Духовно-нравственная традиция в жизни общества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Даминдарова, Фания Валиевна

• Даминдарова, Фания Валиевна
• доктор философских наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор философских наук Даминдарова, Фания Валиевна

Введение

ЧАСТЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ТРАДИЦИЯ КАК

ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА

Глава 1 Духовно-нравственная традиция: основные подходы и теоретико-методологические основания исследования

1.1 Духовно-нравственная традиция: основные подходы к исследованию«

1.2 Теоретико-методологические основания социально-философского исследования духовно-нравственной традиции

Глава 2 Духовно-нравственная традиция как социокультурный феномен

2.1 Сущность духовно-нравственной традиции как социокультурного явления

2.2 Социальные функции духовно-нравственной традиции 100 ЧАСТЬ II ЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ТРАДИЦЙИ

В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ РАЗВИТИИ

Глава 3 Духовно-нравственная традиция сквозь призму этничности и повседневности

3.1 Этническое и надэтническое в духовно-нравственной традиции

3.2 Проявление духовно-нравственной традиции в сфере повседневности

Глава 4 Проблемы трансляции духовно-нравственной традиции в традиционном и посттрадиционном обществе

4.1 Фольклор как транслятор духовно-нравственной традиции в традиционном обществе

4.2 Значение и смысл духовно-нравственной традиции народов в посттрадиционном обществе

ЧАСТЬ III РОЛЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ В МОДЕРНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Глава 5 Духовно-нравственная традиция как социокультурная ценность российского общества

5.1 Трансформации духовно-нравственной традиции в советский период

5.2 Проблемы возрождения духовно-нравственной традиции в современной России

Глава 6 Потенциал духовно-нравственной традиции в современном российском обществе

6.1 Роль духовно-нравственной традиции в этнической и надэтнической идентификации

6.2 Проблемы современной актуализации духовно-нравственной традиции в сфере культуры и образования

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Духовно-нравственная традиция в жизни общества»

Актуальность темы исследования определяется, во-первых, тем, что мир начала XXI века переживает важнейший этап структурных и функциональных изменений, охвативших все сферы человеческой жизни — экономику, политику, социальные отношения и культуру. Процессы глобализации, ведущие к унификации, и универсализации всех форм жизнедеятельности, размывающие контуры- сложившегося и опривыченногсь социального бытия, затронули большую- часть современного мира, включая Россию. Но если в материальной сфере интегрирующиеся, цивилизации-могут быть сходны, то духовные основания' у каждой« из них глубоко различны-. Эта ситуация обусловливает возрастание роли духовно-нравственной традиции как «стабилизатора» растущих общественных трансформаций в переходном* социуме, как реальной альтернативы вызову глобализации. Мироустройство, как любая сложная система, остается устойчивым'и динамично развивающимся-' только при условии сохранения максимально большого разнообразия^ — культур, языков, типов хозяйствования, стилей и т.д., обеспечивая-своего рода «единство в различии». Гарантом этого единства выступает традиция и ее духовно-нравственные основы, интерес к исследованию которых усилился в последние десятилетия среди представителей социогуманитарного знания - как за рубежом, так и в отечественной науке.

Во-вторых, само российское общество, начиная с последней четверти прошлого века находится в состоянии политических, экономических, социальных и духовных трансформаций. Крушение советской ценностной системы в очередной раз в истории России нарушило механизмы социокультурной трансляции, более того, повлекло за собой деструкцию и дегуманизацию социальных отношений. Разрушение системы ценностных ориентаций россиян привело к переходу страны в неустойчивое состояние; когда была подвергнута сомнению значимость духовно-нравственной традиции, являющейся гарантом социальной стабильности. Игнорирование российскими реформаторами «духовного кода» социума привело к тому, что нормой жизни стали явления, противоречащие исконным идеалам социальной справедливости - коррупция, преступность, бедность большинства на фоне богатства меньшинства, бездуховность, равнодушие к ближнему. Выходом из сложившегося кризиса может быть восстановление социокультурной трансмиссии, обращение к духовно-нравственной традиции как ценностному основанию общества. Сегодняшняя Россия должна стать центром реинтеграции' рассеянного постсоветского пространства, образующего уникальную-общность - евразийскую цивилизацию. Это станет реальностью только-в том случае, если Россия сумеет сформулировать на основе воссоздания духовно-нравственной традиции тот образ-будущего, который в наибольшей степени соответствует ее исторической идентичности. Россиянам необходима модернизация утраченной идеи «государства, правды», возвращение на прерванный путь собственного национального развития через реанимацию духовно-нравственных ценностей.

В-третьих, сегодня все более очевидным становится- тот факт, что апелляция к аутентичным традициям народов России оказывается перспективной для гармоничного- развития общества, его целостности и стабильности, поскольку эти традиции не только не являются препятствием для дальнейшей культурной модернизации страны, но могут стать ее органической основой. В этом отношении заслуживает особого внимания социокультурный опыт, накопленный народами Урало-Поволжья в ходе их исторического развития, способствовавший сложению этнических и надэтнических общностей этих народов. Если социокультурные традиции народов региона неоднократно являлись объектом этнографического и культурологического исследования, то духовно-нравственная традиция, демонстрирующая, с одной стороны, уникальность их духовно-нравственного пути, с другой — связь с российской духовной почвой, требует скрупулезного социально-философского постижения.

Степень научной изученности проблемы. Плодотворное социально-философское исследование избранной темы предполагает обращение к наследию наших предшественников, которое условно можно разделить на несколько блоков. Это труды, посвященные традиции и традиционализму; работы, исследующие проблемы духовно-нравственных ценностей; литература, анализирующая культурное наследие народов Урало-Поволжья; работы, связанные с теоретическими аспектами изучения этноса и этнической истории; исследования, посвященные социокультурной динамике российского общества, трансформации его духовно-ценностной составляющей на протяжении* XX века. Важно обнаружить сферу пересечения этих блоков научной»литературы, так как именно она и будет той основой, которая^ поможет нам в. философском осмыслении духовно-нравственной традиции как основания общества на материале культуры народов Урало-Поволжья.

Первый блок литературы представляет общие теоретико-методологические и социально-философские основы традициеведения, которые получили фундаментальную разработку как в зарубежной, так и в отечественной науке. Принципиальные для исследования подходы к традиции были сформулированы в трудах таких классиков зарубежной- социальной мысли, как П.Штомпка, С.Айзенштадт, Э.Шилз1. В отечественном обществознании проблемы традициеведения получили отражение в работах как философской, так и социологической направленности, а также в трудах этнологов, примером чего являются*работы С. Ф. Анисимова, С.А. Арутюнова, И.А. Баргесяна, В.А. Брянова, В.Б. Власовой, JI.B. Даниловой, В.М. Каирова, л

C.B. Лурье, Т.Г. Саидова и других . См. например: Штомпка П. Социология социальных изменений : пер. с англ. / под ред. В. А.Ядова. М. : Аспект Пресс, 1996 ; Shils Е. Tradition. London, Boston : Faber and Faber, 1981 ; Eisenstadt S. N. Tradition, Change, and Modernity. New York, Sydney, Toronto : John Wiley, 1973.

2 См. например: Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988 ; Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография. 1981. № 2 ; Барсегян И. А. О классификации форм культурных традиций // Советская этнография. 1981. № 2. С. 102—104 ; Брянов В. А. О традициях и обычаях. Нальчик, 1961 ; Власова В. Б. Традиции как социально-философская категория // Философ, науки. 1980. № 4. С. 30—39 ; Данилова JI. В. Традиция как специфический способ социального исследования // Советская этнография. 1984. № 3. С. 48-51 ; Каиров В. М. Традиции и исторический процесс. М.,1994 ; Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб, 1994 ; Саидов Т. Г. Прогрессивные

Изучение традиций русского этноса и российской культуры в отечественном обществознании началось в так называемый «досоветский» период. Духовная составляющая традиций осмысливалась в работах отечественных философов «серебряного века» - H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского, С. Л. Франка и других1.

Исследование традиций в «советский период» преимущественно отвечало' на идеологический запрос формирования «нового человека». Эта проблематика, характеризует работы А. Алиева, Д.М. Угриновича, А. Чотонова и других, которые рассматривали проблему традиции с точки зрения преемственности поколений в советском обществе2. Социально-философский анализ традиции с упором на ее нравственные аспекты характерен для работ Я.Л. Харапинского, рассматривавшего прогрессивные традиции прошлого как- фактор исторического, культурного развития, способствующего интересам народа3.

Актуальные вопросы, проблемного поля традиции, ее роли - в жизни общества в отечественной традициологии за последние десятилетия несколько раз становились предметом оживленных дискуссий, в частности:, в Ленинграде в рамках секции теории и культуры академического Научного совета по народные традиции как средство подготовки школьников к совместной жизни : автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1991.

1 См. например: Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М., 1993 ; Булгаков С. Н. Два града: исследование о природе общественных идеалов. М., 1911 ; Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эпоса. М., 1994 ; Зеньковский В.' В. Проблемы воспитания в свете хриистианской антропологии. Ч. 1. Париж, 1934 ; Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера. Новосибирск, 1991 ; Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994 ; Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Характер русского народа. М., 1991 ; Соловьев В. С. Оправдание добра.-Нравственная философия. М., 1988 ; Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992 ; Он же. Человек в поисках смысла. М., 1990.

2 См. например: Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968 ; Угринович Д. М. Обряды: за и против. М., 1975 ; Чотонов А. О национальных традициях народов Средней Азии. Фрунзе, 1964.

3 См.: Харапинский Я. Л. Нравственность и традиции. М., 1971. истории всемирной культуры (1975), в Ереване на симпозиуме по этническим культурам (1978), на страницах журнала «Советская этнография»1.

Начиная с 80-х гг. XX века в отечественном обществознании начинает оформляться более объективный подход к проблемам традиции. В частности, в работах И.В. Суханова предпринята попытка проследить связь между традиционной деятельностью людей и социально-экономическими условиями; взаимосвязь традиции и хозяйственного уклада выявляется* в трудах К.П. Стожко и Н.В. Каменских . Широкая? интерпретация« прогрессивной традиции как определенного типа отношений между последовательными: стадиями развивающегося объекта (в том числе .и культуры) представлена- в исследованиях: А.Г. Спиркина. Удачное определение традиции- в; сфере культуры и воспитания,дал Э.С. Маркарян3.

В ряде исследований традиция рассматривается в общесоциологическом; плане; при5 этом большое значение уделяется вопросами ; социальною детерминации; специфики, месту традиций- в системе социальных явлений и функций, которые они выполняют в обществе. Например; В.Д; Плахов «исходит из того, что традиция является, законом? самодвижения, самоорганизации* и самоуправления общества как системы; в целом, а? также отдельных его

1 Подробнее об этом смл Рахматуллина 3; Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа, 2000. С. 12;

2 См.: Каменских Н; В:, Стожко* К. П. Русское, хозяйство. Философский аспект анализа. Екатеринбург, 1999; Каменских Н. В: Социальная самобытность хозяйственного уклада России : автореф. дис. . канд. филос. наук. Омск, 2000.

3 См.: Спиркин А. Г. Человек. Культура; Традиция // Традиции в истории культуры. М., 1978 ; Суханов И. В. Обычаи, традиции и обряды как социальные явления. Горький, 1973 ; Он же.

Обычай, традиции и преемственность поколений. М., 1976 ; Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. М., 1983 ; Он же. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. специфических подсистем, таких как производство, экономика, язык, нравственность1.

Особую группу составляют труды Г.Н. Волкова; О.В. Гаман, К.А. Исмукова, Д.С. Лихачева, позволяющие выяснить сущность культурной традиции, народной художественной культуры как наиболее важной формы выражения жизнедеятельности-народа2.

В 80-90-е годы XX. века были предприняты удачные попытки.проследить закономерную связь. традиционной деятельности людей с ее экономическими, общественно-историческими условиями, исследовать социальную роль традиции; выявить механизм ее возникновения и развития на различных этапах истории духовной жизни- общества: Это подготовило переход к социально-философскому исследованию- природы и содержания духовно-нравственной традиции в работах В.А.Блюмкина, Л.П.Буевой, И. М. ©решникова, С. М. Поздяевой и других3.

Новый виток исследования; традиции был инициирован радикальными социальными, экономическими и мировоззренческими преобразованиями постсоветской эпохи и поиском аутентичной основы для движеиия; российского общества вперед. G этих позиций традицию исследовали такие современные

1 См.: Плахов В. Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. М., 1982.

См. например: Волков Г. Н. Неотъемлемая часть народной культуры // Советская педагогика. 1989. № 7. С. 98—103 ; Гаман О. В. Модернизация и культурная традиция // Модернизация и. национальная культура : материалы теорет. семинара. М., 1985 ; Исмуков

11. А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур (философско-методологический; аспект проблемы): Чебоксары,. 1992 ; Он же. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М., 2001 ; Лихачев Д. С. Прошлое -будущему : статьи и очерки. Л., 1985.

См.: Буева Л. П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения, человеком // Культурный прогресс: философские проблемы. М., 1984 ; Орешников И. М. Что такое гуманитарная культура? Саранск, 1992 ; Поздяева С. М. Российское общество в< условиях модернизации (социально-философский анализ). Уфа, 1998. российские авторы, как З.Я.Рахматуллина, А.И.Селиванов, А.П.Андреев, Л.Н.Шабатура1. Философская концептуализация проблемы преемственности представлена в исследованиях Н.М.Мамедовой2.

Неоконсервативный ренессанс» последних десятилетий, охвативший не только Запад, но и Россию, привел к тому, что сформировалась целая плеяда исследователей, занявших позицию тотального обращения к традиции как единственной социокультурной хранительнице народной мудрости. Р. Генон определил традицию как глубинную бытийную * причину всех социально-исторических явлений, отчуждение от которой обусловливает кризис современного мира-. Идеи Р. Генона нашли на Западе много сторонников и последователей, отразившись в трудах таких исследователей, как Ю. Эвола, М. Элиаде, Т. Баркхард, А. Корбкен и других4. К числу отечественных традиционалистов относятся А.Г.Дугин, В.М. Капчеля, В. А. Кутырев,

См.: Андреев А. П., Рахматуллина 3. Я. Антропологическая природа традиции и ее новый философский образ // Философская мысль. 2001. № 2 ; Андреев А. П., Селиванов А. И. Западный индивидуализм и русская традиция // Философия и общество. 2001. № 4 ; Андреев А. П., Селиванов'А. И. Русская традиция. М. : Алгоритм, 2004. 320 с. ; Рахматуллина 3. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа, 2000 ; Рахматуллина 3. Я. Башкирский национальный дух (социально-философский очерк). Уфа, 2002 ; Рахматуллина 3. Я. Возрождение национальных традиций как проблема экологии культуры // Ядкар. 1996. № 1. ; Шабатура Л. Н. Онтогенез традиции. Екатеринбург, 2002 ; Она же. Традиция в контексте национальной культуры // Известия Урал. гос. ун-та. 2004. № 29. С. 140-152 ; Она же. Традиция в социокультурном развитии личности : дис. д-ра филос. наук : 09.00.11 : М., 2004.

2См., например: Мамедова Н. М. Преемственность в культуре: социально-философский анализ : дис. д-ра филос. наук : 09.00.11. М., 2001.

3 См. например: Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991 ; Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / пер. с фр. В. Ю. Быстрова. СПб., 2000.

4 См. например: Эвола Ю. Языческий империализм / пер. с нем. и послесловие А. Дугина. М., 1994 ; Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

A. Панарин, В.Н.Сагатовский и другие1. Современным осмыслением роли традиции для русской цивилизации занимаются такие исследователи, как Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н. Иртенина, М. В. Захарченко, С. П. Иваненков2.

Отметим, что живой интерес к традиции отражается и в постоянно растущем количестве Интернет-сайтов, на которых размещаются «классические», «культовые» для традиционализма тексты» и ведутся-дискуссии о роли-традиции в современном обществе3.

Второй > блок литературы посвящен проблемам духовных ценностей, нравственного воспитания, социальной природе нравственности, помогающим выйти на проблемы духовно-нравственной традиции. Это> труды1 таких исследователей, как С. Ф. Анисимов, В: А. Блюмкин, Г. Н. Гумницкий, А'1. А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, М. С. Каган, Н. Н. Крутов, А.Б.Невелев, А. И. Титаренко, В. П. Тугаринов, А. К. Уледов; Н.Л.Худякова; Т. В. Цырлина?.

1 См. например: Дугин А. Г. Философия традиционализма (лекции Нового Университета). М., 2002 ; Капчеля В. М. Национальные традиции: сущность, генезис, перспективы развития: Кишинев, 1991 ; Кутырев В. А. Традиция и ничто // Философия и общество. 1998. № 6 ; Панарин А. Что такое глобальный мир. М., 1998. С. 26'; Сагатовский В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994.

2 '

См.: Традиция и русская цивилизация / Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н.

Иртенина. М., 2006 ; Иваненков С. П. Традиции и будущее [Электронный ресурс]. URL: wvAV.credonew.ru/content/view/43/22/.

3 См.например: URL: http: www.credonew.ru; www.portal-slövo.ru.

4 См.: Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М, 1988 ; Блюмкин

B. А., Гумницкий Г. Н., Цырлина Т. В. Нравственное воспитание (философско-этические основы). Воронеж, 1990 ; Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М., 1988 ; Он же. Социальная природа нравственности. М., 1974 ; Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974; Он же. Проблемы нравственности. М., 1977 ; Каган М. С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопр. философии. 1985. № 9 ; Крутов Н. Н. Мораль в действии. М., 1977 ; Крутов Н. Н., Крутова О. Н. Человек среди людей. М., 1983 ; Титаренко А. И. Структура нравственного сознания. М., 1974 ; Невелев А. Б. Дух как предельное основание культуры // Феномен культуры: проблемы теории и истории. Челябинск : Изд-во ЧВМУ (в), 2000. С. 3—

Здесь же можно отметить работы, исследующие особенности культуры и быта, мировоззрения и нравственности народа, своеобразие национального искусства. Уровень нравственной культуры народа, утверждает Д.Ж. Валеев, измеряется не только патриотизмом, но и умением видеть собственные недостатки, признавать другие этносы в качестве субъектов нравственной жизни, носителей человеческой морали1.

Философские идеи Д.Ж. Валеева с достоинством* продожает в своих трудах «Башкирская» традиция» и «Башкирский национальный дух» современная, исследовательница, 3:Я. Рахматуллина. Башкирская традиция, пишет З.Я: Рахматуллина, была и есть сферой бытия свободного народного духа, имеющего полное право сторить свой жизненный мир в соответствии со своими взглядами на возможное и должное: В башкирской культуре, в башкирской традиции есть полное основание для определения собственного пути развития, основными ценностями которой могут и должны стать» свои духовные принципы2.

15 ; Он же. Событие духа: от мысли к Лику. Челябинск : Изд-во ЧГИИК, ЧИПКРО, 1997. 203 с. ; Тугаринов В. П. О ценностях жизни'и культуры. Л., 1960 ; Уледов- А. К. Структура общественного сознания. М., 1968 ; Он же. Духовное обновление общества. М., 1990 ; Худякова Н. Л. Структурно-генетическая * концепция* ценностей // Ученые записки

Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. 2006. Т. 19 (58), № 1 ;

Она же. Достаточное основание возникновения и развития ценностного мира человека.

Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2004 ; Она же. Общие предпосылки развития ценностного мира человека. Челябинск, 2004 ; Она же. Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.01. Омск, 2004 ; Цырлина Т. В.

Нравственное воспитание. Философско-этические основы. Воронеж, 1990.

1 См.: Валеев Д. Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культур. Уфа, 1998 ; Он же. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа, 1989 ; Он же.

Происхождение морали. Саратов, 1981 ; Он же. История нравственного сознания башкирского народа. Уфа, 1984.

Рахматуллина 3. Я. Башкирский национальный дух (социально-философский очерк). Уфа, 2002. С. 303.

Третий блок литературы объединяет работы, связанные с теоретическими проблемами исследования этноса и этнической истории. Поскольку исследование базировалось на изучении этнической истории народов Урало-Поволжья, методологически важными оказались работы сторонников как примордиалистской (Л.Н.Гумилев, С.М.Широкогоров, Ю.В.Бромлей), так и конструктивистской (Э. Хобсбаум, В.А.Тишков) концепции этноса1.

Четвертый- блок* литературы посвящен особенностям развития^ этнического и; нравственного самосознания, культуры и< быта народов, Урало-Поволжья. Во второй половине XVIII века учеными-исследователями И.Г. Георги, И.И: Лепехиным, Г.Ф: Миллером, П.С. Палласом, Н.П. Рычковым, А.Ф: Риттихом, И.П. Фальком был собран богатый материал о быте, культуре л башкир, татар, чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы . Огромный интерес ученой мысли к краю запечатлелся в трудах В.А. Арнольдова, И: Казанцева; С.К. Кузнецова, М.В. Малахова, Н. Майнова, П. Назарова, Д:П.

См.: Широкогоров С. М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923 ; Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М, 1993 ; Он-же. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990 ; Бромлей Ю. В. Этнос и этносоциальный организм // Веста. АН СССР. 1970. № 8.

См.: Георги И. Т. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопримечательностей. СПб., 1799 ; Лепехин И. И'. Продолжение дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 г. СПб., 1802 ; Миллер Г. Ф.' Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков. СПб., 1791 ; Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. СПб., 1773 ; Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния, XIV. Казань, 1870. Ч. 2. С. 201-215 ; Рычков Н. П. Журнал или дневные записи путешествия капитана Рычкова "по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. СПб., 1770 ; Фальк И. П. Провинция Уфимская // Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1824. Т. 6. С. 255-267.

Никольского, С.Г. Рыбакова, В.М. Черемшанского, A.A. Фукс, П.Л. Юдина, М.А. Круковского, Н.В. Никольского1.

Истории и культуре народов Волго-Уральского региона с древнейших времен до наших дней посвящена работа P.F. Кузеева2. Традиционная культура народов анализируется bi работах Ф:Ф. Фатыховой3. В диссертационном исследовании также использовалась современная- этнографическая; историко-культурологическая, социально-философская литература. В частности, мы обращались»к исследованиям« Д! М.' Азаматова, F. Н: Волкова, И. F. Иванова, К. И.Козловой,Т. А. Крюковой; Р: F.Кузеева, Д. Ф; Мадурова, С. G. Новикова; А. Н. Петуховой, Г. А. Сепеева; JI. А. Тульцевой, Р. М. Тухватуллина,

1 См. : Арнольдов В. А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной : части Стерлитамакского - уезда, Уфимской губернии // Общество; врачей. Казанский Университет : дневник. Казань, 1894. Вып. 4. С. 227-244 ; Казанцев И. Описание башкирцев. СПб., 1866 ; Кузнецов С. К. Успехи этнологии в деле изучения финнов Поволжья за последние, 30;лет // Этногр. обозрение: 1910.» №¡1-21 С. 77-113 ; Майнов- В; Н. Предварительный; очерк имеющихся в литературе сведений о мордве // Известия Русского географического общества. СПб., 1877. Т. 13, вып. 2. С. 90-113 ; Малахов MLBI Башкиры // Записи Уральского общества любителей естествознания: Екатеринбург, 1887. Т. 11, вып. 1. С.75-84 ; Назаров П. Башкиры // Семенов Д. Отечествоведение. СПб., 1886. С. 173-185 ; Никольский! Д. П., Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. СПб.,. 1899 ; Никольский H. Bi-Конспект по истории народностей Поволжья. Казань, 1919 ; Рыбаков; С. F. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта: СПб., 1897 ; Черемшанский В:; М: Описание Оренбургской губёрнии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859 ; Юдин П. JI. Башкиры (бьгговой очерк) // Оренбургские губернские ведомости; 1890. № 34-37 ; Круковский М. А. Южный Урал. Путевые очерки. М., 1909 ; Фукс А. А. Заметки о чувашах и черемисах. Казань, 1840.

2 См.: Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

3 См.: Фатыхова Ф. Ф. Этнология народов Урало-Поволжья. Уфа, 2006.

Р. К. Уразмановой, Ф. С. Файзуллина, А. X. Халикова, Л. С. Христолюбовой, Н. И. Шутова, Б. X. Юлдашбаева, А. Б. Юнусовой1.

К числу наиболее значимых работ, посвященных проблемам генезиса, жанровых разновидностей, сюжетного состава, системы образов в фольклоре народов Урало-Поволжья, относятся работы В. А. Акцорина, В. П. Аникина, А. Н. Веселовского, Г.Гадиатова, А. X. Давлеткулова; Л. А. Иткуловой, А. Н. Киреева, Е. М. Мелетинского, Т. Г. Перевозчиковой;, В. Я». Проппа,

См. например: Азаматов Д. М. Башкирские и татарские пословицы как. источники изучения народного миросозерцания // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1975 ; Волков Т. Н. Трудовые традиции чувашского народа. Чебоксары, 1970 ; Иванов В. П. Чувашкский этнос.

Проблемы истории и этнографии. Чебоксары, 1998 ; Он, же. Культура Чувашского края. i

Чебоксары, 1994 ; Козлова К. И. Этнография народов Поволжья. М., 1964; Она же. Очерки этнической теории марийского народа. М., 1978 ; Крюкова Т. А. Материальная-культура марийцев XIX века. Йошкар-Ола, 1956 ; Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. Чебоксары, 2004 ; Новиков1 С. С. Восточные марийцы. Философия, история, люди. Йошкар-Ола, 2007 ; Петухова А. Н. Детский фольклор народа мари : монография. Йошкар-Ола, 2006 ; Сепеев Г. А. Восточные марийцы: историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX - начало XX в. Йошкар-Ола, 1975 ; Тульцева JI. А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. М., 1983 ; Тухватуллин Р. М. Влияние общественного мнения как-ценностные ориентации личности в сфере национального развития и,межнациональных отношений. Уфа, 1997 ; Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографическое исследование). Казань, 1984 ; Файзуллин Ф. С. Этническое сознание и самосознание. Уфа, 1988 ; Халиков А. X. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978 ; Христолюбова JI. С. Обряды, связанные с рождением ребенка // Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, 1978 ; Она же. Семейные обряды удмуртов : автореф. дис. . канд. ист. наук. Ижевск, 1970 ; Шутов Н. И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции. Опыт комплексного исследования. Ижевск, 2001 ; Юлдашбаев Б. X. История формирования башкирской нации. Уфа, 1972 ; Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1989.

Родионова, Г. Г. Салихова, а также А. К. Салмина, Б. С. Сидоровой, М. Я. л

Сироткина, Р. А. Султангареевой, Ю. И. Юдина .

Пятый блок литературы связан с проблемами современной актуализации духовно-нравственной традиции народов России, с поиском путей ее развития в XXI веке с учетом прошлого цивилизационного опыта. Сюда могут быть отнесены работы В.Г.Федотовой, С.Г.Кара-Мурзы, А.С.Панарина, И.Б.Орловой; посвященные как социокультурной динамике России, так и «евразийской перспективе» российского общества2. , >

-) 1

См.например: Акцорин В. А. Марийский фольклор: мифы, легенды, предания. 1

Йошкар-Ола, 1981 ; Аникин В. П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. М., 1980 ; Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1989 ; Гадиатов Г. Песни восточных мари: свод марийского фольклора. М., 1994 ; Давлеткулов А. X. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе. Опыт социально-философского анализа. Уфа, 1998 ; Иткулова JI. А. Диалектика нравственного выбора в народной сказке (философско-мировоззренческий анализ башкирских сказок) : дис. . канд. филос. наук. Уфа, 1995 ; Киреев А. Н. Башкирский народный героический эпос. Уфа, 1970 ; Он же. Литературное наследие башкирского народа. (XVIII-XIX вв.). Уфа, 1973 ; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976 ; Перевозчикова Т. Г. Удмуртский фольклор. Пословицы, афоризмы, поговорки. Ижевск, 1987 ; Пропп В. Я. Мифология сказки. Исследования по фольклору и мифологии Востока. М., 1969 ; Он же. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1969 ; Родионов В. Г. О системе чувашских языческих обрядов // Чувашская народная поэзия : сб. ст. Чебоксары, 1990 ; Салихов Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре. : дис. . канд. филос. наук. Уфа, 1992 ; Салмин А. К. Религиозно-обрядовая система чувашей. Чебоксары, 1993 ; Он же. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994 ; Сидорова Е. С. Сюжеты чувашских бытовых сказок. Чебоксары, 1974 ; Сироткин М. Я. Чувашский фольклор. Очерк устно-поэтического творчества. Чебоксары, 1965 ; Султангареева Р. А., Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа, 2005 ; Юдин Ю. И. Русская традиционная народная духовность. М., 1994.

2 См.: Социальные знания и социальные изменения / под ред. В. Г. Федотовой. М., 2002 ; Кара-Мурза С. Г. Советская цивилизация [Электронный ресурс]. Т.2. URL: www.kara-murza.ru/books/scb/scbcontent.htm ; Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. М., 1998 ; Панарин А. С. Евразийский проект в постиндустриальную эпоху // Социальная теория

Предмет нашего исследования тесно связан со многими другими аспектами функционирования нравственного сознания этноса, в том числе с этнопедагогикой и этнопсихологией. Среди ученых, педагогов и мыслителей, занимающихся проблемами воспитания, получившими отражение в общепризнанных этнопедагогических и этнопсихологических исследованиях, следует отметить К.Ш.Ахиярова, В.И. Баймурзину, З.П. Васильцеву, F.H. Волкова, А.Э. Измайлова; Т.Н. Петрову, Я.Н. Ханбикова и.др.1

Возросший интерес к традиции в, отечественном обществознании: нашел отражение в ряде диссертационных исследований' последних- лет, среди которых есть как- докторские, так и кандидатские- диссертации,» в частности, работы Р.М.Абакаровой, В.В.Аленко, С.С.Апажевой, М:И.Долгушина,

М.Г.Завьялова, Л.К.Зязевой, Ю.В.Ивановой, П.Н1Светлова, Л.А.Сугрея, л

В.А.Федотова . и современность. Евразийский проект модернизации России: «за» и. «против. М.,1995 ; Он же. Евразийство: «за» и «против», вчера и сегодня : материалы «круглого стола» // Вопр. философии. 1995. № 6.

1 Ахияров К. Ш. Башкирская* народная «педагогика и воспитание подрастающего поколения. Уфа, 1998 ; Баймурзина В; И. Становление и развитие башкирской народной педагогики : автореф. дис. . д-ра пед. наук. Казань, 1998 ; Васильцева 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики. 2-е изд., доп. М. : Педагогика, 1988 ; Волков Г. Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989 ; Он же. Этнопедагогика. М., 1999 ; Измайлов А. Э. Народная педагогика: педагогическое воззрение народов Средней Азии и Казахстана. М., 1991 ; Петрова Т. Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. М., 2000 ; Ханбиков Я. И. Русские педагоги Татарии и их роль в развитии просвещения и педагогической мысли татарского народа. Казань, 1968:

2 АбакароваР. М. Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре : автореф. дис. . д-ра филос. наук / С.-Петерб. гос. ун-т. СПб., 2003. 35 с. ; Аленко В. В. Духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Ставрополь, 2004. 185 с. ; Апажева С. С. Традиция в российском социуме : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Нальчик, 2003. 158 с. ; Долгушин, М. И. Традиции как феномен социокультурного наследия : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Пермь, 2000. 130 с. ; Завьялов М. Г. Традиция как способ

Несмотря на это, на сегодняшний день нет социально-философских исследований, которые, базируясь на современной теоретикометодологической базе, апеллируя к этнической истории, прошлому и настоящему, демонстрируют роль духовно-нравственной традиции в традиционном и посттрадиционном обществе, оценивают способность традиции и традиционных форм отвечать на новые вызовы эпохи. Необходимость восполнения* этого пробела требует скрупулезного анализа и систематизации* имеющейся научной^ литературы, разработки 1 адекватных исследуемой проблеме теоретико-методологических оснований, постижения.на их основе сущности духовно-нравственной традиции и выполняемых ею* функций. Необходима отдельная проработка значения духовно-нравственной традиции в социокультурной динамике*' на конкретном эмпирическом материале, а именно - на основе изучения культуры народов Урало-Поволжья, интегратором и транслятором^ духовно-нравственных ценностей которой является фольклорное наследие. Это позволит с позиций социально-философского дискурса проанализировать роль духовно-нравственной традиции в этнической и надэтнической идентификации, а также оценить ее-не только* как актуальную культурную ценность современного российского общества, но и как духовного интегратора культуры одной из сложившихся в России историко-этнографических общностей - Урало-Поволжья. самоидентификации общества : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Екатеринбург, 1997. 201 с. ; Зязева Л. К. Традиционная культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения : дис. . канд. культурол. наук : 24.00.01. СПб., 2004. 167 с.; Иванова, Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни общества : дис. канд. филос. наук : 09.00.11. М., 1994. 176 с. ; Светлов П. Н. Традиции как проявление исторической преемственности : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Чебоксары, 2008. 141 с. ; Сугрей Л. А. Традиционализм в контексте социально-философского анализа : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.11. Ставрополь, 2003. 397 с. ; Федотов В. А. Нравственные традиции этноса как социокультурное явление (на материале устно-поэтического творчества тюркоязычных народов) : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.11. Чебоксары, 2003. 48 с.

Объект диссертационного исследования - духовно-нравственная традиция в общественном развитии.

Предмет диссертационного исследования — роль и значение духовно-нравственной традиции в жизни общества, степень ее воздействия на социальные процессы в разные периоды его существования.

Цель диссертационного исследования — разработать социально-философские концептуальные основания существования и воспроизводства духовно-нравственной традиции в жизни общества.

Поставленная цель предполагает последовательное решение целого ряда задач:

1) выявить основные подходы к. исследованию духовно-нравственной традиции;

2) сформировать теоретико-методологические основания исследования духовно-нравственной традиции;

3) определить сущность духовно-нравственной традиции как социокультурного явления;

4) систематизировать социальные функции духовно-нравственной традиции;

5) выявить соотношение этнического и надэтнического в духовно-нравственной традиции;

6) проанализировать проявление духовно-нравственной традиции в сфере повседневности;

7) исследовать роль фольклора как транслятора духовно-нравственной традиции народов;

8) исследовать значение и смысл духовно-нравственной традиции в посттрадиционном обществе;

9) проанализировать процесс трансформации духовно-нравственной традиции в российской истории;

10) осмыслить^ проблемы возрождения духовно-нравственной традиции в современной России;

11) проанализировать роль духовно-нравственной традиции в этнической и надэтнической идентификации;

12) исследовать возможности актуализации духовно-нравственной традиции в современном обществе.

Эмпирическую базу исследования составил социокультурный материал, позволяющий реконструировать динамику духовно-нравственной традиции применительно к российскому обществу- в целом и к историко-этнографической области Урало-Поволжья в частности.

Теоретическая и методологическаяI база< исследования. Социально-философское видение предполагает, что единство отдельного человека и человечества осуществляется через промежуточные ступени; семью.; этнос, общество, государство, человечество. Предельным, внематериальным основанием этого единства и выступает, с точки зрения социальной философии, духовно-нравственная традиция.

Для обобщения конкретного социокультурного материала с позиций социально-философского ракурса в диссертационном исследовании применяются идеи современной социальной теории' - структурно-функциональный анализ (Т.Парсонс, Р.Мертон), социально-конструктивистские концепции^ (П.Бергер и Т.Лукман, Э.Шилз), а также структурно-конструктивистские подходы (Э.Гидденс, С.Айзенштадт). Их методологический потенциал дает возможность рассматривать системообразующую роль духовно-нравственной традиции в социальной жизни, постигать сложную взаимосвязь реализуемых ею социальных функций. В то же время, духовно-нравственная традиция рассматривается как органическая^ целостность, обладающая- устойчивостью и изменчивостью благодаря наличию в, ней стабильного ценностного ядра, воплощающегося в конкретных исторических модусах. Фактически близкие теоретические основы понимания роли и значения духовно-нравственной традиции содержатся в трудах отечественных исследователей Э.С.Маркаряна и С.В.Лурье.

Принципиальная «человекоразмерность» духовно-нравственной традиции обусловила широкое применение в диссертационном исследовании идей представителей т.н. «антропологического подхода» - А.П.Андреева,

A.И.Селиванова, З.Я.Рахматуллиной.

Стремление постичь трансформации роли и значения духовно-нравственной традиции в исторической ретроспективе обусловило использование социокультурного подхода, уяснение специфики культурно-исторических ситуаций, типов социальности. Огромную роль в понимании особенностей современного культурно-исторического развития сыграли работы

B.Г.Федотовой, С.Г.Кара-Мурзы.

Общая установка на постижение духовно-нравственной традиции как предельного основания социального бытия, а также творческий синтез структурно-функционального, структурно-конструктивистского и социокультурного подходов^ обусловили интегративное использование в диссертационном исследовании ряда методов. Применяемый в работе диалектический метод предполагает рассмотрение духовно-нравственной традиции в ее развитии, метод системного анализа позволяет исследовать социальные отношения и социокультурные явления, учитывая их многоуровневые и многофакторные характеристики. Аксиологический метод дает возможность выявить смысл понятия «духовно-нравственная традиция». Феноменологический метод позволяет постичь сущность духовно-нравственной традиции как явления, метод исторической реконструкции-дает возможность исследовать динамику духовно-нравственной традиции в. разные исторические эпохи. Обозначенные методы обусловили также использование в диссертации принципов! системности, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, а также общенаучных методов -анализа, синтеза, абстрагирования, идеализации и аналогии.

Научная новизна исследования заключается в. разработке социально-философской концепции духовно-нравственной традиции, представленной следующими основными положениями, выносимыми на защиту:

1. Духовно-нравственная традиция - это особая форма репре^^-Е1ТаЦИИ базисных, сакральных ценностей, которые являются нерушимым фунД^лч*енТОМ жизни народа, менее всего подверженным изменениям и сохраняю!*11^32*1 еГ° идентичность, обеспечивая связь настоящего с прошлым поср> ^^ХствОМ энного механизма аккумуляции, трансляции и актуализации духовно-нравсТ-Е*^ самым опыта. Сакральное ядро духовно-нравственной традиции выступает тег^х в качестве всеобщего начала, ядра символического • универсума; коН^ЕСГр* еТНЬ1е

1 13 этнические традиции - в* качестве особенного;, а повседневная практ^^-^ тт Л оДной качестве единичного. Духовно-нравственная^ традиция^ является; сстороны, защитой-сакрального в жизни народа, с другой, - связующим: . гз^еном между сакральным и профанным.

2. Системообразующей функцией духовно-нравственной' является функция обеспечения ценностно-нормативной ориентации, задает направленность- становления внутреннего духовного мира ч:е-ХЗ£4С>:века' наделяя его существование и деятельность высшими; сакральными см&х«^амИ

Иными1 словами, функция ценностно-нормативной ориентации заключа

ЗГСЯ в смыслообразовании жизни общества, обеспечении его духовно-нравсг^5-^внои безопасности.

3. В традиционном обществе наиболее актуализированными яв-такие функции духовно-нравственной традиции, как обесП< устойчивости изменяющихся и-развивающихся'отношении в жизни оотхл^^^ упорядочивание и регламентация повседневного- (профанного) социал^3^"*101^

• ч/ бытия, обеспечение социальной преемственности, коммуникации и соци^-згзс^ связи. Важнейшим инструментом накопления, осмысления, фиксацьз^^^- И ется трансляции духовно-нравственной традиции в обществе этого типа яв-Т^с— фольклор, при этом каждый из фольклорных жанров, обладая собст^^^-1^11011 ззуя смысловой нагрузкой, дополняет друг друга, в своей совокупности о< содержательное единство духовно-нравственной традиции в его этни1^^^ модификациях.

4. В посттрадиционном (модернизирующемся) обществе сакрально-ценностное ядро духовно-нравственной традиции перестраивается под влиянием устойчивого и длительного влияния профанного, что может привести к его кардинальному изменению; это чревато утратой как системообразующей функции духовно-нравственной традиции - функции ценностно-нормативной ориентации, так и интеграционной и культурообразующей функций. Панацеей может быть культивирование* интеллектуальной и творческой; элитой отношения, к традиции как к-, сакральному и смыслообразующему началу социальности, «встраивание» системы сакральных ценностей аутентичной («первичной») традиции в современность через создание «вторичной» традиции.

5.В советский период российской истории, после диалектического «снятия» воинствующего антитрадиционализма, сакральное ценностное ядро духовно-нравственной традиции * существенно не изменилось, проявившись в социалистических идеалах (служение коллективистскому целому, интернационализм, ценности гуманизма, уважение к человеку труда). Причинами десакрализации духовно-нравственной* традиции в постсоветское время, неизбежно ведущими к господству профанного, является разрушение сакральных основ духовно-нравственной традиции, отторжение «святынь» исторического прошлого наряду с насаждением ведущих принципов прагматизма, вульгарного индивидуализма, безудержного потребления, этнического эгоизма.

6. Понимание этого позволяет решить проблемы возрождения российской духовно-нравственной традиции через воссоздание ее сакральных основ и функции ценностно-нормативной ориентации. Для этого« необходимо достичь органического единства ряда составляющих — государственной национальной политики, демонстрирующей понимание властью необходимости поддержания общегражданского единства и межэтнического согласия; поддержки институтов гражданского общества и научного сообщества; гармонизации принципов моно-и поликультурности в образовательном процессе.

7. Принципы «священного единства» - толерантность, мир и согласие между народами и конфессиями на основе объединяющей их духовно-нравственной традиции, рожденной совместным проживанием и общей историей, - проявляются. в процессах надэтнической (гражданской); идентификации;, которые логически дополняют процессы этнической, идентификации российских этносов; «самоузнавания» народов.

8. Актуализация: духовно-нравственнош традиции в; сфере; культуры- т образования^ осуществляется на уровне личности« и общества, на уровне сознания- и поведения; Современная: система1 образования органически объединяет четыре взаимосвязанных уровня: культуры::, региональный,, национальный; российский, мировой: Для- воссоздания сакральных основ духовно-нравственной традиции институт образования, выполняющий сегодня' функцию культурной. трансмиссии, обращается к идеалам, народной педагогики, этническим и надэтническим традициям.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что диссертация открывает новое направление в рамках социально-философского дискурса, а именно — исследование сущности, роли и значения духовно-нравственной традиции^ в социокультурном развитии. Диссертационное исследование способствует приращению социально-философского знания на основе философской рефлексии этнографического^ культурологического и литературоведческого материала. Выработанные в диссертации методы и подходы, а также полученные в*- ней выводы и рекомендации, сформулированные на основе постижения. духовно-нравственной; традиции народов Урало-Поволжья, могут быть использованы при изучении, духовно-нравственных традиций других этносов и надэтнических общностей;

Практическая значимость работы заключается в том, что представленный концептуальный образ духовно-нравственной традиции' дает возможность по-новому взглянуть на социально-политические : и духовнонравственные процессы, происходящие в современном обществе, их ценностную составляющую. Результаты исследования найдут применение при разработке социальной политики, одной из задач которой является развертывание созидательного творчества народа, что немыслимо без включения в этот процесс духовно-нравственного, культурного наследия. Положения и рекомендации диссертации могут быть востребованы при разработке культурной и образовательной стратегии развития региона. Отдельные выводы, найдут применение в«процессе-преподавания общего-курса философии, социальной« философии, культурологии, этики в высших учебных заведениях, в частности, при изложении тем «Духовный мир человека», «Культура обществами культура личности», «Традиция как форма трансляции культурного опыта» и др.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были изложены в монографиях, статьях в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК России для публикации основных результатов диссертационных исследований, апробированы на международных, межрегиональных, всероссийских конференциях: «Духовность и культура философствования на рубеже Х1Х-ХХ веков» (Уфа, 1998); «Мать и дитя у народов Башкортостана» (Уфа, 2001); «Развитие Республики Башкортостан в условиях укрепления российской государственности» (Уфа, 2002); «Культурное наследие народов Башкортостана: прошлое и современность» (Уфа, 2003); «Политические трансформации: общероссийский контекст и региональная специфика» (Уфа, 2004); «Городские башкиры: проблемы языка и культуры, здоровья и демографии» (Уфа, 2004); «Национальная политика и культура в современных условиях» (Уфа, 2006); «Башкортостан в составе России: диалектика взаимодействия» (Уфа, 2006); «Наследие М.Акмуллы: взгляд через века»(Уфа, 2006); «Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность» (Уфа, 2007); «Философия третьего тысячелетия как форма личностного достижения мудрости» (Уфа, 2007); «Гуманитарные науки в Башкортостане: история и современность» (Уфа,

2007); «Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее»(Уфа, 2008); «Современная философия в контексте межкультурных коммуникаций» (Уфа,

2008); «История и культура народов Урало-Поволжья в контексте мировой цивилизации» (Уфа, 2008); «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность» (Уфа, 2008); «Философская мысль и философия языка в истории современности» (Уфа, 2008); «Роль и значение Урало-Поволжья в развитии духовной культуры России как многонациональной Евразийской державы». (Уфа, 2008); «Национальная политика и традиционная, народная культура» (Уфа, 2009); «Диалог культур народов Башкортостана: политико-правовые, исторические, социокультурные аспекты» (Уфа, 2009); «Исламская цивилизация, в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010). Общий объем публикаций — 62,04 печатных листа1.

Помимо этого, промежуточные результаты исследования использовались в ходе чтения лекций и проведения семинарских занятий по философии и культурологии у студентов и слушателей Башкирской* академии государственной службы и управления при Президенте Республики Башкортостан.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех частей,- включающих по две главы, состоящих из двух параграфов каждая, заключения, списка литературы из 590 наименований. Общий объем

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Даминдарова, Фания Валиевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше исследование продемонстрировало, что духовно-нравственная традиция - важная составная часть духовной культуры народа. Испокон веков традиции обеспечивали социальную устойчивость и гармонизировали' бытие человека в макрокосме жизни. Они аккумулировали культурное наследие каждого народа, содержали в себе протофилософские воззрения, о мире, о человеке и взаимоотношениях его с природой, воплощали системную < нравственную модель жизнедеятельности, представляя собой? свод нравственных норм и правил этикета,, бытового И' ритуального поведения' человека. Духовно-нравственные традиции, приобщали человека к социальной действительности и олицетворяли собой канал воспитания* тела и духа, школу ? ! творческих начал, представляя собой, в то же время; уникальный образец народного творчества, художественно обобщивший мифы и реалии, верования и быт народов. Задача современности - актуализировать потенциал' духовнонравственных традиций, вернуть современникам не востребованные сегодня капитал и опыт предшествующих поколений.

Духовное обновление и становление современной России немыслимо без усвоения непреходящих общечеловеческих ценностей, воплощенных в этнической культуре. Оно требует возвращения исторической памяти и восстановления забытых традиций и обычаев, несущих положительный нравственный смысл. Социально-философское исследование духовно-нравственного наследия, сконцентрировавшего в себе многовековой опыт, усвоение духовных доминант прошлого становится особенно значимым для современности. В настоящее время идет поиск того, на каких нравственных идеалах и каким образом воспитывать подрастающее поколение. Общество вновь апеллирует к воплощённым в этнической культуре ценностям, без органического усвоения которых дальнейший прогресс невозможен.

Социокультурная ситуация, сложившаяся в России, настоятельно требует переосмысления сложившейся за период реформ системы ценностей с гипертрофированной ролью материального благополучия, отрицанием духа гуманности, справедливости, нравственности. Все более очевидным становится тот факт, что апелляция к духовно-нравственным традициям оказывается перспективной для гармоничного развития общества, его целостности и стабильности, что эти ценности не только не являются» препятствием для дальнейшей модернизации» страны, но могут стать ее органической основой. Именно эти обстоятельства инициировали постановку исследовательской проблемы, решенной в настоящем диссертационном исследовании.

Философское постижение сущности и динамики духовно-нравственной традиции позволило сделать рядвыводов'и обобщений.

1. На основе анализа зарубежной и отечественной- традициеведческой мысли были систематизированы основные подходы к традиции, обусловленные как социокультурной ситуацией, так и господствующим стилем рациональности. В- рамках первого - апологетического подхода выделены традиционалистская (Конфуций, Платон,. Аристотель), консервативистская*. (Э:Берк, Л. Бональд, У. Вордсворт, С. Колридж, Ф Ламенне, Ж. де Местр, Новалис, Ф. Савиньи, Ф. Шатобриан) и неоконсервативная ( Р.Генон, М.Элиаде, Ю.Эвола, А.Дугин, С.Корнев)- разновидности. Его альтернативой является' критический подход к, традиции ( Ф.Бэкон, Ш.де Бросс, К.Маркс, М.Вебер). Тем не менее, наиболее взвешенным представляется научный-подход, представленный плеядой зарубежных и отечественных исследователей (Е.Шацкий, А.П.Андреев, В.Б.Власова, Э.С.Маркарян, С.Лурье, З.Я:Рахматуллина, А.И.Селиванов, А.К.Уледов, Я.Л.Харапинский, Л.Н.Шабатура и др.). Необходимость формулировки авторского подхода к проблеме, дифференциации понятий «традиция» и «духовно-нравственная традиция» обусловило обращение к работам М.Шелера, Н.Гартмана, Л.РПШумихиной, Н.Л.Худяковой и позволило автору определить значимость духовно-нравственной компоненты в структуре социальной традиции.

2. В ходе исследования доказано, что социально-философское постижение духовно-нравственной традиции предполагает интеграцию ряда подходов и исследовательских концепций. Наиболее креативным является сочетание элементов структурно-функционального анализа (Т.Парсонс, Р.Мертон) и социально-конструктивистского подхода (П.Бергер, Т.Лукман, Э.Шилз). В результате синтеза складывается своего рода «объединительная» парадигма - структурно-конструктивистский подход, разработанный в рамках концепций Э.Гидденса, С.Айзенштадта, Э.Шилза. Фактически принципы этого подхода разделяет крупнейший отечественный исследователь традиции Э.С. Маркарян. Духовно-нравственная традиция, с этой точки зрения, выступает ценностным «ядром» социальной традиции; вокруг которого группируется^ комплекс ее различных модификаций, в том числе - этнических. Духовно-нравственная традиция — это особая* форма репрезентации базисных, сакральных ценностей, которые являются нерушимым фундаментом жизни народа, менее всего подверженным изменениям и сохраняющим его идентичность, обеспечивая связь настоящего с прошлым посредством механизма аккумуляции, трансляции и актуализации духовно-нравственного-опыта.

3. В диссертации обосновано, что духовно-нравственная традиция как ценностное «ядро» традиции, реализует задачу духовно-нравственного становления! человека, наделяя1 его существование высшими, «сакральными» смыслами, и, в, то же время, упорядочивает «профанную» область повседневного человеческого существования. Сакральное ядро духовно-нравственной традиции выступает тем самым в качестве всеобщего начала, ядра символического универсума; конкретные этнические традиции - в качестве особенного, а повседневная практика - в качестве единичного. Духовно-нравственная традиция является, с одной стороны, защитой сакрального в жизни народа, с другой, - связующим звеном- между сакральным и профанным. Именно духовно-нравственная традиция являтся основой возникновения социокультурных норм, выступая как примордиальная (возникшая естественно-историческим путем), так и сконструированная рефлексивным образом. При этом структура духовно-нравственной традиции включает разновременные по своему происхождению элементы, и далеко не всегда самые старые из них наименее живучи. Значение духовно-нравственной культуры предшествующих исторических эпох предполагает не пассивное ее созерцание, а инкорпорацию в современность. При этом сама интенсивность проявленного интереса к тем или иным аспектам традиционной нравственной культуры определяется текущими задачами, которые возникают и практически решаются в современной-действительности.

4. В ходе работы выявлено, что основные функции' духовно-нравственной традиции представляют собой1 взаимосвязанную и взаимозависимую систему. Они включают в себя: обеспечение преемственности, т.е. связи между различными^ этапами или ступенями развития не только материального, но и духовного бытия, сущность, которой-состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных сторон его организации при изменении целого- как системы, то есть при переходе из одного состояния в другое; обеспечение ценностно-нормативной ориентации и управления поведением людей; обеспечение устойчивости изменяющихся и развивающихся отношений» в образе жизни этноса; обеспечение фиксации общественных отношений, то есть с точки зрения времени они фиксировали настоящее и прошлое общественного развития; обеспечение упорядоченности или системности образа жизни, сохранение его устойчивости; обеспечение социальной связи; информационную функцию как средство аккумуляции духовно-нравственного опыта людей; интеграционную функцию, то есть обеспечение объединения людей в то или иное сообщество; культурообразующую функцию как фактор формирования социально-культурных явлений; воспитательную функцию:

Обосновано, что системообразующей функцией духовно-нравственной традиции является функция обеспечения ценностно-нормативной ориентации, которая задает направленность становления внутреннего духовного мира человека, наделяя его существование и деятельность высшими, сакральными смыслами. Иными словами, функция ценностно-нормативной ориентации заключается в смыслообразовании жизни общества, обеспечении его духовно-нравственной безопасности.

5. В исследовании доказано, что духовно-нравственная традиция складывается в процессе становления самосознания каждого этноса и включает в себя как универсальные, архетипические начала, так и социокультурно обусловленные компоненты. Своеобразие духовно-нравственной традиции конкретного этноса, а также компактно проживающей группы этносов, обладающей надэтнической идентичностью (надэтнической общности), объясняется как особенностями исторических условий их становления; так и спецификой их духовной жизни — религиозными верованиями и ментальным складом. В частности, надэтническая общность народов Урало-Поволжья консолидировалась духовно-нравственной традицией, базирующейся« на таких ценностях, как уважение к старшим, почитание родителей, трудолюбие, уважение к женщине, свободолюбие, справедливость, добрососедство, дружба и сплоченность.

6. В ходе исследования обосновано;,что изучение мира'повседневности привносит в арсенал социально-философского дискурса темы, которые ранее рассматривались преимущественно в рамках культурологических или этнографических исследований'. Духовно-нравственная традиция, проявляясь в сфере повседневности, не только упорядочивает и регламентирует ее, но и «производит смыслы», которые позволяют человеку ощущать не только свою «укоренность» в социальном бытии, но и свою «причастность» к его постоянному воспроизводству, что демонстрирует анализ традиционного ритуально-обрядового комплекса народов Урало-Поволжья.

7. В диссертации обосновано, что в традиционном обществе наиболее актуализированными» являются такие функции духовно-нравственной традиции, как обеспечение устойчивости изменяющихся и развивающихся отношений в жизни общества, упорядочивание и регламентация повседневного (профанного) социального бытия, обеспечение социальной преемственности, коммуникации и социальной связи. На основе исследования культуры народов Урало-Поволжья показано, что в традиционном обществе важнейшим средством накопления, осмысления и трансляции духовно-нравственной традиции является фольклор. В сказках выделяются личностные характеристики героя, его психологические качества, что выходит за пределы синкретического обобщения мировосприятия, характерного для мифологического сознания. Пословицы содержат в себе сведения о протофилософских воззрениях народов .Урало-Поволжья, об- их общественном* строе, быте, о- крупных исторических событиях; они раскрывают духовный облик- народа, помогают познать историю, особенности культуры. Мифы- и легенды представляют собой попытки объяснить причинно-следственные связи между явлениями в природе и обществе. В народных песнях отражаются поиски смысла человеческого существования, мировоззрение, мудрость и поэтическая одаренность народа. Героический эпос, вобрав в себя все лучшие традиции поколений, становится« величественным* символом жизни' и свободолюбивого духа народа, его главным культурным достоянием и национальнойгордостью.

При этом каждый' из фольклорных жанров, обладая собственной смысловой нагрузкой, дополняет друг друга, в .своей совокупности образуя содержательное4 единство духовно-нравственной традиции в его этнических модификациях.

8. В исследовании • доказано, что в посттрадиционном (модернизирующемся) обществе сакрально-ценностное ядро г духовно-нравственной традиции перестраивается под влиянием устойчивого и длительного влияния профанного, что может привести к его кардинальному изменению; это чревато утратой как системообразующей функции духовно-нравственной традиции — функции ценностно-нормативной ориентации, так и интеграционной и культурообразующей' функций. Панацеей может быть культивирование интеллектуальной и творческой элитой отношения к традиции как к сакральному и смыслообразующему началу социальности, встраивание» системы сакральных ценностей аутентичной («первичной») традиции в современность через создание «вторичной» традиции.

Пример подобного «встраивания» - идеи органического синтеза традиции и модерности, сформулированные просветителями Урало-Поволжья в XIX-начале XX веков. Просветители пытались помочь своему народу «осознать себя жизнеспособным организмом, воспринять боевой дух предков и ощутить в себе силы для дальнейшей борьбы за- существование как нация». Их творческая деятельность аккумулировала философские, общественно-политические, эстетические, морально-этические и педагогические взгляды» своего времени. Просветители боролись за общественный прогресс, весь« свой-талант отдавали делу просвещения- сородичей, приобщения их к европейской* и передовой русской-культуре, делу укрепления дружбы между народами Урало-Поволжья.

9. В ходе работы выявлено, что в XX веке неоднократно происходили трансформации в системе духовно-нравственных ценностей россиян; связанные с метаморфозами политической* истории. В советский период российской истории, после диалектического «снятия» воинствующего антитрадиционализма, сакральное ценностное ядро духовно-нравственной традиции существенно не изменилось, проявившись в социалистических идеалах (служение коллективистскому целому, интернационализм, ценности гуманизма, уважение к человеку труда). Причинами десакрализации духовно-нравственной традиции в постсоветское время, неизбежно ведущими к господству профанного, является разрушение сакральных основ духовно-нравственной традиции, отторжение «святынь» исторического прошлого наряду с насаждением принципов прагматизма, вульгарного индивидуализма, безудержного потребления, этнического эгоизма.

10. В диссертации доказано, что возрождение духовно-нравственных традиций в российском обществе необходимо начинать и «сверху», и «снизу». «Сверху» - на основе реанимации «этического начала» российской государственности. Теоретико-методологические основания для этого разрабатывались отечественными философами и правоведами еще в начале XX столетия. Только опора на духовные, этические начала, возрождение национального государственного духа может обеспечить систему духовно-нравственной безопасности России. На основе апелляции к трудам современных представителей евразийской доктрины обосновано, что матрицей для восстановления экзистенциальных ценностей российского общества может быть идея России как Евразии, учитывающая полиэтничность российского общества.

В то же время; возрождение' духовно-нравственной традиции надо, начинать и «снизу» - на основе воспитания подрастающего поколения в духе традиционных ценностей российского общества.

11. В ходе исследования- выявлено, что этнический ренессанс постсоветского периода проявился в обостренном внимании^ к проблемам языка, культуры, традиций народов, в том числе - Урало-Поволжья, когда встала проблема- актуализации потенциала духовно-нравственных традиций; уяснения, их роли в процессе модернизации российского- общества. Обосновано, ЧТО' характерные для современности- процессы этнической4 идентификации, «самоузнавания» народов должны, тем не' менее, дополняться- процессами надэтнической: идентификации, обеспечивающей этническую и конфессиональную толерантность, мир и согласие между народами. Основой для надэтнической идентификации являются объединяющие их духовно-нравственные традиции.

12. В диссертации аргументировано, что жизнеспособность духовно-нравственной традиции как транслятора экзистенциальных ценностей можно возродить на основе интеграции усилий общества и государства, реанимации ценностной составляющей процесса социализации личности. Основанием для этого может быть диалектическое единство двух подходов, а именно -монокультурного и поликультурного образования, основанного на принципах этнопедагогики и этнически-сообразного воспитания. Решение этих задач становится особенно актуальным в эпоху глобализации.

В то же время, есть и дальнейшие перспективы исследования поднятой проблематики. Необходимо продолжить изучение проблем сохранения и развития духовно-нравственной традиции в условиях информатизации и глобализации, философски осмысливать проблему устойчивости общества на основе синкретического единства традиции и модерности, разрабатывая для этого адекватные модели государственной национальной политики и воспитания подрастающего поколения в духе межэтнического и межконфессионального согласия.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Даминдарова, Фания Валиевна, 2011 год

1. Абакарова Р. М. Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре : автореф. дис. . д-ра филос. наук/ С.-Петерб. гос. ун-т. СПб., 2003. 35 с.

2. Абдуллин, Я. Г. Татарская просветительская мысль. Социальная природа и основные проблемы / Я. Г. Абдуллин. Казань : Тат. кн. изд-во, 1976. 319 с.

3. Абушенко В. Л. Традиция // Новейший философский словарь. Минск : Интерпрессервис; 1999. 896 с.

4. Абушенко В. Л. Инновация // Социология : энциклопедия. Минск : Интерпрессервис : Книжный»Дом, 2003. 1312 с.

5. Авксентьев, В. А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. Ставрополь : Изд-во СГУ, 2001. 268 с.

6. Аверьянов, А. Н. Системное познание мира: методологические проблемы. М. : Политиздат, 1985. 263 с.

7. Аверьянов, В: В. Три аспекта традиции (опыт апологии, традиции) Электронный ресурс. М., 1998.1ЖЪ: www.vernost.ru/avest001.htm.

8. Азаматов, Д. М; Башкирские и татарские пословицы как источники изучения народного миросозерцания // Фольклор народов РСФСР. Уфа : БГУ, 1975. С. 187-191.

9. Айтматов, Ч. Романы и повести. Фрунзе : Киргизстан, 1988. 655 с. Ю.Акбашева, Р. Ш. Проектный подход к личностно ориентированному образованию. Уфа«: Башк. гос. пед. ин-т,1999. 130 с.

10. П.Акбулатов, И. М. Праздники в исламе: религиозные и народные праздники башкир. Уфа : Литера, 1992. 47 с.

11. Аксаков, К. С. О русском воззрении // Русская идея. М. : Республика, 1992. С. 111-112.

12. Акцорин В. А. Марийский фольклор: мифы, легенды, предания. Йошкар-Ола : Марийское кн. изд-во, 1991. 288 с.

13. Аль-Фараби. О значении слова «разум» Второго учителя Фараби // Вопр. философии. 1970. № 8. С. 137.

14. Алексеев H. H. Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи // Русский народ и государство. М. : Аграф, 1998. 640 с.

15. Алексеев Н. П., Носова Г. А. Новому гражданину новые обряды. М. : Правда, 1985. 126 с.

16. Аленко В. В. Духовно-нравственные традиции1 российского общества как доминантный, фактор! формирования- личности : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Ставрополь, 2004. 185 с.

17. Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала : Изд-во Дагестан, филиала АН СССР, 1988. 290 с.

18. Андреев А. П., Рахматуллина 3. Я. Антропологическая природа традиции и ее новый философский образ // Философская мысль. Уфа, 2001. № 2. С. 74.

19. Андреев А. П., Селиванов А. И: Западный индивидуализм и русская традиция // Философия и общество. М., 2001. № 4. С. 98-126.

20. Андреев, А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М.: Алгоритм, 2004. 320 с.

21. Андреев В: И: Педагогика : учеб. курс для творческого саморазвития. Казань : Центр инновационных технологий, 2003. 608 с.

22. Аникин В. П. Теория фольклорной традиции и ее значение- для исторического исследования былин. М. : Изд-во МТУ, 1980. 331 с.

23. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М. : Мысль, 1988.253 с.

24. Анурин В. Ф. Постмодернизм: в поисках материального фундамента // Обществ, науки и современность. 2001. № 3. С. 110-121.

25. Апакаев П. А. Образование и просветительское движение в марийском крае (историко-педагогические очерки). Йошкар-Ола, 2002. 352 с.

26. Апакаев П. А. Просветители марийского края. Йошкар-Ола : Марийс. кн. изд-во, 1990. 179 с.

27. Апажева С. С. Традиция в российском социуме : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Нальчик, 2003. 158 с.

28. О.Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М. : И-т философии РАН, 1995. 353 с.

29. Арнольдов В. А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии // Общество врачей. Казанский университет : дневник. Казань, 1894. Вып. 4'. С. 224-247.

30. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М. ; Наука 1989. 243 с.

31. Арутюнов1 С. А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография., 1981. № 2. С. 97.

32. Архименко JI: П. Евразийские взгляды JI. Н. Гумилева и перспективы развития русского суперэтноса.// Социальная теория и современность. Вып. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». М:,1995. 222 с.

33. Асфандияров А. 3. Башкирская семья в прошлом (XVIII — первая половина XIX в.). Уфа : Китап, 1997.104 с.

34. Афанасьев В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и» Дальнего Востока. Якутск : Наука, 1979. 181 с.

35. Ахиезер А. С. Социокультурный ракурс российских реформ // Ильин В. В., Панарин А. С., Ахиезер А. С. Реформы и контрреформы в России. М. : Изд-во МГУ, 1996. 400 с.

36. Ахияров К. Ш. Башкирская народная педагогика и воспитание подрастающего поколения. Уфа : Башгоспединститут. 1996. 242 с.

37. Ашмарин Н. И. Сборник чувашских пословиц. Чебоксары, 1925. 56 с.

38. Ашмарин Н. И. Очерк народной поэзии.у чуваш // Этногр. обозрение. 1892. Кн. 13-14, № 2-3. С. 42-65.

39. Баишев Ф. Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Уфа : Китап, 1996. 176 с.

40. Баймурзина В. И. Становление и развитие башкирской народной педагогики : автореф. дис. . д-рапед. наук. Казань, 1998. 40 с.

41. Балашов В. А. Бытовая культура мордвы. Традиция и современность. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1992. 252 с.

42. Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры. М. : Наука, 1989. 294 с.

43. Барсегян И., А. О классификации форм культурных традиций // Советская этнография. 1981. № 2. С. 102-104.

44. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. 312 с.

45. Бауман«3; Индивидуализированное общество? Mi:.Логос; 2005; 390 с.

46. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества: М.: Искусство, 1979. 445 с.

47. Башкирия в русской литературе. В 6 т. Т.З: Уфа : Китап, 1993. 248 с.

48. Башкирские народные предания и легенды /авт.-сост. Ф: А. Надршина. Уфа : Китап, 2001. 468 с.

49. Башкирский народный эпос. М.: Наука; 1977. 520 с.52; Башкирское народное теорчество. В 3 т. Т. 1. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1954.304 с. 53; Башкирское народное: творчество. Т. 1. Эпос: Уфа: Башк. кн: изд-во, 1987.539 с:

50. Башкирское народное творчество. Т. 2. Предания и легенды. Уфа : Башк. кн. изд-во; 1987. 576 с:. :

51. Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы и загадки. Уфа : Китап, 1993. 464 с.

52. Башкирское народное творчество. Т. 8. Песни (дооктябрьский период). Уфа : Китап, 1995. 400 с.

53. Башкирское народное; творчество. Т. 10: Исторический эпос. Уфа : Китап, 1999. 392 с.

54. Беленкова О. А. Возрастание роли субъективного фактора в нравственном развитии личности (философско-социальный анализ) : автореф. дис. канд. филос. наук. Свердловск, 1988. 20 с.

55. Бенкс Д. Мультикультурное образование: цели и измерения // Новые ценности образования. М. : Инноватор, 1996. С. 12—14.

56. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М. : Медиум, 1995. 323 с.

57. Бердяев Н. А. Дух и реальность. М. : ACT ; Харьков : Фолио,.2003. 679 с.

58. Бердяев, Н: А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики. М. : Наука, 1993. 134 с.

59. Бердяев Н. А. Русская»идея // О России и русской философской культуре. М. : Наука, 1990. С. 43-271.

60. Бердяев Н. А. Судьба России: опыты по психологии войны и национальности. М. : МГУ, 1990. 240 с.

61. Бердяев Н. А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. Ml .-Международные отношения, 1990. 336'С.

62. Бернштейн Б. М. Традиции и социокультурные структуры // Советская этнография. 1981. № 2. С. 107-110.

63. Бессонов Б. Н. Россия ищет дорогу в будущее // Социальная* теория и современность. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». М. : РАГС, 1995. 222 с.

64. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М. : Политиздат, 1991. 300 с.

65. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М.: ВЛАДОС, 1998. 352с. 73 .Бикбулатов Н. В. Башкирский аул: очерк общественной и культурной жизни. Уфа : Башк. кн. изд-во, 1969. 215 с.

66. Бикбулатов Н. В. Историческое развитие башкирской системы родства // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа : Башк. книж. изд-во, 1980. 130 с.

67. Белинский В. Г. Избранные философские произведения. Т. 1. М. : Госполитиздат, 1948. 642 с.

68. Бикбулатов Н. В., Фатыхова Ф. Ф. Семейный быт башкир Х1Х-ХХ вв. М. : Наука, 1991. 189 с.

69. Блюмкин В: А., Гумницкий Г. Н:, Цырлина Т. В. Нравственное воспитание (философско-этические основы). Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1990. 141 с.

70. Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни // Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев;: Политиздат Украины, 1979. 351 с.

71. Бромлей Ю. В; ©черкитеоррш этноса/Ю! В: Бромлей:—М!:^Паука, 1983; —412 с. 80:Бромлещ Ю: В1Наука-о народах мира// Наука« »жизнь. 1968: №'8^. 42;. . 8Г.Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1981.390 с:

72. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 283 с.

73. Бромлей 101 В- Этнос и этносоциальный организм // Вестн: Акад. наук СССР. 1970. № 8. С. 48-54.

74. Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория; история; современность. М. : Наука, 1987. 335 с.

75. Берк Э. Размышления о революции во Франции: и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. М. : Рудомино, 1993. 144 с. 86:Бросс 1Ш, де; ©^фетишизме : пер. с фр. / предисл. М. И. Шахновича. М. : Мысль, 1973. 207 с.

76. Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М. : Наука, 1968. 200 с.

77. Брянов В. А. О традициях и обычаях. Нальчик,: Наука, 1961. 240 с.

78. Буева Л. П. Социальная среда и сознание личности. М: : Из-во МГУ, 1968. 268 с.

79. Буева Л. П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения человеком // Культурный прогресс: философские проблемы М.: Наука, 1984; 326.с.

80. Булгаков С. Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов. М. : Астрель, 2008. 784 с.

81. Бытовая культура чувашей. (Материалы к историко-этнографическому атласу) : сб. ст. Чебоксары, 1985. 125 с.

82. Валеев Д. Ж. История нравственного сознания башкирского народа. Уфа : Изд-во БашГУ, 1984. 84 с.

83. Валеев Д. Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа : Башк. кн. изд-во, 1989. 256 с.

84. Валеев Д. Ж. Происхождение морали. Саратов : Изд-во Саратов, ун-та, 1981. 168 с.

85. Василенко В. А. Мораль и общественная практика. М. : Изд-во МГУ, 1983. 176 с.

86. Васильцова 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики : (заметки журналиста). 2-е изд., доп. М.: Педагогика, 1988. 157 с.

87. Вахитов Р. Государство-нация или государство-цивилизация // Истоки: 2006. № 10 (466).

88. Вебер М. Избранное. Образ общества:пер. с нем. М.:Юристъ, 1994. 704 с.

89. Взаимодействие культур народов Урала / Уфим. науч. центр Рос. акад. наук, Центр этнолог, исслед. ; редкол.: И. Г. Петров и др.. Уфа : Гилем, 1999. 271 с.

90. Верт Н. История советского государства. 1900-1991 : пер. с фр. М. : Прогресс, 1992. 480 с.

91. Вестник Чувашской воскресной школы им. П. М. Миронова Кировского района г. Уфы. Вып. 1 / сост. И. Г. Тарасов. Уфа : РУНМЦ, 2002. 217 с.

92. Вильданов А. X., Кунафин Г. С. Башкирские просветители-демократы XIX века. М.: Наука, 1981.255 с.

93. Винокурова С. П. Личность в системе нравственных отношений. Минск : Наука и техника, 1988.110 с.

94. Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск : Удмуртия, 1994. 383 с.

95. Власова В. Б. Традиции как социально-философская категория // Филос. науки. 1980. № 4. С. 30-39.

96. Волков Г. Н. Неотъемлемая часть народной культуры // Советская педагогика. 1989. № 7. С. 98-103.109: ВолковгГ.НШедашгикажизнш,Чебоксары: Чуваш: кш изд-во, 1989. 334с.

97. Волков Г. Hi,' Трудовые традиции чувашского народа : этнопедагогический очерк. Чебоксары: Чуваш? кн: изд-во; 19702 93 с:

98. Волков Г. II. Этнопедагогика. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1974. 376 с.

99. Воловикова М! Ш, Тихомирова^ С. В., Борисова A. Mi Психология и праздникгпраздник вгжизни человека: Mi: ПЕР C3j 2003. 143 с.

100. Володин Э. Ф. Русский мир : очерки по обществ, психологии и идеологии рус. народа. М. : Воениздат, 2000. 151 с.

101. Володихин Д Условие Sine qua noil. Цивилизация и традиция // Традиция и русская цивилизация / Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н. Иртенина. М., 2006. С. 11-19.

102. Волченко Л. Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет: ценности культуры и морали. М. : МГУ, 1992. 115 с. .

103. Вопросы, развития социалистических праздников и обрядов. Рига : Зинатне, 1981. 182 с.

104. Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер // Вопр. философии. 1995. № 6. С. 112-121.

105. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики : пер с немij общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М. : Прогресс, 1988. 699 с.

106. Гадиатов Г. Песни восточных мари. Свод марийского фольклора.1. О :

107. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-гво, 1994. 318 с.

108. Гак В. Г., Ганшина К. А. Новый французско-русский словарь. М. : Дрофа, 2010. 1168 с.

109. Галимов Б. С. Принципы развития в основаниях научной картины мира (методологические проблемы). Уфа . БашГУ, 1988. 194 с.

110. Галиуллин И. Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания на примере Республики Татарстан : автореф. дис. .канд. ист. наук. Казань, 1999. 21 с.

111. Гаман О. В. Модернизация и культурная традиция // Модернизация и национальная-культура. М. : Астрель, 1995. С. 87-94.

112. Гараджа В> И. Социология религии : учеб. пособие для1 студентов и аспирантов-гуманитар, специальностей. 3-е изд., перераб. и*доп. М: : ИНФРА-М, 2005. 348 с.

113. Гартман Н. Проблема духовного- бытия.' Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе. // Культурология XX век : анталогия. М. : Юрист, 1995. 337 с.

114. Гасанов Н. Н. О культуре межнационального общения // Социально-политический журнал. 1997. №»3. С. 232-237.

115. Генон Р. Кризис современною мира. М.: АРКТОГЕЯ, 1991.157 с.

116. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / пер. с фр: В. Ю. Быстрова. СПб.: Азбука, 2000. 320 с.

117. Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопримечательностей. Ч. 1-2. СПб., 1799. 106 с.

118. Герасимов О. М. Марийские песни из Татарии и Удмуртии. М. : Сов. композитор, 1978. 48 с.

119. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М. : Школа-Пресс, 1995. 448 с.

120. Гидценс Э. Ускользающий мир, или как глобализация меняет нашу жизнь : пер. с англ. / Э. Гидденс. М. : Весь мир, 2004. - 120 с.

121. Гидденс Э. Устроение общества. Очерк теории структурации. М. : Академический Проект, 2003. 528 с.

122. Глаголев В. С. Эмоционально-психологические основы советской обрядности. М. : Знание, 1978. 40 с.

123. Гоголь Н. В. В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем её особенность // Собр. соч.: в 8 т. М.: Правда, 1984. Т. 7. С. 340.

124. Горький М. А. О литературе: М.: Советский писатель, 1955. 867 с.

125. Грей Д. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности : пер. с англ. М. : Праксис, 2003. 368 с.

126. Громов М. Н. Вечные ценности русской культуры: интерпретации отечественной философии//Вопр. философии. 1994. № 1. С. 54-61.

127. Грюнбаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М. : Наука, 1981.227 с.

128. Гумилёв Л. Н. География этноса в исторический период. М. : Наука, 1990. 279 с.

129. Гумилев Л. Н. От Руси к России. М.: Айрис-пресс, 2003. 318 с.

130. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М. : Танаис Ди Дик, 1994. 544 с.

131. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М. : Прогресс-Пангея, 1993. 543 с.

132. Гуревич П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопр. философии. 2000. № 10. С. 37-41.

133. Гурий Комиссаров краевед и просветитель / сост. А. А. Кондратьев. Уфа : Изд-во ТГТ, 1999. 522 с.

134. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М. : Молодая гвардия, 1988. 269 с.

135. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. М.:МГУ, 1974. 157 с.

136. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Собр. соч. М. : Гнозис, 1994. Т. 1.

137. Давлеткулов А. X. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе. Опыт социально-философского анализа. Уфа : Башгоспединституг, 1998. 214 с.

138. Даминдарова Ф. В. Нравственные традиции-как духовная основа общества: философское постижение культуры народов • Урало-Поволжья : монография. Уфа : РИЦ БашГУ, 2009.282 с.

139. Даминдарова. Ф. В. Духовно-нравственная традиция в социокультурном развитии : монография. Уфа : РИЦ БашГУ, 2011. 240 с.

140. Даминдарова Ф. В: Взаимовлияние и взаимодействие культур народов »Урало-Поволжья // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 20095 Вып. 11 (149). С. 99 -102.

141. Даминдарова Ф. В*. • Духовно-нравственное осмысление трудовых традиций в устном народном» творчестве народов. Урало-Поволжья» // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2008. № 14 (вып. 7). С. 98-109.

142. Даминдарова Ф. В. Морально-этические взгляды башкирских просветителей в становлении нравственного сознания народа // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2007. № 16 (вып. 3). С. 101-105.

143. Даминдарова Ф. В. Народное гостеприимство как социокультурное явление // Вестн. Башк. гос. ун-та. 2008. Т. 13, № 4. С. 1065-1067.

144. Даминдарова Ф. В. Национальная культура в современном модернизирующемся обществе // Политические трансформации: общероссийский контекст и региональная специфика : сб. науч. ст. межрегион, .науч.-практ. конф. Уфа, 2004. С. 195-198.

145. Даминдарова Ф. В. Отражение духовно-нравственных традиций» в пословицах народов Урало-Поволжья // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2008. №. 9 (вып. 19). С. 60-65.

146. Даминдарова Ф. В: Отражение нравственных традиций- народа в башкирских эпических сказаниях // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2007. № 17 (вып. 4). С. 79-85.

147. Даминдарова Ф. В. Социально-философское осмысление* нравственного понятия «дружба» в устном народном творчестве народов Урало-Поволжья // Ядкар : вестн. гуманит. наук Акад. наук Респ. Башкортостан. Уфа, 2008. № 2. С. 15-18.

148. Даминдарова Ф: В'. Социальные проблемы семьи и роль народных традиций в нравственном формировании' личности // Духовность и культура философствования на рубеже XX — XXI- вв. : сб. ст. Всерос. науч. конф. Уфа, 1998. С. 108-112.

149. Даминдарова Ф. В. Этические и философские воззрения башкирских просветителей // Наследие М. Акмуллы: взгляд через века : сб. науч. ст. междунар. науч.-практ. конф. Уфа : Изд-во БГПУ, 2006. С. 168-171.

150. Даминдарова Ф. В. Этнокультурные ценности в нравственном формировании личности // Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке. : материалы Междунар. науч.-практ. конф. Уфа : Гилем, 2007. с. 191-197.

151. Данилова Л. В. Традиция как специфический способ социального исследования//Советская этнография. 1984. № 3. С. 48-51.

152. Де-Вос Дж. Этнический* плюрализм: конфликт и адаптация // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М. : Смысл, 2001.233 с.

153. Денисов П. В. Чуваши // Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки. М. : Наука, 1985. С. 175-177.

154. Добкина И. Н. Нравственное содержание духовности : автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1996. 20 с.

155. Добролюбов Н. А. Народные русские сказки (рецензия) // Собр. соч: В 3 т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1950. 176 с.

156. Добролюбов Н. А. О поэтических особенностях великорусской народной поэзии в выражениях и оборотах // Полн. собр. соч. В 6 т. Т. 1. М. ; Л. : ГИХЛ, 1934. 523 с.

157. Дол1ушин М. И. Традиции как феномен социокультурного наследия : дис. . канд. филос. наук : 09.00:11. Пермь, 2000. 130 с.

158. Домников С. Д. Хозяйство и культура. Введение в феноменологию традиционного текста / Рос. акад. наук, Ин-т философии. М., 2008. 151 с.

159. Достоевский Ф. М. Дневник писателя,: избр. страницы. М. : Современник, 1989. 555 с.

160. Дробижева Л. М. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов // Традиции в современном мире. М. : Наука, 1990. 226 с.

161. Дробижева Л: М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.: Ин-т социологии РАН, 2003. 376 с.

162. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. 388 с.

163. Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М. : Наука, 1977. 333 с.

164. Дроздов И. В. Являются ли традиции признаком нации? // Вопр. истории. 1968. № 3. С. 83-92.

165. Дубко Е. О., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. М. : Изд-во МГУ, 1989. 191 с.

166. Дугин А. Г. Евразийский путь как национальная идея. М. : Арктогея-центр, 2002. 139 с.

167. Дугин А. Г. Философия традиционализма (лекции Нового Университета). М. : Арктогея-Центр, 2002. 620 с.

168. Жидков В. С. Национальная картина мира: ее сохранение и развитие // Жидков

169. В. С., Соколов К. Б. Культурная политика России. М., 2001. С. 88-101.

170. Завьялов M. F. Традиция как способ самоидентификации общества : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. Екатеринбург, 1997. 201 с.

171. Закиев М. 3. Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 90.

172. Закович H. М. Советская обрядность и духовная культура. Киев : Наукова думка, 1980.221 с. ' '

173. Записки Оренбургского отделения' Императорского русского? географического общества. Вып; 3. Оренбург, 1875. С. 22.190; Зарипов А. Я., Файзуллин Ф. С. Этническое сознание и этническое самосознание. Уфа: Еилем,2000.174с.

174. Захарченко М: В. Путь к традиции: опыт теоретического рассмотрения понятия традиции Электронный ресурс. URL: http:// www.portal-slovo.ru/pedagogy/37902.php.

175. Захарченко M. В. Традиция в истории: опыт типологической интерпретации. СПб. : СПбГУПМ, 2002.192 с.

176. Захарченко М. В. Христианство: духовная традиция в истории и культуре. СПб. : СПбГУПМ, 2001. 356 с.

177. Зеньковский В- В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Ч. 1. Общие принципы. Париж : ИМКА-ПРЕСС, 1934.269 с.

178. Зиатдинова Ф. Н. Поликультурное образование учащихся младших классов в национальной школе : дисканд. пед. наук. Ижевск, 2006. 183 с.

179. Зинченко В.П: Культура и духовность//Вопр. философии. 1996. № 2. С. 9-10.

180. Зязева JI. К. Традиционная культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения : дис. . канд. культурол. наук : 24.00.0. СПб., 2004. 167 с.

181. Ибатов С. И: Пословицы,и поговорки марийского народа / ред. Четкарев К. А. ; Марийск. науч.-исслед. ин-т яз., лит. и истории. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1953.88 с.

182. Иваненков С. П. Традиции и будущее Электронный ресурс. URL: www.credonew.ru/content/view/43/22/.

183. Иванов В. П. Культура Чувашского края. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1994.351 с.

184. Иванов В. П. Современные национально-культурные процессы: особенности, проблемы и перспективы // Чуваши Приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары : Чуваш. НИИ ЯЛИЭ, 1989. 13 с.

185. Иванов В. П. Чувашский этнос. Проблемы истории и этногеографии. Чебоксары : Чуваш, гос. ин-т гуманит. наук, 1998. 156 с.

186. Иванова М.Г. Истоки удмуртского? народа. Ижевск: Удмуртия, 1994. 192с.

187. Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни обществам дис. . канд. филос. наук : 09.00.11. М., 1994. 176 с.

188. Игнатьев Р. Г. Башкир Салават Юлаев., пугачевский бригадир, певец и импровизатор // Известия Общества археологии-, истории^ и этнографии при Императорском-Казанском университете: Казань,. 1893. Т. 11, вып. 2. С. 147-166.

189. Измайлов А. Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М. : Педагогика, 1991. 256 с.

190. Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. 432 с.

191. Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры // Собр. соч. : в 10 т. М. : Русская книга, 1996. Т. 6, кн. 2. С. 373-620.

192. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего: об основах духовного характера. Новосибирск : Русский архив, 1991. — 32 с.

193. Ионин JI. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. Mi : Логос, 2000.431 с.

194. Исанбет И. Татарские народные пословицы. Т. 1. Казань : Тат. кн. изд-во, 1959.915 с.

195. Исмуков Н. А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1992. 123 с.

196. Исмуков H. А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект ). М. : Прометей, 2001. 274 с.

197. Исследования по истории Чувашии и Чувашского народа : сб. ст. : вып. 2. Чебоксары : Тип. Чуваш, гос. ин-та гуманит. наук, 2001. 276 с.

198. История Марийского края в документах и материалах. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1992. 564 с.

199. Иткулова JI. А. Диалектика нравственного выбора в народной* сказке (философско-мировоззренческий анализ башкирских сказок) : дис. . канд. филос. наук. Уфа, 1995. 130 с.

200. Иткулова JI. А: Нравственный, выбор, в башкирской сказке (философско-мировоззренческий анализ). Уфа : РИО БашРУ, 2002. 136 с.

201. Каган М. С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопр. философии. 1985. № 9. С. 95.

202. Каган М. С. Философия культуры. СПб. : Петрополис, 1996 416 с.220i Казанцев И. Описание Башкирцев. Спб. : Тип. товарищества «Общественная польза», 1866. С. 5.

203. Каиров В. М. Традиции и исторический процесс. М. : Луч, 1994. 188 с.

204. Календарные праздники и обряды марийцев // Этнографическое наследие : сб. материалов : вып. 1. Йошкар-Ола : МарНИИ, 2003. 286 с.

205. Калиев Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного» мировосприятия (на примере марийской мифологии) : дис. . д-ра филос. наук. Чебоксары, 2004. 315 с.

206. Каменских Н. В., Стожко К. П. Русское хозяйство: философский аспект анализа. Екатеринбург, 1999. 227 с.

207. Каменских Н. В.Социальная самобытность хозяйственного уклада России : автореф. дис. . канд. филос. наук. Омск, 2000.

208. Кампарс П. П., Закович H. М. Советская гражданская обрядность. М. : Мысль, 1967. 256 с.

209. Капчеля В. М. Национальные традиции: сущность, генезис, перспективы развития. Кишинев: Штиница, 1991. 80 с.

210. Кара-Мурза А. А. Идя в Европу, мы возвращаемся домой // Западники и националисты: возможен ли диалог? Материалы дискуссии. М. : ОГИ, 2003. С. 375-378

211. Кара-Мурза С. Г. Советская цивилизация. Т.2. М. : Алгоритм, 2001. 688 с.

212. Карпухин О. И. Национальная культура основа национальной идентичности в глобализующемся мире // Соц.-гуманит. знания. 2006. № 2. С. 31-56.

213. Карсавин Л. П. Малые сочинения. Спб.1: Алетейя, 1994. 532 с.

214. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб.: Комплект, 1993. 351 с.

215. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Филос. науки. 1991. № 7. С. 91-135.

216. Кемеров В. Е. Традиционное общество // Социальная философия : словарь. М., 2003: С.472-473.

217. Кийков А.К. К истории семьи и брака у башкир, татар, мордвы и чувашей // Башкирский краеведческий сборник. Уфа: Башкнига, 1927. № 2. С. 59.

218. Киреев А. Н. Башкирский народный героический эпос. Уфа. : Башк. кн. изд-во, 1970. 304 с.

219. Киреевский И. В. В ответ А. С. Хомякову // Русская идея. М. : Республика, 1992. С. 64-72.

220. Кирей Мэргэн. Эпические памятники башкирского народа. М., 1963. С. 16, 17.

221. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс в трех книгах. Кн. 1. М. : Мысль, 1995. 572 с.

222. Козлов В. И. Этнос и культура (к проблеме соотношения национального и интернационального в этнографическом изучении культуры) // Советская этнография. 1979. № 3. С. 71-86.

223. Козлова И. Е. Россия и мир в XX веке: актуальные проблемы культуры Уфа : Восточный университет, 1997. 95 с.

224. Козлова К. И: Очерки этнической истории марийского народа. М: : Изд-во МГУ ,1978. 345 с.245: Козлова К. И. Этнография народов Поволжья. М. : Изд-во МГУ, 1964. 164 с.

225. Козлова О. Н. Духовная культура современного общества //Соц.-полит. науки. 1991. № 10:

226. Козлова Т. А. Материальные компоненты традиционной культуры в мордовском фольклоре (историко-этнографическое исследование) : дис. . канд. ист. наук. Саранск, 2004. 206 с.

227. Колеватов В. А. Социальная память и познание. М. : Мысль, 1994. 190 с.

228. Колинько И. В. Роль народной праздничной традиции в нравственном и эстетическом формировании личности : автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1995. 16 с.

229. Колисник И., Лысенко Е., Самсонов В. Философия синергетики Земли. Саратов : Научная, книга, 2005. С. 60-63.

230. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (материалы «круглого стола») // Полит, исследования. 1995. № 4. С. 33-59.

231. Конфуций. Беседы и суждения. М.: Мир книги, Литература, 2006. 352 с.

232. Концепция Государственной программы «Народы Башкортостана» : проект / АН РБ; УНЦ РАН. ОНУ и МАЭ. Уфа, 1998. 220 с.

233. Концепция национальной безопасности Российской Федерации // Рос. газ. 2000. 18 янв.

234. Корнев С. Традиция, постмодерн и вечное возвращение Электронный ресурс. URL: www.kitezh.onego.ru/traditio.html.

235. Костюк К.Н. Нравственное здоровье людей // К.Н. Костюк // Соц. полит, журнал. 1998. № 2. С. 133-145.

236. Кравченко А. И. Культурология : словарь. М. : Академический проект, 2000. 671 с.

237. Кравченко А. И. Социология : учебник для вузов. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2004. 171 с.

238. Круковский М. А. Южный Урал. Путевые очерки. М. : Изд-во К. И. Тихомирова, 1909. 312 с.

239. Кругов Н. Н. Мораль в действии. М.: Политиздат, 1977.255 с.

240. Кругов Н. Н., Крутова О. Н. Человек среди людей. М.: Знание, 1983. 62 с.

241. Крюков М. В. Этнос субэтнос // Расы и народы : ежегодник. М., 1988. Вып. 18. С. 5-21.к*

242. Крюкова Т. А. Материальная культура марийцев XIX века. Йошкар-Ола : Маркнигоиздат,1956. 160 с.

243. Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М.: Наука, 1992. 336 с.

244. Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н. В. Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа : Башк. кн. изд-во, 1980. 130 с.

245. Кузеев Р. Г. Проблемы этнической истории народов Среднего Поволжья и Южного Урала с середины второй половины 1 тысячелетия н. э. до XVI в. Уфа : БФАН СССР, 1987.67 с.

246. Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н. В. Хозяйство и культура башкир в XIX — начале XX в. М.: Наука, 1979.205 с.

247. Кузнецов И. Д. Опыт исследования чувашской народной философии // Родная Волга. 1992. № 3-5.

248. Кузнецов С. К. Успехи этнологии в деле изучения финнов Поволжья за последние 30 лет // Этногр. обозрение. 1910. № 1-2. С. 77-113.

249. Кузнецова 3. Как защитить национальную культуру // Свобод, мысль-XXI. 2006. № 1-2. С. 14-27.

250. Культура и быт башкир / под ред. Р. Г. Кузеева, С. И. Шитовой. Уфа : Башк. кн. изд-во, 1978. 103 с.

251. Культура Чувашского края : учеб. пособие : ч. 1 / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И.Егоров и др. ; сост. М. И. Скворцов. Чебоксары : Чуваш, кн. из-во, 1994. 349 с.

252. Курочкин А. В. «Красная обрядность» // Советские традиции, праздники и обряды. Киев: Политиздат-Украина, 1988. С. 222.

253. Курочкин А. В. Этапы формирования советской обрядности // Советские традиции, праздники и обряды. Киев: Политиздат-Украина, 1988. С. 208-212.

254. Кутлугильдина Ю.З. Традиции башкирской народной педагогики. Стерлитамак : Стерлитамак: пед. ин-т, 1991. 117 с.

255. Кутырев В. А. Традиция и ничто // Философия и общество. 1998. № 6. С. 171-176.

256. Леви-Стросс К. Первобытное мышление: миф и ритуал. М. : Республика, 1994. 384 с.

257. Леонтьев К. Н. О всемирной любви // Русская идея. М. : Республика, 1992. С. 147-170.

258. Лепёхин И. И! Дневные записки. Собрание путешествий по России. СПб., 1822. Т. 4,ч.З. С. 168.

259. Лепёхин И. И. Продолжение дневных записок путешествия академика и доктора медицины Ивана Лепёхина по разным провинциям Российского государства в 1770 г. 2-е изд. СПб., 1802 С. 70-78.

260. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд., доп. M : Наука, 1979. 352 с.

261. Лихачев Д. С. Прошлое будущему : ст. и очерки. Л. : Наука, 1985. 575 с.

262. Лопатин В. В., Лопатина Л. Е. Русский толковый словарь. 8-е изд., стереотип. М. : Эксмо, 2002. 928 с.

263. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Характер русского народа. М. : Политиздат, 1991. 368 с.

264. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII нач. XIX в.). СПб. : Искусство, 1999. 415 с.

265. Лурье С. В. Историческая этнология. Гл.7. Культурная традиция» и этнос Электронный ресурс. URL: ethnopsyhology.narod.ru/svlourie/hist-ethnology/7.htm.

266. Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. 288 с.

267. Лучанкин А. И. Методологические проблемы исследования традиций народной культуры// Филос. науки. 1986. № 6. С. 30-31.

268. Льюис Д.' Человек и эволюция. М. : Прогресс, 1964. 156 с.

269. Мадуров Д. Ф: Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. 287 с.

270. Майнов В. Н. Предварительный очерк имеющихся в литературе сведений о мордве // Изв. Императ. Рус. геогр. о-ва. СПб., 1877. Т. 13, вып 2. С. 90-113.

271. Малахов В. «Скромное обаяние расизма» и другие статьи. М. : Модест Колеров и «Дом интеллектуальной книги», 2001. 176 с.

272. Малахов М. В. Башкиры // Записки уральского общества любителей естествознания. Екатеринбург: Б.Н., 1887. Т. 11, вып. 1. С. 75-84.

273. Малявин В. Россия после Запада и Востока // Евразийская перспектива. М. : Международный фонд «Культура и будущее России», 1994. 215 с.

274. Мамедова Н. М. Преемственность в культуре: (социально-философский анализ) : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Моск. гос. ун-т коммерции. М., 2001.48 с.

275. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994.451 с.

276. Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания / сост. В. А. Акцорин. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1991. 288 с.

277. Марийский * фольклор: Сказки горных мари. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1995. 269 с.

278. Маркарян Э. С. Культурная, традиция и задача дифференциации её общих и локальных* проявлений // Методологические проблемы исследования этнических культур : материалы симпозиума. Ереван, 1978. С. 85.

279. Маркарян Э. С. 0: значении междисциплинарного- обсуждения проблем культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 3. С. 71—79.

280. Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США // Этнология в США и Канаде: М. : Наука, 1989. 328 с.

281. Маркарян Э: С. Теория культуры- и современная наука: логико-методологический анализ. М.: Мысль, 1983. 284 с.

282. Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 79-97.

283. Марджани, Ш. Полезные сведения по истории Казани и Булгарии / пер. на соврем, тат. яз. Хайруллина А. Н. ; отв. ред. Абдуллин Я. Г. Казань : Тат. кн. изд-во, 1989. 430 с. На.тат. яз.

284. Маркс К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8. М.: Госполитиздат,1957. 706.С.

285. Маслихин-А. В., Гаврилов Н. К., Маслихин В. Д. Диалектика^ общего и особенного в развитии марийского народа в условиях многонационального общества : монография. Йошкар-Ола : МарГУ, 2002. 200 с.

286. Матковская И. Я. Проблемы развития прогрессивной этической мысли России. М.: Высш. шк., 1990. 128 с.

287. Матлин М. Г. Свадебный обряд // Современный городской фольклор. М. : РГГУ, 2003. 736 с.

288. Межуев В. М. Национальная культура как явление и понятие // Личность. Культура. Общество. 2005. Вып. 5. С. 83-95.

289. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.407 с.

290. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М. : ACT, Хранитель, 2006. 880 с.

291. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков/Императ. акад. наук. СПб., 1791. 109с.

292. Мир русской культуры : энцикл. справ. / науч. ред. Мячин А. Н. М. : Вече, 1997. 616 с.

293. Михайлов А. П. Сборник чувашско-русских пословиц, поговорок, крылатых выражений. Шупашкар : Новое время, 2006. 480 с.

294. Михайлов В. И. Обряды и обычаи чувашей // Зап. Императ. Рус. геогр. об-ва по отд-нию этнографии. СПб., 1882. Т. 17, вып. 2. С. 93.

295. Моисеев Н. Н. Мир XXI века и христианская традиция // Вопр. философии. 1993. № 8. С. 3-14.

296. Могилянский Н. М. Этнография и её задачи // Ежегодник Рус. антропол. об-ва при Императ. С.-Петерб. ун-те. СПб., 1909. Т. 3. С. 102-105.

297. Мокшин Н. Ф. Мордовский этнос. Саранск : Морд. кн. изд-во,1990. 160 с.

298. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск : Морд. кн. изд-во, 1968. 157 с.

299. Моль А. Социодинамика культуры : пер. с франц. / вступ. ст., ред. и примеч. Б. В. Бирюкова, Р. X. Зарипова и С. Н. Плотникова. М. : Прогресс, 1973. 407 с.

300. Мордовское устное народное творчество. Саранск : Морд. кн. изд-во, 1987. 287 с.

301. Мустафин А. Г. Народы Республики Башкортостан: культурное взаимодействие и социальная стабильность // Национальная политика итрадиционная народная культура : материалы междунар. науч.-практ. конф. Уфа : БАГСУ, 2010. С. 15-19.

302. Мюллер В. К. Новый англо-русский словарь. М. : Эксмо, 2011. 880 с.

303. Нагаева JI. И. Весенне-летние празднества и обряды башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. Уфа : Китап, 1990. 115 с.

304. Наджимов Г. Н. Народные традиции и культура. Ташкент : ФАН, 1993. 192 с.

305. Назаров П. С. К этнографии башкир // Этногр. обозрение. 1890. № 1. С. 191.

306. Насыри К. Избранные произведения. Казань : Таткнигоиздат, 1956. 406 с.

307. Народьь Башкортостана : историко-этногр. очерки / гл. ред. Р. Г. Кузеев. 2-е изд., доп. Уфа : Гилем, 2002. 504 с.

308. Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки. М. : Наука, 1985. 307 с.

309. Народы России: возрождение и взаимодействие культур : тезисы докл. междунар. науч.-практ. конф. Уфа : УГИИ, 1996.276 с.

310. Народы Урало-Поволжья: история, культура, этничность : материалы межрегион, науч.-практ. конф. Уфа : Уфим. полиграф-комбинат, 2003. 352 с.

311. Научное наследие Ризы Фахретдинова и. актуальные проблемы востоковедения : материалы респ. науч. конф. Уфа; 2001. 148 с.

312. Научный архив Уфимского научного центра РАН. Фонд 7. ОП.1. Д. 16. (новый акт) Шрифт арабский. Д. 11.1.46.

313. Национальная политика России: история и современность. М. : Информационно-издательское агентство «Русский мир», 1997. 680 с.

314. Невелев А. Б. Дух как предельное основание культуры // Феномен культуры: проблемы теории и истории. Челябинск : Изд-во ЧВМУ (в), 2000. С. 3-15.

315. Невелев А. Б. Событие духа: от мысли к Лику. Челябинск : Изд-во ЧГИИК, ЧИПКРО, 1997. 203 с.

316. Невелев А. Б. Человек: становление духовной индивидуальности (философское обоснование образовательной деятельности) // Методология и технология обновления образования : вестн. лаборатории МНОО ЧИПКРО, 1995. №2. 163 с.

317. Никольский1 Д.П. Башкиры: этнографические и санитарно-антропологические исследования. СПб.: Б.Н., 1899. 377 с.

318. Никольский Н. В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань, 1919. 88 с.

319. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М. : Мысль, 1990. 829 с.

320. Новиков С. С (Эрвел Семен), Калитов Г. Г. Восточные марийцы. Философия, история, люди. Т. 2. Йошкар-Ола : ГУП Газета Марий-Эл, 2009. 276 с.

321. Орешников И. М. Что такое гуманитарная культура? Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1992. 150 с.

322. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М. : Изд-во МГИК, 1994.214 с.

323. Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М. : НОРМА, 1998. 280 с.

324. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М. : Оникс, Мир и образование, 2011. 736 с.

325. Осипова О. А. Американская социология о традициях в странах Востока. М.: Наука. ГРВЛ, 1985. 128 с.

326. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Кн. 2. Ч. 1, 2: СПб., 1773. 178 с.

327. Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Кн. 2. Ч. 1.-СП6., 1773.-95 с.

328. Панарин А. С. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круглого стола») //Вопросы философии. 1995. № 6. С. 3-48.

329. Панарин А. С. Евразийский проект в постиндустриальную эпоху // Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации-России: «за» и «против. Mi, 1995. 222 с.

330. Панарин, А. Что такое глобальный мир? М., 1998. № 4. С. 24-39.

331. Парсонс Т. О* социальных системах. М. : Академический Проект, 2002. 832 с.358: Парсонс Т. Функциональная теория изменений // Парсонс Т. О структуре социального действия. Изд 2-е: М:: Академический Проект, 2002. 880 с.

332. Перевозчикова, Т. Г. К вопросу о структурно-стилистических особенностях афористических жанров удмуртского фольклора / // Вопросы своеобразия жанров удмуртской1 литературы и фольклора. Ижевск : НИИ при Совете Министров Удмурт. АССР, 1983. 142 с.

333. Перевозчикова. Т. Г. Удмуртский фольклор. Пословицы, афоризмы, поговорки. Ижевск : Удмуртия, 1987. 276 с.

334. Перестройка и нравственность : материалы «круглого стола» // Вопр. философии. 1990. № 7. С. 3-24.

335. Першиц А. И. Проблемы теории традиции глазами этнографа// Советская этнография. 1981. № 3 С. 45.

336. Першиц А. И. Традиции// Народы России : энциклопедия / отв. ред. В. А. Тишков. М. : Большая Российская Энциклопедия; 1994. 479 с.

337. Песни восточных мари : свод марийского фольклора / сост. Г. Гадиатов. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1994. 320 с.

338. Петров И. Г. Чуваши Башкортостана. (Популярный очерк этнической истории и традиционной культуры). Уфа, Б. г. 65 с.

339. Петрова Т. Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. М. : Прометей, 2000. 92 с.

340. Петрухин А. И. Мировоззрение и советский фольклор. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во., 1983. 176 с.

341. Петухова А. Н. Детский фольклор народа Мари : монография.' Йошкар-Ола : Изд-во МарГУ, 2006. 160 с.

342. Пименов В. В. О некоторых закономерностях в развитии национальной культуры// Советская этнография. 1967. № 2.

343. Пименов В. В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса. Л. : Наука, 1977 262 с.

344. Платонов Д. В. Русский труд. М.: Современник, 1991.335с.

345. Платон. Государство 7/ Платон. Соч. В 4-х т. Т. 3. Ч. 2. Спб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. 732 с.

346. Плахов В.Д. В. И. Ленин и некоторые вопросы традиции // Философия. М.!, 1970. Вып. 12.218 с.

347. Плахов В.Д. Традиции и общество:* опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982:220 с.

348. Поздяева С.М.', Георгиади Т. В. Жизнь и смерть в духовном опыте России : учеб. пособие. Уфа : ДизайнПолиграфСервис, 2006. 154 с.

349. Поздяева С.М.' Российское общество в условиях модернизации (социально-философский анализ). Уфа : Башгосуниверситет, 1998. 208 с.

350. Праздников Г. А. Традиция как диалог культур // Советская этнография. 1981. №3. С. 54-56.

351. Пропп В. Я. Мифология сказки: исследования по фольклору и мифологии Востока. 2-е изд. М.: Наука, 1969. 168 с.

352. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. М.; Л., 1963. 143 с.

353. Пропп В. Я. Фольклор и действительность : избр. ст. / сост., ред., предисл. и примеч. Б. Н. Путилова. М. : Наука, 1976. 325 с.

354. Пчеловодова И. В. Удмуртские лирические песни: истоки и формирование традиций: дисканд. филос. наук. Ижевск, 2005. 276 с.

355. Рахматуллина 3. Я. Роль морали в философии этических взглядов личности : дис. канд. филос. наук/Башк. гос. ун-т. Уфа, 1991. 171 с.

356. Рахматуллина 3. Я. Экологические традиции башкир : доклады участников круглого стола «Духовность и культурные традиции философствования». Уфа, 1998. С. 143-159.

357. Рахматуллина 3: Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа : БашГУ, 2000.- 304 с.

358. Рахматуллина 3. Я. Башкирский национальный дух (социально-философский очерк). Уфа : Изд-во БашГУ, 2002. 154 с.

359. Рахматуллина 3. Я. Возрождение4 национальных традиций как проблема экологии культуры//Ядкар. 1996. № 1. С. 23-263881 Рахматуллина 3. Я. Роль морали в формировании атеистических взглядов личности : дис. . канд. филос. наук. Уфа, 1991. 171 с.

360. Рахматуллина 3. Я., Фаткуллина А. Я. Нравственный облик, башкир: история и современность // Ватанданг. 2010. № 5. С. 196-197.

361. Реан А. А., Бордовская Н. В., Розум С. И. Психология и педагогика. СПб. : Питер, 2007. 472 с.

362. Реджяпова С. И. Диалектика'традиции и новации в науке : автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1995. 15 с.

363. Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния. Казань, 1870. Т. 1,ч. 2. С. 201-215.

364. Родионов В.Г. О системе чувашских обрядов // Чувашская народная поэзия : сб. ст. Чебоксары, 1990. 187 с.

365. Российская модернизация: проблемы и перспективы // Вопр. философии. 1993. №7. С. 3-39.

366. Российская- ментальность (материалы круглого стола) // Вопр. философии. 1994. № 1. С. 25-53.

367. Россия в глобализирующемся мире: мировоззренческие и социокультурные аспекты. М. : Наука, 2007. 640 с.397., Рормозер Г., Френкин А. А. Новый консерватизм: вызов для России / РАН, Инт философии. М., 1996. 237 с.

368. Руденко С. И.* Башкиры. Опыт этнологический монографии. Физический тип башкир. Пг., 1916 .260 с.

369. Руденко С. И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Быт башкир. Л., 1925. 330 с.

370. Рулина Т. К. Этнокультурные традиции в спектре философских проблем развития личности // Мир культуры: человек, наука, искусство. Самара, 1996. С. 130, 131.

371. Русские народные традиции и современность. М.: Наука, 1995. 304 с.

372. Русские / отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. М : Наука, 1993. 828 с.

373. Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. 330 с.

374. Рычков Н. П. Журнал и дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. СПб., 1770.189 с.

375. Савинов В. Исцеление духовности // Природа и человек. Свет. 2001. № 8. С. 38-40.

376. Сагатовский В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь?" СПб. : Петрополис, 1994. 217 с.

377. Сагатовский В. Н. Что такое гуманитарное развитие общества? // Соц.-гуманитар. знания. 2002. № 3. С. 77.

378. Саидов Т. Г. Прогрессивные народные традиции как средство подготовки школьников к совместной жизни : автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1991.

379. Салихов Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре : дис. . канд. филос. наук. Уфа : БашГУ, 1992. 137 с.

380. Салмин А. К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гуманит. ин-та, 1994. 339 с.

381. Сарсенбаев Н. С. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата : Казахстан, 1965. 328 с.

382. Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М. : Мысль, 1970. 144 с.

383. Светлов П; Н. Традиции как проявление исторической преемственности : дис. канд. филос. наук : 09.00.11. Чебоксары, 2008. 141 с.

384. Семейные обряды удмуртов (традиции и процессы обновления). Ижевск : Удмуртия, 1984.Л28 с.

385. Семенов В. С. О путях прогрессивного развития российского общества и цивилизации в XXI веке // Вопр. философии. 2007. № 4. С. 109.

386. Семенова Л. И. О влиянии поколенного состава семьи на передачу этнокультурных традиций // Советская этнография. 1981. № 1. С. 68-77.

387. Сепеев Г. А. Восточные марийцы: историко-этногра-фические исследования материальной культуры. Середина XIX начало XX в. Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1975.247 с.

388. Сердцу близкие имена : краевед, сб. / сост. А. А. Кондратьев. Уфа : Башк. книж. изд-во, 1966. 234 с.

389. Серов А. П. Ценностная ориентация человека как субъекта производственной деятельности : автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб., 1994. 27 с.

390. Сироткин М. Я. Чувашский фольклор. Очерк устно-поэтического народного творчества. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1965. 132 с.

391. Систематизированный текст общесоюзных уголовных законов и Уголовных кодексов союзных республик. М. : Юрид. изд-во МЮ СССР, 1948. 543 с.

392. Сказки народов СССР. В 2 т. / сост. и прим. В. П. Аникина. М. : Правда, 1986. Т. 1. 574 е., Т. 2. - 590 с.

393. Сказки народов мира. В 10 Т. М. : Дет. лит., 1988. 720 с.

394. Смит А. Теория нравственных чувств. М. : Республика, 1997.350 с.

395. Советские традиции, праздники и обряды: Опыт, проблемы, рекомендации. М. : Профиздат, 1986. 336 с.

396. Соколов Э. В. Традиция и культурная преемственность // Советская этнография. 1981. №-3. С. -56-59.4271 Соловьев» В. С. Оправдание добра. Нравственная философия. М. : Республика, 1996. 479 с.

397. Соловьев В. С. Три речи в память. Достоевского // Соловьев В1 С. Литературная критика. М. : Современник, 1990: С. 35-58:

398. Социальные знания и социальные изменения / под ред. В. Г. Федотовой. М. : Ин-т философии РАН, 2002. 284 с.

399. Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: «за»! и «против. М. : РАГС, 1995. 222 с.

400. Спиркин А. Г. Основы социально-философской антропологии. М. : Академ-Книга, 2002. 240 с.

401. Спиркин А. Г. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры. М. : Наука, 1978. С. 5-14.

402. Степанов А. Г. Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен : дис. . канд. филос. наук. Чебоксары, 2003.146 с.

403. Стожко К. П. Экономический гуманизм в России. Екатеринбург : Изд-во Урал, проф.-пед. ун-та, 1995. 402 с.

404. Стожко К. П. Экономическая диалектика человека: История. Теория. Методология. Екатеринбург : Изд-во Урал. гос. проф.-пед. ун-та, 1994. 421 с.

405. Сугрей Л. А. Традиционализм в контексте социально-философского анализа : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.11. Ставрополь, 2003. 397 с.

406. Султангареева Р. А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа : УНЦ РАН, 1994. 191 с.

407. Султангареева Р. А. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа.' Гилем, 2005. 344 с.

408. Султангареева Р. А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: Гилем, 1998.243 с.

409. Суханов И. В. Обычаи, традиции и обряды как социальные явления. Горький : Волго-Вят. кн. изд-во, 1973. 256 с.

410. Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М. : Политиздат, 1976. 216 с.

411. Тайлор Э. Б. Первобытная культура: пер. с англ. М. : Политиздат, 1989. 572 с.

412. Тайчинов М. Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся М. : Наука, 1992. 47 с.

413. Тараканов И. В. Об исторических связях удмуртов с другими народами по данным языка // Материалы по этногенезу- удмуртов : сб. ст. / НИИ при Совете Министров Удмурт. АССР Ижевск, 1982. С. 145-175.

414. Татарская просветительская мысль. Казань : Тат. кн. изд-во, 1976. 320 с.

415. Татарские народные сказки. Казань : Тат. кн. изд-во; 1986. 462 с.

416. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М. : Наука, 1967. 538 с.

417. Титаренко А. И. Структура нравственного сознания. М. : Мысль, 1974. 278 с.

418. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность.М. : Айрис-пресс, 2006. 624 с.

419. Тойнби А.Дж. Постижение истории: пер. с англ. М.: Прогресс, 1991. 736с.

420. Токарев С. А. Аксиологический подход к культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 104.

421. Токарев С. А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования // Советская этнография. 1980. № 3. С. 26-36.

422. Толстой A. Hi Русский характер // Собр. соч. : в 8 т. М. : Правда, 1972. Т. 6. С. 430-440.

423. Толстой Н. И.г, Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX-начало XX в. // Советская этнография. 1980. № 3. С. 172-175.

424. Топинар П. Антропология. СПб., 1879. 407 с.

425. Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику //Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М'.: Наука, 1988. 330 с.

426. Тощенко Ж. Т. Историческая память и социология // Социол. исследования. 1998. № 5. С. 4-8.

427. Традиции в современном обществе: исследование этнокультурных процессов : сб. ст. / отв. ред. JI. М. Дробыжева, М. С. Кашуба. М.: Наука, 1990:346 е.

428. Традиции взаимовлияния культур-и народов-на Южном Урале : сб. науч. ст. / Отдел истории, культуры и педагогики ИИЯЛ" УНЦ РАН. Уфа : Информреклама, 2006. 151 с.

429. Традиции и современность в культуре народов. Уфа : Гилем, 1999. 129 с.

430. Традиция в истории культуры : сб. ст. М.: Наука, 1978.279 с.

431. Традиция и русская цивилизация / Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н. Иртенева. М. : Астрель : ACT : Транзиткнига, 2006. 282 с.

432. Традиция. Миф. Культура. СПб., 1993. 67 с.

433. Трофимов В.К. Менталитет русской нации. Ижевск: ИжГСХА,2004. 272с.

434. Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры. Л. : ЛГУ, 1960. 156 с.

435. Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. Л. : Изд-во Ленингр. унта 1968. 124 с.

436. Тульцева JI. А. Современные праздники и обряды народов СССР. М. : Наука, 1985. 192 с.

437. Тульцева Л. А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. М. : Знание, 1990. 64 с.

438. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М. : Научный мир, 1998. 204 с.

439. Тухватуллин Р. М : Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности« в сфере национального развития и межнациональных отношений. Уфа : Китап, 1997. 257 с.

440. Уголовный кодекс РСФСР от 27 октября 1960 г. М.: Юрид. лит. 1987.

441. Угринович Д. М. Обряды: за и против. М> : Политиздат, 1975. 175 с.

442. Удмуртский фольклор: пословицы, афоризмы и поговорки / сост. Т. Г. Перевозчикова. Устинов : Удмуртия, 1987. 276 с.

443. Уледов А. К. Духовное обновление общества: М. : Мысль, 1990. 334 с.

444. Уледов А. К. Общественная психология и идеология. М. : Мысль, 1985. 268 с.

445. Уледов А. К. Структура общественного сознания. М.' : Мысль, 1968. 324 с.

446. Уметбаев М. Ядкарь (Памятники): Уфа : Башк. кн. изд-во, 1984.288 с.

447. Уразманова Р. К. Особенности годового цикла общественных обрядов и праздников татар Приуралья (К* вопросу этнического районирования культуры татар) // Приуральские татары. Казань, 1990. С. 92—110.

448. Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографические исследования). Казань : Тат. кн. изд-во ,1984. 83 с.

449. Урал батыр. Башкирский народный эпос. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1985.116 с. 483: Усманов А. Н. Добровольное присоединение башкир к русскому государству. Уфа.: Башк. кн. изд-во, 1982. 336 с.

450. Усманова А. Текст // Социология : энциклопедия. Минск : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2003. 1312 с.

451. Устинова М. Я. Передача этнокультурных традиций в современной семье // Этнокультурные традиции и современность. Вильнюс, 1989. С. 145—153.

452. Ушинский К. Д. Собр.соч. В 6 т. Т. 2. М. : Педагогика, 1988. 492 с.

453. Файзуллин Ф. С. Этническое сознание и самосознание. Уфа. : Башк. кн. изд-во, 1988. 208 с.

454. Фальк И. П. Провинция Уфимская // Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1824. Т. 6. С. 255-267.

455. Фатыхова Ф. Ф. Этнология1 народов Урало-Поволжья. Уфа : Восточный университет, 2006. 1'40'с.

456. Федотова В. Г. Социальные знания и социальные изменения: М. : Ин-т философии РАН, 2002. 284 с.

457. Федотов В: А. Нравственные традиции этноса как социокультурное явление (на материале устно-поэтического творчества1 тюркоязычных народов) : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.11. Чебоксары, 2003. 48 с.

458. Федянович Т. П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец Х1Х-1980 годы) / Ин-т этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая РАН. М., 1997.183 с.

459. Финогентов ' В:Н. «.И ропщет мыслящий тростник.» (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). Уфа: Угис, 2000. 182 с.

460. Филоненко В. М1 Башкиры // Вестн. Оренбург, учеб. округа. Уфа, 1914. № 8. С. 301-302.

461. Фихте И. Г. Наставление к блаженной жизни / пер. с нем., послесл. и примеч. А. К. Судакова. М. : Канон, 1997.400 с.

462. Фихте И. Г. Факты сознания // Соч.: в 2 т. СПб., 1993. Т. 2. С. 151-224.

463. Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Соч. : в 2 т. М. : Правда, 1990. Т. 2. 447 с.

464. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс : Вильтис, 1991. 601 с.

465. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. Л.' : Наука, 1977. 200 с.

466. Франк С. Л. Духовные основы общества. М. : Республика, 1992. 511 с.

467. Франк С. Л. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.368 с.

468. Фуре В. Н. Критическая теория «позднего модерна» Энтони Гидденса // Социол. журнал. 2001. № 1. С. 44-73.

469. Ханбиков Я. И. Русские педагоги Татарии и их роль в развитии просвещения и педагогической мысли татарского народа: Казань: Изд-во пед. ин-та, 1968.136 с.

470. Харапинский Я. Л. Нравственность и традиции; М. : Моск. ин-т нар; хоз-ва им. Г. В. Плеханова, каф. философии, 1971. 199 с.

471. Харисов А. И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX века).Уфа : Башк. кн. изд-во, 1973. 312 с.

472. Хвыля-Олинтер А. И. Духовная безопасность России : науч.-метод. пособие. М., 2005. 109 с.

473. Хозяйство и культура башкир XIX начала XX вв. : сб. ст. М. : Наука, 1979. 207 с.

474. Хомяков А. С. О старом и новом // Русская идея. М. : Республика, 1992. С. 52-63.

475. Хомяков М. Б. Толерантность в современной цивилизации. // Толерантность-: сб; науч. ст. Екатеринбург, 2000. 112 с.

476. Хоркхаймер М., Адорно Т. В: Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М. ; СПб. : Медиум : Ювента; 1997. 312 с.

477. Христолюбова JI. G. Обряды, связанные с рождением ребёнка // Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, 1978. С. 53-70.

478. Худякова Н. Л. Достаточное основание возникновения и развития ценностного мира человека. Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2004. 19 с. Рукопись деп. в ИНИОН РАН (Москва). № 58784 от 19. 07. 04.

479. Худякова Н. Л. Общие предпосылки развития ценностного мира человека. Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2004. 32 с. Рукопись деп. в ИНИОН РАН (Москва). № 58782 от 19.07.04.

480. Худякова Н.Л. Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека: дис. д-ра филос. наук: 09.00.0. Омск, 2004. 349 с.

481. Цавкилов Б. X. О традициях и обычаях. Нальчик : Кабард.-Балкар. кн. изд-во, 1961.68 с.

482. Цырлина Т. В. Нравственное воспитание. Философско-этические основы. Воронеж : Изд-во Воронеж, ун-та, 1990. 141с.

483. Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы. Расы. Культуры. М. : Наука, 1984. 179 с.

484. Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии» этнических- общностей в трудах советских ученых // Советская этнография. 1967. № 4. С. 94^-109.

485. Черемшанский В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом^ и промышленном отношениях. Уфа: Тип Оренбург, губерн. прав., 1859. 472 с.

486. Черепанова Н. В. Традиции и новации, (социально-философский анализ) : дис. канд. филос. наук : 09.00.11. М., 2007. 172 с.

487. Чернышевский Н. Письмо М. Н. Чернышевскому от 17 марта 1876 г. // Полн. собр. соч. М.: Гослитиздат, 1950. Т. 14. С. 645.

488. Чесноков Г. Д. Евразийство и примеры современной России //Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». М. : РАГС, 1995 222 с.

489. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор: очерки теории. Л. : Наука, 1986. 303 с.

490. Чистов К. В. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования//Советская этнография. 1981. № 2. С. 105-107.

491. Чистов К. В. Семейные обряды и обрядовый фольклор // Этнография восточных славян. М. : Наука, 1987. С. 396-416.

492. Чотонов А. О национальных традициях народов Средней Азии. Фрунзе : Изд-во Акад. наук Киргиз. ССР, 1964. 73 с.

493. Чуваши: этническая история и традиционная, культура / авт.-сост.: В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Дмитриев. М. : ДИК, 2000. 96 с.

494. Чувашские пословицы, поговорки и загадки / сост. Н. Р. Романов.- Чебоксары, 1960. 348 с.

495. Чувашские сказки / сост и пер. С. Г. Григорьевич. М.: Хуцож. лит., 1971.222 с.

496. Чувашское устное народное творчество. В 6 Т. Т. 1. Сказки. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во,1979. 368 с.

497. Чуринов Н. М. Совершенство и свобода. Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2006. 712 с.

498. Шабатура JI. Н. Онтогенез традиции : монография. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2002'. 264 с.

499. Шабатура Л. Н. Традиция в контексте национальной культуры // Известия-Урал. гос. ун-та. 2004. № 29. С. 140-152.

500. Шабатура Л. Н. Традиция в социокультурном развитии личности : дис. .д-ра филос. наук : 09.00.11. М., 2004.

501. Шангина И. Ю. Русские традиционные праздники. СПб., 1897. 270 с.

502. Шакуров Р. Башкирский поэт-просветитель Мифтахетдин Акмулла. Уфа : Китап, 2006. 200 с.

503. Шацкий Е. Утопия и традиция : пер. с пол. / общ. ред. и послесл. Чаликовой В. А. М. : Прогресс, 1990: 455 с.

504. Шел ер М. Положение человека* в космосе // Проблема человека в западной философии : переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М. : Прогресс, 1988. 552 с.

505. Шердаков В. Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности // Вопр. философии. 1996. № 2. С. 27-29.

506. Шимановский Д. С. Моральное самосознание: этико-философский аспект. Киев :Виша школа, 1986. 141 с. .

507. Широкогоров С. М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923. 134 с.

508. Шолохов М. А. Собр. соч. Т. 8. М: Правда, 1980.431 с.

509. Шолохов М. А. Сокровищница народной мудрости // Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 111.

510. Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию // Психология социального бытия. М. : Изд-во «Институт практической психологии» ; Воронеж : НПО «МОДЕК», 1996. 492 с.

511. Штомпка П. Социология социальных изменений : пер. с англ. / под ред. В. А. Ядова. М. : Аспект Пресс, 1996. 416 с.

512. Штумпф С. П. Духовность как социокультурный феномен: аксиологическая направленность и перспективы развития?: автореф. дис. . канд. филос. наук. Иркутск, 2007. 17 с.

513. Шубарт В. Европа и душа Востока : пер. с нем. М. : Альманах «Русская идея», 1997. 448 с.

514. Шумихина Л. Н. Генезис русской'духовности. Екатеринбург : УрО РАН, 19981 396 с.560: Шумихина Л. Н. Духовность как способ человеческого бытия // Полигнозис. М., 1999: № 4.

515. Шутов' Н. И. Дохристианские культурные памятники в удмуртской религиозной традиции: опыт комплексного исследования / Удмурт, ин-т истории , яз. и лит. УрО РАН: Ижевск., 2001. 304 с.

516. Щербак Ф. Н. Мораль как духовно-практическое отношение. М., 1986. 215 с.

517. Эвола Ю. Языческий империализм / пер. с нем. и послесл. А. Дугина. М. : АРКТОГЕЯ, 1994. 172 с.

518. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

519. Эрвел Семен (Новиков С. С.). Восточные марийцы. Философия, история, люди. Йошкар-Ола: ГУП «Газета «Марий Эл», 2007. 316 с.

520. Этнография марийского народа / сост. Г. А. Сепеев. Йошкар-Ола : Марийс. кн. изд-во, 2001. 184 с.

521. Этнос и его подразделения. Ч. 1. М., 1992.183 с.; Ч. 2. 182 с.

522. Этносы и культуры на стыке Азии и Европы : сб. ст. к 50-летию науч. деятельности Р. Г. Кузеева. Уфа : Гилем, 2000. 382 с.

523. Юдин П. Л. Башкиры (Бытовой очерк) // Оренбург, губерн. ведомости. 1890. №34-37.

524. Юдин Ю. И. Русская традиционная народная духовность. М. : Интертрпранс, 1994. 400 с.

525. Юлдашбаев Б. X. История формирования башкирской нации. Уфа : Башк. кн. изд-во, 1972. 321 с.

526. Юлдашбаев Б. X. От племени к народности и нации // Научная сессия по этногенезу башкир. Уфа : Башк. книж. изд-во, 1969. 188 с.

527. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа*: Уфим. полиграфкомбинат, 1989. 352 с.574! Юсупов M. X. Шигабутдин Марджани как историк. Казань : Тат. кн. изд-во, 1911.232 с.

528. Яковлев И. Я. Духовное завещание чувашскому народу. Чебоксары : Чувашия, 1992". 24 с.

529. Яковлев Иван — выдающийся чувашский просветитель-педагог / сост. Кондратьев А. А. Уфа : Экология, 1998. 238 с.

530. Ялалов Ф.' Г. Методология проектирования национальных образовательных систем // Национальная политика и традиционная народная культура : материалы междунар. науч.-практ. конф. Уфа : БАГСУ, 2010. С. 312-315.

531. Яминова С. А. Поликультурное образовательное пространство России: тенденции развития и реформирования высшей школы // Национальная политика и традиционная народная, культура : материалы междунар. науч.-практ. конф. Уфа : БАГСУ, 2010. С. 329-335.

532. Ярмухаметов X. X. Поэтическое творчество татарского народа : автореф. дис. докт. филос. наук. Алма-Ата, 1989. 71 с.

533. Boas G. La tradition // Diogène. 1960. Vol. YII-IX. № 31. P. 76.

534. Eisenstadt S. N. Tradition, change and modernity. N.Y., 1973.

535. Fienup-Riordan A. Robert Redford, Apanuugpak, and the Invention of Tradition // Am. Eth. 1988. V. 15. № 4. P. 442-455.

536. Foucault, Michel. Dits et écrits. 1954-1988. Paris : Gallimard, 1994. V. IV. P. 562-578.

537. Gross D. The Past in Ruins: Tradition and Critique of Modernity. Amherst, MA : University of Massachusetts Press, 1992.

538. Heelas P., Lash S., Morris P. Detraditionalization: Critical Reflections on Authority and Identity. Oxford : Blackwell, 1996.

539. Hobsbaum E. Inventing Traditions // The Invention of Tradition. Ed. by E.Hobsbaun and T.Ranger. Cambridge, 1993, 2nd ed. P. 1-14.

540. Hobsbaum, E. J., Terrence o. Ranger. The Invention of Tradition. Cambridge : Cambridge University Press., 1983.

541. Linnekin J. Defining Tradition: Variation on the Hawaiian Identity // Am. Eth. 1983. V. 10. P. 241-252.

542. Rudoliph L. J. and Rudolph S. H. The Modernity of Tradition: Political Development in India. Chicago : University of Chicago Press, 1967.

543. Shils E. A. Tradition. London : Faber a. Faber, 1981.