Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культурологического осмысления тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Тлеуж, Аскер Дзагаштович

• Тлеуж, Аскер Дзагаштович
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Тлеуж, Аскер Дзагаштович

Введение.

Раздел 1. Научная парадигма «Адыгская цивилизация» в структуре культурогенеза региона.

Раздел 2. «Этнокультурный архетип адыгского народа» как константа философско-кулыурологического знания.

Раздел 3. Основные подходы к исследованию этнокультурных архетипов адыгского народа.

Раздел 4. Генезис этнокультурных архетипов адыгского народа.

Раздел 5. Героический эпос «Нарты» - духовная основа культуры адыгского народа.

Раздел 6. Архетипические образы в фольклоре адыгского народа.

Раздел 7. Герои этнокультурных архетипов адыгского народа в структуре традиционного института «Адыге Хабзэ».

Раздел 8. Этнокультурные архетипы и нравственные устои адыгского общества.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культурологического осмысления»

Адыги (самоназв. - адыге) - внутренний этноним современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев - близкородственных автохтонных народов, издревле населяющих территорию Центрального и СевероЗападного Кавказа. Это - один из самых больших этносов на Северном Кавказе.

Актуальность темы исследования. Обращение к историческому . прошлому, к своим истокам, как «несущим конструкциям» духовной доминанты общества, где «народ начинает философствовать» (Г. Гегель) и просматривается предфилософское мышление, весьма актуально для адыгского народа.

Культурогенез этого народа имеет глубокие исторические корни, уходящие в глубь веков. Складывающееся веками народное творчество подготовило ту духовную почву, на которой формировалось его мировоззрение. Тесно сплетающиеся с ним, как неисчерпаемым источником мудрости этого народа, этнокультурные архетипы позволяют реконструировать картину духовной жизни горцев, общие и специфические черты их истории.

Актуальность проблемы обосновывается современными условиями развития общества, которые оказывают существенное влияние на культуру народа и вызывают необходимость более требовательного отношения к сохранению и развитию духовных и исторических ценностей, помогают «реализовывать в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия (Юнг К. Психология бессознательного. - М., 1994. - С. 122).

Актуальность проблемы подчеркивает профессор Р.А. Ханаху, который считает, что при более внимательном подходе к настоящему выясняется, что современность еще нужно постичь. Настоящее не дается нам непосредственно. Всегда требуется набор неких исходных понятий, среди которых историко-генетические понятия занимают не последнее место (Ханаху Р.А. Мир культуры адыгов. - Майкоп, 2002. - С. 8).

К набору таких понятий (концептов) мы относим и этнокультурные архетипы адыгского народа. Рефлексия в философско-культурологическое знание определяет их место в современном обществе.

Среди многочисленных факторов, определяющих траекторию развития любого народа, по мнению профессора И.И. Маремшаовой, не последнее место принадлежит ментальности, исследование и понимание которой связано с этнической культурой и самосознанием, как целого народа, так и отдельной личности. «На этом пути мы встречаем существенную научную развилку. Согласно одной гипотезе, этническое самосознание есть врожденная, генетическая, биологическая черта; с другой - этносознание представлено как черта приобретенная, социальная, сформированная окружением. Оба подхода имеют весомые обоснования, и оба сходятся в точке пересечения, называемой архетипом. Именно архетипы предписывают нам алгоритмы поведения, а архетипические мотивации становятся интуитивно зримыми в тех ситуациях, в которых необходимо подчеркнуть свою этническую принадлежность» (Маремшаова И.И. Архетипы кавказской ментальности в межэтническом диалоге / Кавказ сквозь призму тысячелетий. Парадигмы культуры Материалы Первой международной научно-практической конференции (10-13 мая 2004). -Нальчик, 2004. - С. 125-127). Соглашаясь с мнением этого ученого, мы обращаемся к этнокультурным архетипам, философско-культурологический анализ которых, с нашей точки зрения, поможет понять особенности формирования духовной культуры человека.

Сложные условия современной жизни актуализируют проблему изучения общечеловеческих и национальных ценностей, среди последних важную роль играют этнокультурные архетипы. Они входят в основу духовно-нравственного развития общества, влияют на общественное сознание и национальное самосознание и, соответственно, на культурную, национальную, этническую самоидентификацию. Их анализ требует определения понятийно-категориального аппарата исследования, который включает основные концепты, участвующие в нем. Выявление и изучение главных формообразующих компонентов этнокультурных архетипов адыгского народа как важнейших концептов духовного мира этого народа показывает, что, несмотря на имеющийся солидный теоретический и практический материал, проблема в таком объеме ставится впервые. Это дало основание выделить ее в специальное философско-культурологическое исследование.

Степень научной разработанности проблемы. Данное исследование носит системный и комплексный характер, и его изучение осуществлялось на основе комплексного подхода, что позволило более полно изучить феномен этнокультурного архетипа, его взаимосвязь и взаимообусловленность с различными элементами адыгской национальной культуры.

Архетип - базисный концепт культуры, формирующий константные модели духовной жизни общества. Первые значительные исследования, касающиеся архетипа, появились в аналитической психологии. Основателем теории архетипа стал швейцарский психоаналитик Карл Густав Юнг.

Его идеи продолжили В. Леви-Стросс, С. Лурье, С. Левит, Г. Кнабе, Э. Гуссерль, А. Вебер, А. Ахиезер, Э. Фромм и др. Различные аспекты соотношения концептов «культура - человек - социум» оказались важными для формулирования содержания этнокультурного архетипа. Они нашли свое отражение в работах отечественных ученых А. Арнольдова, В. Артамонова, А. Асмолова, Л. Баткина, А. Велик, Г. Бондарева, Н. Багдасарьян, Г. Гачева, А. Гуревича, Л. Гумелева, Ю. Давыдова, Б. Ерасова, С. Иконниковой, Л. Когана, М. Кагана, Л. Немировской, А. Лосева, В. Межуева, А. Кармина, В. Романова, Э. Соколова, А.Флиера и др.

Ценные материалы, посвященные философскому анализу содержания духовных ценностей народов Северного Кавказа, в том числе и адыгов, мы находим у В. Абаева, Ю. Арутюняна, В. Аникина, Ю. Ангабадзе, М. Афасижева, Г. Гаджиева, А. Гусейнова, JL Лаврова, Ф. Леонтовича, С. Ляушева, А. Лосева, А. Першица, А. Схаляхо, Р. Ханаху, А. Хагурова и многих других.

Диссертант опирался на фундаментальные исследования по общим вопросам теории наций и национальных отношений (Р. Абдулатипов, Т. Бурмистров, Э. Баграмов, И. Джунусов, С. Калтахчян, С. Косолапов, Л. Метелица, Ю. Серебрякова, А. Холмогорова и др.), а также труды Д. Лихачева, И. Кона, П! Кушнера, С. Токарева по проблемам этноса и его формирования.

Мы выделили работы, посвященные изучению этнических групп Северного Кавказа, в том числе и адыгской, главным образом по истории, археологии, этнографии, фольклору, антропологии и др. (Ф. Леонтович, К. Сталь, М. Ковалевский, В. Фаф, Е. Шиллинг и др.).

В контексте исследуемой проблемы особую значимость приобретают исследования ученых, путешествующих по Кавказу и затрагивающих разнообразные аспекты традиционных ценностей народов этого региона (Дж. Лукки, Ж.-Б. Тавернье, И. Бларамберг, Ж. Б.де Мариньи, Дж. Белл, Ф. де Монпере, К. Лонгворт, К. Кох, Л. Люлье, А. Масуда, В. Миллер и др.).

Теоретический вклад в разработку выбранной проблемы исследования внесли писатели-просветители XIX в. С. Адиль-Гирей, С. Казы-Гирей, А. Кешев, Ш. Ногмов, С. Хан-Гирей и др., хотя в содержательном плане их работы посвящены описанию быта адыгов и их истории.

Исследования учёных-кавказоведов Т. Афасижева, Б. Бгажнокова, Б. Беджанова, А. Гадагатля, X. Казанова, Т. Полякова, М. Савва, Р. Унарокова, К. Унежева, Р. Ханаху^ А. Хагурова, О. Цветкова, А. Шадже, Н. Ловпаче, А. Схаляхо, И. Шорова, С. Зухба, А. Мускукаева, Г. Гаджиева, М. Умаханова, М. Шенкао, X. Малкандуева, А. Гусейнова, А. Шортанова и др. охватывают широкий спектр философско-культурологической проблематики и отличаются глубиной и масштабностью научного анализа этнокультурных процессов на Северном Кавказе. Они продолжают в новых условиях исследование ментальности и основных тенденций её эволюции. Это позволило использовать их труды при написании диссертационной работы.

Выделяя этнокультурные архетипы адыгов, мы опирались на исследования отечественных авторов В. Аникина, Н. Анфимова, К. Дубровина, М. Шахновича, С. Дробыжевой, К. Чистова и многих других.

Нужно отметить, что в 90-е годы XX в. кавказская проблематика выходит за рамки этнографии и истории, обретая философско-культурологическое звучание. В работах этого периода систематизируются знания и представления о роли и месте традиционной северокавказской культуры в современном российском обществе, акцентируется внимание на вопросах этнической идентичности, проблемах формирования и развития этносов, духовной и нравственной культуры и др.

Так, смена исследовательских парадигм выдвинула на первый план историографические направления, которые обобщенно называют «новой исторической наукой», ее составным элементом стала микроистория. В работе мы используем научные положения известного ученого С. Журавлева, по мнению которого сейчас значительно расширились горизонты исторического познания, что заставило пересмотреть методический инструментарий и круг традиционно используемых методов.

Важное место в источниковой базе исследования занимают работы ученых Краснодарского государственного университета культуры искусств И. Горловой, Н. Денисова, В. Гриценко, В. Лях, Р. Ашхомахова и др.

Интересный материал о духовной культуре адыгского народа содержится в литературных и музыкальных произведениях русских поэтов, писателей, композиторов А. Бестужева-Марлинского, В. Жуковского, А. Пушкина, JI. Толстого, М. Лермонтова, В. Соловьева, М. Балакирева и других.

Особо следует выделить монографию Р. Ханаху «Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ)» (Майкоп, 1997), в которой исследуются актуальные проблемы сохранения социокультурной идентичности, межкультурного диалога, вхождения традиционных культур народов Северного Кавказа в современную мировую культуру, а также коллективную монографию «Мир культуры адыгов» под редакцией Р. Ханаху (Мир культуры адыгов. / Под ред. Р. Ханаху. - Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. -516 е.). Проблемам этносоциального и культурного развития Северного Кавказа и кавказского региона был посвящен ряд научно-практических конференций, материалы которых содержат больший теоретический и эмпирический материал и расширяют знания в области этнополитических и этнокультурных исследований.

Фактологическая база исследования во многом опиралась на материалы фундаментального труда А. Гадагатля «Память нации», посвященного исследованию героического эпоса «Нарты» адыгских (черкесских) народов (Майкоп, 2002).

Пласт диссертационных исследований по проблемам культуры народов Северного Кавказа Е. Ахоховой, Р. Ашхомахова, А. Бакиева, Р. Бетрозова, М. Беджанова, С. Ляушевой, М. Мамхяговой, Ю. Мальцевой, Н. Нефляшевой, Овсянниковой, В. Торукало, К. Унежева, Р. Ханаху, JI. Шауцуковой, С. Костылева и др. помог определиться с основными направлениями изучения выбранной темы диссертационного исследования.

Анализ имеющихся по данной проблеме источников показывает, что актуальность исследования этнокультурных архетипов адыгского народа сохраняет своё значение и в настоящее время.

Объектом исследования выступают этнокультурные архетипы как несущая конструкция духовной жизни, определяющая особенности мировоззрения, характера, ментальности, художественного творчества и исторической судьбы адыгского народа.

Предмет исследования - опыт философско-культурологического осмысления этнокультурных архетипов адыгского народа.

Цель исследования - анализ этнокультурных архетипов как генетического кода культуры адыгского народа, как архаического культурного первообраза, представления-символа о человеке, его местоположении в мире и обществе; как нормативно-ценностной ориентации, задающей" образы жизнедеятельности людей, прошедшей через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и при этом сохранившей свое значение и смысл в культурном пространстве современности; как основы национального самосознания, сохранения уникальной самобытности народа.

Для достижения этой цели потребовалось решение следующих задач:

1. Проанализировать целостную картину возникновения и развития «Адыгской цивилизации» в философско-культурологическом аспекте и выделить основные подходы к исследованию этнокультурных архетипов адыгского народа.

2. Дать характеристику концепту «этнокультурный архетип адыгского народа» в контексте философско-культурологического знания.

3. Определить генезис этнокультурных архетипов как базисных элементов культуры адыгского народа, формирующих константные модели его духовной жизни.

4. Осуществить интерпретацию и анализ этнокультурных архетипов, выражающих и закрепляющих особенности адыгской нации как культурной целостности в целях выявления их места в мифоэпическом творчестве адыгов.

5. Исследовать образы героев этнокультурных архетипов в устном народном творчестве адыгов и раскрыть своеобразие архетипических образов в художественном творчестве.

6. Определить место традиционного института «Адыге Хабзэ» в адыгском этнокультурном комплексе и проанализировать его с позиций философско-культурологического подхода.

7. Проанализировать концепт «мудрость» как древнейший этнокультурный архетип горского народа.

8. Выявить функции этнокультурных архетипов в «культуре стыда» и «культуре вины» адыгов.

Методологический формат данной работы составили идеи, раскрывающие закономерности и факторы формирования этнокультурных архетипов, заложенные в концепциях отечественных и зарубежных исследователей, которые рефлексировали выявление общих и специфических закономерностей развития объекта исследования. При этом указанные архетипы изучаются в контексте этнонациональной идеологемы адыгского народа.

Учитывается методологический сдвиг, происходящий в современной науке и связанный с переходом от классической ее модели к неклассической и постнеклассической. Используется методологический опыт, накопленный в рамках культурной антропологии, этнометодологии и др. науках.

Наряду с цивилизационным подходом используется мироцелостный подход, который оказался эффективным в региональных исследованиях.

В исследовании используется системный подход, при помощи которого изучались сложные и многоуровневые элементы этнокультурных архетипов, как уникальных концептов в структуре духовной культуры.

Поскольку формирование этнокультурных архетипов адыгского народа происходит на уровне общечеловеческой культуры в процессе систематизации культурного опыта, мы выстраиваем структуру адыгского этнокультурного архетипа на базе исторического, культурологического, философского, семиотического, аксеологического и других методов исследования, при этом опираясь на принципы познания общественных явлений: историзм, объективность, системность, комплексность, единство исторического и логического, целостности, восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, формального и содержательного, единства и многообразия социокультурной жизни и др. В настоящей работе была использована традиционная установка деятельностного подхода к анализу этнокультурных архетипов, а при определении содержательных компонентов этнокультурных архетипов мы основывались на сравнительном и системно-структурном подходах.

Поскольку архетипы недоступны непосредственному наблюдению и раскрываются лишь косвенно, через проекцию на внешние объекты, что проявляется в универсальной символике, основными методами их изучения стали: описание (анализ), интерпретация, типизация.

Этнокультурные архетипы функционально рассматриваются как первичные, архаичные формы адаптации человека к окружающей действительности, поэтому при их анализе наиболее адекватным является метод реконструкции влияния окружающей реальности (социальной, политической, религиозной, культурной, геополитической, географической и т.п.) на их формирование. Они имеют символическую природу и обнаруживаются в области смысловых, ценностных ориентаций. Это дает возможность интерпретировать и типизировать их через «постижение» области символического, используя философско-исторические, культурологические й другие способы познания действительности. Социокультурный подход - понятие, фиксирующее понимание культуры как широкого комплекса социальных явлений, представляющих собой результаты и средства общественного функционирования и развития. Это не только искусство, наука, система образования и духовные ценности, но весь комплекс материальной культуры, социальных отношений, политической культуры и т.д. Это - целостный процесс социального творчества, исследуемый с помощью культуры.

Научная новизна исследования состоит в разработке и вынесении на защиту следующих положений:

1. Исследуя духовную сторону «Адыгской цивилизации», мы впервые выделяем в ее структуре в качестве объекта исследования этнокультурные архетипы и полагаем, что они являются главными формообразующими компонентами, формирующими культуру адыгского народа как элемента кавказской культуры и кавказского менталитета. Впервые на обширном материале рассмотрены вопросы генезиса, эволюции и современного состояния «Адыгской цивилизации» в контексте культурогенеза региона; осмыслены объективные и субъективные моменты в определении специфики функционирования «Адыгской цивилизации».

Мы считаем, что вхождение системы этнокультурных архетипов в константу «Адыгская цивилизация» имеет большое научно-теоретическое значение в осмыслении истории горского народа, его этнокультуры, сознания и национальных ориентаций, играет определенную роль в формировании национальной идеи, ее целостности на протяжении всей его истории.

2. «Этнокультурный архетип адыгского народа» как концепт философско-культурологического знания представляет собой константу адыгской национальной духовности, выражающую и закрепляющую свойства и особенности этой национальности (этноса) как культурной целостности. Это - базовая модель духовной культуры, включающая этнический опыт народа в новом историческом контексте, способствующая его социальной адаптации в современном обществе и являющаяся проекцией в будущее. Как константа, адыгский этнокультурный архетип изначально заложен в природу культурогенеза. Он представляет собой сформировавшийся «инструментарий» анализа культурно-исторического процесса, смысл которого определяется следующими основными параметрами: он структурирует целый спектр характеристик антиномического, амбивалентного типа, являясь последовательным философским оформлением этой проблемы; является своеобразным семиотическим «кодом» культурогенеза, стержнем проблематизации мышления, ядром дискурсивных практик парадоксально-апоретического типа. Для более последовательного определения координат функционирования этнокультурных архетипов необходимо совершить экскурс в их собственную «философскую историю». Эта позиция также защищается впервые.

3. Генезис этнокультурных архетипов адыгского народа имеет глубокие корни и уходит в глубь веков. Их важнейшими источниками являются мифы и ритуалы, именно в них они рождались и развивались, именно в них выражалось мировоззрение наших древних предков, характеризующее истину духовной жизни, самоощущение и поведение человека. Рассматривая происхождение этнокультурных архетипов, формирование их мировоззренческих функций, мы обратили внимание на их динамичность, выражающуюся в соотношениях миф-эпос-этикет. Согласно К. Юнгу, этнокультурные архетипы имеют свойства, «по мере того, как они становятся более отчетливыми, сопровождаться необычайно оживленными тонами, .они способны впечатлять, внушать, увлекать», поскольку восходят к универсально поставленному началу в человеческой природе - душе (Юнг К. Психология бессознательного. - Ростов-н/Д., 1995. - С. 475).

4. На защиту мы выносим концепцию ««универсальная система этнокультурных архетипов адыгского народа», которая, с нашей точки зрения, позволяет проследить на протяжении многих лет различные формы и фазы культурного и социального развития общества, выявить их особенности в процессе взаимного превращения и взаимоосвещения социального и культурного явлений и выяснить общие закономерности их развития. Подходы к исследованию концепции «универсальная система этнокультурных архетипов адыгского народа весьма разнообразны. Они органично вписываются в контекст самой проблемы, сочетающей синтез теории и истории культуры, культурологии, культурной антропологии и других научных знаний. В контексте подобных методологических представлений разрабатывались и конкретные проблемы данной диссертационной работы.

Используя эти теоретические рассуждения применительно к адыгской культуре в целом, можно сделать вывод, что в истории этого народа постоянно происходил процесс ее формирования, который влиял на собственно социальные процессы, способствуя их эволюции. Выстраивается непрерывная «цепочка», которая может быть прервана или разорвана в любом своем звене - по преимуществу социальном или преимущественно культурном. Важно усвоить сам момент перехода социального в культурное и, наоборот. В нём и состоит суть социодинамики культуры: каждое социальное явление обладает культурной «проекцией» и, соответственно, каждое культурное явление находит себе опору в социуме. В этом и суть предложенной нами концепции.

5. Разнообразие методологических подходов к изучению концепции «универсальная система этнокультурных архетипов адыгского народа» помогло выбрать конкретные и чёткие методики и методы исследования, сформировать теоретико-методологическую основу ее исследования, которая представляет собой комплексное или целостное видение культурогенеза региона. Это подтвердило тезис о том, что концепция «универсальная система этнокультурных архетипов адыгского народа» как своеобразная сеть, каждый узел которой связан с множеством каузальных, ситуационных, смысловых связей носит теоретический характер. На каждом этапе своего формирования она обрастает всё новыми и новыми характеристиками и методами заимствования и миграции. Этот сегмент сформирован на основе цивилизационного, синергетического и социоестественного подходов и является конструктом, который может быть интерпретирован на реальные процессы и играть роль позитивной эвристики, позволяя получить общий взгляд на принципы коэволюции этнокультурных архетипов, в диалоге культур соседних государств. Это позволяет обоснованно утверждать, что имеет место разработанная теория этнокультурного архетипа, назначение которой сохранять и искать пути формирования новых духовных идеалов.

6. Существование в национальной культуре адыгов этнокультурных архетипов предполагает исследование проблемы предпосылок их типизации в культуре вообще, и архетипе культуры адыгского народа, в частности. На основе анализа научной литературы автором впервые выделены базовые этнокультурные архетипы и предложена структура конфессиональных характеристик, определяющих их место в полиэтничном и поликонфессиональном культурном поле «Адыгской цивилизации». Активное функционирование этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности, уникальности и целостности национальной культуры адыгского народа, а их особенности анализируются методом сопоставления и анализа исторических фактов на основе философско-культурологических теорий, антропологических и психоаналитических концепций. Форма существования этнокультурного архетипа, как аккумулированного опыта народа и превращения данного опыта в базовые модели этнической истории, проверяется методом комплексного анализа социокультурного процесса с учетом исторической хронологии.

7. Реконструкция этнокультурных архетипов на основе анализа героического эпоса «Нарты» как института самоидентичности народа и личности подтвердила, что они являются концентрированным ядром духовной культуры, проявляющемся в сознании и поведении её носителей. Динамика трансформации этнокультурных архетипов зависит от интенсивности и характера процессов, протекающих в социуме, адаптации к новым требованиям современности, хотя при этом они сохраняют свою идентичность. Интерпретация и анализ этнокультурных архетипов, выражающих и закрепляющих особенности адыгской нации как культурной целостности, определили их место в мифоэпическом творчестве адыгов. Этнокультурные архетипы, оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов. В мифоэпическом творчестве адыгов этнокультурные архетипы представляют его коллективный опыт и определяют особенности мифоэпического сознания.

8. При всех трансформациях жизни этноса, при любой смене инвариантов культурной традиции, присущей этносу, неизменным остается «ядро» национальной культуры. Для адыгской традиционной культуры таким «ядром» выступает этнофеномен «адыгагьэ». До тех пор пока он не разрушен, этнос сохраняет свою идентичность, меняя лишь формы ее выражения. Человек адаптируется к постоянно меняющимся условиям существования и в качестве механизма культурной адаптации здесь выступает «адыгагьэ». «Адыгагьэ» - результат первичной рационализации мира, осуществляющейся спонтанно по мере столкновения с текущими, изо дня в день повторяющимися реалиями человеческого бытия. В ходе этого процесса закрепляются основные ценности, и формируется базовая личность с определяющими ее базовыми культурными характеристиками. Все вышеизложенное дает основание для включения в систему этнофеномена «адыгагьэ» не только этико-этикетных ценностей и установок, но и мировоззренческих, эстетических, религиозных, правовых и хозяйственно-экономических принципов и норм.

8. На основе комплексного анализа эмпирического материала представлена целостная картина формирования и функционирования «Адыгэ хибзэ», как фактора этнической и национальной самоидентификации адыгского народа. Традиционный институт «Адыге Хабзэ» рассматривается нами как обширная семиотическая система, которая включает, наряду с вербальными, и широкий круг невербальных знаков - ритуалов приветствия и гостеприимства, форм выражения почести и фиксации социальной иерархии, сценарных схем и нормативных правил социального действия, не требующих опоры на письменность. Традиционный институт «Адыге Хабзэ» - феномен «кавказских неписанных законов», система этнокультурных архетипов и особая структура формирования мировоззрения адыга, подтверждающая свою генетическую связь с другими народами Северного Кавказа (институты старшинства, гостеприимства, куначества, аталычества и т.д.) и рассматривающаяся в контексте этнонациональной идеологемы адыгского народа.

9. Древнейший этнокультурный архетип «мудрость» рассматривается нами как один из компонентов формирования мировоззрения человека и в целом идеологемы рассматриваемого этноса. А этнокультурные архетипы «культура стыда» и- «культура вины», выполняющие философские, мировоззренческие и регулятивные функции, продолжают оставаться важной социокультурно-нормативной базой формирования личности в современном обществе, ее этнического образа и в целом менталитета народа.

Научно-практическое значение результатов исследования заключается в том, что содержащийся в нем теоретический и фактический материал, выводы и рекомендации углубляют существующие малоразработанные представления об этнокультурных архетипах, их особенностях, а также раскрывают дополнительные перспективы в решении проблемы поиска и сохранения ценностей национальной духовности. Впервые поставлена проблема исследования этнокультурных архетипов адыгского народа в философско-культурологическом аспекте; предложена концепция культурных архетипов адыгского народа, являющаяся конструктом, который может быть интерпретирован на реальных процессах и играть роль позитивной эвристики, позволяя получить общий взгляд на принципы коэволюции культурных архетипов, совместной жизни суверенных государств и геополитических регионов в неком интегрированном сообществе; обозначена своя точка зрения на теорию этнокультурного архетипа адыгского народа, что создало продуктивные предпосылки для изучения проблемы в философско-культурологическом аспекте. Этнокультурные архетипы своим содержанием определяют типическое в национальной культуре адыгов. И в этом отношении они объективны.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что опыт изучения этнокультурных архетипов адыгского народа дал возможность осознать его с позиций современного философско-культурологического знания.

Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы:

- в дальнейших исследованиях этнокультурных архетипов, в области изучения устного народного творчества, при анализе этнокультурных, духовных проблем в обществе;

- в разработке региональной политики с целью сохранения межнационального согласия, развития и взаимообогащения культур, в процессе преподавания философии культуры, культурологии, теории и истории культуры, народного творчества и др. предметов гуманитарного цикла;

- при чтении спецкурсов по проблемам теории и истории культуры адыгского народа.

Апробация результатов исследования осуществлялась в ходе учебного процесса в средних и высших учебных заведениях, на международных, региональных научно-практических конференциях, в статьях, выступлениях. Основные положения исследования опубликованы в монографии «Этнокультурные архетипы адыгского народа» (Краснодар, 2007).

Некоторые положения диссертации получили апробацию на парламентских слушаниях Государственного Совета-Хасэ Республики Адыгея в апреле 2004 года. Ряд положений диссертационного исследования существенно дополняют педагогические программы по воспитанию детей в образовательных учреждениях различного уровня.

Структура диссертации. Состоит из девяти разделов, введения, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Тлеуж, Аскер Дзагаштович

Заключение

Начало XXI века характеризуется возросшим интересом к философской и культурологической проблематике. В условиях кризиса духовной жизни обращение к этническим ценностям, в частности к архетипам, отвечает определенным потребностям общества. Они заключаются в том, чтобы мировоззренческие функции архетипов поставить на службу обществу, независимо от их культурной принадлежности. В исследовании рассматриваются теоретико-методологические основы роли этнокультурных архетипов в формировании мировоззрения адыгского народа. Интерес вызывает идентичность базовых этнокультурных архетипов как истоков формирования мировоззрения горского народа. Важнейшими источниками исследования архетипов является устное народное творчества.

В исследовании концепт «архетип» рассматривается не только с точки зрения теоретического осмысления, но и на уровне обыденного сознания, представлении человека об окружающем мире. Фольклор выступает несущей конструкцией ценностно-смысловой активности человека. В этом смысле, особую значимость приобретает общекавказский героический эпос «Нарты», где наиболее ярко характеризуются этнокультурные архетипы. В эпосе человек занят практическим освоением мира и критическим анализом происходящих явлений, но уже просматривается философское мышление и как отмечает Гегель в эпическую эпоху народ начинает философствовать» (Гегель Г.Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук в 3-х т. М., 1977. - Т.З. С.81)

Особое внимание уделяется роли и месту этнокультурных архетипов в духовной жизни адыгского народа. Используя методологические подходы К.Юнга, З.Фрейда, исследования ученых-кавказоведов, нами выявлены философско-культурологические основы этнокультурных архетипов горского народа, в роли которых выступают верховные божества, известные мифические герои и архетипические образы. Анализ архитепических образов показал, что центральное место в духовной жизни адыгского народа занимают Верховные Боги, выполняющие у всех народов одни и те же функции. Проблема сотворения мира в представлениях древних горских народов, заключалось в упорядочении жизни на земле, регламентации поведения человека, установлению определенного порядка.

Трансформируясь, этнокультурные архетипы сохраняли свою значимость и в последующие эпохи. Несмотря на катаклизмы в истории горского народа они все еще значимы в духовной жизни, позволяют определить культуру и быт этносов, их взаимосвязь и взаимовлияние, В последние десятилетия происходит оживление массового интереса к историческому прошлому, в том числе и к этнокультурным архетипам адыгского народа. Обретая духовную свободу, этот народ делает выбор в пользу традиционных ценностей, в том числе удивительно разнообразных, самобытных и неповторимых архитепических образов, традиционных институтов гостеприимство, почитание старших и т.д.

Духовную жизнь периода демократических реформ можно разделить на три стадии: первая и наиболее активная - массовое и стихийное восприятие обществом.провозглашенных свобод; вторая стадия - осознание разрушительного воздействия на духовную жизнь прозападной культуры; третья стадия - осознание необходимости сохранения национальных культур и нарастание патриотического движения в защиту национально-культурных достояний. Главное, общество осознало, что культура слишком дорогой «товар», чтобы ее отдавать на откуп рыночным структурам.

Переходный период демократических преобразований и давление инокультур также показал живучесть этнонациональных культурных ценностей. В этом процессе роль различных слоев населения и институтов неодинакова и, агентами воспроизводства выступают традиционные архетипы, в том числе институты старейшин, семья, народные собрания, героические образы и т.д. СМИ и т.д. Важным выводом работы является и то, что влияние инокультур создает поле конфликтности с достаточно высоким потенциалом. В этой связи возрастает роль и значение культуры межнационального общения, значение которой диктуется высокой вероятностью возрождения известной концепции двух культур -прогрессивной и реакционной, каждая из которых будет отражать потребности и ценности различных социальных групп. Кризисные явления в духовной жизни современной России требуют создания этнического и правового кодекса регулирования межнационального общения и межнациональных контактов, с использованием возможности архитепических институтов, образов.

Важным фактом в духовной жизни северокавказских народов является обращение к историческому прошлому, ее осмысление во имя настоящего и будущего.

Как отмечено выше в современных условиях особую значимость приобретают основополагающие этнокультурные архетипы - институты старейшин, гостеприимства, народных собраний и др. Этим «несущим конструкциям» духовной жизни горских народов принадлежит особая роль в предотвращении разрушения этнокультур, консолидации интеллектуальных, финансовых и других возможностей для сохранения и развития национальных ценностей. События конца XX и начала XXI веков свидетельствуют, что проблема выживания адыгского народа в физическом и духовном планах остра, требующая мудрого подхода самих народов к реалиям современной жизни.

В контексте поднятой проблемы, актуальной остается и проблема места и роли такого важнейшего этнокультурного архетипа как мудрость, мудрого образа жизни в системе общественных отношений. На всех этапах развития горского народа мудрецы-софосы всегда пользовались почетом и уважением. Выражая мысли и чаяния народа, они были почитателями и агитаторами национальных культурных ценностей. Вместе с тем, анализ состояния феномена народной мудрости, показывает, что приобщение к цивилизации, значительное интеллектуализация горского сообщества привели к качественным и количественным изменениям роли и места мудрецов-софосов в обществе, в традиционном её понимании. Современные информационные технологии, образование и другие процессы, в определенной степени оказывают влияние на мировоззрение людей, особенно подрастающего поколения. Важнейшими компонентами этнических ценностей являются такие архетипы сознания, как культура стыда и культура вины, понятия «справедливость», «скромность», «честь», «совесть», формирующиеся у людей через соответствующие образы, архетипы, образы, народ формирует эти чувства у людей. В условиях демократизации общества, в традиционном понимании культура стыда, культура вины, скромность, честь, советь и т.д. значительно изменились в худшую сторону. Проводимые в современной России радикальные реформы дают достаточно редкую возможность наблюдать природу «новых» и вытеснения на периферию «старых» ценностей, в том числе и вышеуказанных категорий. Особо опасным является воздействие западной и массовой культуры, так или иначе пропагандируемое насилие, нравственная распущенность и т.д., отсутствие механизмов, сдерживающих влияние этих и других негативных явлений, разрушающих культуру, как самой русской нации, так и культуру народов Северного Кавказа.

Тем не менее, нравственные категории культуры стыда и вины, понятий «честь», «совесть», «скромность», «справедливость» все еще остаются несущей конструкцией духовной жизни адыгского народа, сохранение и развитие, которых требует современное состояние общества.

В то же время самодостаточность как характеристика кавказской культуры имеет смысл. Видимо, она является неизбежным результатом того, что народы Кавказа на протяжении истории жили в поле цивилизационного влияния, перемещения и должны были выработать иммунитет к этим постоянным воздействиям. Кавказская культура достаточно статична по сравнению с динамичной европейской.

Другая характеристика кавказской культуры, тесно связанная с первой - ее этничность. Действительно, при выделении существенных признаков культуры внимание традиционно акцентируется на ее социокоде -образцах поведения человека и деятельности, стандартах и регуляторах социального взаимодействия. В связи с этим представляется, что одним из существенных социокодов человека в кавказской культуре является этничность. Этничность выступает как базисная ценность данного культурного феномена, поддерживает его бытие, что на поверхности и фиксируется в естественном языке как «лицо кавказской национальности».

Хочется согласиться с Р.Г. Хунаговым и А.Ю. Шадже, что «этничность здесь не только не утратила своего значения, но и выступает как базисная ценность кавказской культуры» Хунагов Р.Д. Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России //Социс. 2001. - № 3. - С. 78.

Этнокультурные архетипы адыгского народа, заложенные в сочинениях устного народного творчества, помогают объяснить психологические, философские и культурологические универсалии сегодняшнего дня. В то же время, они выступают уникальными культурными ценностями, формирующими глубинные основы национального самосознания, национальной самобытности личности и составляют базис общесоциологической категории образа жизни, придавая ему этническую окраску.

В культуре адыгского народа, его образе жизни особого внимания заслуживает феномен этикета, который является формой, диктующей должную организацию социального бытия и достойного обитания человека в нем.

Кавказский этикет, в частности адыгский, изучены, прежде всего, этнографами и характеризуются своей разносторонностью Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. - Нальчик, 1976.

Как указывает Тхагапсоев Х.Г.: "Он (этикет - Т.К.), по сути, представляет собой целую энциклопедию способов выражения чувств и мысли, правил регулирования отношений людей, навыков общения и норм достойного поведения человека, выходит далеко за рамки того, что в общем принято понимать под этикетом" Тхагапсоев Х.Г. Нартский эпос как феномен диалога культур // Научная мысль Кавказа. 1999. № 3. - С. 152.

Кавказский этикет выступает не только как дискурсивная форма общения, но и как институт трансляции, обучения членов социума культурному опыту, как механизм актуализации культурных смыслов и социальной самоорганизации. Поэтому термин «этикет» в этом случае имеет условное значение. Он заключает в себе некую единую концепцию культурной и антропологической стратегии самоорганизации жизнедеятельности кавказских этносов. Культурные феномены, именуемые кавказским этикетом, предстают, по существу, как обширная семиотическая система, которая включает, наряду с вербальными, и широкий круг невербальных знаков - ритуалов приветствия и гостеприимства, форм выражения почести и фиксации социальной иерархии, сценарных схем и нормативных правил социального действия, не требующих опоры на письменность. По сути же речь идет не об этикете как таковом, а о некоем всеохватном механизме самоорганизации социума, этноса, опирающемся на обширную семиотическую систему и превращающем значения и смыслы культуры в знаки актуализированного действия. Также верно и обратное, этикет придает социальным действиям культурное значение, задавая готовые схемы поведения и действия в самых различных жизненных ситуациях.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Тлеуж, Аскер Дзагаштович, 2007 год

1. Абаев В.А. Избранные труды. Т. 1 Владикавказ, 1990.

2. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я». М.,1991.

3. Аванссова Г.А Динамика культуры Выи 1-2. М. 1997.

4. Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира. Т.1.-М., 1991.

5. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,1977

6. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов (АБКИЕА), Нальчик, 1974

7. Адыгские сказания и сказки. Майкоп, 1952.

8. Адыгские сказки. Майкоп, 1957

9. Адыгэ ГущЬжъхэр Мыекъуапэ, 1978.

10. Адыгэ гущыЬжъхэр (на адыг.яз.), Майкоп, 1978.

11. Адыгэ псэлъэжъхэр (на адыг.яз.) Я-1 тхылъ. Мыекъапэ, 1965.

12. Алиева А.И. Сказки адыгских народов. М., 1973.

13. Алиева А.И. Адыгский нартский эпос. М. Нальчик, 1969.

14. Аникеев А., Лубский А. Теоретические поиски в современной историографической науке и проблемы изучения Северного Кавказа // Научная мысль Кавказа. 1997. - №3.

15. Аникин В.П. К зависимости стиля от образности. В кн.: Фольклор. Поэтическая система. М., 1977.

16. Аникин В.П. Русские пословицы и поговорки. М., 1988.

17. Аникин В.П. Сказки народов СССР. М., 1986. т.2.

18. Аникин В.П. Сказки народов СССР. Москва, 1986. Т. 1 - с.7.

19. Анчабадзе Ю.А. К этнокультурной истории народов СевероЗападного Кавказа.//Советская этнография. 1987. - № 4.

20. Анчел Е. Этнос и история. М., 1988.21. .Агрба Б.С,.Хотко С.Х («Островная» цивилизация» Черкесии. -Майкоп, 2004

21. Аргуэлес X. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Избр. М.,1995.

22. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. Л., 1982.

23. Аристотель Комедия в 2-х т. Т.2. М., 1934.

24. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1984. Т.4.

25. Арнольдов А.И. Введение в культурологию М., 1993.

26. Артамонов В.А. Национальный характер и история. Стили мышления и поведения в истории мировой культуры. М., 1995.

27. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. Аутлев М.Г. Слово о правде истории. Майкоп, 1993.

28. Арутюнов С.А. Этнографическая науками изучение культурной динамики. М., 1979.

29. Архетип в фольклоре и литературе. Кемерово, 1994.

30. Архетип: Культурологический альманах. Шадринск, 1996.

31. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М., 1996.

32. Аталиков В.М. Античные источники о Северном Кавказе. Нальчик, 1990. Амиан Марцелин История.//ВДИ, 1949. № 3.

33. Аутлева С.Ш. Адыгские историко-героические песни XVI XIX веков Нальчик, 1973.

34. Ахиезер А. Об особенностях современного философствования: взгляд из России // Вопросы философии. 1998. - №2.

35. Ахохова Е.А. «Адыгский религиозный синкретизм» М., 1996.

36. Ахохова Е.А. Природа теонима «Тха» базовые гипотезы / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

37. Ашхотов Б.Г. Традиционная адыгская песня-плач. Нальчик, 2002.

38. Бабаков В.Г, Семенов В.М Национальное сознание и национальная культура: (Методологические проблемы). М., 1996;

39. Бабич И.А. Проблемы взаимосвязи этической системы и трансформации адыгского лидерства / Мир Культуры адыгов. Майкоп, 2002.

40. Бакиев А.Ш. Адыгская цивилизация: периодизация истории // Вестн. Каб. Балк. гос. ун-та. - Нальчик, 1996 - 1997. Вып. 2-3.

41. Батищев Г. Деятельностная сущность человека как философский принцип в кн.: Проблема человека в современной философии. М., 1969

42. Баткин JI.M. Пристрастия: Избр. эссе и статьи о культуре. М.,

43. Бгажноков Б. X. Адыгское игрище. Нальчик, 1991.

44. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик. 1999.

45. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет, 1978.

46. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов Нальчик.

47. Бгажноков Б.Х. Философия морали. Жабаги. Казаноко / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

48. Бенедикт Р. Образы культуры: Человек и социокультурная среда. -М., 1997.

49. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

50. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990

51. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т.- М., 1994).

52. Берк Э. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном. М., 1979.

53. Бетрозов Р.Ж. Адыги: возникновение и развитие этноса. Нальчик,1998.

54. Бетрозов Р.Ж. Синдика государство древних адыгов // Адыги. №12. Нальчик, 1991.

55. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин или поэтика культуры. -М., 1991.

56. БларамбергИ. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

57. Бларамберг И.Ф. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974.

58. Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук: Антология культуры. Т.1: Интерпретация культуры. - СПб., 1997.

59. Боас Ф. Эволюции или диффузия?: Пер. с нем.: Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб., 1997.

60. Богданов А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911).

61. Брод ель Ф. История и общественные науки // Философия и методология истории. М., 1977

62. Бродель Ф. Время мирна М., 1992

63. Бродель Ф. История и общественные науки: Философия и -методология истории. М., 1977.

64. Бромлей Ю. Очерки теории этноса. М., 1983.

65. Бромлей Ю. Очерки теории этноса. М., 1983;

66. Быховская И.М. Культурология: от определения к самоопределению / Е. Александрова, И. Быховская «Культурологические опыты». М., 1996.

67. Бычко А.К. Народная мудрость Руси. Киев, 1988. С.44.

68. Васильева А. Культурологическая концепция Ю. Лотмана: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук. Ростов-н/Д., ■ 1997.

69. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

70. Вивчарь Г.М. Адыги и казаки. 1792-2000. Майкоп, 2000.

71. Вильчик В. Прощание с Марксом: Алгоритм истории. М., 1993.1. С. 11).

72. Виноградов В. О формировании новой концепции всемирной истории //Российский исторический журнал. 1996. - №1.

73. Витсен Н. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974.

74. Внутри смыслящих миров. Человек текст - семиосфера -история.-М., 1996).

75. Гаглойти Ю.С. Пробл5ма генезОиса накртского эпоса. План работы и тезрисыф докладов Координа2ионногоСовета по фольклору при Отделении общественных наук АН ГССР. - Тбилиси, 1969

76. Гадагатль А. «Героический эпос «Нарты» и его генезис . Майкоп,1987

77. Гадагатль A.M. Память нации. Генезис эпоса. Нарты. Москва,

78. Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.

79. Гарданов В.К. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов (АБКИЕА). Нальчик, 1974.

80. Гачев ГД. Национальные образы мира. М., 1988.

81. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977Шеллинг Ф. Философия искусства. - М., 1966. - С. 83).

82. Героико-исторический эпос народов Северного Кавказа Сб. ст. Грозный, 1988.

83. Гумилев JI. Древняя Русь и Великая степь.- М., 1989; Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

84. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989.

85. Гумилев Л. От Руси к России. Очерки этнической истории. М.,1992.

86. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

87. Гуревич П.С. Философская антропология. М., 1997;

88. Гуревич А. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории. 1993. - №3

89. Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М.,1993.

90. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии, 1969. -№3.

91. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

92. Гуревич П. Философская антропология. М., 1997.

93. Давидович В. Все мы люди. /Размышления над книгой Ю. Волкова и В. Поликарпова «Многомерный мир современного человека». М., 1998 // Научная мысль Кавказа. 1998. - №3. - С.20- 25).

94. Давыдов В. Культура природа -традиция: В кн.: Традиции в истории культуры. - М., 1978

95. Давыдов Ю. Философия культуры /Культурофилософия/ // Философская энциклопедия. 1970 - С. 353).

96. Давыдов Ю.Н. Культура природа - традиции // Традиции в истории культуры. - М., 1978.

97. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1994.

98. Даль Вл. Толковый словарь великорусского языка. М.,1979.

99. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

100. Динамика культуры Теоретико-методологические аспекты. М, 1989; Морфология культуры: структура и динамика. М. 1994;

101. Ю2.Дробижева JT.M., Кондратьев ВС. Соколов JI.JT. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследований. М.1989

102. Дубровин Я. Черкесы (адыге). Нальчик, 1991.

103. Духовная культура и этическое самосознание. М., 1994.

104. Духовный мир и ценностные ориентации личности. Киев, 1988.

105. Духовный мир современного человека. М., 1987.

106. Дюбуа Ф. ден Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми.1937.

107. Ю9.Ерасов Б. Социальная культурология. М., 1994. - 4.1.

108. Ю.Ерасов Б. Социальная культурология. Ч. 1., М., 1994.

109. Ерасов Б. Социальная культурология. 4.1. М., 1994

110. Ерасов Б. Социальная культурология.- М., 1994. -4.1.

111. Ермаков В. К вопросу о периодизации историографии советской культуры // Советская культура: история и современность. М., 1983

112. Железное В.Д. Природа человека и общества. М., 1996.

113. Журавлев С. В. Микроистория: заметки о современном состоянии и перспективах изучения / Человек на исторических поворотах XX века. -Краснодар, 2006. С. 60-61)

114. Загадочный мир народов Кавказа. Нальчик, 2000.

115. Зеленин Д. Восточнославянская этнография. М., 1991

116. Ильенков Э. Философия и культура. М., 1991

117. Ильенков Э.В. Диалектическая логика М., 1991 С. 168).

118. Инал-Ипа Ш.Д. Истоьрические корни древней культурной общности кавказских народов Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. -М., 1969

119. Инал-Ипа Ш.Д. Об абхазско-адыгских этнографических параллелях // Ученые записи АНИИ т. 1 У. Краснодар, 1965.

120. Интериано Д. Быт и страна чихов, именуемых черкесами. Нальчик, 1974. Главани К Описание Черного моря и Татарии // АБКИГ-Л. 1974.

121. Информационно-понятийный словарь по курсу «Цивилизация и культура» / Под ред. Н. Багдасарова. М., 1992;

122. История всемирной литературы. Москва, 1985. Т.1.

123. История народов Северного Кавказа с древнейших времен в 2-х т. М., 1988.

124. Каган М. Философия культуры СПб., 1996. - С. 24.

125. Каган М. Философия культуры. Санкт-Петербург, 1996.

126. Кажаров В. X. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII первой половине XIX века. Нальчик, 1994.

127. Казанов Х.К. Культура адыгов, Нальчик, 1973.

128. Казанов Х.М. Культура адыгов. Нальчик. 1991

129. Каламбий (А.-Г. Кешев). Записки черкеса. Нальчик, 1988.

130. Калиновская К.П. К проблеме возрастных систем //Советская этнография. М., 1982.

131. Калиновская К.П. Категория «возраст» в представлении народов восточной Африки //Африканский этнографический сборник. JI., 1980.

132. Кант И. Критика способности суждения: Соч. в 6-ти тт. Т.5. -М., 1956. Спенсер Г. Социология как предмет изучения. - СПб., 1897.

133. Кантор К. История против прогресса: опыт культурно-исторической генетики. М., 1992

134. Канчавели Л.Г. Жанровая специфика обрядовых песен адыгов // Памяти К-Квитки. М., 1983.

135. Караулов Н. А. Балкары на Кавказе /Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1908. Вып. 38.

136. Кармин А. Основы культурологии: Морфология культуры. -СПб., 1997.

137. Касирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

138. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблемы человека в западной философии М., 1988

139. Касьянова К.О. Русский национальный характер. М., 1992.

140. Нб.Кекес Дж. Американская философия. 1988. № 3.

141. Керашев А М Слово об адыгах (черкесах) // Сокровища курганов Адыгеи. М. 1985

142. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.

143. Кешев А.Г. На холме //Адыгские писатели просветители XIX в. Краснодар, 1986.

144. Кешев А.Г. Характер адыгских песен / Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик, 1980.151 .Кешсв А.Г. Характер адыгских песен // ИПАП. 1997

145. Кимелёв Ю. Философия истории: Антология. М., 1995.

146. Ключевский В. Методология русской истории. Лекция IV. Соч. в (-ти т. Т.1.- Библер В. Итоги и замыслы: конспект философской логики и культуры //Вопросы философии, 1993. №1;

147. Кнабе Г. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993

148. Ковалевский Е.П. Очерки этнографии Кавказа СПб., 1976.

149. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1-2. М. 1996

150. Ковальченко И. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований: Заметки и размышления о новых подходах // Новая и новейшая история. 1995. - №1.

151. Ковальченко И. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований: Заметки и размышления о новых подходах // Новая новейшая история. 1995. - №1.

152. Коган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

153. Козлов В. Пути околоэтнической пассионарности: О концепции этноса и этногенеза // Советская этнография. 1990. - №4

154. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М., 1994.

155. Кондаков И. Введение в историю русской культуры: теоретический очерк. М., 1996.

156. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1994.

157. КоробейниКова Л.А. Эволюция представлений о культуре и культурологии // Социсслед.-1996.-№7.-С.79-86.

158. Косвен М.О. Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник М., 1955.

159. Крёбер А- Конфигурации культурного роста: Велик А. Культурология. Антропологические концепции культуры: Учеб. пос. М., 1998.-С. 85-87.

160. Крупнов Е.И. О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа. В кн. Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. М., 1969.

161. Крымский С. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. - №4. - С. 39-48

162. Культура и быт адыгов (Этнографические исследования). -Майкоп, 1881.

163. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Социальная организация в нартском эпосе //Мир Культуры адыгов. Майкоп, 2002.

164. Курашинов Б.М. В Кругу друзей. Нальчик. 1973

165. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы.-М., 1951.

166. Лаво Р.С. Архетипы семьи и малых народов Северного Кавказа в контексте этнокультурологии. Краснодар, 2004.

167. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. М.,1959.

168. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. 1978.

169. Лайэлл Р. Адыги, болгарцы, карачаевцы, в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974. (АБКИЕА).

170. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995.- Т. 1,2.

171. Лаппо-Данилевский А. Методология истории- СПб., 1910-1913. -Вып. 1.-2.; Жуков Е. Очерки методологии истории. М., 1987.

172. Леви-Строс К. Структура мифов. М., 1953.

173. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

174. Ш.Леонтович Ф. И. Адаты Кавказских горцев. Отд. 4. Одесса, 1882.

175. Леонтович Ф.Е. Солдаты кавказских горцев. Вып. 1-4. Одесса,

176. Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. Л., 1944.

177. Лихачев Д.С. Русское государство от древности до авангарда. -М., 1993

178. Ловпаче Н.Г. Мировоззрение древних атыхов, хаттов / Мир культуры адыгов Майкоп, 2002.

179. Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

180. Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991

181. Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991,

182. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.,1957.

183. Лотман Ю ."Статьи о типологии культуры. Тарту, 1970

184. Лотце Р.Г. Микрокосмос в 3-х т. М. 1981. Т. 1.

185. Люлье Л. Я. О гостеприимстве у черкесов / Кавказ. 1889. № 7.

186. Люлье Л.Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927.

187. Ляушева С.П. Священное в религиозном сознании адыгов / Мир Культуры адыгов. Майкоп, 2002.195. Лях статья, книга

188. М.И. Мижаев Мифология и обрядовая поэзия адыгов 1973.

189. Малиновский Б. Научные принципы и методы исследования культурного изменения. Пер. В. Николаева. / Антология исследований культуры.Т. 1. Интерпретация культуры. С.-Петербург, 1997.

190. Малкадуев Т.Х. Мифология карачевцев и балкарцев / Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1988.

191. Малкандуев X. X. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 2001.

192. Малъбахов Б., Эльмесов Н, Средневековая Кабарда. Нальчик,

193. Маремшаова И.И. Архетипы Кавказской ментальности в межэтническом диалоге // Кавказ сквозь призму тысячелетий. Парадигмы культуры Материалы Первой международной научно-практической конференции (10-13 мая 2004). Нальчик, 2004. С. 125-127.

194. Мариньи Г Путешествие в Черкесию // АБКИГ-Л. 1974.

195. Маркарьян. Э.С. Теория культуры и современная наука. М.,1983:

196. Маркарян Э. О генезисе человеческой деятельности и культуре. М., 1983.

197. Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. М., 1998.1. С. 44.

198. Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. М., 1983

199. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.4.

200. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23.

201. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.8.2Ю.Матяш Д.В. Архетип смерти в культуре // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион.-1998.-ЖЗ.-С.99-104.

202. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов, 1991.

203. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик, 1979.

204. Махош Р.И. Зов Родины. Майкоп, 2002.

205. Межаев М.И. Космогонические мифы адыгов / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

206. Межуев В. Национальная культура как понятие и явление // Билиотековедение.-1999.-№2.

207. Межуев В.М. Культура и история М., 1977.

208. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии.-1997.-№12.-С.З-14.

209. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

210. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М.,

211. Мелетинский Е.М. Нартский эпос. Орджоникидзе,

212. Менжулин В. Между Эдипом и Озиршом: становление психоаналитической концепции мифа. М., 1998.

213. Мердок Ж. Фундаментальные характеристики культуры: Типы культуры: Антология исследований культуры. Т. 1.223.

214. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. T.l-Ш. М., 1995; Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992).

215. Мир культуры адыгов //Сост. и науч. ред. Р.А. Ханаху. Майкоп: ГУРИПП, 2002.

216. Митрохин JI. Философия религии. М., 1993.

217. Мифы народов мира в двух томах т. М., 1980.

218. Мифы народов мира М.,1982.

219. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М., 1989

220. Моль А Социодинамика культуры. М., 1973;231 .Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

221. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

222. Монпере Ф.Д. Путешествие вокруг Кавказа Сухум, 1937.

223. Мортанов А. Предания о Жабаги. Нальчик, 1965.

224. Мосалев Б.Г. Социокультурная природа менталитета // СКД. Сб. статей. М., 1997.-С. 15-24.

225. Мыльников А.С. О менталитете русской культуры: моноцентризм или полицентризм // Гуманитарий: Ежегодник. СПб., 1996. -№1

226. Мэмфорд J1. Техника и природа человека // Новая техническая волна на западе. М., 1986.311

227. Налоев А.Х. ; Нарт Сосруко и бог солнца Ра / Этнография и современность. Нальчик, 1984

228. Налоев А.Х. Просхождение слова Тхьэ Бог // Серия филологическая. Т. 24.'Нальчик, 1967.

229. Налоев З.М. ?Этюды по истории адыгов. Нальчик, 1978

230. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. М.,1981.

231. Нартхэр. Адыгэ эпос. Нарты. Адыгский э243. пос. Собране текстов в сети томах. Систематиз-ация, составление, стпительный очерк и комментарии А.М.Гадагатля. Майкоп, 1968.-71.

232. Нарты. Адыгейский героический эпос. М., 1974.

233. Нарты. Кабардинский эпос. М., 1951. •

234. Нарты-адыгский эпос (на адыг.яз.) Майкоп, 1970.

235. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1958.

236. Ногмов Ш.Б. Философские труды. Нальчик, 1965.

237. Ожегов С., Шведова Н. Толковый словарь русского языка. М.,1988.250.0йзерман Г.И. Проблемы историко-философской мысли. М.,1982.

238. Олех JI. Цивилизация и революция. Новосибирск, 1969. 252.Орлова Э. Введение в социальную и культурную антропологию. -М., 1994.

239. Орлова Э. Введение в социальную и культурную антропологию. -М., 1994. Ерасов Б. Социальная культурология. - - М., 1994. - 4.1.

240. Орлова Э.А, Введение в социальную и культурную антропологию. М. 1994;

241. Очерки истории Адыгеи Майкоп, 1957.

242. Пантин В. Ритмы общественного развития и переход к постмодернизму: постмодернизм и парадигма линейно-поступательного развития общества // Вопросы философии. 1998. - №7. - С. 3-10

243. Першиц А.И., Мусукаев А.И. Почитание старших и долгожительство. //Живая старина. Нальчик, 1992. № 2.

244. Песни горцев. М., 1939.Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии, Черкесск, 1990.

245. Песни народов Северного Кавказа Л., 1976.

246. Петросян А:А. История народа и его эпос. М., 1982.

247. Плеханов Г. История русской общественной мысли / Соч. Т. 20. -М., 1925).

248. Покровский М.В. Из истории адыгов в XVIII-первой половины

249. XIX века. Краснодар, 1989.

250. Популярная художественная энциклопедия / Гл. ред. В. Полевой. -М.Ю, 1986

251. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкессии. Черкесск,1973.

252. Потто В.А. Кавказская губерния в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб, 1885. Т.1. Вып.1.

253. Пропп В.Я. Мифология сказки. М., 1969.

254. Пропп В.Я. Фольклор и действительность.М., 1976.

255. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология.

256. XX век: Антология. М., 1995

257. Роззак Т. Незавершенное животное Фоспорт эпохи Водолея и эволюция сознания // Человек и общество. М., 1992. Вып. 4.

258. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе, 1968.

259. Сапронов П.А. Культурология. СПб., 2001.

260. Сказания о нартах. Осетинский эпос. М., 1978.

261. Смоленский Н. Возможна ли общеисторическая теория? // Новая и новейшая история. 1996. - №1.1. V 313

262. Современные этнические процессы. М., 1976.

263. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп, 1994.

264. Сталь К. Ф.: Этнографический очерк черкесского народа// Кавк. сб. Тифлис, 1910. Т.21. л

265. Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа. Тифлис. Т.2. 1889

266. Стеблин-Каменский М.И. Мифы. Л., 1976.

267. Стенин B.C. Философская мысль в динамике культуры // Философия и культура'.' -Самара, 1997.

268. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М.,1997.

269. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

270. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология М., 1999;

271. Страбон География. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе № 4, 1947.

272. Студенецкая Е.Н. Архивные документы как источник изучения материальной культуры народов Северного Кавказа //Хозяйство и материальная культура Народов Северного Кавказа. Вып.1. М., 1971.

273. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность. М., 1976.

274. Тайлор Э. Первобытная культура М., 1989.

275. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.

276. Теунов В.Х. Обычай у нас такой. Нальчик. 1978

277. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991

278. Тойнби А.Дж. Постижение истории. СПб. - М., 1992;

279. Токарев С. Четыре основных концепции исторического процесса: Древняя Русь и славяне. М., 1978.

280. Токарев С.А. Золотой век // Мифы народов мира. Т.1, М., 1980.

281. Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» //Труды по знаковым системам. Тарту, 1971.

282. Традиции в истории культуры. М.,1975.

283. Тхагазитов Ю1М. Формирование культуры адыгов (системно-целостное изучение) / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

284. Тхагазитов Ю.М.Эволюция художественного сознания адыгов: (Опыт теоретической истории: эпос, литература, роман). Нальчик, 1996.

285. Тхагапсоев Х.Г. Нартский эпос как феномен диалога культур // Научная мысль Кавказа. Ростов н /Д, 1999. № 3.

286. Тхакушинов А.К. Адыгское просветительство XIX века: просвещение или аккультурация? //Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

287. Уайт JI. Стадии эволюции, прогресс и измерение культуры: Велик А. Культурология. Антропологические концепции культуры: Учеб. пос. М., 1998. - С. 77-79.

288. У ледов А. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. -М., 1980.

289. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Учебное пособие. Нальчик, 2003.

290. Ушинский Д. Словарь русского языка. Т.1., М., 1935

291. Фаф В. Сборник сведений о Кавказе. Вып.У. 181

292. Фейблман Д. Типы культуры: Антология исследований культуры. Т. 1. - Интерпретация культуры - СПб., 1997. - Т.1.

293. Феномен долгожительства. Антрополого-этнографический аспект исследования. М., 1982.

294. Философский энциклопедический словарь. М., 1998.

295. Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX-начала XX вв. Нальчик, 1979.

296. Фракфорт Г., Фрактфорт Г.А., Уилсон Дж., Г.В. В преддверии философии. М., 1984

297. Фрезер «Золотая ветвь». М., 1967,

298. Фрезер Д. Золотая ветвь. М., 1984.

299. Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.,

300. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Тбилиси, 1991.

301. Фрейд 3. Психология бессознательного (сб.) / Сост. М.Г. Ярошевский. М., 1989.

302. Фрейд 3. Тотем и табу. -М., 1995

303. Фромм Э. Психоанализ и религия М., 1990.

304. Фромм Э.Иметь или быть. М., 1990.

305. Фуко М. Слова и вещи. М., 1977

306. Хабекирова Х.А. Мир дерева в культуре адыгов. Нальчик, 2001.

307. Хагурова К.Х. К вопросу о мироощущении народа в эпосе адыгов «Нарты» . В кн.: Объективная закономерность и сознательная деятельность людей. - Краснодар, 1975.

308. Хакуешев А.Х., Хакуашева М.А Греко-адыгские античные связи: конкурирующие гипотезы //Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

309. Хан Гирей Черкесские предания //Русский Вестник. СПб, 1841. т.2. кн.4.

310. Ханаху Р. Феномен мудрости в адыгском эпосе // Нартский эпос и кавказское языкознание.:Майкоп, 1994.

311. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа. Вызовы времени. Ростов-на-Дону, 2001.

312. Ханаху Р.А., Хамирзова С.К., Ачмизов Г.А. Социальный портрет предпринимателя (профессионализм, культура, этика), Майкоп, 2001.

313. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик. 1978

314. Хан-Гирей. Черкесские предания // Русский вестник СПб., 1841. -Т.2. кн.4.

315. Хацукова М.Х. Понятия «Бог», «Дух», «Душа» в адыгском логосе -Майкоп, 2002.

316. Хашхожева Р.Х. Адыгские просветители XIX начала XX века. Нальчик, 1993.

317. Хвостова К.; Гносеологические и логические проблемы исторической науки. М., 1995. - С. 97-100; Вопросы исторического познания //Новая и новейшая история, 1994. - №3

318. Хвостова К.В. Гносеологические и логические проблемы исторической науки М., 1995.

319. Хетагуров K.J1. Сборник сочинений. М., 1951. т.1.

320. ХутМ.Х. Адыгейские народные сказки. Майкоп, 1983.

321. Цицерон О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1974. 334.Чамаев К.И. Дореволюционные черты этнической психологиигорских народов Северного Кавказа.//Вопросы традиционной психологии. Черкесск, 1972. '

322. Чамоков Т.Н. Некоторые вопросы по этике древне-адыгских народных песен.//проблемы адыгской литературы и фольклора. Майкоп, 1981.- Т. 3.

323. ЗЗб.Чанышев А.Н.Тенезис философии и ее ранние формы. М., 1984. 337.Чанышев А Н. Предания о Жабаги. Нальчик, 1985 338.Человек и общество Культурология: словарь-справочник: учеб. Пос. / Ред. Г. Драч. Рсетов-на-Дону, 1996;

324. Чирг А.Ю. . Некоторые вопросы общественно-политических отношений на Северо-Западном Кавказе в конце ХУШ, первой половины XIX вв., Майкоп, 1985,

325. Чирг А.Ю. Традиционная политическая культура Западных адыгов в первой половине Х1Х в. // Культурная жизнь Юга России, 2003.

326. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. М., 1986. 342.Чистов К.В. Русское народное творчество М., 1966.•■ ' 317

327. Чучин-Русов А. Культурно-исторический процесс: форма и содержание // Вопросы философии. 1996. - №4. - С. 3-15

328. Шадже А.Ю Национальные ценности и человек Майкоп, 1975

329. Шадже А.Ю. Кавказская цивилизация или кавказская культура? // Научная мысль Кавказа. Ростов н /Д, 2000. № 2 (22). - С. 39- 41.

330. Шахнович М.И. Мифы о сотворении мира. М., 1968.

331. Шахнович М.И.Первобытная мифология и философия. Л., 1971

332. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966.

333. Шемякин Я. ; Проблемы цивилизаций в советской научной литературе // История СССР, 1991. №5

334. Шенкао Г.Х. Мифо-эпические сознания и современная псевдомифология. М., 1997.

335. Шенкао М.А. Элементы предфилософии в эпосе / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

336. Шенкао М.А. Мифоэпическое сознание: сущность и структура,1989.

337. Шенкао М.А.'Пространство и время в представлении древних адыгов / Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.

338. Шеуджен Э.А. Проблемы местной истории в новой исторической перспективе // Известия Сев.-Кав. общественных наук. Ростов-н/Д., 1997. -№4.

339. Шилинг Е.М. Черкессы //Религиозные верования народов СССР. Т.2.-М., 1992.

340. Шкляр Л.Е. Этнос. Культура Личность. Философско-методологические аспекты исследования. Киев. 1992.

341. Шоров ИЛ. Адыгская (черкесская) народная педагогика. Майкоп, 1999.

342. Шоров ИЛ Адыгская народная педагогика. Майкоп. 1992

343. Шортанов А/Г. Адыгская мифология. Нальчик, 1982.

344. Шортанов А.Т. Адыгские культы. 1992.

345. Шортанов А.Т. Казаноко Джабаги. Нальчик, 1984.

346. Шортанов АЛ'. Героический эпос адыгов «Нарты». В кн.: Сказания о нартах - эпос народов Кавказа.

347. Шортанов А.Т. Нартский эпос адыгов. Нарты. М.,

348. Шпенглер 0. Закат Европы. Новосибирск, 1994.

349. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой культуры. Т. 1. - М., 1993 ;

350. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

351. Энгельс Ф.' Людвиг Фейрбах и конец классической немецкой философии.

352. Энциклопедический словарь Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. СПб.,Т. ХХ-а.

353. Этнические проблемы современности. Вып.6 Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации. -Ставрополь, 2000;

354. Этнические проблемы современности. Вып.7. Роль региональных элит в консолидации межнациональных отношений на Северном Кавказе. -Ставрополь, 2001.

355. Этнические процессы в современном мире/ ЮН Бромлей. В.И. Козлов, С А.

356. Юдин В. Человек. История. Память. М., 1990.

357. Юнг К. Архетип и символ. М., 1992.

358. Юнг К. О современных мифах. М., 1994

359. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, 1996.

360. Юнг К.Г. Психологические типы. Томск, 1993.

361. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1994.

362. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев, 1995.

363. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб., 1996.

364. Юнг К.Г., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. М., 1996.

365. Янков В. Эскиз экзистенциальной истории // Вопросы философии. 1998. - №б! - С. 3-28.

366. Ясперс К. Истоки истории и её цель. -М., 1978.

367. Ясперс К. Истоки истории и её цель. М., 1978.

368. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.-. >1. Авторефераты:'

369. Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М.: МГУ. 1996:

370. Бакиев А.Ш. Адыгская цивилизация: автореф. на соиск. уч. степ. Канд. ист. Наук. Нальчик, 1995

371. Батура А. А. Традиция как философско-культурологическая категория и ее социально-адаптационные функции: автореф. дис. на соиск. уч. спеп. канд. филос. наук, Краснодар, 2000.

372. Бетрозов Р.'Ж. Этногенез и этническая история адыгов: Автореф. дис. доктора истор. наук. Махачкала, 1997

373. Беджанов М.Б. Национальные отношения, суверенитет, демократические движения: опыт, уроки, проблемы: (На материалах республик Северного Кавказа): Автореф. дис. доктора истор. наук. М.: МГУ, 1992

374. Гутов A.M. Поэтика адыгского нартского эпоса (сюжет, композиция, повествование): Автореф. дис. канд. филол. наук. Тбилиси, М., 1964

375. Ляушева С.А. Личность в традиционной культуре адыгов: Автореф. дис. д-ра филос. наук: 24.00.01 Ростов/н/Д. 2004

376. Мамхягова М. Этнопедагогика празднично-обрядовой культуры адыгов: автореф. На соиск. уч. степ. канд. пед наук. М., 2000

377. Мальцева Ю.В. Мудрость как духовный универсум национальных культур: автореф. К. филос. наук, Тамбов, 2004

378. Нефляшева Н.А. Традиции и власть (На материале Адыгеи конца XIX 20-х гг. XX в.): Автореф. дис. канд. истор. наук. - Майкоп, 1996

379. Овсянникова Т.А. Социальные и этнокультурные аспекты культуры общения адыгов (Социально-философский анализ): Авторе, дис. канд. социол. наук. Майкоп, 1999

380. Овсянникова Т.А. Соотношение национального и этнического в культуре адыгейского народа: Автореф на соиск. уч. степ, д-ра ф.н., Ростов/ н/Д.,2004

381. Торукало В.П. Нация и национальные отношения: истоки, теория, современность: Автореф. дисс. доктора филос., наук. М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. 1997

382. Унежев К.Х. Традиционная культура адыгов: Автореф. дис. доктора филос. наук. Ростов-на-Дону, 1998

383. Ханаху Р.А. Традиционная культура: специфика и проблемы эволюции (На примере Северного Кавказа): Автореф. дис. доктора филос. наук. М., 1998.

384. Шауцукова Л.Х. Система моральных воззрений адыгского мыслителя 18 века Жабаги Казаноко: Автореф. Дис. на соиск. уч. степ, канд. культурологии. Краснодар, 2005

385. Шенкао М.А. Специфика мифо-эпического сознания: Автореф. Дис. на соиск. учен. ст. канд философе. Наук. Ростов н/Д., 1987.