Народная мудрость: Социально-философский анализ на основе самобытности национальных культур Среднего Поволжья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Петрова, Галина Дмитриевна

• Петрова, Галина Дмитриевна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Петрова, Галина Дмитриевна

Введение

Глава 1.

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ КАК ФЕНОМЕН НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

§ I. Методологические подходы к проблеме

§ 2. Целостность и взаимовлияние национальных культур

§ 3. Народная мудрость и ее духовная ценность

Глава 2.

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

§ I. Народная мудрость в контексте выживания этноса

§ 2. «Общечеловеческое» в народной мудрости

§ 3. Народная мудрость и ее репрезентация в обыденном сознании

§ 4. Здравый смысл в основе народной мудрости

Глава 3.

ДУХОВНОЕ ОСВОЕНИЕ МИРА И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В НАРОДНОЙ МУДРОСТИ (НА ПРИМЕРЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ)

§ 1. Этническая культура в обычаях. Мифологическая картина мира

§ 2. Социокультурная основа этнического воспитания и обучения

§ 3. Народные приметы в устном народном творчестве

§ 4. Этнические проблемы здоровья и их отражение в народной мудрости

Глава 4.

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ В ВОЗРОЖДЕНИИ И РАЗВИТИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Возрождение национальной культуры как духовной 245 потребности

§ 2. Перспективы развития национальной культуры

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Народная мудрость: Социально-философский анализ на основе самобытности национальных культур Среднего Поволжья»

Актуальность темы исследования. Актуальность поставленной проблемы диктуется поиском новых моделей воспроизводства национальной жизни народа во всем ее богатстве, стремлением к сохранению и развитию национальных культур, языков, традиций, духовного творчества. Это связано: во-первых, с пробуждением и ростом национального самосознания, которое сегодня характеризуется реальным пониманием и осознанием своего места в истории человеческого общества; во-вторых, возрождением духовности и межнационального сотрудничества; в-третьих, с потребностью создания условий и механизмов сохранения, поддержки и развития национальных культур; в-четвертых, с процессом включения в общемировую культуру на основе приоритетов общечеловеческих ценностей национальной культуры.

Обозначенные проблемы являются важнейшими в аспекте сохранения и развития национальной культуры. Особую значимость они приобретают в последнее время, когда наше общество переживает сложный и драматический период своей истории, связанный с глубокими изменениями не только в экономической и социальной жизни, но и в духовной. Стремлением к демократизации и гуманизации жизни общества востребовано обращение к вечным общечеловеческим ценностям, означающее восстановление деформированных за последние десятилетия естественных структур мировосприятия и социальной организации. В обществе радикально меняется отношение к традиционной материальной и духовной культуре народов, к религиозным верованиям и институтам, их роли в общественной и частной жизни человека, формировании его личности.

Не случайно в последние годы активизировался поиск народных истоков, направленный на изучение его исторических судеб, традиционной культуры, что свидетельствует о возрождении национального самосознания ф народов. Пробуждение и рост национального самосознания, прежде всего, связывается с активной востребованностью национальной культуры, ее ценностей, и, в свою очередь, способствует возрастанию духовных потребностей нации. Рост духовных потребностей представлен новыми прогрессирующими силами в развитии национальных культур. Данный процесс находится в постоянном движении, его составляющие всегда взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Постижение своей истории и ее истоков немыслимо без изучения народной мудрости как древнейшей формы практически-духовного освоения мира. В силу общественно-исторических причин, ограниченности человеческой практики в сознании народа в общественной жизни нашли свое место предшествовавшие и обусловившие последующее развитие духовности иллюзии, предрассудки и тому подобные явления, соответствующие ступени общественного развития.

Народная мудрость" имеет солидные формы презентации в периодической печати, является предметом дискуссии как на научных конференциях, семинарах, так и в обыденной жизни. Ее анализу посвящены этнографические исследования и литературная критика.

Понятие "народная мудрость" прочно вошло в научный оборот, о чем можно судить по трудам ученых, разрабатывающих проблемы общественного сознания и его структурных элементов, а также проблем мировоззрения, истории культуры, познания и пр. Понятие "мудрость" и тем более понятие "народная мудрость", по нашему мнению, до сих пор не нашло еще достойного места в философских словарях, чем обусловлено недостаток исследовательского внимания ввиду отсутствия оснований ее осмысления. Исследуя многочисленные источники и проведенным исследованиям рассматриваемая нами тема не нашла должного освещения и осмысления философской общественности. Исследование этой темы, научно-теоретический ее анализ, невозможен без обращения к глубоким пластам общественного сознания, изучения специфики и сущности обыденного сознания, осмысления разнообразных способов освоения действительности.

В философской литературе, посвященной изучению народной мудрости, ее атрибутов, не обозначены ее составляющие, что закономерно затрагивает проблемы анализа частных ее компонентов. В этом кроется причина придания многообразия смыслов и значений ее содержанию. Комплексный ее анализ востребован состоянием современной философской мысли.

Философское исследование народной мудрости, представленной в устном народном творчестве Среднего Поволжья, путем осмысления основных понятий и категорий народного мироистолкования в качестве элемента духовной культуры, в значительной мере обусловлены неистощимой жаждой познания своих истоков, ее проекцией на историю родного края. Этноцентризм1, понимаемый как сосредоточенность на собственных ценностях, придает национальной культуре самоценность, устойчивость, способствует выработке ее защитных механизмов. Проблема народной мудрости как феномена национальной культуры востребована теоретической и практической значимостью настоящего исследования.

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия "народная мудрость", путем определения его места в структуре общественного сознания, рассмотрения ее содержания в контексте условий формирования народной мудрости как неспециализированной формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия.

Обращение к народной мудрости народов Среднего Поволжья дало возможность приблизить сформированные многими его поколениями духовно-нравственные принципы к человеку, тесно связанного с жизнью и

1 Этноцентризм - свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона; совокупность представлений о собственной этнической общности, о своем народе как о центре, вокруг которого группируются все остальное. Данное понятие не следует рассматривать негативно. бытом родного этноса, облегчить их осмысление, чтобы органично войти в общечеловеческую культуру.

Диссертационное исследование ограничено его конкретизацией рамками полиэтнического региона Среднего Поволжья, а именно: Республики Чувашия, Марий Эл, Мордовия, Татарстан, Удмуртия. Здесь ф живут представители трех крупных языковых групп: финно-угорской марийцы, удмурты, мордва), тюркской (татары, чуваши, башкиры), славянской (русские, украинцы, белорусы). Единого мнения о границах Среднего Поволжья нет. В современной этнографической науке в качестве одного из способов районирования получил принцип выделения историко-этнографических областей, то есть территории, на которой в результате длительного, совместного проживания различных по языку и культуре ф народов, длительных связей и взаимовлияния между ними возникают сходные культурно-бытовые ценности.

Цель н задачи исследования. Целью настоящего диссертационного исследования является социально-философский анализ народной мудрости и ее становление на основе таких фундаментальных слагаемых народной мудрости представителей Среднего Поволжья, как мифология, обрядность и национальный быт, народные средства воспитания и обучения, народные приметы, народный аграрный календарь, народная медицина.

Изучение проблемы народной мудрости на основе самобытности народов Среднего Поволжья наполняется принципиально новым # содержанием, когда от общей постановки вопроса осуществляется переход к решению ряда задач:

- осуществить социально-философский и историко-культурный анализ национальной культуры, применительно к развитию национального самосознания в современных условиях;

- раскрыть сущность целостности и взаимовлияния национальных культур, выявить великую роль русской культуры в процессе диалога национальных культур Среднего Поволжья;

- дать определение понятия "народная мудрость" и определить специфику соотношения общечеловеческого, интернационального и национального в народной мудрости;

- определить место народной мудрости в структуре общественного сознания и выяснить содержание понятия "здравый смысл" как рационального ее основания;

-эксплицировать фундаментальные слагаемые народной мудрости как неспециализированной формы практически-духовного освоения мира на основе национального фольклора народов Среднего Поволжья;

- обосновать необходимость возрождения национальной культуры как духовной потребности нации и определить основы ее развития в аспекте государственной и общественной деятельности по созданию предпосылок, условий и механизмов воспроизводства национальной культуры.

Объектом исследования является социальная природа и функционирование народной мудрости в контексте национальных культур Среднего Поволжья и их взаимодействия.

Предмет исследования - народная мудрость и ее отражение в устном народном творчестве народов Среднего Поволжья.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются разработанные в философской науке принципы диалектики, историзма, предполагающие изучение явлений культуры с точки зрения их возникновения, развития и исторических связей. Данное учение об универсальном развитии общества, принцип объективности в изучении культурного наследия. Этнос и его национальная культура являются сложноорганизованной системой, изучение которой невозможно без использования системного подхода, что и определило основные методы анализа: сравнительно-исторический метод, стадиально-ретроспективный, типологический, аналитический, историко-генетический, историко-сопоставительный, комплексный и так далее. Особое значение придавалось историко-этнографическому методу исследования, который был ориентирован на изучение всего массива устного народного творчества и вычленения основных элементов народной мудрости. Кроме того, теоретическую и методологическую основу составляют идеи отечественной философии о народе, народной культуре, устном народном творчестве, а также формах их выражения.

Проблемы теории наций, национальных отношений, национального самосознания, национальной культуры, национальной политики нашли свое отражение в работах таких ученых, как Р.Г.Абдулатипов, С.М.Арутюнян, Э.А.Баграмов, Н.А.Бердяев, Ю.М.Бородай, Ю.В.Бромлей, Н.А.Беркович, Т.Ю.Бурмистрова, Ю.Ю.Вейнгольд, Л.Н.Гумилев, Л.М.Дробижева, М.С.Джунусов, П.Г.Евдокимов, А.В.Ефимов, И.А.Ильин, М.В.Иордан, А.А.Исупов, А.С.Калмырзаев, С.Т.Калтахчян, М.Д.Каммари, Н.М.Киселев, Л.М.Князев, А.Козинг, И.С.Кон, М.И.Куличенко, Д.С.Лихачев, А.Н.Мельников, А.К.Нуруллаев, П.М.Рогачев, М.А.Свердлиным, Л.В.Скворцов, П.А.Сорокин, А.К.Уледов, П.Н.Федосеев, Г.П.Федотов, А.И.Холмогоров, К.Н. Хабибулин, Н.Н.Чебоксаров, и других.

В научном исследовании автор использовал труды философов, работающих в области изучения общественного сознания, его уровней и форм, социального познания и его специфики, а также сущности здравого смысла:

A.И.Анищенко, А.И.Бурдиной, Э.Ф.Володина, Д.В.Вичевой, А.И.Горак, Л.Г.Гусляковой, Д.Гырдева, И.И.Дубинина, М.В.Демина, В.В.Денисова, М.С.Козловой, Н.Н.Козловой, Т.А.Кузьминой, Е.И.Кукушкиной, В.М.Межуева, Ю.Е.Милютина, М.Е.Миронова, Л.И.Новиковой, Т.И.Ойзермана, Ю.К.Плотникова, Б.Я.Пукшанского, В.И.Толстых, В.П.Филатова,

B.П.Фофанова, В.С.Швырева, В.А.Штоффа.

Сведения по национальной культуре народов Среднего Поволжья почерпнуты из трудов следующих авторов: В.Я.Алексеев, Н.И.Ашмарин, Л.Ф.Банцарева, П.А.Бессонов, Е.П.Бусыгин, Г.Н.Волкова, В.Д.Димитриев, П.В.Денисова, В.Г.Егорова, Н.В.Зорин, Н.А.Исмуков, В.Ф.Каховский, В.Н.Козлов, С.А.Коричев, Ю.Н.Краснов, Т.А.Крюкова, М.Лаптев, А.С.Лузгин,

В.К.Магницкий, С.М.Михайлов, Р.Г.Мухамедова, А.И.Петрухин, Н.В.Прозин, Г.С.Сабирзянов, М.Я.Сироткина А.П.Смирнова, С.А.Токарев, А.А.Трофимова, Э.З.Феизов, Н.Н.Фирсов, М.Р.Федотова, М.Г.Худяков, И.Я.Яковлева.

В основу диссертационного исследования легли собранные автором наблюдения, материалы средств массовой информации, данные многочисленных этнографических экспедиций, социальной психологии, этики народов Поволжья, народной педагогики, социологии и других гуманитарных наук, которые и составили впоследствии эмпирическую базу диссертации.

Степень научной разработанности проблемы. XX век - век научно-технического прогресса. Человек, казалось, проник в святая святых жизни -расшифровал ДНК, полетел в космос, разгадал тайны природы. Наука дала ему четкие ответы на многие вопросы, мучившие наших предков не одно тысячелетие. В этом научно-техническом мире достижения науки и техники вышли на передний план, подвергая забвению те духовные основы, которые на протяжении столетий поддерживало человечество. Сегодня стало очевидным, что, несмотря на это, человек все еще продолжает искать свое место в этом мире, и его терзают те же самые вопросы бытия, которые волновали многие поколения. Научно-технический прогресс не дает ответы на эти вопросы, что побуждает человека вновь и вновь обращаться к извечным ценностям человечества, но, прежде всего, своего народа.

В связи с этим вновь возрос интерес к возрождению собственной национальной культуры, осознанию ее самобытности и самоценности и, как следствие, - заявка на соответствующее место в истории мировой культуры. В этих условиях отсутствие "своего" места невозможно преодолеть без формирования целостности культуры этноса. Однако специальных трудов, посвященных разрешению данной проблемы, на сегодняшний день не имеется. В связи с этим в круг философского анализа данного исследования нами включены такие явления и понятия национальной культуры как устное народное творчество, памятники духовной и материальной культуры народа, мировоззрение, мораль и другие формы практически-духовного освоения мира.

Еще более сложной является задача изучения отражения и выражения основных особенностей и черт духовной культуры народов Среднего Поволжья в устном народном творчестве, нелитературных памятниках далеких эпох.

В современной философии представлен широкий спектр интересных работ о природе, специфике, сущности и функциях обыденного сознания; его соотношении с научно-теоретическим (теоретическим) уровнем общественного сознания, философией, мировоззрением, искусством, различными областями культуры; рассматривается процесс проникновения научных знаний в обыденное сознание и их ассимиляции в нем, а также другие аспекты. Одновременно предприняты исследования и анализ обыденного сознания в контексте истории философии, решение многих из этих проблем нашли свое отражение в научных выступлениях: статьях, монографиях, кандидатских и докторских диссертациях.

В современной философской литературе накоплен значительный материал по осмыслению понятия обыденное сознание, что дает основание для теоретического исследования его основополагающих морфологических структур, среди которых можно указать обыденный здравый смысл, народную мудрость, иллюзии и предрассудки, заблуждения и пр. Некоторые элементы уже были подвергнуты философскому анализу, в числе которых - здравый смысл, заблуждения, пережитки.

Динамика научного поиска требует исследования такого компонента обыденного сознания, как народная мудрость. Активное обращение к материалам духовной культуры народов Среднего Поволжья при исследовании широкого круга философских проблем - требование переживаемого времени. Обращение к истокам национальной культуры показывает, что история и культура являются одними из важнейших факторов самосознания и самоопределения народов Среднего Поволжья.

Содержание народной мудрости, представленное в обыденном сознании современными исследователями, не находит должного внимания в современных исследованиях, но, тем не менее, ей отводится значительное место в структуре названного уровня сознания. Нередко, констатацией факта, ее упоминанием ограничены многие работы подобного рода.

Некоторые исследователи допускают отождествление народной мудрости и фольклора (либо его отдельные жанры), что, по нашему мнению, неприемлемо, так как, с одной стороны, народная мудрость как сложный атрибут обыденного сознания шире, чем фольклор, а с другой стороны, -подобное отождествление является тавтологией.

Несомненно, многое зависит от направления исследования, то есть от решаемых в научном труде задач. В этой связи народная мудрость может рассматриваться как с точки зрения функционирования в структуре обыденного сознания, так и с точки зрения выполняемых ею функций в контексте развития культуры. Однако это не ограничивает рассмотрение данного вопроса в иных контекстах.

Проблема специальных работ, посвященных исследованию феномена народной мудрости в структуре общественного сознания как формы практически-духовного освоения действительности, заключается в том, что подобных трудов в нашей философской литературе крайне мало. Круг исследователей ограничен - А.К.Бычко, Г.Н. Волков, Н.А. Исмуков, Е.И.Кукушкина, Л.Б.Логунова, В.К.Магницкий, В.В.Миронов, Э.В.Померанцев, Т.Н, Петрова, А.И. Петрухин, И.С.Тукташ,.

Научная новизна данного исследования конкретизируется в положениях и обобщениях, сводимых к следующему:

1. Культура всегда носит национальный характер и в таком качестве органично вливается в мировую культуру. При этом каждая национальная культура остается уникальной и самобытной, что во многом определяется традиционной культурой народа. Национальные культуры находятся в постоянном взаимодействии, таким образом, взаимообогащение культур ведет к созданию общих черт в национальных культурах, с одной стороны, а также к этнокультурной интеграции, с другой. Многообразие национальных культур, одновременно существующих и взаимодействующих в условиях культурной интеграции, дает возможность овладеть идеалами и ценностями не только собственной национальной культуры, но и богатством, созданным человечеством, трансформировать его на национальную культуру.

2. Обоснована и раскрыта роль народной мудрости как ядра духовной культуры, обеспечивающей хранение и трансляцию информации, правил и норм от одного поколения к другому на основе этнопедагогических традиций. Народная мудрость образует основу культуры, ее фундамент, которая дает пищу специализированным формам общественного сознания, и, прежде всего, искусству, философии, этике и др. Доказана жизненность, перспективность, оптимизм народной культуры.

3. Выявлено прогрессивное влияние русской культуры на экономику и культуру народов Среднего Поволжья, на установление между ними более тесных взаимосвязей и сотрудничества.

4. Сформулировано авторское понимание категории «народная мудрость», выделены ее субстанциональные основания в системе общественных отношений, функциональная роль как звена социальных систем деятельности, компонента социального механизма.

5. Проведен анализ сущностно-атрибутивных характеристик народной мудрости как особого феномена социальной действительности. Выявлены соотношения общечеловеческого, межнационального в народной мудрости, определено место народной мудрости в обыденном сознании, исследован здравый смысл как рациональное основание народной мудрости.

6. Дано философское обоснование проблемы возрождения национальной культуры и определения общегосударственных приоритетов, национальных интересов по важнейшим вопросам жизнедеятельности страны. Предложена программа деятельности государственных и общественных организаций по созданию предпосылок, условий и механизмов воспроизводства национальной культуры, сохранения и развития национальных языков, традиций, обычаев и обрядов.

В результате проведенного исследования выдвигаются и обосновываются следующие положения, выносимые па защиту.

- национальная культура - это совокупность общественных, материальных и духовных ценностей, созданных непосредственно данной нацией, а также и ценностей, полученных ею в процессе взаимодействия с другими нациями и народами. Национальные культуры находятся в сложной и разнообразной взаимосвязи, подверженной влиянию многих факторов. Для российской духовной культуры характерна взаимосвязь развивающихся, сближающихся и взаимопроникающих национальных культур;

- целостность и взаимовлияние национальных культур представляет собой закономерный процесс, выступающий необходимым условием развития мировой культуры. Обогащение общечеловеческим достоянием позволяет каждой национальной культуре, с одной стороны, идти вперед в своем духовном и материальном развитии, а с другой стороны, - более активно и плодотворно участвовать в создании мировой культуры. Русская культура стала интегрирующим фактором взаимодействия национальных культур народов Среднего Поволжья;

- народная мудрость есть неспециализированная форма практически-духовного освоения мира и действительности, тесно связанная с ценностной стороной обыденного сознания; ибо подчиняет себе познавательную сторону; выявляет значимость познаваемых вещей и явлений для субъекта, определяет меру их адекватности его потребностям и интересам;

- народная мудрость представляет собой особый сплав повседневного опыта и здравого смысла, эмпирического и всеобщего. Народная мудрость формируется в сфере обыденного сознания и актуализируется под воздействием различных условий повседневной жизни, имеет ценностный характер. В структуре обыденного сознания народная мудрость обнаруживает и вскрывает первичные сущности вещей и явлений повседневной жизни, образующие первооснову обыденного мировоззрения, наиболее ярко проявляющей себя в памятниках духовной и материальной культуры; Смыслообразующей основой народной мудрости является здравый смысл, который выступает оценочным критерием рациональности мышления и действия;

- диалектика общечеловеческого, интернационального и национального находит свое отражение в народной мудрости; их объединяет присутствие здравого смысла и соотносимость с ним;

- решение проблем возрождения национальной культуры возможно в рамках национально-культурной автономии, обеспечивающей право на свободное развитие национальной культуры через национально-культурные центры и государственной поддержки их работы, гарантирующей сохранение самобытности наций, народов посредством мер защиты и стимулирования, предусмотренных государственными программами социально-экономического, национального и культурного развития.

Апробация и значимость работы. Основные результаты диссертационного исследования докладывались на научно-практической конференции и опубликованы в статьях: "Природа и сущность народной мудрости" (Вестник Московского Государственного Социального Университета. - Москва, 2002); "Народная мудрость в чувашском фольклоре" (Календарь знаменательных и памятных дат по Чувашской Республике "Султалак кенеки = Календарь года: 2003". - Чебоксары, 2002); "Общечеловеческие ценности и народная мудрость" (Сборник материалов научно-практической конференции «Социальное развитие Чувашии: тенденции, перспективы, проекты», 15 ноября 2002. Вып. 1. Чебоксары); "Диалектика категорий "общечеловеческое" и "народная мудрость" на современном этапе" (Права человека: история и современность. Материалы межвузовской научно-практической конференции, посвященной 54-ой годовщине со дня приняВсеобщей Декларации Прав Человека 12 декабря 2002 г. М. Изд-во МГОУ. - 2003); "Идеал совершенного человека" (Исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. Межвузовский сборник. - Йошкар-Ола -Москва, 2004); «Русская культура как интегрирующий фактор межкультурного взаимодействия в Среднем Поволжье» (Вестник Уфимского государственного технического университета. - Уфа, 2005); обсуждались на научно-практических семинарах в Чувашском государственном университете им. И.Н.Ульянова, Чувашском филиале Московского гуманитарно-экономического института, Чувашском государственном педагогического университета им. И.Я.Яковлева и ряде других публикаций.

Результаты настоящего диссертационного исследования могут быть использованы при разработке отдельных аспектов национальной политики России, задачами которой являются развитие этнокультурной самобытности ее народов; формирование и распространение идей духовного единства, чувства дружбы народов, межнационального согласия; сохранение исторического наследия всех народов России в рамках евразийского этнокультурного пространства; создание в обществе атмосферы уважения к их культурным ценностям, дальнейшее развитие национальной самобытности и традиций взаимодействия славянских, тюркских, кавказских, других народов России, укрепление и развитие национальной общеобразовательной школы как инструмента сохранения и развития культуры и языка каждого народа наряду с воспитанием уважения к культуре, истории, языку других народов России, мировым культурным ценностям, учет взаимосвязи национальных обычаев, традиций и обрядов с религией.

Кроме того, поднятые в диссертации проблемы и предложенные решения, могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории, фольклора, этнографии, при работе над дипломными и курсовыми проектами, способствовать репрезентации духовно-нравственных принципов воспитания не только с помощью теоретических выкладок, но и путем усвоения народных образцов нравственного поведения. Представленные впечатляюще-яркие примеры чувашского фольклора1, ставшие в рамках народной мудрости классическими, могут применяться в практике воспитательной работы специалистами среднего, среднего специального и высшего образования.

Общетеоретические разработки, выводы, к которым автор пришел в результате проведенного исследования, представляют определенный интерес для дальнейшего изучения структуры народной мудрости, общечеловеческих ценностей и интересов, также необходимы в исследованиях по этнографии, фольклористике, социологии, социальной психологии и культурологии.

1 В данном исследовании в качестве примера взят чувашский фольклор как культура одного из представителей тюркоязычной группы, принявшей православие и на долю которой выпала связующая роль между исламом и православием.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Петрова, Галина Дмитриевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Постигать народную мудрость, познавать ее, учиться у народа - эти аксиомы были, есть и будут актуальными всегда. Даже в наш просвещенный, динамичный, изобилующий грандиозными достижениями науки век они не утратили своей значимости. Это связано, прежде всего, с тем, что в народном сознании, народном мировоззрении есть очень важное ценностное содержание, сущностная наполненность, которые заставляют обращаться к этому, поистине неиссякаемому источнику, многие выдающиеся умы человечества.

При всем многообразии подходов к решению проблемы дефиниции нации целесообразно рассматривать нацию в качестве одного из видов этноса, закономерно возникающего и обусловливающего собой новую общность людей, качественно отличную от предыдущих социально-исторических общностей.

Таким образом, нация - это определенный тип этноса (или нескольких этносов), возникающий как структурная форма общественного развития и представляющий собой единство объективных и субъективных качеств, находящих свое проявление в истории, экономике, языке, культуре, религии и т.п. людей, их образе жизни, традициях и сознании, мировоззрении.

Культура представляет собой способ формирования человека как первичной основы социума, так и как личности, в процессе всей его материальной и духовной деятельности. Многообразие видов и типов культуры в плане нашего исследования позволяет выделить национальную культуру.

Национальная культура - это совокупность лишь тех культурных элементов и структур, которые распознаются людьми как «свое» и «чужое», способствуют осознанию ими своего единства и отличия от других наций. Она представляет собой устойчивое образование, под воздействием которого осуществляется первичная социализация большинства людей, то есть приобщение к национальной культуре является первым шагом в приобщении к мировой культуре. Национальная культура включает в себя духовные, социально-политические и материальные составляющие, ее нельзя сводить только к основным четырем элементам духовной культуры - религии, языку, нравственной и художественной культурам.

Культура всегда носит национальный характер и лишь в таком качестве может органично вливаться в мировую культуру. Национальное и общечеловеческое - это две диалектически взаимосвязанные стороны национальной культуры; в национальной культуре проявляется индивидуальность каждого народа, что, в конечном счете, ведет к созданию общечеловеческой, мировой культуры; ни одна национальная культура не должна превалировать, поскольку это лишит человечество национального многообразия. Каждая национальная культура уникальна и самобытна.

Национальные культуры находятся в сложной и разнообразной взаимосвязи, подверженной влиянию многих факторов. Национальные культуры то соединяются, взаимотяготея друг к другу, то разъединяются, взаимоотталкиваясь.

Народная мудрость как ядро духовной культуры нации обеспечивает хранение и трансляцию информации, правил и норм от одного поколения к другому. Ей присуща высокая устойчивость, так как оно окружено особым защитным культурным слоем, состоящим из системы социальных, поведенческих, нравственных и интеллектуальных реакций на все виды акультурации, который предохраняет от разрушения и трансформации национальную культуру.

Взаимообогащение культур ведет к созданию общих черт в национальных культурах, а также к этнокультурной интеграции. Впитывая культурные ценности других наций, культура каждой нации творчески усваивает их, что служит гарантией дальнейшего ее развития. Многообразие национальных культур, одновременно существующих и взаимодействующих в условиях культурной интеграции, дает возможность каждому субъекту межкультурной коммуникации овладеть идеалами и ценностями не только собственной национальной культуры, но и богатством, созданным человечеством, трансформировать его на национальную культуру, соединить их и сформировать поведение современного человека в сложном и противоречивом мире.

Как государственно-образующая общность, русские, находясь на более высоком уровне развития экономики и культуры, оказывали прогрессивное влияние на экономику и культуру народов Среднего Поволжья, на установление между ними более тесных взаимосвязей и сотрудничества. Вхождение в состав России для большинства народов России, союз с Россией, в конечном счете, были благотворными, ибо позволили этим народам приобщиться к русской культуре.

Сохранение многих российских народов как этносов в значительной степени связано с тем, что русский этнос - государственно-образующая основа, определяющая приоритеты в национальной самоидентификации, сколько в особости и самобытности русской духовной культуры, в особенности в ее собирательном характере, выразившейся в объединении этнически разнородных территорий, культур и исторических традиций.

Культура объединяет всю духовную жизнь общества в некую едино-цельную систему. Духовная жизнь общества - это феномен именно духовной культуры. Деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделялась, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей.

Культура - это всегда активное творческое использование материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, для улучшения жизни.

Народная мудрость образует основу культуры, ее фундамент, которая дает пищу специализированным формам общественного сознания, и, прежде всего, искусству, философии, этике и др.

В народной мудрости существуют особые качества, сущностно-функциональные характеристики, знания, мировоззрение, отличные от профессионального, научно-специализированного знания, позволяющие им продолжать развиваться и обогащаться на собственной основе, не подменяя и не дублируя науку, а выявляя собственные, только им присущие предпосылки- функционирования.

Народная мудрость являет собой совокупность принимаемых людьми принципов, правил и убеждений в повседневной жизни, прошедших длительное и весьма строгое испытание в разносторонней деятельности людей, но не ограничивается только этим. Опыт - одно из слагаемых народной мудрости - позволяет ей выполнять и прогностическую функцию, ограниченную, разумеется, определенными пределами повседневной жизни. Народная мудрость стремится осознать и обобщить мир вещей и явлений повседневного опыта. Важной ее особенностью является стремление к обобщению как одному из способов постижения мира. Эта основа послужила фундаментом в историческом процессе формирования народного мировоззрения.

Народная мудрость представляет собой особый сплав повседневного опыта и здравого смысла, эмпирического и всеобщего. Она образовалась в рамках обыденного сознания и актуализировалась под воздействием различных условий повседневной жизни, имеет ценностный характер. Смыслообразующей основой народной мудрости является здравый смысл как метод обыденного мышления, что выражается в представлениях, понятиях, суждениях и умозаключениях.

В народной мудрости находит свое отражение диалектика общечеловеческого, интернационального и национального. Узловым моментом совпадения общечеловеческого и народной мудрости является здравый смысл. Общечеловеческое формируется на определенной интернациональной, национальной . и социальной основе. При этом общечеловеческое становится таковым благодаря этой конкретной основе, а не вопреки ей. Есть простая истина: чем выше национальное самосознание народа, чем сильнее чувство национального достоинства, тем с большим уважением и любовью он относится к другим народам. Исходя из этого, уровень национального бытия определяет напрямую содержательность категории «общечеловеческое», то есть, чем богаче межнациональные взаимосвязи, тем шире категория «общечеловеческое», так как именно в общечеловеческих ценностях находит отражение народная мудрость всех народов мира.

Народная мудрость является одним из элементов обыденного сознания, которая возникает и развивается на основе общих его закономерностей и вместе с тем утверждает свою специфику, заключенную в особенностях осмысления действительности, в своеобразном выражении взглядов, потребностей, гносеологических возможностях, мировоззренческих ориентаций народных масс, в их отношении к миру. Мудрость народная представляет собой высший уровень неспециализированного по своей природе обыденного сознания. Оно включает в себя элементы практического сознания, элементы массового сознания и частично обыденный здравый смысл. В народной мудрости отражены высшие жизненные ценности народных масс, доминирующие в повседневной жизни. В структуре обыденного сознания народная мудрость формируется и функционирует там, где осуществляется преодоление эмпирии, свойственной обыденному сознанию, где возникают и осваиваются ценности повседневной жизнедеятельности народа.

Здравый смысл как метод обыденного мышления, как неформальный критерий рациональности познания, оценки и действия выступает смыслообразующим стержнем понятия народная мудрость. Это происходит на основании того, что он стихийно усваивает устойчивые, повторяющиеся моменты повседневного опыта и устанавливает целесообразность его использования в повседневной жизни народа.

Народная мудрость возникает в качестве общественного, надиндивидуального феномена так же, как и возникновение письменности, системы исчисления и т.п., которые не являются изобретениями одиночек, а представляют собой продукты массовой активности и поиска, вызванные социальной потребностью и опосредованно-социальной мотивацией. При этом народная мудрость являет собой не просто сумму воззрений, суждений и умозаключений отдельных субъектов. В этом плане наблюдается диалектика единичного и общего, так как общее как закономерность выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в виде единичного исключения из общего правила. В конечном счете, в общее превращаются такие единичные исключения, которые соответствуют тенденции развития. В результате народная мудрость становится феноменом тогда, когда создаются общественные условия, при которых мысли, чувства и эмпирические знания индивида становятся созвучными мыслям, чувствам, идеалам и потребностям в знаниях широких слоев народных масс, когда представления о мире в целом совпадают.

Народ, который усвоил заимствованную у другого народа обрядность, трансформировал ее в духе своей национальной самобытности. По истечении времени они воспринимались уже как национальные. Каждый обряд несет в себе определенное значение, свое рациональное зерно. Они формируются в процессе их каждодневной практической деятельности на основе эмпирического опыта многих поколений.

Здесь нужно учесть тот факт, что народная мудрость и здравый смысл являются не просто соотносимыми понятиями, а вне здравого смысла не может существовать народная мудрость и при этом логично предположить, что зафиксированное знание в народной мудрости имеет свои рациональные основания. Это прослеживалось во многих приведенных в качестве примера народных обычаях, традициях, обрядах, народных знаниях, нравственных и эстетических оценках, и, несмотря на то, что в них в какой-то мере присутствуют неявные концептуальные конструкции, они на основании опыта многих поколений людей эмпирически систематизированы. Этот рафинированный многолетний и многовековой опыт народных масс используется людьми в различных областях повседневной жизни.

Условием прогресса является историческая преемственность, без которой нельзя представить развитие национальной культуры народа. Столько же веков, сколько существует сам народ, существует воспитание и обучение. Народную педагогику следует рассматривать как совокупность и взаимозависимость целей и задач, путей и средств воспитания и обучения, педагогических навыков и приемов, применяемых народом в целях привития личности качеств, ему желательных.

В устном народном творчестве, различных обрядовых формах отражен не просто уровень присваивающего хозяйства, а уровень человеческого присваивающего отношения к миру. Это прослеживается в том, что в противовес стремлению слияния с околочеловеческим миром, приспособление к нему четко вырисовывается тенденция, присущая только человеку, - изменить мир по своему образу и подобию.

Народная мудрость опережает теоретические исследования вопросов, касающихся нравственного аспекта совершаемых людьми в обществе поступков. Удивляет богатство этой тематики и разнообразие ситуаций, в которых проявляются нравственные качества личности.

В мудрости, содержащейся в народном творчестве, многогранно проявились знания народа об окружающей природе, жизни, отложилась его история, быт, мировоззрение.

Опираясь на то, что практическая деятельность является источником народной мудрости, в ней можно выделить наиболее мелкие структуры, которые формируют народную мудрость. Повторяемость, регулярность практической деятельности представляют одну из них и составляют ее слагаемые, которые со временем кристаллизируются в человеческом опыте и проявляются в народной мудрости. Народная мудрость не может проявлять себя в полном объеме без этих регулярно повторяющихся моментов, фиксируемых обыденным сознанием и стихийно усваиваемых здравым смыслом.

Возрождение национальной культуры - это проблема нового уровня развития российской государственности, которая затрагивает все сферы жизни общества, государства и каждого человека и требует выработки общегосударственных приоритетов, национальных интересов по важнейшим вопросам жизнедеятельности страны. Возрождение духовности и межнационального сотрудничества народов возможно на основе возрождения культуры межнационального общения, которая неразрывно связана с утверждением отношений равенства и справедливости и выступает не только как нравственная норма в отношениях между людьми, но и является одним из эффективных средств регулирования национальных отношений, преодоления в этой сфере элементов взаимного непонимания.

Решение проблемы стабилизации межнациональных отношений в целом видится не в обособлении каждого народа, а в необходимости законодательно закрепить права личности на равноправное существование и создание условий для изучения всеми своего национального и государственного языков, иметь пропорциональное представительство во всех органах власти и управления, в создании культурных центров и общественных организаций по национальному признаку, газет и радио на родном языке и т.д.

Основой возрождения выступают социокультурные аспекты деятельности государственных и общественных организаций по созданию предпосылок, условий и механизмов воспроизводства национальной культуры, сохранения и развития национальных языков, традиций, обычаев и обрядов. Программа сохранения, поддержки и развития национальных культур носит целевой комплексный характер и представляет собой совокупность мер, направленную на достижение основных целей по сохранению и развитию национальных культур народов России, которая рассматривается как составная часть политики государства, строится на основе всестороннего анализа национального состава страны, национальных особенностей различных наций и этнических групп, их социально-экономического и политического положения, национально-культурных потребностей и интересов, научно-практических исследований и разработок, опыта работы по решению национальных проблем.

Для реализации прав и интересов наций, народов, удовлетворения их духовных и культурных потребностей, сохранения и развития традиций и обычаев, специфических черт образа жизни и быта, языка, этнической идентичности как на коллективном, так и на индивидуальном уровне действенной формой должна стать национально-культурная автономия.

Национально-культурная автономия обеспечивает право на свободное развитие национальных культур, с одной стороны, без диктата и контроля со стороны каких-либо государственных органов через национально-культурные центры, а с другой - государство обеспечивает помощь в их работе, гарантирует покровительство в отношении сохранения самобытности наций, народов посредством мер защиты и стимулирования, предусмотренных государственными программами социально-экономического, национального и культурного развития.

Национально-культурная автономия создает правовые условия защиты прав национальных меньшинств в процессе выбора путей и форм своего национально-культурного развития; представляет собой гарантируемую государством форму самоорганизации народа, национальных и этнических групп в целях сохранения их самобытности на основе свободного развития национальной культуры, языка и традиций.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Петрова, Галина Дмитриевна, 2005 год

1. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я». - М.; Мысль, 1991.- 169 с.

2. Абдулатипов Р.Г. Россия: национальное возрождение и межнациональное сотрудничество. Приоритеты национальной политики. М.,1994.

3. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Учебное пособие. -Ставрополь: Изд-во Ставроп. гос. пед. ин-та, 1983.-С. 15.

4. Агапкина Т.А. Этнографические связи календарных песен: встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. М.: Индрик,2000.-334 с.

5. Алексеев А.П. Краткий философский словарь. М.: Проспект,2001.-425 с.

6. Андрюшкина М.В. Исторические предпосылки возникновения проблемы нравственного выбора (на материале чувашской народной сказки). Чебоксары, 1996. - 35 с.

7. Андрюшкина М.В. Нравственная тематика чувашских сказок. -Чебоксары, 1998.-22 с.

8. Анищепко Л.И. Структура общественного сознания. М.: Высш. школа, 1973. - 86 с.

9. Арсланова А. Остались книги от времен былых. Персидские исторические сочинения монгольского периода по истории народов Поволжья. Казань: Таткнигоиздат, 2002.

10. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества//Расы и народы. 1972. - №2. - С. 23-26.

11. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981.- 144 с.

12. Ашмарин. Н.И. Введение в курс чувашской народной словесности // Чувашский фольклор. Специфика жанров // Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1982.-С. 353.

13. Ашмарин. Н.И. Введение в курс чувашской народной словесности // (окончание) Исследования по чувашскому фольклору /Науч.-исслед. инт яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чувашской АССР. Чебоксары, 1984. - С. 3-49.

14. Ашмарин. Н.И. Словарь чувашского языка. Казань, 1928. - С.132.

15. Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей // Полис. -1992. -№5-6.

16. Баграмов Э.А. Ленинская национальная политика: достижения и перспективы. М., 1977. - 264 с.

17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. - 287 с.

18. Белинский В.Г. Поли. собр. соч. М., 1956. - Т.7.

19. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 51.

20. Бердяев Н.А. Судьба России СПб., 1918. - 96 с.

21. Бессонов Б.Н. Судьба России: Взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993.-242 с.

22. Библер B.C. Школа диалога культур: введение в программу, //Прогнозное социальное проектирование: теоретико методологические и методические проблемы. - М., 1994. - 278 с.

23. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. -М., 1991.-215 с.

24. Библер B.C. Самостоянье человека: «Предметная деятельность» в концепции Маркса и самодетерминация индивида. Кемерово, 1993. - 96 с.

25. Болгары. Очерк традиционной народной культуры. София, 1984. -С. 137.

26. Болгары и чуваши: Сб. ст. / Науч.-исслед. ин-т языка, лит., истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР. -Чебоксары, 1984. 159 с.

27. Бородай Ю.М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания. - М., 1996. - С. 380-381.

28. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.,1973. -283 с.

29. Бромлей О.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. 1968. - № 7. - С. 16-28.

30. Бромлей Ю.В., Итс Р.Ф., Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Введение в этнографию. JI., 1991. - 230 с.

31. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество это народы. - М.: Мысль, 1990.-270 с.

32. Бромлей Ю.С. Современные проблемы этнографии. М., 1981. -315 с.

33. Брутенц К.Н. Современные национально-освободительные революции.- М., 1974. 552 с.

34. Бубер М. Два образа веры. М., 1999. - 115 с.

35. Бурдина А. И. Общественное сознание как проблема диалектического и исторического материализма. М.: Высш. школа, 1979. - 175 с.

36. Буренко В.И., Иванюшкин Н.Е., Меркулов В.В., Плешивцев В.М. Воспитание культуры межнационального общения. М.,1998.- С.21.

37. Бурмистрова Т.Ю. Теория социалистической нации. JL: Изд-во ЛГУ, 1970.-87 с.

38. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья. Уч. пос. Ч. 1. - КГУ, 1984.

39. Бусыгин Е.Г1., Зорин Н.В. Русское население в Чувашской АССР. Материальная культура. Чебоксары: Чувашгосиздат., 1960. - 216 с.

40. Бусыгин Е.П. и др. Этнодемографнческие процессы в Казанском Поволжье. Казань: Изд-во Казан, гос. ун-та, 1953. - 123 с.

41. Бутенко И.А. Социальное познание и мир повседневности. Горизонты и тупики феноменологической социологии М.: Наука, 1987. -144 с.

42. Буянов B.C. Научное мировоззрение: Социально-философский аспект. М.: Политиздат, 1967. - 206 с.

43. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода) / Академия наук Украины. Ин-т философии. Киев: Наукова Думка, 1992. -176 с.

44. Бычко А.К. Народная мудрость Руси: анализ философа. Киев: Вища школа, 1998.-200 с.

45. Быстрова Т.Ю. Диалог и общение в культуре: границы понятий. //М.М.Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Саранск, 1995.-Ч. II. С.16.

46. Василенко В.А. Ценность и ценностные отношения //Проблема ценности в философии. M.-JI.: Наука, 1966. - С. 41-49.

47. Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке //Структура и развитие науки /Под ред. Б.С.Грязнова и В.Н.Садовского. -М.: Прогресс, 1988.-487 с.

48. Вереип JI.E. Присоединение Нижнего Поволжья к русскому государству. Начало строит-ва русской Астрахани. Астрахань, 1958. - 46 с.

49. Верцман И., Федоров Г. Здравый смысл //Философская энциклопедия. М.: 1962 . - Т. 2. - 164 с.

50. Вичева Д.В., Штофф В.А. Диалектика обыденного и научного знания //Философские науки. 1980. - № 4. - С. 50-58.

51. Власов А.Д. Словарь по философии Гегеля. В 2-х т.т. М.: Заря, 2000. - 674 с.

52. Волков Г.Н. Асанне калавёсем. LLL: Чаваш нзд-ви, 1957. - 36 с.

53. Волков Г.Н. У колыбели науки. М.: Мол. гвардия, 1971. - 223 с.

54. Волков Г.Н. Три лика культуры. М.: Мол. гвардия, 1986. - 335 с.

55. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. — Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1958. 335 с.

56. Волков Г.Н. Чувашские сказки как памятник народной педагогики //Ученые записки Чуваш, гос. пед. ин-та. Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1958.-Вып. 6.-С. 117-128.

57. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974.-376 с.

58. Володин Э.Ф. Искусство и мировоззрение. М.: Изд-во МГУ, 1982.- 174 с.

59. Воронович Б.А. Нация и национализм. Укрепление взаимосвязей народов Урала и Поволжья и проблемы национальной региональной политики. Межрегиональная научно-практическая конференция. г.Оренбург, сентябрь 1994г.-Оренбург, 1994. -С. 121.

60. Воробьев Н.И. Великорусы СПб, 1902.

61. Гамзатов Р. Мой Дагестан // Собр. соч.: В 3 т.т. — М., 1969. Т.З.- С.24.

62. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. вторая //Сочинения. Под ред. А.Деборина и Д.Рязанова. М.-Л.: Гос. изд-во, 1932. -Т.10.-464 с.

63. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1975. - Т.1.-С.392-398.

64. Глезерман Г.Е. Классы и нации. М.: Политиздат, 1971.

65. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. -Киев: Вища школа, 1984. 152 с.

66. Горак А.И., Гаман О.В. Обыденное сознание: сущность и особенности //Проблемы философии. Киев, 1982. - Вып. 57. - С. 47-54.

67. Горбачевич К.С., Хабло Е.П. Словарь эпитетов русского литературного языка. Л.: Наука, 1979. - 267 с.

68. Горький М. О культуре //Собр. соч.: В 30-ти it. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1953. - Т.24. - С. 405-408.

69. Государственная программа национального возрождения и межнационального сотрудничества народов России (основные направления).

70. Государственная служба Российской Федерации и межнациональные отношения. М.: Луч, 1995. - С.51.

71. Гречаный В.В. Единство философского, естественнонаучного и гуманитарного познания человека я понятие ценности //Сержантов В.Ф., Гречаный В.В. Человек как предмет философского и естественнонаучного познания Л.: Изд-во ЛГУ, I960. - С. 50-116.

72. Грибова Л.С. Культ древних у коми-пермяков. М., 1964. - С.140

73. Гулыга А.В. Кант сегодня // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.-С. 5-42.

74. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. -347 с.

75. Гулыга А.В. Принципы эстетики. М.: Политиздат, 1987. - 286 с.

76. Гумилев Л.Н. О термине "Этнос" //Доклад Географического общества СССР. Л., 1967. Вып.З. - 17 с.

77. Гуслякова Л.Г. Стереотипы обыденного сознания //Философское освоение мира человеком / Под ред. Б.Л. Брунова, Д.С. Меерзона. Л., 1977.-С. 57-68.

78. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура (X -началоХШ в.). Казань: Таткнигоиздат, 1990. - 192 с.

79. Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие). Казань. Татарское книжное издательство. 2004. - 430 с.

80. Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа. М., 1987. -148 с.

81. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. -573 с.

82. Дашдамиров А.Ф. Советский народ. Баку, 1977. - 226 с.

83. Джангильдин Н. Коммунизм и развитие национальных отношений. М., 1964.-186с.

84. Демин М.В. Проблемы теории личности. М.: Изд-во МГУ, 1977. -240 с.

85. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность //Вопросы истории. 1966. - № 4. - С. 17-24.

86. Джунусов М.С. О диалектики развития национальных отношений в период строительства социализма и коммунизма. М., 1963. - 321 с.

87. Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма/Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР.-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1986.- 453 с.

88. Димитриев В.Д. Чувашский календарь и метрология. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1982. 36 с.

89. Дробижева JI.M. Культура и национальное самосознание. -М.,1966,- С.238 240.

90. Дробницкий О.Г. Ценность //Философская энциклопедия. 1970. -Т. 5.-С. 462-463.

91. Дубинин М.И., Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. -Минск, 1985. 135 с.

92. Думникович И. Исторические черты угро-русских. Унгвар, 1874.-89 с.

93. Духовное производство: Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. М.: Наука, 1981. - 352 е.

94. Еналеев Н.И. Социальная критика и диалог культур.// М.М.Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Саранск. 1995.- Ч. II.-С.42.

95. Закон Российской Федерации о культуре. М., 1992.

96. Золотов Н.Я. Материалы по чувашскому фольклору. -Чебоксары: Б.и., 1930. 73 с.

97. Зорин Н.В. Символы невесты в русских свадебных обрядах // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (Историко-этнографические очерки). Казань, 1990.

98. Зотов В.Д. Нации и политика государства //Социальная теория и современность. Вып. № 12. - С. 85-86.

99. Зуев Ю.П., Трусенева Н.В. Религиозно-конфессиональные отношения в современной России //Государственно-церковные отношения в России: В 2-х ч. -4.1. М.,1997. - С.155.

100. Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши: Этническая история и традиционная культура. М.: Изд-во ДИК, 2000. -96 с.

101. Иванов В.П., Фокин П.П., Трофимов А.А. Матвеев Г.Б., Кондратьев М.Г. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1993. - 268 с.

102. Иванов Д.Е., Петрова Т.Н. Национальная культура, традиции и элементы философии чувашей. Чебоксары, 1996.

103. Илларионова Т.С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (Теория диаспоры). М.: Нойес Лебен, 1994. - С.47 -53.

104. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1987. -464 с.

105. Ильин И.А. Россия есть живой организм. М., 2002. С.432.

106. Исмуков Н.А. Современность и проблемы целостности национальной культуры. Чебоксары: Изд-во Чуваш.гос. ун-та, 1994. -237 с.

107. Исмуков Н.А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М., 2001. -273с.

108. Исмуков Н.А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1992. - 204 с.

109. Исследования по общей этнографии Сб. статей. /АН СССР, Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая; [Редкол.: 10.В.Бромлей и др.] М.: Наука, 1979. - 278 с.

110. Итс Р.Ф. Введение в этнографию.- JL: Изд-во ЛГУ, 1991. 168 с.

111. Кавтаськин Л.С. Мордовские обряды и причитания при похоронах девушки //Проблемы изучения финно-угорского фольклора. -Саранск, 1973.-С. 189-190.

112. Калтахчян С.Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. М.: Изд-во МГУ, 1969. - 463 с.

113. Калтахчян Н.М., Калтахчян С.Т. Ленинская теория нации и ее фальсификаторы.- М.: Политиздат, 1973. 128 с.

114. Кант И. Критика чистого разума //И.Кант Соч.: В 6-ти тт. М.: Мысль, 1965. - Т.4. Ч. 1. - С.31 1 -505.

115. Кантовский сборник //Межвуз. темат. сб. науч. тр. / Калинингр. гос. ун-т. Калининград, 1999. - Вып. 21. - 246 с.

116. Кантор К.М. Философия и культура в историческом развитии человечества // Вопросы философии. 1983. - № 7. - С. 86-99.

117. Кауфман Н. Чувашская и болгарская народная музыка // Чувашское искусство. Чебоксары, 1971. - Вып. 1. - С. 125.

118. Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. Основные этапы этнической истории Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. - 484 с.

119. Кедров К. Рецензия на книгу Д.Фрэзера «Фольклор в Ветхом завете» //Новый мир. — 1987, №1.- С.269

120. Ким М.П. Советский народ новая историческая общность людей. - М.: Политиздат, 1972. - 263 с.

121. Ковалева Н.Г. Лечение растениями. М., 1993.- 376 с.

122. Козлов В.И. Расселение мордвы. М., I960.- 264 с.

123. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964. -312с.

124. Козлова Н.Н. К анализу обыденного сознания //Философские науки. 1984. - №'4. - С. 25-32.

125. Козлова Н.Н. Об одной особенности социального познания //Проблемы методологии. М., 1984. - С. 20-40.

126. Козлова Н.Н. Обыденное сознание как предмет социально-философского анализа //Теория исторического процесса и современность. -М.: ИФ АН СССР,1982. С. 45-47.

127. Коммиссаров Г. Чуваши Казанского Заволжья. ИОАИЭ. Т. ХХУ11. - Вып. 5. - - 1893. - Казань. - С. 364.

128. Конфуций. Уроки мудрости. М.: ЭКСМО-пресс; Харьков: Фолио, 2001.-957 с.

129. Коричев С.А. Заметки к вопросу по истории мелких национальностей Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1924.- 279с.

130. Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. -М., 1868.-С. 209.

131. Кравцов М.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М., 1983.-С. 73.

132. Краткая чувашская энциклопедия. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 2001.-526 с.

133. Кузьмина Т.А. Философия и обыденное сознание //Философия и ценностные формы познания М., 1988.-С. 191-243.

134. Кукес В.Г., Абашина Н.0. Траволечение: взгляд в прошлое и настоящее //Целебная сила и побочный эффект. М.: Знание. - 1988. - С. 532.

135. Кукушкина Е.И. Обыденное сознание, обыденный опыт и здравый смысл //Философские науки. 1986. - № 4. -С. 126-135.

136. Кукушкина Е.И. Познание, язык, культура. М.: Изд-во МГУ, 1984.-264 с.

137. Кукушкина Е.И. , Логунова Л Б. Мировоззрение, познание, практика М.: Политиздат, 1989. - 303 с.

138. Куликовский Г.И. Похоронные обряды Обонежского края //Этнографическое обозрение. М., 1890. - № 1. - Кн. 4. - С. 6.

139. Куличенко М.И. Национальные отношения в СССР и тенденции их развития. М.: Мысль, 1972. - 564 с.

140. Культура чувашского края /Сост. М.И. Скворцов. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1995. - 4.1 - 350 с.

141. Куценко С.В., Фофанов В.П. Обыденное сознание и здравый смысл//Проблемы социального познания. Новосибирск, 1981. - С. 71-77.

142. Краснов Ю.Н. Русские: социальный портрет. Владивосток,1989.

143. Куракина Т.Н. Управление культурными процессами в регионе: опыт, тенденции, проблемы. М.: Луч, 1994. - С.93-95.

144. Лашук Л.П. Очерки этнической истории Печорского края (Опыт историко- этнографического исследования). Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1958.

145. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. - С. 175.

146. Ленин В.И. Философские тетради //Полн. собр. соч. Т.29. - С 3620.

147. Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях. -М.: Политиздат, 1972. 567 с.

148. Лихачев Д.С. Заметки о русском //Новый мир. 1980. - №3. - С. 10-38.

149. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С.8.

150. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

151. Лузгин А.С. Промыслы Мордовии. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993.- 142 с.

152. Лузгин А.С. В тесном соседстве: Хозяйство, материальная культура русского населения Мордовии: Историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во , 1987. - 186 с.

153. Лукапов Д.М. Здравый смысл //БСЭ. 3-е изд. - М., 1972. - Т. 9. - С.444.

154. Магницкий В.К. Очерк юридического быта чуваш Ядринского, Козьмодемг>янского и Чебоксарского уезда //«Казанские губ. ведомости» -1868.-Л« 87.

155. Максимов С.В. Крылатые слова. М.: Астрель; Назрань: ACT, 2000.-398 с.

156. Марийцы: Проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000. - 210 с.

157. Маркелов М.Т. Культ умерших в похоронном обряде волго-камских финнов (мордва, мари, вотяки) // Религиозные верования народов СССР. М, 1931.-Т.2. - С. 278

158. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.46. - Ч. 2. - С. 3-508.

159. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.З. - С. 7-544.

160. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20. - С.546.

161. Махлин B.JI. Что такое диалогизм //Диалог. Карнавал. Хронотоп. -Витебск, 1992. №1. - С. 109-119.

162. Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992. - № 5 — 6.

163. Межуев В.М. От культурологии к философии культуры // Культурология сегодня: Основы. Проблемы. Перспективы. М., 1993.-С. 15-22.

164. Методологические проблемы теории нации и национальных отношений. Бишкек: Илим, 1991. - С. - 84.

165. Миронов В.В. О понимании философии как мудрости //Философские науки. 1966. - № 6. - С. 35-43.

166. Миронов М.Е. Взаимодействие обыденного и научно-теоретического сознания // Философские методологические семинары. -М.: Наука, 1984. С. 161-176.

167. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири /Сост. В.П.Зиновьев. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1987. -401 с.

168. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов //Вопросы традиционной духовной культуры чувашей /Науч-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1972. - 424с.

169. Мнимый «туранизм» русских. К вопросу об инородцах и переселениях в России. М., 1885.

170. Многонациональное Советское государство. М.: Политиздат, 1972.-431 с.

171. Мотрошилова Н.В. Теоретические предпосылки и проблемы марксистского исследования социальной природы познания //Социальная природа познания: Теоретические предпосылки и проблемы М.: Наука, 1979.-С. 5-22.

172. Морозов М.А. Нация в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1979. - 175 с.

173. Моторика Л.Е. Концепция «неявного знания» М. Полани // Философские науки. 1980. - № 6. - С. 115-120.

174. Мухамедов Р.Г. Татары-мишары. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1972. — 248 с.

175. Наместникова И.В. Межкультурная коммуникация как социальный феномен. Дис. . док. филос. наук. М., 2003.

176. Национально-культурная политика в Российской Федерации: принципы и механизмы//Панорама культурной жизни стран СНГ, Балтии и Закавказья. М., 1994.-Вып. 7.- С. 10-11.

177. Национальные традиции в культуре народов Поволжья, материалы региональной научно-практической конференции: 19 июня 2003г. Чебоксары., 2003. - 212 с.

178. Никольский Н.В. Творчество чуваш. Сказка. Б.м., б.г. - 16 с.

179. Новая философская энциклопедия: В 4-х т.т. М.: Мысль, Т.1.-2000. - 721 е.; Т.2. - 2001. - 634 е.; Т.З. - 2001. - 692 с.

180. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Совет, энцикл., 1973. - 846 с.

181. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1973. - 847с.

182. Ойзерман Т.Н. Диалектический материализм и история философии (Историко-философские очерки). -М.: Мысль, 1979. -308 с.

183. Ойзерман Т.Н. Проблемы историко-философской науки. 2-е изд. - М.: Мысль, 1982. - 301 с.

184. Ойзерман Т.И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? // Вопросы философии. 1989. - №2. - С.54.

185. Охотников Н.М. Записки чувашина о своем воспитании //Известия ОАИЭ, 1920. Т. 31. - Вып. 1. - 187 с.

186. Петров Ю.А., Феизов Э.А. Методология научного познания. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та. 2001. - 590 с.

187. Петрова Г.Д. Народная мудрость (социально-философский анализ на основе самобытности чувашского этноса). Дис. . канд. фил. наук. Чебоксары, 2003. - 133 с.

188. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как фактор мировой культуры. Чебоксары, 1996. - 97 с.

189. Петрова Т.Н. Общечеловеческое звучание «Духовного завещания» И.Я. Яковлева // Вестн. Чуваш, гос. пед. ин-та им. И.Я. Яковлева. Теория и история педагогики. Чебоксары, 1998. - № 2. - С. 209.

190. Пегрухин А.И. Мировоззрение и фольклор.- Чебоксары: Чув.кн.изд-во, 1971.224с.

191. Петрухин А.И. Рост национальной культуры и устно-поэтическое творчество чуваш.-Чебоксары: Чув.кн.изд-во, 1965.-120с.

192. Письма из деревни: Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века /Сост., авт. вступ. статьи и коммент. Ю.В.Лебедев. -М.: Современник, 1987. 51 1 с.

193. Померанцев Э.В. Народные верования и устное народное творчество //Фольклор и этнография. Л.; 1970. - С. 158 - 168.

194. Попов С.И. Аксиологический аспект социального познания //Социальное познание и управление. М.: Мысль, 1983. - С. 36-63.

195. Пономарев В.В. Некоторые моменты диалектики обыденного и научного сознания //Актуальные проблемы диалектического материализма. М.: Изд-во МГУ, 1982. - С. 41-46.

196. Пословицы и поговорки русского народа: Из. Сб. В.И. Даля. М.: Правда, 1987.-654 с.

197. Постановление Кабинета Министров Чувашской Республики от 31 июля 1998 г. N 223 «О концепции государственной национальной политики и программе ее реализации в Чувашской республике на 19982005 гг.»

198. Природа, быт, хозяйство. Путеводитель по Волге, Оке, Каме, Вятке и Белой Ладоге. Л., 1926.-228 с.

199. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание. Опыт философского осмысления. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. - 153 с.

200. Путилов Б.Н. О некоторых аспектах изучения традиционной духовной культуры этноса // Вопросы традиционной духовной культуры чувашей / Науч. исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чуваш. АССР. - Чебоксары, 1989. - С. 3-11.

201. Рагузин В.Н. Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия. Дис. . канд. филос. наук. -М., 2002.-С.-54.

202. Рогачев П.М., Свердлин М.А. Нации народ - человечество. -М.: Политиздат, 1967.- 191 с.

203. Романов Н.Р. Чувашские пословицы, поговорки и загадки. -Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1980. -245 с.

204. Сабирзяпов Г.С. Поволжские татары и русские в зеркале симпатии и антипатий. Казань, 1993.

205. Сабирова В.М. Некоторые особенности обыденного сознания //Философский анализ явлений духовной культуры: (Теоретический и исторический аспект). М., 1984. - С. 8-13.

206. Салмин А.К. Народная обрядность чувашей /Чуваш, гос. ин-т гуманитар, наук. Чебоксары, 1994.- 339 с.

207. Саратовский этнографический сборник Вып. 1. - Саратов, 1922. - С. 8-9.

208. Сборник чувашского фольклора: В 2-х т.т. Чебоксары: Чуваш, гос. ин-т гуманитар, наук, 2000. - Т.1.: Памятники старой чувашской веры.-358 с.

209. Семенов B.C. Интернационализм и общественный прогресс: Опыт ист.-социол. исслед. М.: Мысль, 1978. - 428 с.

210. Сидорова Е.С. Влияние взаимосвязей и взаимопроникновение национальных культур на тематику чувашских бытовых сказок //Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск, 1972. - С. 118-122.

211. Сидорова Е.С. Из наблюдений над современными чувашскими бытовыми сказками // Чувашский язык, литература и фольклор / Науч. -исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чуваш. АССР.-Чебоксары, 1972.-Вып. 1. С. 418-424.

212. Сидорова Е.С. Сюжеты чувашских бытовых сказок //Чувашский язык, литература и фольклор / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совет. Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1974. -Вып.З.-С. 171-202.

213. Словарь русского языка: В 4-х т.т. М.: АН СССР, Ин-т рус. яз., 1982.-Т.2.

214. Словарь по этике. / Под ред. И.С.Кона. М.: Политиздат, 1983. -445 с.

215. Смоленский А.В. Чувашские приметы о погоде и ее влияние на хозяйство. Казань, 1894. - 45 с.

216. Смоленский. А.В. Сборник народных примет о погоде // «Известия Московского сельскохозяйственного института».- М., 1914. № 1.-С.47.

217. Смольянинов И.Л. Проблема человека в марксистско-ленинской философии и эстетике. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. - 208 с.

218. Соловьев B.C. Соч. : В 2-хт.-М.: Мысль, 1988.-Т.1. 173 с.

219. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. -303 с.

220. Татары / Рос. акад. наук, ин-т этнологии и антропологии им. Н.Миклухо-Маклая; отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М.: Наука, 2001.-583 с.

221. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. -С. 266-278.

222. Токарев С.А. Введение // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. -М., 1983.-С. 6.

223. Токарев С.А. Этнография народов СССР: Ист. основы быта и культуры. М.: Изд-во МГУ, 1958.-615 с.

224. Токин П.Б. Фитонциды.- М., 1981. С. 24.

225. Тощенко Ж.Т. Идеологические отношения: (Опыт социол. анализа). М.: Мысль, 1988. - 247 с.

226. Тугаринов В.П. Марксистская философия и проблема ценности //Проблема ценности в философии. M.-JL: Наука, 1966. - С. 14-24.

227. Тыйтанен Т.Э. Воспитательная значимость пословичных изречений //Народная педагогика и современные проблемы воспитания. -Чебоксары, 1991. Ч. 2. - С. 68-70.

228. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. -333 с.

229. Уледов А.К. Структура общественного сознания. Теорет.-социолог. исследование. М.: Мысль, 1968. - 324 с.

230. Ушинский. К.Д. Собрание соч. М.-Л., 1948. -Т.2.- С.557.

231. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия? М., 2002.- 460 с.

232. Федотова В.Г. Практическое, практически-духовное и духовно-теоретическое освоение мира //Научные и вненаучные формы в социальном познании. Теоретические и духовно-практические формы освоения действительности. М.: ИФ АН СССР, 1987. - С. 4-27.

233. Феизов Э.З. Мозг и психика. Чебоксары, 1991. - 158 с.

234. Феизов Э.З. Сознание. Чебоксары, 1996. - 151 с.

235. Философия культуры. Становление и развитие. СПб: Изд-во «Лань», 1998.-448 с.

236. Фирсов Н.Н. Колонизация Волжско-Камского края и связанная с ней политика. Общий обзор.- Казань, 1930.

237. Фольклор и этнография. Л.: Наука, 1990. - 231 с.

238. Фольклор народов России: фольклор и фольклорно-литературные взаимосвязи. Уфа: Изд-во Башкир, гос. ун-та, 2000. - 174 с.

239. Фофанов В.П. Социальная деятельность и теоретическое отражение. Новосибирск: Наука, 1986. - 190 с.

240. Хамагаиов М.П. Очерки бурятской афористической поэзии. -Улан-Удэ, 1959.-С. 141.

241. Хрестоматия по культуре чувашского края. Дореволюционный период /Под ред. Скворцова М.И. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 2001. - 255 с.

242. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского Ханства. М.: ИНСАН, 1991.-319 с.

243. Ципко А.С. Социализм: жизнь общества и человека: (Полемические заметки). М.: Мол. гвардия, 1980. - 287 с.

244. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высш. школа, 1981.-374 с.

245. Чатев Г.Д. Национальные образы мира. -М.: Прогресс. Культура, Б.г. 1994.-479 с.

246. Чаваш фольклоре. Ред. С.В. Эльгер. LLL, 1949. - 328 с.

247. Чаваш халах самахёсем. 6 томпа тухать. Ш.: Чав. кён. изд-ви, 1973 - Т. 1.-440 е.; Т.2.-408 с.

248. Чебоксаров Н.Н.,Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М.: Наука, 1971. - 256 с.

249. Человек и социокультурная среда. М.: ИНИОН РЯН, 1991. -Вып.1.-262с.

250. Черняк В.А., Талипов К.Т. Диалектика теоретического и обыденного сознания: (Мировоззренческий аспект). Алма-Ата: Наука, 1985. -248 с.

251. Чижевский АЛ. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973. - С. 47.

252. Чуваши: современные этнокультурные процессы. М.: Наука, 1988.-238 с.

253. Чувашский фольклор / Сост. И.С.Тукташ. Чебоксары, 1949. -210с.

254. Чудинов И.А. Обыденное сознание масс. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.

255. Шевченко В.Н. Нация, государство, национализм: европейский опыт и российская действительность //Социальная теория и современность. 1989. - Вып. №12. - С.9.

256. Шалобаева Г.К. Этнос. Культура. Самосознание. М.,1982.

257. Шангина И.И. Русская похоронная обрядность. М., 1971. С. 170.

258. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М.: Наука, 1988. - 382 с.

259. Шипков 10. Нация и государство с точки зрения //Свободная мысль.- 1993. -№ 1.

260. Шолохов М. Сокровищница народной мудрости: В 3-х т.т. М., 1985. -Т.З. - С. 620.

261. Шулугин Г.А. Культурные параллели: учение гностиков и философия диалога М.М.Бахтина. //М.М.Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Саранск, 1995.- 4.1. - С.229-230

262. Юмахсем. Н.В. Никольский пухса хатёрленё. III.: Чав. кён. изд-ви., I960. - 172 с.

263. Юхма М. Древние чуваши (Древняя и средневековая история чувашского народа). Чебоксары, 1998. -454 с.

264. Яковлев И.Я. Моя жизнь: Воспоминания. Чебоксары: Республика, 1997. - 696 с.

265. Decsy Gy. Die linguasche Struktur Europa's. Wiesbaden.- 1975.- S.123.

266. Der Kamabund (Decsy Gy. Die linguasche Struktur Europa's. Wiesbaden).-1975.-S. 123.

267. Habermas, J. The Theory of Communicative Action.-1987.-P.25.

268. Hall, E. The Hidden Dimension.- New York, London, 1990.

269. Hofstede, G. Cultural Differences in Teaching and Learning // International Journal of Intercultural Relations.- 1986.- № 10;

270. Hofstede, G. Lokales Denken, Globales Handeln. Kulturen, Zusammenarbeit und Management.-Munchen, 1997.

271. The Journal of Contemporary History. 1971. - Vol. 6. - № 1.

272. Kekes J. Wisdom // American Philosophical Quarterly. Volum 20. -№ 3. - 1983,july.

273. Levy-Strauss, C. Race et historic P.: Meditations, 1973.

274. Meszaros Gyula. Csuvas nepkoltesi gyiitemeny. Budapest, 1912. II г. -X +5401.

275. Paasonen H. Gebrauche und Volksdichtung der Tschuwassen. Herausgegeben von Eino karanka und Martti Rasanen. Helsinki, 1949. - 381 s.

276. Reiner H. Die philosophische Ethik. Heidelberg, 1964.

277. Spengler O. Untergang des Abendlandes. Bd.I.Munch., 1936.

278. Jaspers, K. Der Philosophische Glaube.- Zurich, 1948.

279. Андрюшкина M.B. Проблемы нравственного выбора в фольклоре и теории нравственности (философско-психологический анализ чувашских сказок). Дис. на соиск. ученой степени канд. филос. наук. Чебоксары, 1999.- 143 с.

280. Горелова В.Н. Обыденное сознание, его структура и функции. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Казань, 1974. - 18 с.

281. Кукушкина Е.И. Гносеологический анализ обыденного сознания как способа отражения действительности. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. д-ра филос. наук. -М., 1985. 38 с.

282. Милютин О.Е. Здравый смысл как способ мышления. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. J1., 1975. - 24 с.

283. Плешкова K.JI. Диалектика обыденного и научно-теоретического сознания в условиях строительства коммунизма. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. М., 1969. - 20 с.

284. Сабирова В.М. Мировоззренческий аспект обыденного сознания. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. М., 1984. - 20 с.

285. Торукало В.Г1. Нация и национальные отношения. Дис. . док. филос.паук.-М., 1997.

286. Турсунов Ф.А. Социокультурные особенности становления развития национального самосознания (на примере таджикского народа). Автореферат на соиск. . канд. филос. наук. Душанбе, 2002.

287. Тыйтанен Т.Э. Языковой афоризм как мировоззренческое отражение бытия обыденным сознанием. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Свердловск, 1985. - 17 с.

288. Уянга М. Взаимосвязь и взаимовлияние национальных культур Монголии и России. Дис. . канд. культ, наук.- М.,2002.- С.24.

289. Хитири Л.Г. Пережитки прошлого как общесоциологическая категория. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Тбилиси, 1986.-24 с.

290. Чудинов И. А. Сознание народных масс и его структура. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. д-ра филос. наук. Л., 1979. - 36 с.