильгельма фон Гумбольдта // Вопросы философии. -1994.-№10.-С. 131-137. 1994.-№11. - С. 141-171.

29. «Гитабхашья» Рамануджи. Пер. с санскрита B.C. Семенцова // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. - М., 2008. - С. 319-350.

30. Гринцер П.А. Первый русский перевод «Бхагавадгиты» // Восточная классика в русских переводах. - М., 2008. - С. 12-46.

31. Гусейнов A.A. Введение в этику. - М.: Московский ун-т, 1985. - 208 с.

32. Гусейнов A.A. Введение: о предмете этики // Этика: Учебник для философских факультетов / Под ред. A.A. Гусейнова, E.J1. Дубко. - М., 2006. - С. 5-32.

33. Гусейнов A.A. Негативная этика // День философии в Университете. -СПб, 2007. - С. 43-74.

34. Гусейнов A.A. Об идее абсолютной морали // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост.лит., 2004. - С.7-18.

35. Гусейнов A.A. Предисловие // История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - С. 5-22.

36. Гусейнов В.В. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль: современные исследования. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - С. 5-19.

37. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Гардарика, 1998. -472 с.

38. Дандекар Р. Н. Махабхарата: ее происхождение и развитие // От вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. - М., 2002. - С. 172-195.

39. Даоведента. Адвайта Дао Брахма Нирвана Гита. URL: http://sankara.narod.ru/a-d-b-n-g.htm

40. Дасгупта С. Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли. - СПб: Наука, 2008. - 350 с.

41. Диспут священника РПЦ Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра об-в Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио «Кришналока» 27 мая 1997 г.). - М., 1997. - 54 с.

42. Джонстон B.B. Очерк «Бхагавадгиты» // Вопросы философии и психологии. - М, 1899. - Год X, кн. 47 (И). - С. 173-213; год X, кн. 48 (III). - С. 359-382.

43. Дубянский A.M. Судьба «Бхагавадгиты» в Европе // Восток - Запад: литературные взаимосвязи в зарубежных исследованиях. Сборник обзоров. - М., 1989. - С. 21-34.

44. Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 128-151.

45. Жанэ П. История государственной науки в связи с нравственной философией. - СПб, 1878.

46. Замошкин Ю.А. Этика древнеиндийских и древнекитайских материалистов // Шишкин А.Ф. Из истории этических учений. - М., 1959. - С.11-16.

47. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - СПб: Лань, 1997. - 256 с.

48. Идеальное сознание. Сборник памятников древнеиндийской культуры // Сост., пер. и коммент. А.И. Фалькова. - М.: ММП «Поток»: ИП: «Обновление», 1993. - 237 с.

49. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. - М.: Республика, 1996. - 576 с.

50. История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

51. «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья» под ред. Островской Е.П., Рудого В.И. - М.: Наука, 1992. - 263 с.

52. Каменская А., Манциарли И. Предисловие. «Бхагавад-Гита или Песнь Господня». - М., 1990. - С. 4-7.

53. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. - М., 1983. -272 с.

54. Лапин А. «Бхагавад-Гита. Вечерние чтения». URL: http://ariom.ru/forum/t7060.html

55. Лунный свет санкхьи. - М.: «Ладомир», 1995. - 384 с.

56. Малышев M. M. К вопросу о месте «Бхагавадгиты» в литературно-философской традиции Англии и США // Литература и культура древней и средневековой Индии. Сборник статей. - М, 1979. - С. 229-234.

57. МеликовВ. В. Введение в текстологию традиционных культур. - М.: Российск. гос гуманит. ун-т, 1999. - 304 с.

58. Махабхарата. Кн. 6: Бхишмапарва или книга о Бхишме: пер. с санскр. Эрмана В.Г. Кн. 6. - М.: «Ладомир», 2009. - 478 с.

59. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. - М.: Искусство, 1995. - 448 с.

60. Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2001. - Т.4. URL: http ://iph.ras .ru/enc .htm

61. Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование. - М., 2001.-504 с.

62. Олесницкий М.А. История нравственности и нравственных учений. -Киев, 1882-1886.-706 с.

63. Островская Е.П., Рудой В.И. Предисловие, вступительная статья // Классическая йога. - М.: Наука, 1992. - С. 3-43.

64. Откровения Абсолюта. Бхагавад Гита-Адвайта или Божественная песнь любви. «Взгляд из Абсолюта» Юлиуса Гольдштейна. URL: http://bhagavadgita-advaita.narod.ru/

65. Очерк истории этики. Под ред. Б.А. Чагина. - М.: Мысль, 1969. - 430 с.

66. Ошо. Флейта Кришны. - М.: Нирвана, 2001. - 288 с.

67. Пименов А. В. Дхарма для каждого: «Бхагавад-Гита» и становление индуизма // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. -С. 195-221.

68. Прабхупада Бхактиведанта Свами. «Бхагавадгита» как она есть. - Изд-во «Бхактиведанта Бук Траст», 1986. - 832 с.

69. Прокофьев A.B. Мораль индивидуального совершенствования и общественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. - Великий Новгород, 2006. - 284 с.

70.

71.

72.

73.

74.

75.

76,

77

78

79

80

81

82

83

Радхакришнан С. Индийская философия - М.: Миф, 1993. - Т. 1. - 736 с. Радхакришнан С. Индийская философия - М.: Миф, 1993. - Т. 2. - 626 с. Ромеш Чандра Прадхан. Моральные ценности в поликультурном контексте: индийский подход // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост. лит., 2004. -С. 150-157.

Руководство по изучению основных философских положений «Бхагавад-Гиты». - М.: Вайшнавский университет, 2000. - 112 с. Санкхья-карика // Лунный свет санкхьи. - М.: Ладомир, 1995. - 384 с. Сатсварупа дас Госвами. Поведение вайшнава. Двадцать шесть качеств преданного. - М.: Гита-Нагари Пресс, 2010. - 256 с.

Сатья Саи Баба. Путь к самореализации и освобождению в наш век. Речи Сатья Саи Бабы на тему Бхагавад-Гиты. - М., 2000. - 496 с. Семенцов B.C. «Бхагавадгита» в традиции и современной научной критике // «Бхагавадгита». Пер. с санскрита СеменцоваВ. С. - М., 1999. -С. 104-250.

Серебряный С.Д. Многозначное откровение «Бхагавад-Гиты» // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 152-194. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты академика Б.Л. Смирнова. - М., 2007. - 472 с.

Сокол В. С. Бхагавад-Гита и русская философия // URL: http://treningi.lv/index.php?option=com_content&view=article&id=:=l 50:2011 -07-30-13-27-12&catid=40:2011-07-08-13-16-07&Itemid=54 Степанянц M.T. Опыт компаративистского дискурса: конференция философов «Восток-Запад» // Сравнительная философия. - М.: Вост. лит., РАН, 2000. - С. 105-127.

Сутры философии санкхьи. - М.: «Ладомир», «Янус-К», 1997. - 364 с. Сыркин А.Я. Дидактика классического индуизма. // Древо индуизма. -М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 96-127.

84. Философские тексты «Махабхараты». «Бхагавадгита». - Ашхабад, 1977. -Вып. 1, Кн. 1.-336 с.

85. Фризо JI. История нравственной философии. - СПб, 1902. - 4.1. - 29 с.

86. Хоули Д. Бхагавад Гита. Путеводитель для западного человека. Изд-во: Амрита-Русь, 2008 г. - 208 с.

87. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия - М.: Селена, 1994. -279 с.

88. Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б. Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. - М.: Наука, 1986. - 128 с.

89. Шаймухамбетова Г.Б. Гегель и Восток. Принципы подхода.- М.: Изд. фирма «Вост. лит.», РАН, 1995. - 288 с.

90. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. -М.: Алетейа , 2002. - 288 с.

91. Шевчук М.А. Взаимодействие социокультурных систем на примере судьбы священного текста Бхагавад-Гиты // Вестник Томского государственного университета. Т.1(2). История, 2008. - С. 110-128.

92. Шериев В.А. Легенды о Кришне. Жизнь и учение. [Перевод / Сост. и науч. ред. В.А. Шериев]. - М.: НИК: Одисеей, 1995. - 796 с.

93. Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.», РАН, 1994.-355 с.

94. Шохин В.К. Нравственное и этическое в индийских мировоззренческих текстах // Этическая мысль. Вып. 1. - М.: ИФ РАН, 2000. - С. 32-45.

95. Шохин В.К. Раздел второй: Древняя и средневековая Индия // История этических учений / Под ред. A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. -С. 109-129.

96. Шохин В.К. Ценноси или блага? О «теоретических каркасах» одной «практической философии» // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост. лит., 2004. -С. 165-181.

97. Шохин B.K. Школы индийской философии. Период формирования (IV в. до н.э. - II в.н.э.). - М.: Издат. фирма «Вост. лит.», РАН, 2004. - 415 с.

98. Шохин В.К. Ф.Н. Щербатской и его компаративистская философия. -М., 1998. URL:http://philosophyl.narod.m/www/html/iphras/library/shohin.h tml

99. Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите. -СПб: Прачеста, 2005. - 208 с.

100. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Бхагавад-Гита: Скрытый нектар Сладчайшего Абсолюта. - СПб: Шри Чайтанья Сарасват Матха, 2004. -325 с.

101. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Бхагавад-Гита: Невиданное Сокровище Безусловной Красоты. - СПб: Srinivas Fine Arts, 2007. - 384 с.

102. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Шримад Бхагавад-Гита. Таинственное Сокровище Прекрасного Абсолюта. - СПб: Шри Чайтанья Сарасват Матх, 2005.

103. Шримад Бхагавад Гита: Перевод и комментарии Гуруджи Шри Шайлендры Шармы. URL: http://vyww.kriyayog.ru/articles/gita.php

104. Штайнер Р. «Бхагавадгита» и послания св. Павла. URL: http://www.ihtik.lib.ru //

105. Штайнер Р. Оккультные основы «Бхагавадгиты». - Калуга: Духовное познание, 2001. - 172 с.

106. Щепановская Е.М. Современные течения в индуизме: тенденции развития // Восток на Западе: материалы научных конференций, посвященных Году Индии в России / сост. и общ. ред. А. С. Тимощук. -Владимир: Владим. гос. ун-т, 2009. - Ч. 2. - С. 127-134.

107. Элиаде М. Йога: Свобода и бессмертие. - К.: София, 2000. - 400 с.

108. Эрман В.Г. Предисловие // Махабхарата. Кн. 6: Бхишмапарва или книга о Бхишме: пер. с санскр. Эрмана В.Г. Кн. 6. - М.: «Ладомир», 2009. -С. 5-6.

109. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

110. Ямуначарья. Гитартхасамграха: краткое изложение смысла Гиты // Псху Р.В. «Ведартхасамграха» Рамануджи и становление вишишта-адвайта-веданты. - М.: РУДН, 2007. - 304 с.

111. Яшомати-нандана дас (Юрий Паршиков). Заочный курс вайшнавского образования. Учебное пособие. 4.1 Вайшнавская философия. URL: http://www.jcenter.ru/library.htm

112. A dictionary of Indology (by Ashim Kumar Roy). - Oxford, Vol. 1, 1983.

113. Austin B. Creel The Reexamination of "Dharma" in Hindu Ethics // Philosophy East and West, Vol. 25, No. 2, (Apr., 1975). - pp. 161-173.

114. Bhagavadgita by C. Rajagopalachari. - Mumbai, 2010. - 128 p.

115. Bhagavad-gita. An international bibliography of 1785-1979 Imprints. By Kapoor J.C. - N.Y., 1983. - 306 p.

116. Bhagavadgitaanuvada. A study in transcultural translation. By Callewaert W.M., Hemraj S., 1982.

117. Dasgupta Surama. Development of moral philosophy in India. - N.Y., 1965.

118.Dasgupta Surendranath. A history of Indian philosophy by S. Dasgupta. -Cambridge, Vol.2, 1932.

119. Chaudhuri Haridas. The Concept of Brahman in Hindu Philosophy // Philosophy East and West, Vol. 4, No. 1 (Apr., 1954). - pp. 47-66.

120. Easwaran E. The Bhagavad Gita. Talks on the Bhagavad Gita. - Mumbai, 2011.-294 p.

121.Framarin Christopher G. The desire you are required to get rid of: a functionalist analysis of desire in the Bhagavadgita // Philosophy East and West, Vol. 56, No. 4 (Oct., 2006). - pp. 604-617.

122. Gachter Othmar. Evil and Suffering in Hinduism // Anthropos, Bd. 93, H. 4./6.(1998), pp. 393-403.

123. Gupta Bina. Bhagavad Gita as duty and virtue ethics. Some reflections // Journal of Religious Ethics, 2006. - pp. 373-395.

124. Hijiya James A. The Gita of J. Robert Oppenheimer // Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 144, No. 2 (Jun., 2000). - pp. 123-167.

125.Hiriyanna M. The Essentials of Indian Philosophy / Motival Banarsidass Publishers. - Delhi, 1995.

126. Jacobs A. The Bhagavad Gita. - New York, 2003. - 292 p.

127. Johnson K.A. The social construction of emotions in the Bhagavad Gita // Journal of Religious Ethics, 2007. - pp. 655-679.

128. Johnson W.J. Introduction // The Bhagavad Gita. - Oxford, 2008. - pp. vii-xxiii.

129. Khair G. S. Quest for the original Gita. - Bombay, 1969.

130. Lipner J. Julius. The fruits of our desiring: an enquiry into the ethnics of the Bhagavadgita for our times. URL: http://library.alibris.com/booksearch?wtit= 1896209300

131. Maitra S.K. The ethics of the Hindus. - Calcutta, 1963.

132. Radhakrishnan S. The Ethics of the Bhagavadgita and Kant // International Journal of Ethics, Vol. 21, No. 4 (Jul., 1911), pp. 465-475.

133. Radhakrishnan S. Introductory Essay // The Bhagavadgita. - New Delhi, 2010.-pp. 1-86.

134. Ranchan Som P. New sights on the Gita. Delhi: Ajanta publ., 1987.

135. Sharma A. Fate and Free Will in the Bhagavadgita // Religious Studies, Vol. 15, No. 4 (Dec., 1979), pp. 531-537.

136. Swami Sivananda. Ethics of Bhagavadgita. Divine Life Society, 1995.

137. Telang K.T. Introduction to Bhagavadgita // The Sacred Books of the East. -Oxford, Vol.8, 1882.

138. Thakar Vimala. Insights into the Bhagavad Gita. - Delhi, 2005. - 374 p.

139. The Bhagavad Gita. Transl. and interpreted by F. Edgerton. - Cambridge, Vol.1, 2, 1944.

140. The Bhagavad Gita. Transl. with an introduction and notes by W.J. Johnson. -Oxford, 2008. - 95 p.

141. The Bhagavad Gita: with Commentary Based on the Original Source by R.C. Zaehner. -1969.

142. The Bhagavadgita with the Sanatsugatiya and the Anugita translated by Telang K.T. // The Sacred Books of the East. - Oxford, Vol.8, 1882.

143. The Bhagavadgita. India's Great Epic. Rendered into easy blank verse in English by E. Arnold. - Delhi, 2009. - 342 p.

144. The Bhagavadgita. With an introductory essay, Sanskrit text, English translation and notes by S. Radhakrishnan. - New Delhi, 2010.-461 p.

145. The Pandavas // The Times of India. July 8, 2011, Section-2. - p. 9.

146. Vaswani J.P. The Seven Commandments of the Bhagavad Gita. - Mumbai, 2010.-381 p.

147. Vyas Ram Narayan. The Bhagavadgita and Jivana Yoga. - New Delhi: Abhinav publ., 1985.

148. Zaehner R.C. Introduction // The Bhagavad Gita: with Commentary Based on the Original Source. - 1969.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

Аникеев Н.П. Материализм и атеизм системы Санкхья раннего средневековья // Вестник Московского университета. - Автореферат - М., 1957. -№ 1.С. 61-77.

Антонов В.В. «Бхагавадгита». - СПб, 1995. - 118 с.

Антонов В.В. Бог говорит. Учебник религии. - СПб, 2002. URL: http://www.religiousbook.org.ua/books/Gs/Gs 0.html

Абхинавагупта. Гитартхасанграха. Тайный смысл «Бхагавадгиты». Изд-во Ганга, 2009 г. -384 с.

Аристотель. Никомахова этика. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1997. URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt

Ауробиндо Гхош. Собрание сочинений. Т.7. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. Гл.УГ Гита. - СПб: Адити, 2001. - 422 с. Безант А. Комментарии к «Бхагавадгите». URL: http://www.ihtik.lib.ru Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. - М.: Наука, 1980. - 334 с.

Бурба Д.В. Бхагавад Гита. [Новые пер. с примеч. Д.В. Бурбы]. - М.: РИПОЛ классик, 2009. - 560 с.

Бурмистров С.Л. Этика Гиты и Этика Канта: возможно ли сравнение? URL: http://elcom.ru/~human/2008bg/10burmistrov.html Бхагавадгита. Пер. с санскрита Семенцова В. С. - М., 1999. - 255 с. Бхагавадгита. Книга о Бхишме (отдел «Бхагавадгита», кн. VI). Сер. «Философские тексты Махабхараты». 3-е изд., доп. / введение, пер. с санскрита и коммент. Б.Л. Смирнова. - СПб: «A-cad», 1994. Бхагавад-Гита (песнь Бога). Общество ведической культуры. Пер. на русский язык и предисловие Шалаграма даса. - СПб, 1992. URL: http://scriptures.ru/bh_gita.htm

Бхагавад-Гита или песнь Господня. Перевод с английского и санскритского А. Каменской и И. Манциарли. - М., 1990. - 188 с. Бхагавад-Гита-Ананда. URL: http://dharma-texts.narod.ru/gita.htm

Бхагавад-Гита. Перевод М. Демченко английского варианта Гиты Рамананда

Прасада. URL: http://gita-society.com/language/russiangita.htm

Бхагавад-Гита. Ритмический перевод с подстрочника В. Тихвинского,

Ю. Густякова. URL: http://tvitaly 1 .narod.ru/Bhagavat.html

Васильков Я.В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в

контексте истории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и

российская индология. М., 2008. - С. 212-261.

Васильков Я.В. «Анугита» и «Бхагавадгита»: о природе различий между текстами // Махабхарата. Ашвамедхикапарва. - СПб, 2003. - С. 179-191. Венкатараман Г. Диалог Кришны с Арджуной: Гита для молодежи / текст сост. проф. Г. Венкатараманом [Перевод с англ. О. Кирпичникова, J1. Алексина]. - М.: Амрита-Русь, 2005. - 191 с.

Вивекананда С. Раджа-йога. Афоризмы йога Патанджали. - М.: Наука, 1992. -31 с.

Вивекананда С. Философия йога. - Магнитогорск, 1992. - 522 с. Вьясадева. Бхагавад-Гита. - Изд-во: Фэн Шуй Центр, 2000. - 264 с. Ганди М. Послание "Бхагавад-Гиты" всему человечеству. URL: http://sankara.narod.ru/mahatma.html

Гартман Н. Этика. Пер. с нем. А.Б. Глаголева. - СПб.: Владимир Даль, 2002. - 707 с.

Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты», известным под названием «Бхагавадгита» Вильгельма фон Гумбольдта // Вопросы философии. - 1994. -№10.-С. 131-137. 1994.-№11.-С. 141-171.

«Гитабхашья» Рамануджи. Пер. с санскрита B.C. Семенцова // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. - М., 2008. - С. 319-350. Гринцер П.А. Первый русский перевод «Бхагавадгиты» // Восточная классика в русских переводах. - М., 2008. - С. 12-46. Гусейнов A.A. Введение в этику. - М.: Московский ун-т, 1985. - 208 с.

Гусейнов A.A. Введение: о предмете этики // Этика: Учебник для философских факультетов / Под ред. A.A. Гусейнова, E.J1. Дубко. - М., 2006. -С. 5-32.

Гусейнов A.A. Негативная этика // День философии в Университете. □ СПб, 2007. - С. 43-74.

Гусейнов A.A. Об идее абсолютной морали // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост.лит., 2004.-С.7-18.

Гусейнов A.A. Предисловие // История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2003. - С. 5-22.

Гусейнов В.В. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль: современные исследования. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - С. 5-19. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Гардарика, 1998. - 472 с. Дандекар Р. Н. Махабхарата: ее происхождение и развитие // От вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. - М., 2002. - С. 172-195. Даоведента. Адвайта Дао Брахма Нирвана Гита. URL: http://sankara.narod.ru/a-d-b-n-g.htm

Дасгупта С. Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли. - СПб: Наука, 2008. - 350 с.

Диспут священника РПЦ Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра об-в Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио «Кришналока» 27 мая 1997 г.). - М., 1997. - 54 с.

Джонстон В.В. Очерк «Бхагавадгиты» // Вопросы философии и психологии. - М., 1899. - Год X, кн. 47 (II). - С. 173-213; год X, кн. 48 (III). - С. 359-382. Дубянский A.M. Судьба «Бхагавадгиты» в Европе // Восток - Запад: литературные взаимосвязи в зарубежных исследованиях. Сборник обзоров. -М., 1989.-С. 21-34.

Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 128-151.

Замошкин Ю.А. Этика древнеиндийских и древнекитайских материалистов // Шишкин А.Ф. Из истории этических учений. - М., 1959. - С. 11-16. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - СПб: Лань, 1997. - 256 с. Идеальное сознание. Сборник памятников древнеиндийской культуры // Сост., пер. и коммент. А.И. Фалькова. - М.: ММП «Поток»: ИП: «Обновление», 1993. - 237 с.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. - М.: Республика, 1996. - 576 с. «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья» под ред. Островской Е.П., Рудого В.И. - М.: Наука, 1992. - 263 с.

История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

Каменская А., Манциарли И. Предисловие. «Бхагавад-Гита или Песнь Господня». - М., 1990. - С. 4-7.

Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. - М., 1983. - 272 с. Лапин А. «Бхагавад-Гита. Вечерние чтения». URL:

http://ariom.ru/forum/t7060.html

Лунный свет санкхьи. - М.: «Ладомир», 1995. - 384 с.

Малышев М. М. К вопросу о месте «Бхагавадгиты» в литературно-философской традиции Англии и США // Литература и культура древней и средневековой Индии. Сборник статей. - М, 1979. - С. 229-234. Махабхарата. Кн. 6: Бхишмапарва или книга о Бхишме: пер. с санскр. Эрмана В.Г. Кн. 6. - М.: «Ладомир», 2009. - 478 с.

Мюллер М. Шесть систем индийской философии. - М.: Искусство, 1995. -448 с.

Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2001. - Т.4. URL: http://iph.ras.ru/enc.htm

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование. - М., 2001. - 504 с.

Олесницкий М.А. История нравственности и нравственных учений. - Киев, 1882-1886.-706 с.

Островская Е.П., Рудой В.И. Предисловие, вступительная статья // Классическая йога. - М.: Наука, 1992. - С. 3-43.

Откровения Абсолюта. Бхагавад Гита-Адвайта или Божественная песнь любви. «Взгляд из Абсолюта» Юлиуса Гольдштейна. URL: http://bhagavadgita-advaita.narod.ru/

Очерк истории этики. Под ред. Б.А. Чагина. - М.: Мысль, 1969. - 430 с. Ошо. Флейта Кришны. - М.: Нирвана, 2001. - 288 с.

Пименов А. В. Дхарма для каждого: «Бхагавад-Гита» и становление индуизма // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 195-221.

Прабхупада Бхактиведанта Свами. «Бхагавадгита» как она есть. - Изд-во «Бхактиведанта Бук Траст», 1986. - 832 с.

Прокофьев A.B. Мораль индивидуального совершенствования и общественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. - Великий Новгород, 2006. - 284 с.

Радхакришнан С. Индийская философия - М.: Миф, 1993. - Т. 1. - 736 с. Радхакришнан С. Индийская философия - М.: Миф, 1993. - Т. 2. - 626 с. Ромеш Чандра Прадхан. Моральные ценности в поликультурном контексте: индийский подход // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост. лит., 2004. - С. 150-157. Руководство по изучению основных философских положений «Бхагавад-Гиты». - М.: Вайшнавский университет, 2000. - 112 с. Санкхья-карика // Лунный свет санкхьи. - М.: Ладомир, 1995. - 384 с. Сатья Саи Баба. Путь к самореализации и освобождению в наш век. Речи Сатья Саи Бабы на тему Бхагавад-Гиты. - М., 2000. - 496 с. Семенцов B.C. «Бхагавадгита» в традиции и современной научной критике // «Бхагавадгита». Пер. с санскрита Семенцова В. С. - М., 1999. - С. 104-250. Серебряный С.Д. Многозначное откровение «Бхагавад-Гиты» // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 152-194.

Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты академика Б.Л. Смирнова. - М., 2007. - 472 с.

Сокол В. С. Бхагавад-Гита и русская философия // URL: http://treningi.lv/index.php?option=comcontent&view=article&id=l 50:2011—07— 30-13-27-12&catid=40:2011-07-08-13-16-07&Itemid=54 Степанянц M.T. Опыт компаративистского дискурса: конференция философов «Восток-Запад» // Сравнительная философия. - М.: Вост. лит., РАН, 2000.-С. 105-127.

Сутры философии санкхьи. - М.: «Ладомир», «Янус-К», 1997. - 364 с. Сыркин А.Я. Дидактика классического индуизма. // Древо индуизма. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 1999. - С. 96-127.

Философские тексты «Махабхараты». «Бхагавадгита». - Ашхабад, 1977. -Вып. 1, Кн. 1.-336 с.

Хоули Д. Бхагавад Гита. Путеводитель для западного человека. Изд-во: Амрита-Русь, 2008. - 208 с.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия - М.: Селена, 1994. - 279 с. Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. -М.: Наука, 1986. - 128 с.

Шаймухамбетова Г.Б. Гегель и Восток. Принципы подхода - М.: Изд. фирма «Вост. лит.», РАН, 1995. - 288 с.

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. - М.: Алетейа, 2002. - 288 с.

Шериев В.А. Легенды о Кришне. Жизнь и учение. [Перевод / Сост. и науч. ред. В.А. Шериев]. - М.: НИК: Одисеей, 1995. - 796 с.

Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. - М.: Издат. фирма «Вост. лит.», РАН, 1994. - 355 с. Шохин В.К. Нравственное и этическое в индийских мировоззренческих текстах // Этическая мысль. Вып. 1. - М.: ИФ РАН, 2000. - С. 32-45.

Шохин B.K. Раздел второй: Древняя и средневековая Индия // История этических учений / Под ред. A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - С. 109129.

Шохин В.К. Ценноси или блага? О «теоретических каркасах» одной «практической философии» // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. - М.: Вост.лит., 2004. - С. 165-181.

Шохин В.К. Школы индийской философии. Период формирования (IV в. до н.э. - II в.н.э.). - М.: Издат. фирма «Вост. лит.», РАН, 2004. - 415 с. Шохин В.К. Ф.Н. Щербатской и его компаративистская философия. -М., 1998. URL:http://philosophv 1 .narod.m/www/html/iphras/library/shohin.html Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите. - СПб: Прачеста, 2005.-208 с.

Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Бхагавад-Гита: Скрытый нектар Сладчайшего Абсолюта. - СПб: Шри Чайтанья Сарасват Матха, 2004. -325 с.

Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Бхагавад-Гита: Невиданное Сокровище

Безусловной Красоты. - СПб: Srinivas Fine Arts, 2007. - 384 с.

Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Шримад Бхагавад-Гита. Таинственное

Сокровище Прекрасного Абсолюта. - СПб: Шри Чайтанья Сарасват Матх,

2005.

Шримад Бхагавад Гита: Перевод и комментарии Гуруджи Шри Шайлендры Шармы. URL: http://www.kriyayog.ru/articles/gita.php

Штайнер Р. «Бхагавадгита» и послания св. Павла. URL: http://www.ihtik.lib.ru Штайнер Р. Оккультные основы «Бхагавадгиты». - Калуга: Духовное познание, 2001. - 172 с.

Щепановская Е.М. Современные течения в индуизме: тенденции развития // Восток на Западе: материалы научных конференций, посвящённых Году Индии в России / сост. и общ. ред. А. С. Тимошук. - Владимир: Владим. гос. ун-т, 2009.-Ч. 2.-С. 127-134.

Элиаде М. Йога: Свобода и бессмертие. - К.: София, 2000. - 400 с. Эрман В.Г. Предисловие // Махабхарата. Кн. 6: Бхишмапарва или книга о Бхишме: пер. с санскр. Эрмана В.Г. Кн. 6. - М.: «Ладомир», 2009. - С. 5-6. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

Ямуначарья. Гитартхасамграха: краткое изложение смысла Гиты // Псху Р.В. «Ведартхасамграха» Рамануджи и становление вишишта-адвайта-веданты. -М.: РУДН, 2007.-304 с.

Яшомати-нандана дас (Юрий Паршиков). Заочный курс вайшнавского образования. Учебное пособие. 4.1 Вайшнавская философия. URL: http://www.jcenter.ru/library.htm

A dictionary of Indology (by Ashim Kumar Roy). - Oxford, Vol.1, 1983.

Austin B. Creel The Reexamination of "Dharma" in Hindu Ethics // Philosophy

East and West, Vol. 25, No. 2, (Apr., 1975). - pp. 161-173.

Bhagavadgita by C. Rajagopalachari. - Mumbai, 2010. - 128 p.

Bhagavad-gita. An international bibliography of 1785-1979 Imprints. By Kapoor

J.C.-N.Y., 1983.-306 p.

Bhagavadgitaanuvada. A study in transcultural translation. By Callewaert W.M., Hemraj S., 1982.

Dasgupta Surama. Development of moral philosophy in India. - N.Y., 1965. Dasgupta Surendranath. A history of Indian philosophy by S. Dasgupta. -Cambridge, Vol.2, 1932.

Chaudhuri Haridas. The Concept of Brahman in Hindu Philosophy // Philosophy East and West, Vol. 4, No. 1 (Apr., 1954). - pp. 47-66.

Easwaran E. The Bhagavad Gita. Talks on the Bhagavad Gita. - Mumbai, 2011. — 294 p.

Framarin Christopher G. The desire you are required to get rid of: a functionalist analysis of desire in the Bhagavadgita // Philosophy East and West, Vol. 56, No. 4 (Oct., 2006).-pp. 604-617.

Gachter Othmar. Evil and Suffering in Hinduism // Anthropos, Bd. 93, H. 4./6. (1998), pp. 393-403.

Gupta Bina. Bhagavad Gita as duty and virtue ethics. Some reflections // Journal of Religious Ethics, 2006. - pp. 373-395.

Hijiya James A. The Gita of J. Robert Oppenheimer // Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 144, No. 2 (Jun., 2000). - pp. 123-167. Hiriyanna M. The Essentials of Indian Philosophy / Motival Banarsidass Publishers. - Delhi, 1995.

Jacobs A. The Bhagavad Gita. - New York, 2003. - 292 p.

Johnson K.A. The social construction of emotions in the Bhagavad Gita // Journal of Religious Ethics, 2007. - pp. 655-679.

Johnson W.J. Introduction // The Bhagavad Gita. - Oxford, 2008. - pp. vii-xxiii. Khair G. S. Quest for the original Gita. - Bombay, 1969.

Lipner J. Julius. The fruits of our desiring : an enquiry into the ethnics of the Bhagavadgita for our times. URL:

http://library.alibris.com/booksearch?wtit=l 896209300 Maitra S.K. The ethics of the Hindus. - Calcutta, 1963.

Radhakrishnan S. The Ethics of the Bhagavadgita and Kant // International Journal of Ethics, Vol. 21, No. 4 (Jul., 1911), pp. 465-475.

Radhakrishnan S. Introductory Essay // The Bhagavadgita. - New Delhi, 2010. -pp. 1-86.

Sharma A. Fate and Free Will in the Bhagavadgita // Religious Studies, Vol. 15, No. 4 (Dec, 1979), pp. 531-537.

Swami Sivananda. Ethics of Bhagavadgita. Divine Life Society, 1995.

Telang K.T. Introduction to Bhagavadgita // The Sacred Books of the East. -

Oxford, Vol.8, 1882.

Thakar Vimala. Insights into the Bhagavad Gita. - Delhi, 2005. - 374 p.

The Bhagavad Gita. Transl. and interpreted by F. Edgerton. - Cambridge, Vol.1, 2,

1944.

The Bhagavad Gita. Transl. with an introduction and notes by W.J. Johnson. -Oxford, 2008. - 95 p.

The Bhagavad Gita: with Commentary Based on the Original Source by R.C. Zaehner. - 1969.

The Bhagavadgita with the Sanatsugatiya and the Anugita translated by Telang K.T. // The Sacred Books of the East. - Oxford, Vol.8, 1882. The Bhagavadgita. India's Great Epic. Rendered into easy blank verse in English by E. Arnold. - Delhi, 2009. - 342 p.

The Bhagavadgita. With an introductory essay, Sanskrit text, English translation

and notes by S. Radhakrishnan. - New Delhi, 2010.-461 p.

The Pandavas // The Times of India. July 8, 2011, Section-2. - p. 9.

Vaswani J.P. The Seven Commandments of the Bhagavad Gita. - Mumbai, 2010.

-381 p.

Vyas Ram Narayan. The Bhagavadgita and Jivana Yoga. - New Delhi: Abhinav publ., 1985.

Zaehner R.C. Introduction // The Bhagavad Gita: with Commentary Based on the Original Source. - 1969.