Образ как форма бытия в науке и в искусстве. Эйдологический анализ смысла тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Счастливцев, Александр Николаевич

• Счастливцев, Александр Николаевич
• доктор философских наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор философских наук Счастливцев, Александр Николаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I ОБРАЗ В НАУКЕ И В ИСКУССТВЕ КАК ФОРМА.

1. Форма научного наблюдения и художественного восприятия.

1.1. Бытие воспитанных чувств.

1.2. Искусство переживаемого смысла.

2. Образное различение в искусстве и науке.

2.1. Мера определенности бытия.

2.2. Персональная форма переживания.

3. Продуктивное развитие человека воспринимающего.

3.1. Образ жизни как образ мира.

3.2. Самосочинение переживаемой жизни.

4. Соображение в момент наблюдения и восприятия.

4.1. Эйдетическое качество воспитанных чувств.

4.2. Соображение в структурном анализе.

5. Чистый эйдос.

5.1. Единое одно.

5.2. Мыслит ли разум себя?.

глава ii образ как логос.

6. Внимание: знаковая структура образа.

6.1. Пространство внимания.

6.2. Структура внимания.

7. Поведение: практическая структура образа.

7.1. Мера социального пространства.

7.2. Нормативная структура мышления.

8. Индивидуальные логики.

8.1. Индивидуальная логика как мера формы.

8.2. Обращение человека к человеку.

9. Диалог в искусстве и в науке.

9.1. Исторические условия передачи и обретения смыслов.

9.2. Саморазличение художественного логоса.

глава iii образ как вид: вещественная структура образа.

10. Форма-процесс как онтологическая предпосылка познания.

10.1. Образное возделывание материала искусства.

10.2. Символическая природа вещественного вида.

11. Процесс молчания.;.

11.1. Овеществленные эврики.

11.2. Акустическое грунтование музыкального образа.

12. Музы и звуки.

12.1. Восхищение в искусстве и науке.

12.2. Различение и измерение смыслов.

12.3. Воля к сокровенности.

13. Гармония в искусстве и науке.

13.1. Согласие в отношениях.

13.2. Законы перемен.

13.3. Энергия гармонического смысла.

глава iv индивидуальный эйдогенез художника и исследователя.

14. Воспитание чувств.

14.1. Воспитанное предчувствие.

14.2. Ритмическое переживание времени.

14.3. Образ вечности.

15. Экспонируемый образ.

15.1. Самообразование переживаемого смысла.

15.2. Образное взаимодействие природ.

15.3. Стилистическое прояснение абсолютных искусств.

16. Эйдология и эйдогенез человека.

16.1. Образное происхождение рода человека воспитанного.

16.2. Происхождение эйдологического знания.

16.3. Жизнь художника и исследователя как пример длительности.

17. Содержание художественного высказывания.

17.1. Сигматика откровения.

17.2. Синтаксическая структура жанрообразования.

18. Воображение и именование.

18.1. Фантазия в проектной деятельности.

18.2. Абсолютные искусства как голос универсума.

глава v образ как история души.

19. Время со-бытия образования и преображения.

19.1. Абсолютные грани пространства.

19.2. Смысл истории будущего.

20. Обратимые субъектные времена.

20.1. Искривление социального пространства.

20.2. Метризация переживаемого времени.

21. Открытие времени.

21.1. "Не то, что мните вы, природа.".

21.2. Летящее мгновение бытия.

22. Самоорган изация образа.

22.1. Эйдосфера индивидуального мира.

22.2. Ступени мировой иронии.

23. Социальная память и шедевр искусства.

23.1. Формирование способности эйдетического созерцания.

23.2. От индивидуальной истории к истории универсума.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образ как форма бытия в науке и в искусстве. Эйдологический анализ смысла»

Актуальность темы исследования. Творчество есть уникальная форма образного личностного бытия человека в мире. Она определяет собой социальную структуру науки и искусства. Эта структура складывается в результате взаимодействия многих факторов, важнейшими из которых являются социализация индивида и индивидуальное социально-ролевое поведение. Российское общество постсоветского периода в процессе своей трансформации все еще сохраняет рыхлость и неопределенность социальной структуры, которые преодолеваются с большими трудностями и чрезвычайно медленно. Аморфность социального образа государства и во многом нетворческого, следовательно, бессмысленного образа жизни россиян проявляется в необязательности и нетребовательности социально-ролевого поведения, которые остаются типичными чертами нынешних межиндивидуальных отношений. Они в большинстве своем не достигают еще такого высокого онтического статуса, как межличностные отношения, в которых бытие личности выступает как отношение гармонии, то есть как со-бытие.

Главной причиной замедленного преобразования общественной структуры, как всегда, является самое инертное образование в мире -человеческое сознание. А именно в новых российских порядках осознанно или неосознанно удерживается охранительная тенденция по отношению к старым умонастроениям. Соответственно и процессы индивидуальной социализации, несущие на себе признаки стагнации, не будучи обусловленными различающими и в силу этого различения продуктивными межличностными отношениями, остаются нечеткими. Иначе говоря, черты этого образа социализации остаются расплывчатыми. Поэтому и смысл социализации остается неясным также и для самого индивида. Анализ причин слабой дифференцированности межиндивидуальных отношений и неотчетливости социализации заставляет обратиться к более глубоким процессам духовного формирования личности, к ее онтогенезу, детерминирующему социальную топологию индивида, и далее — к центральному элементу онтогенеза - эйдогенезу, то есть к моменту ясного образного происхождения личности. Примерами таких ясных и четких социальных и интеллектуальных структур, создаваемых в момент творчества, наряду с религией, нравственностью, правом и другими формами духовного бытия, служат наука и искусство.

В подобных случаях - в случаях слабой определенности изучаемых процессов - логика науки вынуждена использовать для объяснения пока только характеристики, прежде чем найдутся и оформятся существенные признаки, которые позволят выйти в их осмыслении на уровень ясных дефиниций. Но это не значит, что наука как форма познания сама становится нечеткой. Напротив, демонстрируя личностное и компетентное отношение к объекту, то есть сами, будучи представителями личности как объекта, наука или искусство выступают в качестве определяющих и структурирующих факторов в общественном становлении. Очевидно, что определенность социальных процессов может быть достигнута в результате образного самоопределения личности, понимаемой не функционально, то есть не как некоторый элемент социальной системы, а универсально, то есть как осмысленный ее компонент, интегрирующий, следовательно, и определяющий собой все свои осмысленно становящиеся субъектности.

Центральной проблемой философии образа является отношение чувственного образного бытия к его духовным рефлексиям. Чем отчетливее образ бытия, тем определеннее предмет анализа, тем, следовательно, более четкими становятся социальные границы, а значит и более определенным становится ничто этого бытия. Иначе говоря, чем яснее рациональная структура предметных значений изучаемого процесса, тем меньше остается в нем психологизма, затемняющего разумный творческий взгляд на вещи. В частности отрицательные определения личности, характерные для попыток непсихологического понимания личности, такие, как нередуцируемость к ее функциям, непредсказуемость будущих состояний, бессознательное и другие, требуют позитивных указаний на личность как на объект. Такие референции наличных существенных творческих признаков позволяют указать на продуцируемость ее образа, следовательно, и определение смысла. Таким образом, становление познающего субъекта, необходимо принадлежащего личности исследователя, оказывается на деле трансцендированием субъекта образного обретения смысла.

По-видимому, вопросом о смысле может позволить себе задаться тот, чье чувственно воспитанное бытие играет смыслообразующую роль также и в его интеллектуальной, например, в научной саморефлексии или, наоборот, вынужден тот, кто уже утрачивает до тех пор неосознанный смысл. Чаще же всего, как отмечает Т. Адорно, жизнь не спрашивает о смысле, а бежит от него прочь. Но при этом необходимо выяснить, осмыслен ли сам «бег», всегда ли осмыслена воля к умозрению и в какой степени умопостигаемость мира иллюзорна. В том случае, если человек вспоминает о смысле, когда он утрачен, обрести его уже невозможно, а необходимо восстановление осмысленной, то есть творческой формы бытия. Иначе говоря, наука выступает в таком случае не только в функции средства объяснения, но в качестве цели образного бытия. Казалось бы, смысл как интеллектуальный феномен, может быть схвачен рациональной рефлексией, например, классифицирован, переосмыслен и так далее. Но смысл, тем не менее, в момент его утраты предчувствуется, то есть является предметом образно организованной интуиции. Смысл обретается, таким образом, на грани искусства и науки, то есть на грани сфер образного бытия и рационального познания, взаимно рефлектирующих друг над другом, и в то же время смысл обретается на грани жизни и смерти. Смысл является всеобщим интеллектуальным феноменом и, будучи представителем высшей образной организации мира, свидетельствует о бытии универсума вообще.

Отсюда становится очевидной актуальность понимания и изучения эйдогенеза как индивидуального образного происхождения личности. Личностный эйдогенез обусловливает собой и эйдогенез группы, который подчиняется сходным закономерностям самоорганизации. А поскольку формирование личности и группы лежит в основе социальной стратификации, получающей в общении смысловые значения, актуальным становятся проблемы самоорганизации образного человеческого бытия, определяющего собой и степень самоопределения его социальных и интеллектуальных структур.

Актуальность разработки средств анализа образа как формы бытия объясняется еще и тем, что проблемы этого феномена разрабатывались вплоть до недавнего времени только в рамках привычного противопоставления искусства науке. Такое положение вещей приводит к односторонности в системе философского знания, выражаемой в дизъюнкции: либо философия науки, либо философия искусства. В действительности воспитанное смыслообразующее чувственное человеческое бытие играет безусловную роль в формировании стилей поведения, в частности как художественного, так и научного мышления.

Актуальным представляется также изучение общей творческой природы науки и искусства на основе образных форм мышления. Логическая, лингвистическая и методологическая рефлексия науки над своим мышлением требует интенсионалов - смыслов - более высокого технологического напряжения, чем интенсионалы предметного анализа. В свою очередь разработка новых технологий, например, искусственного интеллекта не может обойтись без изучения механизмов образного формирования человека, мышление которого тем эффективнее, чем более сложными образами -объектами - оно оперирует, другими словами, чем менее оно сводимо к частным дискурсам.

Степень научной разработанности проблемы.

На формирование основных подходов к проблеме образного бытия в данном исследовании прямое влияние оказали онтологические представления античной метафизики, в частности представления о «бытии вообще» у Платона, а также представления о многозначном термине «эйдос» как об «образе» или о внешнем «виде» у досократиков и у Демокрита, как о синониме термина «идея» у Платона, как об «эйдосе-форме» у Аристотеля, или как о «логосе» у стоиков и Плотина. Плодотворным представляется также представление Э.Гуссерля об эйдосе как о чистой сущности, как о предмете интеллектуальной интуиции. Актуальность античных взглядов, в частности воззрений на проблемы бытия и образа, отмечали А.Ф.Лосев, К.Р.Поппер, М.Хайдеггер.

Онтологическое рассмотрение проблемы научного и художественного творчества как продолжения естественного творчества природы представлено в работах И.Канта, Ф.Шеллинга, немецких романтиков 19 в., в идеалистической философии конца 19 - начала 20 в. у А.Бергсона и других, а также в трудах отечественных авторов С.А.Аскольдова, Н.А.Бердяева, В.А. Богданова, А.И.Введенского, Г.И.Челпанова. Проблемы формирования категориальной структуры знания, проблемы способов бытия сознательных объектов рассматриваются в работах отечественных авторов - В.Н.Белова, А.Г.Барабашева, В.В. Бибихина, И.А.Бесковой, В.В.Варюхина, Ф.И.Гиренок, А.А.Глухова, Г.Б.Гутнера, Ю.М.Дуплинской, С.Л.Катречко, Л.П.Киященко.

Современные формообразовательные и познавательные процессы в эпистемологическом аспекте рассматриваются в работах К. Дальхауза, М. Лингуэра, К.Поппера, Т.Куна, А.Н.Уайтхеда, П.Фейерабенда, Л. Ферри,

A. Шпеера. Гносеологические и методологические проблемы, возникающие в процессе изучения восприятия, в частности проблемы научного творчества и образного мышления в науке и связанные с ними проблемы научных эвристик изучаются в отечественных работах Г.С. Альтшуллера, В.Гордона, Г.Б. Гутнера, В.И.Купцова, П.В.Копнина,. В.Мудрика, Н.Л. Мусхелишвили, А.Л. Никифорова, Г.А. Нуждина, A.M. Селезнева, Б.А. Скоробогатова, Ю.М.Шилкова, в работах зарубежных авторов К.Леви-Строса, У.Матураны, Ж.Моно, А.Осборна.

Изучение механизмов научного поиска, объяснения, предсказания и смысла имеет важное практическое применение в разработке новых технологий и человеко-машинных систем. Вопросы рациональности, самости в эпистемологическом аспекте, детерминации научного и художественного творчества, предсказательной функции науки, образа и стиля мышления, изучаются в работах Я.Ф.Аскина, С.В.Андреевой, В.П.Барышкова, Т.Н.Борисовой, В.Н.Гасилина, Г. Гачева, Я.Л. Голосовкера, Е. Горячкиной,

B. Иваницкого, В.П. Каратеева, Н.Г.Козина, Е.А. Климова, И.А. Колосовой, Л.И. Коноваловой, Ю. Кулиша, Л.Ю. Лиманской, О.Б.Манжоры, А.В.Пелина,

C.П.Поздневой, Г.В.Яковлевой.

Смысл как духовный феномен передается и обретается во времени и в силу этой своей временной формы образует свое смысловое пространство. Проблемы времени, культурного пространства и исторического сознания рассматриваются в трудах Я.Ф.Аскина, И.М.Гуткиной, А.Корна, А.П.Левича, Л.Ю.Лиманской, Т.П.Лолаева, С.М.Малкиной, В.И.Молчанова, А.И.Парфенова, Л.Ю.Пионткевич, В.Б.Устьянцева, В.Н.Ярской.

Важнейшими для понимания специфики формирования рациональной структуры образа являются проблемы обретения смысла, его конструирования и передачи в художественных, технических формообразовательных процессах и в научном познании. В диссертации развиваются идеи, выдвинутые в разное время Т. Адорно, JI. Витгенштейном, У. Галлингсом, В. Герхардом, Ж. Делёзом, Т. Куном, Ж.-Ф. Лиотаром,

A.Ф. Лосевым, Н. Мулудом, К. Поппером, П. Тап, В. Франклом, И. Фреге, П. Фейерабендом, М. Фуко, Я. Хинтиккой, Н. Хомски, Ф. Шпейермахером, X. Эггебрехтом, Р. Эмерсоном. Это идеи, которые касаются понимания и передачи звуковых, математических, психических смыслов, но главное внимание в диссертации уделено анализу малоизученного внесловесно высказываемого смысла, прежде всего личностного и жизненного смысла, передаваемого доречевыми фонетическими средствами, в частности в художественном общении и в ситуации научного интуитивного поиска. Л.Витгенштейн, один из немногих исследователей, которые изучали логическую структуру смысла, указал также и на философские аспекты смысла жизни, формулировка которого обычно затруднена. В. Герхард считает, что проблема смысла возникает вместе с философией. По мнению Ф. Ницше происхождение проблемы смысла принадлежит постпросветительскому периоду как компенсация утраты веры в Бога. И. Гете, Е. Дюринг, М. Шопенгауэр, Р. Эмерсон, Л. Толстой, Л. Фейербах ценность жизни сопоставляют со смыслом, И. Фихте категорию цели заменяет категорией смысла, Ф. Шлейермахер, в противоположность Й. Фихте, рассматривает смысл уже безотносительно к цели. Экзистенциальная онтология М.Хайдеггера в качестве основного рассматривает вопрос о смысле бытия. К.Ясперс считает вопрос о смысле неразрешимым и рассматривает способ бытия человеческой экзистенции в ее отношении к божественной трансценденции.

Наиболее актуальным аспектом проблемы смысла является проблема совместимости смысловых и предметных значений смысла и координации философского и логико-лингвистического пониманий термина «смысл», между которыми в настоящее время все еще сохраняется теоретический «зазор». Современные проблемы образа и смысла в логико-семантическом и феноменологическом аспектах рассматриваются в работах А.В.Бессонова, Р.Карнапа, В.Н.Костюка, С.Крипке, У.Куайна, Б.Рассела, А.Тарского, Г.Фреге, Я.Хинтикки, А.Черча, Р.И. Павилениса, Х.Патнема, В.В.Петрова, И.В.Полякова, Г.Л.Тульчинского, Н.Хомски, а также в эстетических и искусствоведческих работах отечественных авторов - А.А. Акоповой,

B.В. Бычкова, Г. Горелик, К.М. Долгова, А.Я. Зися, В.К. Кантора, М. Лифшица, А.В. Михайлова, К.Э. Разлогова, Т.В. Чередниченко, Н.Г. Шахназаровой.

Одним из важнейших подходов к анализу образных форм, какими являются формы творчества, является синергетический подход. Проблемы образования, интуиции, природы, культуры, научной картины мира и художественной формы как самоорганизующихся объектов рассматриваются в работах зарубежных авторов второй половины 20 в. М. Баррета, А. Каценелинбойгена, И. Пригожина, Е. Соубера, а также в работах отечественных ученых М.А. Акчурина, А.А. Вайнштейна, Ю.М. Лотмана, Н.Н. Моисеева, В.И. Тасалова и других. Работы Т. Бонте, К.Ф. Вайцзекера, П. Валери, X. Бредин, С. Гратцеля, Р. Даммана, Е. Йенша, Е. Лифмана, Ф. Рёслера, Д. Холтона, Ю.А. Шрейдера говорят об обширной сфере человеческой оригинальности и о неоткрытых еще интеллектуальных ресурсах и перспективах высокой самоорганизации человека.

Анализ отечественной и зарубежной литературы показывает, что проблематика образа, смысла и творчества находятся в зоне внимания ученых. Вместе с тем число специальных исследований, посвященных комплексному междисциплинарному изучению проблем отношений чувственного бытия к его рациональным рефлексиям весьма ограничено. Преобладающее значение имеют работы, отображающие линейные представления о сложных и непредсказуемых объектах или работы описывающие односторонние субъектные состояния или процессы. Описания и объяснения процессов формирования, поставляемые онтологией бытия, лингвистикой и логикой говорения, эпистемологией субъекта методики и им подобные могут служить лишь эмпирической базой соответственно для онтологии со-бытия, лингвистики и логики общения, эпистемологии взаимодействия объекта и методологии. В результате такие важные проблемы, как проблема соотношения до- и внерациональной организации сознания и ее духовных рефлексий, прежде всего в науке, проблема передачи и усвоения смысла доречевыми и внеязыковыми средствами, смысла как духовной структуры бытия, проблема логической и вещественной структур образа, отношения смысла как философской и смысла как логико-лингвистической категории остаются малоизученными.

Подробных интроспективных исследований, требующихся в подобных случаях, оказывается явно недостаточно. В них редко говорится о степенях душевной, то есть высшей чувственной самоорганизации человека, фиксируемых только при условии интеграции различных методологических подходов - психологических, логических, семантических, языковых, физических, биологических, социологических. Соответственно часто неопределенным остается место познающего субъекта в социальном - в нравственном, интеллектуальном, художественном - пространстве. Восполнить эти теоретические пробелы в значительной мере призвана предлагаемая работа. В частности то, что в познании происходит для нашего внимания практически мгновенно, например, озарения, догадки, возникающие в результате рационального анализа, может быть подробно рассмотрено на примере художественной композиции, где процессы переживания и озарения, предусмотрительно мастерски смоделированы.

Прогресс в исследовании механизмов формирования личности в условиях нестабильности социальной, политической, производственной систем может быть достигнут, на наш взгляд, благодаря комплексному изучению на разных уровнях фундаментальных форм со-бытия личности, в которых личность проектирует и реализует свой собственный образ. Уровнями анализа могут служить такие: образ как междисциплинарная категория, образ как феномен сознания, имеющий свою собственную смысловую структуру, образование, или эйдогенез как духовная практика индивида, наконец, образ как форма творческого бытия личности. Многозначность термина «смысл» в современной философии, включенность его в разнообразные формы человеческого бытия и в человеческие отношения, неопределенность его интеллектуального, в частности аналитического пространства говорят об актуальности и необходимости исследования проблемы смысла как со стороны логико-лингвистической его структуры, так и с точки зрения философской рефлексии.

Объект исследования: образное бытие человеческой чувственности как высшей степени самоорганизации мира и ее эйдогенез в процессе научного и художественного творчества.

Предмет исследования: формообразовательные и смыслообразующие процессы в науке, логическая и знаковая структура образа в искусстве.

Цель диссертационного исследования: выявление ведущих тенденций формирования образа и его смысловых структур, действующих в научном и художественном познании.

Цель достигается решением следующих задач, определивших структуру исследования:

1. Выявить характер взаимосвязи формообразовательных и смыслообразующих процессов в научном наблюдении, восприятии и в соображении. Проанализировать процессы образного различения в искусстве и науке с точки зрения меры определенности бытия и персональной формы переживания. Изучить продуктивное развитие человека воспринимающего в процессе формирования образа жизни как образа мира.

2. Рассмотреть логическую и знаковую структуры художественного образа и соотнести ее со структурой научного представления, изучить характер поведения как практическую структуру образа. Рассмотреть диалог в искусстве и в науке в исторических условиях передачи и обретения смыслов.

3. Разобрать внешний вещественный вид образно обретаемого и передаваемого смысла как систему онтологических предпосылок познания, изучить процесс молчания как акустическое грунтование образа. Проанализировать восхищение в искусстве и науке как важнейшее условие творчества и гармонии, рассмотреть структуру социальных отношений науки и искусства с точки зрения законов их перемен.

4. Изучить соотношение онтогенеза и эйдогенеза, то есть образного происхождения индивидуальной способности предчувствия и характер передачи взаимонепереводимых смыслов. Проанализировать экспонируемый образ в процессе самообразования переживаемого смысла и образного взаимодействия различных уровней самоорганизации.

5. Рассмотреть содержание художественного высказывания с сигматической точки зрения. Изучить процессы воображения и именования на примере фантазии в проектной деятельности.

6. Проанализировать самоорганизационные и смысложизненные процессы открытия времени в момент образного формирования личности. Рассмотреть времена со-бытия образования и преображения как определяющие абсолютные грани органического пространства и степень искривления социального пространства.

7. Изучить момент открытия времени как летящее мгновение бытия. Рассмотреть самоорганизацию художественного образа в процессе формирования эйдосферы индивидуального мира. Разобрать социальную память и шедевр искусства в контексте формирования эйдетического идеала и перспектив человека.

Теоретической и методологической основой данной работы являются исследования восприятия в его отношении к познанию в отечественной и зарубежной философии, эстетике, психологии и методологии науки. Гносеологические основания анализа форм восприятия и его творческих интеллектуальных рефлексий в научном исследовании, предпринятый в диссертации, опираются на исследования зарубежных исследователей К.Е. Айзарда, Р. Бака, JI. Бенбари, М. Боудена, М. Вертгеймера, X. Гарднера, В. Гилайна, Д. Гоулмена, Дж. Дженкинса, Д. Дойча, В. Доулинга, X. Патнэма, Ж. Пиаже, Д. Раффмана, Дж. Сингера, П. Сэловея, В. Франкла, 3. Фрейда, Дж. Эверила, К.Г. Юнга, и других, а также в работах отечественных ученых JI.C. Выготского, А.Н. Леонтьева, В.А. Лефевра, А.Р. Лурия,

Е.В. Назайкинского, Г.А. Орлова, Ю.Н. Рагса, С.Л. Рубинштейна, Б.М. Теплова, Д.Н. Узнадзе, С. Шехтера и других.

Привлекаются методологические программы, разработанные при изучении творческих способностей личности в науке и в искусстве, процессов продуктивного мышления, формирования художественного восприятия, структуры эйдетических чувств, временного характера художественного и научного опыта используются подходы и методики, выработанные философской герменевтике, в гештальт- и когнитивной психологии, психоанализе и бихевиористских исследованиях.

Для изучения художественного восприятия, воображения и обусловленных ими научных теоретических взглядов в диссертации использованы методы эйдетической и методологической рефлексии, логико-семантический анализ смысла, логический анализ знания, структурный анализ внимания, поведения и высказывания, методы социальной синергетики и социальной психологии. Привлекаются методы структурно-генетического анализа образования. Для изучения сознания как исходного пункта интенциональности используются и развиваются методы феноменологической редукции, разработанные в разных аспектах

Ф.Брентано, Э.Гуссерлем, М.Мерло-Понти, П.Рикером, Ж.П.Сартром и другими. Данное исследование представляет собой опыт интеграции этих методологических программ в анализе процессов эйдогенеза, самоорганизации и смысла в научном и художественном творчестве, оказывающихся на стыке различных наук.

Эмпирической основой исследования явились искусствоведческие, психологические и науковедческие исследования. Материалом для обобщения стали структурно-функциональные исследования художественных произведений, художественные и научные тексты, сложившиеся в различных культурах художественные стили и стили научного и технического мышления.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем осуществлен комплексный философский анализ образного бытия человека в науке и в искусстве с точки зрения его формы, его логической структуры и с точки зрения его внешней вещественной структуры. Важнейшие результаты исследования, составившие его новизну, состоят в следующем.

1. Образ в науке и в искусстве впервые рассмотрен в его единой форме чувственного бытия, присущей этим формам сознания. Тем самым утверждена единая образная духовная природа человеческого творчества.

2. Становление самоорганизации духа обосновано не только как всеобщая предпосылка развития человеческого бытия, но и как его результат. Смысл, взятый в его становлении, впервые представлен в контексте универсального развития человека и мира в виде условия самоорганизации духовной сущности человека. Введено понятие «эйдетического чувства» как способности человека к интуитивному образному предвидению или «предслышанию» будущих состояний социальной или интеллектуальной системы.

3. Смысл проанализирован не только логико-лингвистическими, но и философскими - эйдологическими - методами, то есть с точки зрения формообразования, эйдогенеза, эвристик и воображения. Введено понятие «индивидуального эйдогенеза» как образного происхождения человека в момент создания нового, когда мобилизуются все реальные, витальные и социальные возможности личности и происходит необходимое полное обновление самого индивидуального мира.

4. Обобщено и систематизировано философское знание об образном формировании чувств и о механизмах образования и познания. Сформулирована структурно и функционально обоснованная целостная концепция эйдогенеза, в которой выявлены внерациональные основы эйдогенеза как родовой формы бытия человека.

5. Предпринята критическая интерпретация экзистенциалистской и феноменологической концепций образа, а также дисциплинарных искусствоведческой и логико-лингвистической теорий смысловой структуры образа.

6. Процессы структурирования смысла основаны на анализе образного со-бытия различных субъектов научного и художественного творчества. Выявлена многоуровневая рациональная и интуитивная сверхчувственная структура смысла, складывающаяся в моментальном со-бытии личности.

7. Раскрыты новые тенденции возникновения и развития сознания в процессе эйдогенеза личности. Предложен новый взгляд на соотношение бессознательного и сознания в процессе образного формирования человека. Изучен механизм творческого мышления, открытия и определения умеренного сознания в науке и в искусстве.

8. Сформулированы предмет и задачи эйдологии как учении о сущности индивидуального образного бытия. Разведены понятия «онтогенез» и «эйдогенез», «соображение», «воображение», «именование», «преображение», «смысл», «осмысление» в логико-семантическом значении и в философском смысле.

9. Разработаны основные подходы к изучению эйдосферы, определяющей специфику образного бытия науки и искусства. Искусство рассмотрено как средство выявления фундаментальных тенденций развития стилей индивидуального мышления в зависимости от степени социально-ролевой дифференциации науки и искусства и от положения в их социальной структуре.

10. Смысл рассмотрен на грани жизни и смерти, то есть и как рациональная структура образа и как феномен интуиции. Раскрыта роль эйдетических чувств как способности предчувствовать возможную бессмыслицу в предстоящих состояниях системы, равносильную небытию.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке методологических, исторических, эпистемологических проблем науки. Интегральная методология анализа художественного восприятия и стилей научного мышления позволяет выйти на уровень практической философии и рассматривать сложные креативные процессы в науке и искусстве. Данные анализа знаковой и практической структуры образа дают возможность методологической разработки социально-психологических, гештальтпсихологических и когнитивно-психологических исследований любого вида технической, предпринимательской и изобретательской деятельности. Выводы о специфике научного и художественного творчества пригодны для дальнейшей философской разработки проблем психологии общения. Структурные схемы психических механизмов мышления и открытия могут быть использованы в моделировании исследовательских психологических и мультимедийных программ, в преподавании философии, эстетики, истории и теории искусства, социологии искусства, культурологии.

Апробация положений и выводов исследования.

Основные идеи диссертации изложены в докладах и обсуждены на конференциях:

Человек в современных взаимоотношениях культуры и природы // Культура и эволюция человечества. Тамбов, 1998.

Экология духа как ценность культуры // Державинские чтения.Тамбов,

1998.

Творческая природа воспитанных чувств // Державинские чтения. Тамбов, 1999.

Социально-экономические условия адаптации средней и высшей школы на рынке труда // Современные экономические проблемы образования. Тамбов, 2000.

Психология и педагогика современного образования // Педагогические проблемы среднего специального образования. Тамбов, 2001.

Региональная экономика .между рынком и государственным регулированием. // Планирование и прогнозирование региональной экономики. Тамбов, 2002.

Характер творческого бытия как важнейшее условие воспитания чувств. // Формирование специалиста культуры и искусств в условиях региона: новые подходы. Тамбов, 2002.

Специфика воспитания эйдетического вкуса. // Формирование специалиста культуры и искусств в условиях региона: новые подходы. Тамбов, 2002.

Диссертация обсуждена на кафедре гуманитарных дисциплин Тамбовского филиала Российского Нового Университета.

Результаты проведенного исследования отражены в следующих публикациях:

- Образное формирование человека. Происхождение. Существование. Смысл. Монография - Тамбов, 2001, 15 п.л.

- Методы социологического исследования культуры. Монография. Тамбов, 1998, 14 п.л.

- Равносмысленность. http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - 0,5 п.л.

- Формирование социальной структуры искусства в провинции //Социология молодежной культуры. Проблемы провинции. Тамбов, 1994. -0,5 п.л.

- Критический анализ концепции теории и метода музыкознания X,-В.Бурова./Гос. муз.-пед. Институт им. Гнесиных. М., 1987. - 27 с. Бибилиогр. 24 назв. Деп. В НИО Информкультура Российской государственной Библиотеки 9.02.87№1436. - 1,2 п.л.

Заметки о смысле и бессмысленности монологической речи. http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - 0,5 п.л.

- Молодежная субкультура: Предмет и методы социологического исследования.//Социология молодежной культуры. Тамбов, 1993. - 0,3 п.л.

- Социо-логический анализ включения нового поколения в культуру. //Социология молодежной культуры. Духовность провинции. Тамбов, 1995.1 п.л.

- Терминологический анализ некоторых понятий элементарной теории музыки // Музыкальное воспитание: опыт, проблемы, перспективы. Тамбов, 1995. - 0,5 п.л.

- Интеллигенция в группах наследования // Проблемы интеллигенции. Межвуз.сб. науч. трудов. Вып. 4. Тамбов, 1996. - 0,5 п.л.

- Ретроспективное изучение истории музыки // Проблемы музыкального воспитания. Тамбов, 1998. - 0,5 п.л.

- Проблемы экологии духа // Феномены провинции. Ценности культуры. Тамбов, 1998. - 0,5 п.л.

- Творчество как форма одушевленного бытия // Феномены провинции. Творчество и социальные изменения. Тамбов, 1999. - 0,5 п.л.

- Образ абсолютной музыки в художественном воспитании // Проблемы музыкального воспитания. Опыт, проблемы, перспективы. Вып. 5.Тамбов, 1999. 0,5 п.л.

Рождение разума в разлетающемся пространстве. http://www.bcollege.tambov.ru 2002 - 0,5 п.л.

- Кто придумал времена года? http://www.bcollege.tambov.ru 2002.- 1 п.л.

- Временные основы смысла, http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - 0,5 п.л.

- Мысль неизреченная, http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - п.л.

- Длительность как окно в вечность, http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - 0,5 п.л.

- Предмет восприятия как он есть, http://www.bcollege.tambov.ru 2002. -0,5 п.л.

Знаковый феномен научного и художественного сознания. http://www.bcollege.tambov.ru 2002. - 1 п.л.

Структура диссертации. Введение, пять глав, Заключение, библиографический список литературы.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Счастливцев, Александр Николаевич

заключение

Творение мира продолжается в лучшем из его произведений - в человеке воспитанном. Мир и мозг сопротяженны по длительности своего развития, определяемого все более далеким будущим одушевленным бытием. Космос создает свое собственное образное восприятие, носителем которого становится живой человеческий организм, принципиально отличающийся от других живых жизнью переживаемой. Актуализация в переживании прошлых представлений рождает сознание, которое возникает вследствие этого как неравнодушное сознание, то есть способное к обретению смысла в научных и художественных формах. Трансляция смысла одушевленного бытия отдельным индивидом знаменует собой возникновение самосознания. Человеческое одушевленное бытие представляет собой высшую степень самоорганизации, достигаемую космосом в его развитии так, что универсум развивается в смысл, удержать который в состоянии только культура воспитанных чувств. Соответственно человеческое бытие может рассматриваться, прежде всего, как бытие в конкретной культуре. В этой культурной обработке чувств сущее превращается в собственно человеческое бытие, очеловечивается. Образ мира, усвоенный в открытой форме восприятия, становится образом жизни, имеющим всегда персональную меру определенности - бьютропию, достигаемую во всякий структурно первый и исторически последний момент переживания. Творящий дух, таким образом, оказывается способным к интуитивному предчувствию будущих своих состояний, что дает ему возможность передавать смысл средствами временного искусства муз. Поэтому подражание творящему миру - мимесис -оказывается невозможным вне катарсиса, то есть вне экстатической формы переживания смысла, время которого для каждой личности становится необратимым.

Образ человека, сочиняемый им в жизненном личностном времени становится синонимом прекрасного, в отличие от безобразного вида, а соответственно онтогенез художественного слуха, зрения становится индивидуальным его эйдогенезом, упорядочивающим и звуковой субстрат как материал искусства. В этом проявляется эвристическая природа восприятия, основывающего всякое индивидуальное художественное, научное и техническое творчество, в том числе сочинение карьеры, проектируемой и отображаемой посредством имиждей. Эйдогенез означает, таким образом, продуктивное развитие слушателя, зрителя, читателя, следовательно, и его самопознание. Образ вследствие этого кроме своих -основных форм импровизации, интерпретации и восприятия принимает также и превращенные формы своего бытия, в частности формы представления и проекта, являющиеся обратимыми-для-нас формами, мелкими разницами между которыми сознание пренебрегает. Это означает, что всякий индивидуальный мир в своем эйдогенезе самостоятельно определяет меру хаоса в космосе, от которой зависят в конце концов судьбы живой жизни Земли. Изменение превращенных форм в деятельности художника, критика, исследователя, имиджмейкера, философа составляет собой индивидуальный опыт, на основе которого вырабатывается характер соображения слушателя. Иначе говоря, образ жизни доводится до степени характера соображения. Оценка сообразности интеллектуальных, знаковых, звуковых, языковых и других превращенных форм основным формам восприятия и интерпретации свидетельствует о развитии слуха до эйдетического качества, несущего в себе накопленную энергию обретенного смысла. Деятельным следствием эйдетического созерцания является характер поведения музыканта, исследователя или конструктора, называемый художественным или техническим стилем или стилем мышления, что говорит об эйдетическом происхождении наук. В результате эйдогенеза самоорганизация человека воспитанного предстает как очарованная душа, которая в своем событии определяет деятельность интуитивно одаренного творческого духа. Это единое событие, движущееся от сопереживания миру к переживанию собственного образа есть единое одно, или чистый эйдос, характеризуемый непрерывностью формирования личностных времен и, следовательно, внутренней разновременностью существования личностей, транслирующих смысл независимо от частных специализаций. Саморазличенность чистого эйдоса является основой формирования индивидуальных миров, самостоятельно структурирующих субъектные метрические времена.

Духовным инобытием эйдоса, в форме которого передаются и обретаются звуковые, интеллектуальные и т.д. жизненные смыслы, является логос, представленный индивидуальными музыкальными логиками. Образ имеет собственную эйдетическую меру сознания, которая не только организует смысл, но и позволяет усваивать его как индивидуальный смысл другой личности. Понимание непереводимых языковыми средствами смыслов оказывается возможным при помощи художественного образа, знаковая структура которого вырабатывается в поле взаимодействия интерпретации и восприятия. Траектория внимания у каждого слушателя и у каждого исполнителя всегда индивидуальна: в ней вырабатывается стиль мышления, так что смысл всякого отвлечения внимания оказывается в его привлечении, в частности к следам ощущений, слуховым ожиданиям, звуковым происшествиям. Саморазличенность эйдоса как единого одушевленного бытия выражается в двустороннем диалогическом логосе, транслирующем смысл посредством знаков обращения и знаков внимания. Индивидуальные логики придают асимметрию системам поведения, делают их открытыми, что соответствует функциональной асимметрии эмоционального и рационального мозга. Логос позволяет осознать различие личностных времен, создающий пространство для поступка и имеющих нормативную структуру. Будучи структурой музыкального слуха, логос является основой распознавания образов, восхищающих необратимостью своего временного развития, которое фиксируется художественной оценкой виде звуковых теорий и представлений о шедевре искусства. Логос, будучи необратимой мерой художественных форм, вследствие этого выступает частичным художественным средством, а звуковой процесс как внешнее выражение логоса оказывается результатом осуществления всех индивидуальных логик.

Внешним вещественным видом движущегося образа является процесс экспонирования, посредством которого смысл интерпретации может быть передан. Обратный процесс, свидетельствующий об обретенном смысле и грунтующий музыкальный звук, есть акустический процесс молчания. Образ воплощается в исполнительской артикуляции и овеществляется в звуковом процессе, что устанавливает связь различных природ, или гомеостазов: вещественного, живого и одухотворенного. Форма-процесс произведения или импровизации представляет собой овеществленный гештальт, в котором звук возделывается интерпретацией, ориентированной на слушательские знаки внимания. Это обусловило сознание исполнителя как умеренное сознание и открытие слушательского бессознательного посредством многозначного символического процесса звучания. Молчание же представляет собой акустическую оболочку усвоенного образа мира или произведения, поэтому оно также необратимо, как и звуковая форма-процесс. Поэтому в процессе молчания так же фиксируется связь акустической природы, перевоплощения образа в слуховом ощущении и одушевленного созерцательного бытия. В результате индивидуализации логик и разницы мер сознания исполнителя и слушателя их субъектные времена по-разному искривляются, что придает системе общения асимметрию и неравновесность. Сгущения молчания в конкретной форме восприятия свидетельствуют об овеществленных слушательских эвриках, что делает молчаливый процесс так же символическим, соотнесенным с звучанием. В абсолютных акустических формах овеществляются музы -внутриличностные и межличностные отношения искусства, науки, техники, имеющие всеобщий смысл, в отличие от обыденных предрассудков о музыке как о виде искусства. Гармония в отношениях людей овеществляется прежде всего в звуковых отношениях, посредством которых передаются математические смыслы музыкальной гармонии. Смысл посредствует в самоопределении образованной души, взаимодействующей с созерцающей очарованной душой, организация которой в той же мере персональна, в какой персональна гармония человеческих отношений.

Образование художника, имиджмейкера, как и любого специалиста, происходит от его индивидуального созерцания, в котором создается его жизненное время. Слух, обладающий композиционным качеством, играет роль образа мысли этого музыканта, художника, эйдолога и выступает его собственным неповторимым чувством времени. Воспитание слуха проходит в необратимой форме интерпретации и в обратимой форме проекта, в результате чего вырабатывается способность к предчувствию будущих состояний сознания воспринимающих слушателей. Способность к интуитивному предслышанию изменений слушательских представлений является наиболее ценным качеством, позволяющим индивидуальным образом квантовать временной континуум, определяя тем самым и длительность исполнения, в котором овеществляется образ интерпретации. Собственное чувство ритма позволяет музыканту удержать окна в вечность, какими являются интерпретируемые произведения в их неповторимой длительности и в их оригинальной политемпоральной структуре, чем продолжает естественное развитие мира в смысл. Чувственная сообразность переживаемых личностных времен друг другу представляет собой абсолютное событие, в котором проходит эйдогенез индивидуального слуха, имеющий две фазы: утробного по отношению к культуре и собственного стилеобразующего развития. Только при условии стилистически определенно конструируемого пространства образно организованной атмосферы возможен эйдологический анализ смысла переживаемой жизни, ибо только переживаемая жизнь имеет свой собственный образ. Только переживание способно обрести и передать смысл посредством доречевых и внесловесных феноменов, овеществляемых в высокоорганизованных движениях сферы дыхания. Художественное высказывание имеет свой собственный динамический синтаксис и вполне оригинальную сигматику, имеющую различные смысловые дистанции между интонацией, предметным письмом, движением звуковых структур, индивидуальной ситуацией, изменением знаковых форм и нотным текстом, которые составляют собой диапазон значений денотата художественного знака от абсолютного бытия до ситуационного представления о предмете искусства. Толерантность между соседними членами синонимического ряда как означающего откровения создает условия для работы творческого воображения как в музыке, в технике, так и в словесных жанрах. Соответственно и именование правомерно начинать с момента воображения абсолютного слушателя, способного удержать внимание на пункте мгновенного сознания, в котором проявляются все естественные отношения человеческой жизненности.

Если образование художника как дискретный процесс представляет собой создание ряда образов интерпретаций, то эйдогенез его индивидуального восприятия как дискретный ряд образует историю его преображений. Интуитивно одаренная индивидуальная логика исполнителя в диалоге с слушательской логикой постоянно создает непосредственное ближайшее будущее, хронология которого необратима, как необратимы образование художника и преображение слушателя. В отличие от абсолютного становления ограниченных субъектов действия, измеряемых частными порядковыми и интервальными метрическими временами, событие образованной интерпретации и преображаемого восприятия создает свое собственное жизненно-переживаемое время в форме внутри- и межличностных отношений, удерживающих смысл. Взаимодействие этих относительных форм обусловливает собой развитие индивидуального исторического сознания, которое в музыке и в других временных искусствах, удерживающих смысл непрерывными длительностями, является мгновенным сознанием. Поэтому формирование личности в со-бытии ее образования и преображения есть история души как высшей степени самоорганизации природы. Вехами истории являются индивидуальные представления о мастерских произведениях - шедеврах, - в форме которых наследуются памятники культуры. Абсолютное событие человеческой души не исчезает в прошлом, в отличие от преходящих звуковых происшествий, а образует мировую эйдосферу, вне которой ноосфера представляет собой опасность аргументов от привилегированного знания. Индивидуальный эйдогенез в силу сопротяженности мира и мозга имеет ту же степень организации, что и космос, те же естественные ресурсы энергии и неравновесности, поэтому оценки научного знания, в том числе эйдолгии, синергетики, когнитивной и гештальтпсихологии, представляют собой точки бифуркации исследовательской системы, вдохновляемой собственным воспитанным созерцанием.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Счастливцев, Александр Николаевич, 2002 год

1. Агол И.И. Эволюция как творческий, созидательный процесс. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с.492-497.

2. Адамов А.К. Ноосферная философия. Саратов, 2000.

3. Айдукевич К. К вопросу об "универсалиях". //Логос, 2000, № 7.

4. Акопова А.А. Эстетический идеал и образ: Проблемы теории. //Вестник общественных наук, 1990, № 1, с. 30-35.

5. Аксенов Г.П. О причине времени. //Вопросы философии, 1996, № 1, с. 42-50.

6. Албу А. "Чувство природы" в русской музыкальной классике и его мировоззренческая сущность. // О композиторском и исполнительском творчестве русских музыкантов. Ред. А.Кандинский. Сб. науч. тр. № 3. М., 1993, с. 58-71.

7. Альтшуллер Г.С. Алгоритм изобретения. М., 1973. (мозговая атака)

8. Андреева С.В. Рефлексия в структуре творческого процесса. // Человек, сознание, культура: сб. работ молодых ученых. Саратов, 1993, с.33-37.

9. Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969.

10. Арановский М.Г. О психологических предпосылках предметно-пространственных слуховых представлений. // Проблемы музыкального мышления. М., 1974, с. 252-269.11 .Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1976-1984.

11. Аронов Р.А. Об интеллектуальном компоненте музыкального произведения. // Вопросы философии, 1996, № 11, с. 143-147.

12. Арьес Ф.Человек перед лицом смерти. М., 1992.

13. Асафьев Б.В. музыкальная форма как процесс. Л., 1971.

14. Асафьев Б.В. Речевая интонация. М.-Л., 1965.

15. Аскин Я.Ф. Категория будущего и принципы ее воплощения в искусстве. // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974, с. 67-73.

16. Аскин Я.Ф. Проблема времени. М.,1966.

17. Аскин Я.Ф. Творчество как элемент духовной жизни и социальный детерминизм. //Интеллигенция и либерализм в России. Саратов, СГТУ, 1995, с. 5-8.

18. Аскольдов С.А. Время и его преодоление.//Мысль. 1922. № 3, с. 80-83.

19. Афанасьева В.В. Проблема динамического хаоса в науке.//Наука и культура. Саратов, 2000, с. 29-34.21 .Барабашев А.Г. Философия как схематизм образного мышления //http://www.philosophy.ni/library/knbook/01 html.2002.

20. Барашенков В. И снова: свет быстрее света. // Знание сила, 1997, № 4, с. 25.

21. Барышков В.П. Тема самости в эпистемологическом аспекте.//Разум и культура. Саратов, 2001, с. 88-93.

22. Бек X. Сущность техники. //Философия техники в ФРГ. М., 1989.

23. Белов В.Н. Онтологический предел духовности. //Духовное обновление общества: Тез. докл. респ. науч-практ. конф. 9-11 апреля 1993. Волгоград, 1993.

24. Бергер Л. Закономерности истории музыки: Прадигма познания эпохи в структуре художественного стиля. // Музыкальная академия, 1993, №2, с. 124-131.

25. Бергсон А. Собрание сочинений. В 4-х т. М., 1992.

26. Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969.

27. Берка К. Измерения. Понятия, теории, проблемы. М., 1987.

28. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

29. Беседы К.С. Станиславского. М., 1947.

30. Бескова И.А. Как возможно творческое мышление? М.,1993.

31. Бибикова Т. Музыкальное переживание как целостный акт. // Выбор и сочетание: Открытая форма: Сб. статей К 75-летию Ю.Г.Кона. Петрозаводск, СПб, 1995, с. 18-23.

32. Бибихин В.В. Мир.Томск, 1994.

33. Блинова С. Человек. Духовность. Медитация. // Музыкальная академия, 1994,с. 41-45.

34. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.

35. Богатырева Е.Д. Вынужденное расстройство стиля: Онтология стилеобразования в искусстве XX века. //http://philosophy.allru.net/html.2002.

36. Богданов А.А. Системная организация материи. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 422-435.

37. Богданов В.А. Творческая природа художественного образа. М., 1989.

38. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

39. Борисов Е. Проблема интерсубъективности в феноменологии

40. Гуссерля.//Логос, 1999, № 5. , c.l 1.

41. Борисова Т.Н. Проблема детерминации художественного творчества. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.70-74.

42. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. //http://wvvw.philosophy.ru/library/borod/html.2002.

43. Борчиков С.А. что значит «знать»? //http://www.philosophy.ru/library/borch.01/html.2002.

44. Бражников М.В. Лица и фиты знаменного распева. М., 1984.

45. Браудо И.А. Артикуляция. Л., 1973.

46. Брентано Ф. Избранные работы. М., 1996.

47. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

48. Бурвина Э.М. Пути формирования образно-ассоциативного мышления будущих учителей музыки. //Вопросы исполнительской подготовки учителей музыки. Межвуз. сб. ст. Владимир, 1992, с. 3-10.

49. Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1977.

50. Бюхер X. Работа и ритм. М., 1923.

51. Вайман С. Художественная атмосфера. // Театр, 1992, № 9, с. 84-106.

52. Вайнштейн А.А. Художественная форма как модель самоорганизующейся системы. //Московский синергетический форум: Январская (1996) встреча "Устойчивое развитие в изменяющемся мире". М., 1996, с. 43-44.

53. Вайцзеккер К.Ф. фон. Кто является субъектом в физике? // Вестник Московского университета. Философия, 1996, № 2,с. 22-34.

54. Валери П. Поэзия и абстрактная мысль. // Валери П. Об искусстве. М.,1993, с. 313-338.

55. Варюхин В.В. Проблемы онтологии сознания в феноменологии и в русской философии конца 19 начала 20 в. //XIX World Congress of Philosophy Moscoww 22-28 August 1993, v.2. M., 1993, сек. 19.

56. Василюк Ф.Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций. М., 1984.

57. Введенский А.И. Метафизика и ее задачи. Истинное и кажущееся бытие. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с.383-386.

58. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

59. Вейль Г. Математическое мышление. М.,1989.

60. Вербицкая М.В., Вихляева Э.А. Проблема "образности" научного текста в свете сопоставительной лингвистики. // Сопоставительная лингвистика и проблемы преподавания иностранных языков. М., МГУ,1994, с. 12-17.

61. Веретенников Н.Я. Культура и творческий характер планетарного мышления. //Культура и творчество в бытии человека. Саратов, 1998, с 34-39.

62. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. В 2-х кн. М., 1977.

63. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М., 1987.

64. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М. 1976.

65. Виноградова А.А. А.Ф.Лосев о музыке как об опыте «чистого» постижения мира. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.75-77.

66. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат! М., 1958.

67. Вольтер Ф. Избранные страницы. СПб., 1914.

68. Вригт Г. X. Фон. Объяснение и понимание действий //Логос, 2001, № 2с.27. ~ "" " " .

69. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1988.

70. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. Обезьяна. Примитив. Ребенок. М., 1993.

71. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.

72. Гарбузов Н.А. музыкант, исследователь, педагог. М., 1980.

73. Гасилин В.Н. Имеет ли детерминизм границы? //Разум и культура. Саратов, 2001, с.83-87.

74. Гачев Г. Образ в русской художественной культуре. М., 1981.

75. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. М., 1971.

76. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 1973.

77. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-т.,М.,1972.

78. Герасимова И.А. Музыкальное понимание //Эволюция, культура,познание. М.,1996, с.91-106.

79. Гердер И.Г. Избранные сочинения. M.-JL, 1959.

80. Гессе Г. Игра в бисер. М., 1969.

81. Гессен Б.М. Объективный характер вероятности. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с.454-466.

82. Гете И. Избранные философские произведения. М., 1964.

83. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М., 1994.

84. Глухов А.А. Прийти в сознание. // http://www.philosophy.ni/library/knbook/02html.2002.

85. Голдблатт Р. Топосы. Категорный анализ логики. М., Мир, 1983.

86. Голенков С.И. О месте феномена событие в основоустройстве Dasein // Вестник Самарского государственного университета. 2000. № 1 (15). С.5-16.

87. Голенков С.И. О существе онтологического истока бытия-целым dasein. //http://philosophy.allru.net/html.2002.

88. Голосовкер Я.Э. Имагинативная эстетика. // Символ, 1994, № 29, с. 73127.

89. Горелик Г. О чувстве мироздания, или Физические вопросы эстетики. // Знание сила, 1993, № 4, с. 30-39.

90. Горячкина Е. Земное эхо космической гармонии. // Интерпретация музыкального произведения в контексте культуры. Сб. ст. Российской академии музыки. М., с. 41-81.

91. Грибанов Н.И. Феномен предпосылочного знания в философии науки.// http://philosophia.ru/library.2001.

92. Гудмен Н. Факт, фантазия и предсказание. Способы создания миров. М., 2001.

93. Гумилев Л.Н. И ценен нам процесс "открытия глаз" осознанием бедствия и упадка. // Декоративное искусство, 1991, № 8, с. 2-3.

94. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994.

95. Гуссерль Э. Собрание сочинений. М., 1994.

96. Гуткина И.М. Искусство и поле культуры. //Жизненное пространство человека и общества. Саратов, 1996, с. 96-102.

97. Гуткина И.М. Структура культурного пространства личности. // Культура и человек в современной картине мира: Межвуз. научный сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с. 42-46.

98. Гутнер Г.Б. Знание как событие и процесс. // http://www. philosophy. ru/library/knbook/03html.2002.

99. Деборин А.М, Развитие и противоречия. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 498-504.

100. Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М., 1989.

101. Делёз Ж. Логика смысла. М., 1995.

102. Денисов Э. Современная музыка и проблемы эволюции композиторской техники. М., 1985.

103. Деррида Ж. Эссе об имени. СПб., 1998.

104. Джохансон Д. Дитя катастрофы. Рождение Homo. // Знание -сила, 1997, № 7 с. 24-30.

105. Диалектика и теория творчества. М.,1987.

106. Дильтей В. Категории жизни. // Вопросы философии, 1995, № 10, с. 129-143.

107. Долгов К.М. Генезис и синтез эстетического объекта. Восхождение в смысл в поэтике индетерминизма. // Эстетика творчества. М ., 1992, с. 103-106.

108. Долгопольский.С. Сокрытое. Неэкспрессионизм в философии. // Логос, 1999, № 5.

109. Достоевский Ф. Об искусстве. М. 1975.

110. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1990.

111. Дуплинская Ю.М. Генезис категориальной структуры как экзистенциальный акт сознания. //Человек, сознание, культура: сб. работ молодых ученых. Саратов, 1993, с.25-33.

112. Дюринг Е. Ценность жизни. Спб, 1894.

113. Журавлев П.В. Бытие и его соотношение с другими категориями в философии Н.А.Бердяева. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.31-35.

114. Закс Л.А. Художественное сознание. Свердловск. 1990.

115. Зейдель Е. Теория относительности и музыка. // Пространство и время в музыке. Сб. ст. РАМ. М., 1992, вып. 121, с. 101-116.

116. Зись А.Я. В поисках художественного смысла. М., 1991.

117. Золтаи Д. Этос и аффект. М., 1977.

118. Иваницкий В. По ту сторону слов: Одинокий голос человека и "акустическая картина мира", // Музыкальная жизнь, 1994, № 10, с. 2527.

119. Изард К. Эмоции человека. М., 1980.

120. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

121. Ионин Л.Г. Культура на переломе. // Социс, 1995, № 2, с. 41- 48.

122. Исупов К.Г. История как эстетический артефакт. // Философские науки, 1992, № 3, с. 118-129.

123. Каган М.С. Мир общения. М., 1989.

124. Каган М.С. Системность и целостность. //http://wv^.philosophy.ru/library/kagan/html.2001.

125. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

126. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М., 1964.

127. Карагодин А.И. Сократовская ирония. // Человек и мир. Саратов, 1992, с. 30-37.

128. Каратеев В.П. Научное творчество и новое знание. //Философские вопросы теории творчества. Саратов, 1992, с. 33-40.

129. Каратеев В.П. О единстве научного и вненаучного знания. //Наука и культура. Саратов, 2000, с. 12-17.

130. Кастанеда Г.Н. Художественный вымысел и действительность: их фундаментальные связи. Очерк онтологии совокупного опыта // Логос, 1999, № 6.

131. Катречко С.Л. Знание как сознательный феномен. //http://www. philosophy. ru/library/knbook/04html. 2002.

132. Катречко С.Л. Способ бытия сознательных объектов. //Проблемы управленя в контексте гуманитарной культуры. М.,1997.

133. Каценелинбойген А. Эстетический метод в экономике. Vermont, Chalidze Publications, 1990.

134. Киященко Л.П. Что сознание понимает в знании? // http://www.philosophy.ru/library/knbook/05html.2002.

135. Климов Е.А. О феномене профессиональной относительности образа мира. // Вестник Московского ун-та. Психология, 1992, № 1, с. 8.

136. Князева Е.Н. От открытия к инновации: синергетический взгляд на судьбы научных открытий. //Эволюция,культура, познание. М.,1996, с.76-92.

137. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание. // Вопросы философии, 1994, № 2 с. 110.

138. Кобрин К. История души в избранных сюжетах (от Тацита до Фомы Аквинского). //Логос, 1999, №6.

139. Когнитивная эволюция и творчество. М., 1995.

140. Козин Н.Г. Творчество и основы его детерминации. //Философские вопросы теории творчества. Саратов, 1992, с.3-13.

141. Колосова И.А. Проблема мифологизации образа художника в современном массовом сознании. // Человек и мир. Саратов, 1992, с. 93-101.

142. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.

143. Концепция виртуальных миров и научное познание / Институт философии РАН; под ред И.А.Акчурина. СПб, 2000.

144. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М.,1974.

145. Корн А. Как рождалось время. // Знание сила, 1997, № 7, с. 62.

146. Костюк В.Н. Интенсиональность и диалог как функции естественного языка.//Философские основания научной теории. Новосибирск, 1985, с. 128-153.

147. Кризис эстетики? // Вопросы философии, 1991, № 9, с. 3-13.

148. Крипке С.А. Витгентшейн о правилах и индивидуальном языке // Логос, 1999, 9.

149. Кузнецова Т.Ф. Поиски нового образа теории в сфере гуманитарного знания. // Филос. науки, 1990, № 11, с. 39-46.

150. Кулвер Л.В. К вопросу о смысле искусства. / СПб ГИК, СПб, 1992- 8 с. Деп. НИО Информкультура, Рос. Библ., 27.10.92, № 2659.

151. Кулиш Ю. Свет, исходящий от воли: Живопись, музыка, медитация. // Мелодия, 1994, № 1/2, с. 2.

152. Кун Т. Логика открытия или психология исследования? // Знание сила, 1997, № 4, с. 62.

153. Кун Т. Структура научных революций. М.,1979.

154. Купцов В.И. Природа научного открытия. М.,1983.

155. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992.

156. Ларошфуко Ф. де. Максимы. Паскаль Б. Мысли. Де Лабрюйер Ж. Характеры. М., 1974.

157. Леви-Строс К. Неприрученная мысль. //Первобытное мышление. М., 1994.

158. Левич А.П. Субституционное время естественных систем. //Вопросы философии, 1996, № 1, с. 57-63.

159. Лейбниц Г.В. Сочинения. В 4-х т. М., 1982-1984.

160. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. М., 1994.

161. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души. // Вопросы философии, 1990, № 7, с. 25-31.

162. Лиманская Л.Ю. Эстетическое переживание времени в структуре художественного образа. Авт. дис. АН Украины, ин-т философии. Киев, 1991.

163. Лиотар Ж.Ф. Заметки о смыслах "пост". // Иностранная литература, 1994, № 1, с. 56-59.

164. Лифшиц М. Собрание сочинений. В 3-х т. Л., 1988.

165. Локк Д. Сочинения. В 3-х т. М., 1988.

166. Лолаев Т.П. О "механизме" течения времени. // Вопросы философии, 1996, № 1, с. 51-57.

167. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

168. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.

169. Лосев А.Ф. Символ //Философская энциклопедия. М., 1970.т. 5.

170. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

171. Лосский Н.О. Материя в системе органического мировоззрения. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 387-390.

172. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

173. Лукасевич Я. О науке. //Логос, 1999, № 7.

174. Лукач Д. Своеобразие эстетического. В 4-х т. М., 1985-1987.

175. Лысикова Н.П. Рациональные основания совершенствования культуры личности. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.44-48.

176. Льюиз Д. Истинность в вымысле. // Логос, 1999, № 5.

177. Майданов А.С. Непарадигмальные проблемы, их источники и способы постановки.//Эволюция, культура, познание.М.,1996, с.77-90.

178. Малиновский Б. Магия, наука и религия. // Магический кристалл. М., 1992, с. 84-127.

179. Малкина С.М. Трансформация социального пространства в постклассическую эпоху. // Современная картина мира: общество, время, пространство: Межвуз. науч сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с. 113-116.

180. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1996.

181. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. //Вопросы философии, 1990, № 10, с. 3-18.

182. Мамардашвили М.К. Форма превращенная. // Философская энциклопедия, М., 1970, т. 5, с. 386.

183. Манжора О.Б. Разум. Рациональность. Ценности.//Разум и культура. Саратов, 2001, с. 10-13.

184. Марбах Э. К пониманию репрезентативного интеллекта (mind): Феноменологическая перспектива. //Логос, 1997, № 3.

185. Марков Б.В. Разум и сердце: История и теория менталитета. Спб, 1993.

186. Мартинсен К.А. Индивидуальная фортепианная техника на основе звукотворческой воли. М., 1966.

187. Матурана У. Биология познания. //Язык и интеллект. М., 1994.

188. Мациевский И. Перцептивное пространство в музыкальной архитектонике. // Выбор и сочетание. Петрозаводск, Спб., 1995, с. 7781.

189. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. М., 1976.

190. Медушевский В.В. Онтологические основы интерпретации музыки. // Интерпретация музыкального произведения в контексте культуры. М., 1994, с. 3-16.

191. Меркулов И.П. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы. //Эволюция,культура, познание. М., 1996.с.5-21.

192. Мерло-Понти М. О феноменологии языка // В защиту философии. М., 1996.

193. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб, 1999.

194. Миллер Б. Может ли вымышленный персонаж существовать на самом деле? //Логос, 1999, № 7, с. 16.

195. Михель И.В. Проблема смысла в феноменологических штудиях философов 20 в. //Человек, творчество, ценности. Саратов, 1995, с. 6769.

196. Михель И.В. Различия: истоки культуры, ситоки человека. //Разум и культура. Саратов, 2001, с. 18-22.

197. Моисеев Н.Н. Проблемы возникновения системных свойств. // Вопросы философии, 1992, № 11, с. 25-33.

198. Мокин Б.И. Культура личности в пространстве культуры общества. //Разум и культура. Саратов, 2001, с. 36-39.

199. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1998.

200. Молчанов.В. Предпосылка тождества и аналитика различий. // Логос, 1999, № 4.

201. Морозов В.П., Васильева А.Г. Художественный тип личности и эмпатия. // Художественный тип человека: Комплексные исследования. / Ин-т психологии, Московская консерватория. М., 1994, с. 138-146.

202. Морозов. А.Ю. Теория струн и фундаментальные взаимодействия. //Природа, 1990, №1, с. 13.

203. Мудрик В. Теория эволюции разума как конверсии интеллекта из органического носителя интеллекта в неорганическую мыслящую материю. М., 1999.

204. Музыкальный язык в контексте культуры. / Отв. ред. А.В.Крылова. М., 1989.

205. Мулуд Н. Анализ и смысл. Очерки семантических предпосылок логики и эпистемологии. М., 1979.

206. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Значение текста как внутренний образ. // Вопросы психологии, 1997, № 3, с. 80-91.

207. Мэйси Д. О субъекте у Лакана // Логос, 1999, № 5.

208. Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. М., 1982.

209. Научное творчество. ИНИОН АН СССР, М., 1979.

210. Неклассическая эстетика и современность: материалы конф. "Современные проблемы неклассической эстетики. // Вестник Московского ун-та. Философия. 1994, № 4, с. 48-92.

211. Никитенко О.Б. Фонологические аспекты музыкального языка. Авт. дис. Л., ЛГИТМИК, 1987.

212. Никифоров А.Л. Рациональность и свобода // Рациональность как предмет философского исследования. М., 1995, с. 171.

213. Николаев И.В., Зырянов Н.А. Проблема познания чувственно-сверхчувственного. // Вестник Московского ун-та. Философия. 1996, № 6, с. 48-53.

214. Ницше Ф. Счинения. В 2-х т. М., 1990.

215. Нуждин Г.А. Сознание и его структуры. //http://www.philosophy.R^ibrary/knbook/07html.

216. Орлов Г.А. Древо музыки. Вашингтон, СПб, 1992.

217. Орлов И.Е. Случайность, причинность и необходимость. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 422-453.

218. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991.

219. Павиленис Р.И. Проблема смысла. М., 1983.

220. Парфенов А.И. Жизненное пространство как пространство игры. // Культура и человек в современной картине мира: Межвуз. научный сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с. 105-108.

221. Пелин А.В. Категория свободы и исследование социальной детерминации научного творчества.//Методологические функции философских категорий: Межвуз. науч. сб. Саратов, 1989, с. 143-148.

222. Петров В.В. Научные метафоры: природа и механизм функционирования. //Философские основания научной теории. Новосибирск, 1985, с. 196-219.

223. Пиаже Ж. О природе креативности. // Вестник Моск. Ун-та. Психология. 1996, № 3, с.8-13.

224. Пионткевич Л.Ю. Нравственное пространство личности: проблема справедливости. // Жизненное пространство человека и общества. Саратов, 1996, с.56-63.

225. Платон. Сочинения. В 4-х т. М., 1990.

226. Плотин. Эннеады. Киев, 1995.

227. Подорога В. А. Выражение и смысл: ландшафтные миры философии: С.Кьеркегор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст, Ф.Кафка. М., 1995.

228. Позднева С.П. Аксиологические детерминанты научного поиска. //XIX World Congress of Philosophy Moscoww 22-28 August 1993, v.2. M., 1993, сек. 21.

229. Позднева С.П. Интуиция как творческий акт с точки зрения системно-структурного анализа. // Методологические вопросы науки: Межвуз.сб. Вып. :. Саратов, 1978. с. 77-89.

230. Позднева С.П. Наука и культура. // Наука и культура: Межвуз. сб. науч.тр. Саратов, 2000, с. 3-11.

231. Позднева С.П. Наука как феномен культуры. //Духовное обновление общества: Тез. докл. респ. науч-практ. конф. 9-11 апреля 1993. Волгоград, 1993, с. 111-113.

232. Позднева С.П. Современная научная парадигма: стиль мышления, категориальный язык. // Современная картина мира: общество, время, пространство: Межвуз. науч сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с. 1520.

233. Позднева С.П., Афанасьева В.В. Феноменология хаоса. // Современная картина мира: общество, время, пространство: Межвуз. науч сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с.41-45.

234. Позднева С.П., Яковлева Г.В. Искусственный интеллект и творчество: грани взаимодействия. //XIX World Congress of Philosophy Moscoww 22-28 August 1993, v.2. M., 1993, сек.21.

235. Полани M. Личностное знание на пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985, с.95.

236. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

237. Прайс Г. Сознание сверх сознания и сознание сверх материи. //Магический кристалл. М.,1992, с.253-266.

238. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

239. Прист С. Теории сознания. М., 2000.

240. Проблемы научного творчества. М., 1979.

241. Процесс творчества. ИНИОН АН СССР. М., 1977.

242. Пуанкаре А. О науке. М., 1990.

243. Pare Ю.Н. Слух музыкальный. // Музыкальная энциклопедия. М., 1981, т. 5, ст. 102-105.

244. Разеев Д. Н. Система и история. //http://philosophy.allru.net/html.2002.

245. Райл Г. Понятие сознания. М., 2000.

246. Райнах А. О феноменологии. Доклад в Марбурге, январь 1914 года.//Логос, 1999, № 1.

247. Рассел Б. Введение в математическую философию. М., 1996.

248. Резников Л.О. Гносеологические вопросы семиотики. Л., 1964.

249. Рейхенбах Г. Направление времени. М., 1962.

250. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

251. Розин М.В. Культурно-историческая и психологическая рефлексия научного творчества. // Мысли о мыслях. Новосибирск, 1993, т. 1, с. 205-226.

252. Розин М.В. Психология судьбы: программирование или творчество? // Вопросы психологии, 1992, № 4, с. 98-105.

253. Розов М.А. Явление дополнительности в гуманитарных науках // Теория познания. Познание социальной реальности. М.: Мысль, 1995, с. 208-227.

254. Романов Ю.И. Образ, знак в искусстве (Философско-методологический аспект). Л., 1981.

255. Романовская Т.Б. Современная физика и современное искусство -параллели стиля. // Физика в системе культуры. М., 1996, с. 73-84.

256. Ротенберг B.C., Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопр. философии. 1984. N 4.

257. Рубинштейн C.JL Основы общей психологии. В 2-х т. М., 1989.

258. Рудаш JI.Материя в философском и естественнонаучном понимании. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 410-421.

259. Руднев В. Феноменология галлюцинаций//Логос, 2000, №2.

260. Руднев В. Язык и смерть. (Психоанализ и "картезианская" философия языка XX века) //Логос, 2000, №11.

261. Самоорганизация и наука: Опыт философского осмысления. / РАН, Ин-т философии. Отв. ред. И.А.Акчурин. М., 1994.

262. Самохвалова В.И. Красота против энтропии. М., 1990.

263. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000.

264. Сафронов М.В. Форма существования субъективности в процессе творческой деятельности. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.78-82.

265. Сафронов М.В. Форма существования субъективности в творческой деятельности. //Разум и культура. Саратов, 2001, с.78-82.

266. Свинцов В.И. К вопросу о соотношении понятий «истина» и «художественная правда». // Философские науки, 1984, №4, с.57.

267. Селезнев A.M. Место творчества в системе «Наука-техника-производство» // Логос, 1999, № 7.

268. Семёнов И. Самодвижность души как основание её бессмертия. (Проблема самодвижности души у Макробия). //Логос, 1999, № 6.

269. Серль Д. Р . Логический статус художественного дискурса. //Логос, 1999, №4, с. 10.

270. Синергетическя парадигма: Многообразие поисков и подходов. М., 2000.

271. Скоробогатов Б.А., Коновалова Л.И. Феномен воображения: сравнительно-исторический анализ. СПб., 1992.

272. Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект. Феноменологическое исследование: СПб, 2001.

273. Сноу Ч. П. Две культуры. М., 1973.

274. Событие и смысл. Синергетический опыт языка. М., 1999.

275. Соловьев В.В. Красота в природе. // Свет. Природа и человек, 1990, №2, с. 66-69.

276. Соловьев B.C. Сочинения. Т 1-2. М., 1988.

277. Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957.

278. Стравинский И. Диалоги. М., 1967.

279. Султанова Э.А. Феноменология как метод исследования сознания //Логос, 1999, № 7.

280. Тарт Ч. Состояния сознания. //Магический кристалл. М., 1992, с. 180-247.

281. Тасалов В.И. Хаос и порядок: социально-художественная диалектика. М., 1990.

282. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. 1965.

283. Терещенко Н.А., Шатунова Т.М. Клио тоже муза. //Проблемы философии истории. Казань, 1999, с.23-26.

284. Тихомиров O.K. Психология мышления. М., 1984.

285. Толстой Л.Н. Сочинения. В 20-ти т. М., 1979-1984.

286. Тульчинский Г.Л. В каком смысле возможна теория смысла. //Философские основания научной теории. Новосибирск, 1985. с. 108127.

287. Тюхтин B.C. Отражение, системы, кибернетика. М., 1972.

288. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. 1990.

289. Уваров Л.В. Образ, символ, знак. Минск, 1967. (чаще в кач символа конкр-чувств образ, имеющи хотя бы рудимент естественной связи с замещающим 105)

290. Узнадзе Д. Психологические исследования. М., 1966.

291. Устьянцев В.Б. Историческое сознание и социальная память. //Исторические воззрения как форма общественного сознания. Саратов, 1995, с. 3-10.

292. Устьянцев В.Б. Ценностные структуры жизненого пространства человека. // Культура и человек в современной картине мира: Межвуз. научный сб. по материалам Всероссийских Аскинских чтений (октябрь 2000). Саратов, 2001, с.3-7.

293. Устюгова Е.Н. Стиль как явление культуры. СПб., 1994.

294. Федоров Н.Ф. Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством?//http://philosophia.ru/library.2002.

295. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

296. Фейербах Л. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1958.

297. Филиппов А.Социология пространства: общий замысел и классическая разработка проблемы//Логос, 1997, № 9, с. 15.

298. Фихте И.Г. Избранные сочинения. В 2-х т. М., 1916.

299. Флоренский П.А. Сочинения. В 2-х т. М., 1990.

300. Фолльмер Г. Эволюция и проекция начала современной теории познания // Эволюция,культура, познание. М., 1996,с.39-57.

301. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

302. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

303. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

304. Фреге Г. Мысль: логическое исследование. // Философия. Логика. Язык. М., 1987, с. 18-47.

305. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1990.

306. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. Л., 1997.

307. Фридрих И. История письма. М., 1979.

308. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

309. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977.

310. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб, 1999.

311. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

312. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. -Томск, 1998.

313. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

314. Херрманн фон Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск, 1997.

315. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. М., 1980.

316. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб., 2000.

317. Цицерон. Избранные трактаты. М.,1985.

318. Чайковский Ю.В. Степени случайности и эволюция. // Вопросы философии, 1996, № 9, с. 69-75.

319. Челпанов Г.И. Первоначало бытия. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 391397.

320. Челпанов Г.И. Первоначало бытия. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 391397.

321. Чередниченко Т.В. Эстетика музыкальная. // Музыкальная энциклопедия. М., 1982, т 6, ст. 554.

322. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977.

323. Шевченко A.M. Проблема понимания в эстетике. Киев, 1989.

324. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991.

325. Шестов Л.И. Идеальное и материальное. //На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1989, с. 381-382.

326. Шилков Ю.М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. СПб., 1992.

327. Шлейермахер Ф. Монологи. М., 1911.

328. Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. В 2-х т. М., 1993.

329. Шпарага О .Феноменология опыта: опыт как "почва и горизонт" познания. //Логос, 2001, №2.

330. Шпенглер О. Закат Европы. Петроград, 1928.

331. Шпет Г.Г. Сочинения. М.,1989.

332. Штедтке К. Субъективность как фикция. Проблема авторского дискурса в "Письмах русского путешественника" Н. М. Карамзина //Логос, 2001, №3.

333. Эйген М., Винклер Р. Игра жизни. М., 1979.

334. Эмерсон Р.У. Сочинения. В 2-х т. СПб., 1901.

335. Эстетика на пороге XXI века. // Свободная мысль. 1992, № 9, с. 30-35.

336. Юм Д. Сочинения. В 2-х т. М., 1995.

337. Юнг К.Г, Психология бессознательного. М., 1996.

338. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. М., 1995.

339. Яковлева Е.Л. Функциональные механизмы личностного творческого развития. // Вопросы психологии. 1997, № 4, с.20-26.

340. Янкелевич В. Смерть. М., 1999.

341. Ярошевский М.Г. Идеи Б.М.Теплова о переживании как феномен культуры. // Вопросы психологии, 1997, № 4, с. 63-69.

342. Ярская В.Н. Развитие понятия времени. Вопросы философии, 1981, №3, с.157-160.

343. Ярская В.Н., Устьянцев В.Б. О понятии исторического времени. // Проблемы социального познания. JI.,1982, с. 32-37.

344. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1993.

345. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

346. Adachi М., Charlsen J.С. Measuring melodic expectancies with children. // Bulletin of the Council for Research in Music Education. 1995/1996, N 127, P. 1-7.

347. Adorno T.W. Quasi una fantasia. Wilhelmshafen, 1971.

348. Apel K.-O. Transformation der Philosophie. Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 1973. - Bd. 1. - S. 6. Waldenfels B. Der Spielraum des Verhaltens. - Fr./M.: Suhrkamp, 1980. - S. 13.

349. Averill J. R., Thomas Knowls C. Emotional Creativity. / Strongman K.T. (ed.). Intern, review of studies an emotion. V.I.Chichester: Wiley,1991.

350. Banbury L. The meaninglessness of music. Adelaide, 1995.

351. Barret M., Sober E. Is entropy relevant to the asymmetry between reprodiction and prediction? // Brit. J. for philosophy of science. Aberdeen,1992. Vol. 43. N2. P. 141-160.

352. Baudrillard J. L'echange symbolique et la mort. P., 1976.

353. Boden M.A. Creativity and representational redescription. // Philosophy and cognitive sciences. Vienna, 1994.

354. Bonte Th., Liefmann E., Roessler E. Untersuchung uber die eidetische Verlangung von Kindern und Junglichen. Leipzig, 1928.

355. Bredin H. Metaphorical thought. // British J. of Aesthetics. 1992, Vol. 32, N 2, P. 97-109.

356. Buck R. Motivation, emotion and cognition: A developmental-interactionist view. // Strongman K.T. (ed.) Intern, review of studies an emotion. Vol. 1. Chichester: Wiley, 1991.

357. Chomsky N. Syntactic structures. The Hague, 1957.

358. Dahlhaus С. Einfiihrung in die systematische Musikwissenschaft. Koln, 1975.

359. Damman R.M.J. Emotion and fiction. // British J. of Aesthetics. 1992, Vol. 32, N. 1,P. 13-20.

360. Ebert E.S. The cognitive spiral: Creative thinking and cognitive processing. // J. of creative behavior. Buffalo, 1994, Vol. 28. N 4, P. 275290.

361. ECHA 96 Vienna. Creativity and Culture: Talent Development in Art and Sciences. Vienna, 1997.

362. Eggebrecht H.H. Musikalisches Denken. Wilhelmshaven, 1977.

363. Eggebrecht H.H. Sinn und Gehalt. Aufsatze zur musikalischen Analyse. Wilhelmshaven, 1977.

364. Egri P. Literature, painting and music: An interdisciplinary approach to comparative lit. Budapest, 1988.

365. Ernest P. The meaning of mathematical expressions: Does philosophy shed any light on psychology?//Brit. j.for the philosophy of science/ Aberdeen, 1990. Vol. 41, №4, P. 443-460.

366. Ferry L. Homo aestheticus: L'invevtion du gout a Г age democratique. H. Grasset, 1990.

367. Fink E. Die phanomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwartigen Kritik//Kantstudien, 1933.

368. Frank R. Creation and the cosmic system. Heidelberg, 1992.

369. Gallings U. Sinn und Urschprung: Untersuchungen zum Philos. Weg Hermann Graf Keiserlings. Sankt Augustin: Academia, 1992, XII.

370. Gardner H. Multiples intelligences. The theory in practice. N.Y., Basic Books, 1993.

371. Gaylin W. Feeling our vital sings. N.Y., 1979.

372. Gerhart V. Sinn des Leben: Zusammenhang zwischen antiken und modernen Philosophie. // Praxis. Vernunft. Gemeinschaft: Auf der Sucht nach einer anderen Vernunft. Weinheim Athenaeum, 1994, S. 371-416.

373. Goleman D. Emotional intelligence. N. Y. Bantom Books, 1995.

374. Gordon W.J.J. Synectics. "The development of creatiive capacity". N.Y., 1961.

375. Gordon W.J.J. Synectics. "The development of creatiive capacity". N.Y., 1961. (операционная теория для сознательного использования подсознательных психических механизмов творчества . аналогии)

376. Gratzel S. Organische Zeit: Zur Einheit von Erinnerung und Vergessen. Freiburg i. Br. Munchen: Alber., 1993.

377. Hartman N. Grundziige einer Metaphysik der Erkennntnis. Berlin -Leipzig, 1921.

378. Held K. Lebendige Gegenwart: Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966. - S. 8.

379. Holton G. On the art of scientific imagination. // Daedalus. Cambridge (Mass.), 1996. Vol. 125, N 2. H. 183-208.

380. Husserl E. Cartesianische Meditationen. -Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1977.

381. Husserl E. Ideen zu einer Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. 1.2. Buch // Husserliana: Gesammelte Werke. Den Haag: Nijhoff, 1976. - Bd. III-IV.

382. Husserl E. Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie // Husserliana: Gesammelte Werke. Den Haag: Nijhoff, 1962. - Bd. VI. - S. 235-246.

383. Husserl E. Logische Untersuchungen. Bd. 2. Teil I: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. -Tubingen: Niemyer, 1993. S. 398.

384. Imagery, creativity and discovery: A cognitive perspective. / Ed. by Roskos-Ewoldsen B. et al. Amsterdam etc. North-Holland, 1993. XII. P. 344.

385. Izard C.E. The psichology of emotions. N. Y. Plenur Press., 1991.

386. Jensch E.E. Die Eidetik. Leipzig, 1925.

387. Kemper Th. D. An introducnion to the sociology of emotions. // Strongman K.T. (ed.) Intern, review of studies on emotions. V.l. Chichester: Wiley, 1991.

388. Kieran M. Incoherense and musical appreciation. // Jorn. of Aesthetic Education. 1996. Vol. 30. N 1. P. 39-49.

389. Lanier Sidey. Music and poetry. Essays upon some aspects and interrelations of the two arts. N.Y.,1969.

390. Linguer M. Erfarungsformen von Natur: Die neue Folge von "Kunst aktueH". / Kust + Unterricht: Zeitschrift fur Kunstpadagogik. 1995. N 190. S. 14-15.

391. Loehle C. Discovery as a process. // J. of creativity behavior. Buffalo, 1994. Vol. 28. N4, P. 329-350.

392. Melle U. Concsiousnes: Wonder of all Wonders // Amer. Catholic philos. quart. Wash. 1992 Vol. 66, №2. P. 155-173.

393. Oatleg K., Jenkins J.M. Understanding emotions. Cambridge: Blackwell Publ. 1996.

394. Pantaleoni H. On the nature of music. N.Y., Welkin Books, c. 1985.

395. Prigogine J. Temps et devenir. // Bull, de la classe des lettres et des scientes morales et politiques. Bruxelles, 1993. Ser. 5. N 7, P. 313-324.

396. Psychologie de la musique. / Dir. par Zenatti A. Paris: Presses univ. de France, 1994.

397. Putnem H. Sense, nonsense and the senses: An inquiry into the powers of the human mind. //J. of philosophy. Lancaster, 1994. Vol. 91. N 9, P. 445-517.

398. Raffman D. Language, music and mind. Camridge: MJT Press. 1993.

399. Roesing H. Musikalische Stilisierung akustischer Vorbilder in der Tonmalerei. Munchen, Salzurg, 1977.

400. Ruse M. Evolutionary Epistemology: Can Socibiology Help? P. 251.

401. Salovey P., Mayer J.D. Emotional intelligence. // Imagination, Cognition and Personality, 1990, N 9. P. 185-211.

402. Speer A. Jenseits von Kunst und Schoenheit? Auf der Suche nach dem Gegenstand einer philosophischen Aesthetik. // Allgemeine Zeitschrift fur Philosophie. Stuttgart, 1995, Jg. 20. H. 3. S. 181-197.

403. Stockhausen K. Texte zur elektronische und instrumentale Musik. Bd. 1-4. Koln, 1963-1978.

404. Sunderman H., Ernst B. Klangfarbe, Gebarde, Musikalische Graphik. Wien, Munchen: Schroll, 1981.

405. Tap P. La societe Pygmalion? Integration sociale et realisation de la personne. P., Dunod, 1988.

406. Thurgood G. Science as a catalist for art: an artis't view of the microcosmos. // Interdisciplinary science review. L. 1995. Vol. 20. N 3.P. 198-204.

407. Tugendhat E. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. -Berlin: Walter de Gruyter, 1970. S. 167.

408. Vaihinger H. Philosophie der Als-Ob. Berlin, 1911.

409. Verbalisierung und Sinngehalt. Uber semantische Tendenzen im Denken in und iiber Musik heute. Hrsg. von Otto Kolletritsch. Wien, Graz, 1989.

410. Voltaire F. Oeuvres. Vol. 30. P., 1829.

411. Vossenkuhl W. Spontaneitat. // Dt. Zeitschrift fur philosophische Forschung. Meisenheim. a. G., 1994. Bd. 48., N 3., S. 329-349.

412. Wagner G. "Mit Newtons Geist" J.S.Bach und die Grundlagen absoluter Musik. // Jb. des Staatl. Inst, fur Musikforschung Preuss. Kulturbesitz, 1994. Stuttgart, Weimar, 1995, S. 53-70.

413. Waldenfels B. In den Netzen der Lebenswelt. Fr./M.: Suhrkamp, 1985.

414. Zur Universalitat des Schopferischen. / Faust J., Marburg F. (Hrsg.). Munster, Hamburg, 1994.

415. Zwaan R.A. Aspects of literary comprehension a cognitive approach. Utrecht, 1992.