Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Костылев, Сергей Васильевич

• Костылев, Сергей Васильевич
• кандидат философских наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат философских наук Костылев, Сергей Васильевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МЕНТАЛИТЕТ АДЫГСКОГО ЭТНОСА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ.

§1.1. Теоретико-методологические основы исследования менталитета.

§ 1.2. Социально-философские аспекты становления этнического менталитета адыгов.

§ 1.3. Воинский культурный комплекс как фактор проявления менталитета адыгов.

ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ МЕНТАЛИТЕТА АДЫГОВ: ПРЕДПОСЫЛКИ И ОСОБЕННОСТИ.

§ 2.1. Трансформация менталитета адыгов в советский период.

§ 2.2. Особенности менталитета адыгского этноса в постсоветский период.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции»

Актуальность исследования. Современное состояние общества показывает, что не всегда учитываются специфика, нравственно-духовные ценности и ментальные особенности народов России при принятии ответственных политических решений. Каждый народ имеет свой образ мышления, систему мировоззрения, которые в значительной степени определяют направленность его развития.

Изучение особенностей этносов требует вовлечения в научный оборот всё более сложных понятий и категорий: "менталитет", "архетипы", "общественное сознание", "миропонимание", "национальный характер", "этнокультурные стереотипы" и др. Это обусловливает необходимость осмыслить понятие "менталитет адыгского этноса" с современных философско-культурологических позиций.

Актуальность исследования этнического менталитета адыгов предопределяется исключительно сложной и кризисной обстановкой в южных регионах России. На фоне происходящих различного рода конфликтов во многих регионах страны мировоззрение адыгского народа отличается уравновешенной социальной политикой, являясь своеобразным гарантом мира и спокойствия в северокавказском регионе. Изучение ментальных особенностей народов позволяет расширить научное представление о разнообразных отношениях между этносами, раскрыть характерные закономерности их социальной детерминированности и исторической изменчивости.

Адыги (самоназв. - адыге) - внутренний этноним современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев - близкородственных автохтонных этнических образований, издревле населяющих территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа. Они образуют один из самых больших этносов на Северном Кавказе, уступая по своей численности лишь вайнахам (чеченцам и ингушам). Адыгские нравственные идеалы и нормы сохраняют своё содержание и в настоящее время. Однако менталитет адыгского этноса ещё недостаточно изучен и не в полной мере является предметом философского анализа, что делает тему работы актуальной. з

В условиях современной нестабильности многие этносы стремятся вернуть утраченные нравственные ценности. Это нашло отражение в том, что практически во всех национальных регионах поднят вопрос о необходимости возрождения традиционной и этнической культуры, утверждения и развития привычных в прошлом форм ментального сознания. Всё это требует осмысления и оптимального использования культурно-ментальных факторов развития адыгского этноса.

Степень научной разработанности проблемы. Категория "менталитет" в философско-культурологических исследованиях проблем сознания, мировоззрения индивидов, так или иначе, рассматривалась в трудах: М.Вебера, Ж.Ле Гоффа, Леви-Брюля, К.Леви-Стросса, Т.Парсонса, Э.Фромма, И.Хейзинги, К.Юнга и многих др. Так, К.Юнг выдвинул и обосновал концепцию коллективного бессознательного и архетипов, которые лежат в основе менталитета. Центральную роль он отводит архетипу "самости" - потенциальному ядру личности.

Важнейшее значение в становлении и развитии категории "менталитет" сыграли представители французской исторической школы "Анналов" -М.Блок, Ф.Бродель, Л.Февр и др. Они повернули историческую науку от исследования объективных социально-экономических отношений к анализу духовной жизни, поиску фундаментальных устойчивых структур сознания, более глубоким, внутренним состояниям менталитета, увидев в нём систему образов и представлений социальных групп, все элементы которого тесно взаимосвязаны и сопряжены друг с другом. Наиболее ценным в их работах является реконструкция истории через духовные структуры и культуру, умонастроения, ценностные ориентации, мировидение, традиции, символы, то есть ментальные характеристики индивидов, различных социальных групп.

Основательные предпосылки в разработке теории ментальности были заложены российской историко-этнографической наукой. Она сложилась преимущественно в европейских канонах и опиралась на описания "экзотических" народов. Несколько позднее Ю.В.Авсентьев, Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилёв, Д.К.Зеленин, К.В.Чистов, С.М.Широкогоров и др. учёные обобщили большой материал описательного характера, очерчивающий менталитет этносов. Они указали на важную роль образа жизни, сознания, географии этноса, формирование его менталитета.

Важную роль при исследовании менталитета, диалектики общечеловеческих ценностей сыграли работы И.В.Агафоновой, В.Ф.Асмуса, Н.А.Бердяева, П.С.Гуревича, А.Х.Горфункеля, И.Г.Дубова, Б.А.Душкова, Ю.В.Кушакова, ВПМакарейко, И.К.Пантина, В л.С .Соловьёва, С.Л.Франка, В.А.Шкуратова и др., которые определили национальные корни менталитета и особенности проявления его в социуме.

Философские и культурологические стороны менталитета рассматривались в трудах А.И.Арнольдова, Л.М.Баткина, ГДГачева, Л.Н.Гумилёва, А.Я.Гуревича, Ю.Н.Давыдова, Э.В.Ильенкова, М.С.Кагана, Л.Н.Когана, А.Ф.Лосева, Э.А.Орловой, Э.В.Соколова, А.Я.Флиера и др.

Теоретический вклад в формирование адыгского менталитета внесли писатели-просветители С.Адиль-Гирей, С.Казы-Гирей, А.-Г.Кешев, Ш.Ногмов, С.Хан-Гирей, а также зарубежные исследователи Дж.Белл, КБларамберг, Дж.Интериано, Дж.Лонгворт, Т.Де Мариньи, К.Пейсонель, Э.Спенсер, А.Фонвиль и др. В содержательном плане их работы посвящены описанию истории и быта адыгов.

Работы современных учёных-кавказоведов М.Н.Афасижева, Т.ИАфасижева, Б.Х.Бгажнокова, Б.МБеджанова, Ю.А.Жданова, Х.МКазанова, С.Л.Ляушевой, Н.А.Нефляшевой, Т.М.Полжовой, М.В.Саввы, А.А.Схаляхо, М.А.Текуевой, Р.Б.Унароковой, К.Х.Унежева, Р.А.Ханаху, А.А.Хагурова, О.М.Цветкова, А.Ю.Шадже и др. охватывают широкий спектр философско-культурологической проблематики и отличаются глубиной и масштабностью научного анализа этнокультурных процессов на Северном Кавказе. Они продолжают в новых условиях исследование менталитета и основных тенденций его эволюции.

Рассмотренные источники и литература легли в основу настоящего исследования. Вместе с тем, социально-философские знания о становлении, генезисе и эволюции менталитета этносов Северного Кавказа, и, в частности, адыгов пока недостаточны. В научной литературе ещё нет целостного представления как об историческом проявлении ментальности, так и современном повседневном адыгском мышлении и поведении.

Объект исследования - менталитет адыгского этноса.

Предмет исследования - процесс становления и эволюции менталитета адыгского этноса.

Цель исследования заключается в выявлении природы и источников становления адыгского менталитета, его общих и специфических характеристик и основных тенденций эволюции.

Задачи исследования: изучить теоретико-методологические основы исследования понятия "менталитет"; определить источники становления и эволюции менталитета адыгского этноса; уточнить наиболее оптимальные методологические подходы к исследованию этнического менталитета адыгов; расширить социально-философское и культурологическое содержание категории "менталитет"; проанализировать социально-философские аспекты воинского культурного комплекса адыгов; выявить универсальное и специфическое содержание адыгского менталитета; определить адаптационные возможности формирования менталитета адыгского этноса в современном обществе.

Теоретико-методологической базой диссертации явились разнообразные общенаучные и специальные методы.

Поскольку менталитет рассматривался как система этнокультурных и социально-философских элементов, в работе использовались комплексный, системный, структурно-функциональный, цивилизационный и семиотический подходы.

Рассмотрение этнокультурного содержания менталитета адыгов, его универсальных и специфических характеристик потребовало привлечения культурологических методов исследования.

В рамках дискурса "становление" и "эволюция" изучение динамики менталитета адыгов вызвало потребность использования методов сравнительного анализа.

Для решения намеченных в диссертации задач использовались также исторические, этнологические, этнографические, социально-психологические и другие методы исследования.

Гипотеза исследования состоит в предположении того, что менталитет адыгов является концентрированным ядром этнической культуры, проявляющийся в сознании и поведении её носителей. Степень инерционности менталитета по отношению к социальным изменениям чрезвычайно велика и с трудом поддаётся коррекции. Динамика трансформации менталитета зависит от интенсивности и характера процессов, протекающих в социуме. Этнический менталитет адыгов творчески воспринимает влияние русской и мировой культуры, адаптируется к новым требованиям современности, при этом сохраняет свою самоидентичность.

Основные положения выносимые на защиту:

1. Философско-культурологическая категория "менталитет" является объектом исследования многих учёных, а его изучение носит междисциплинарный характер. Поэтому к нему необходимо подходить с системных позиций, опираясь на методы и понятийно-категориальный аппарат различных наук, в том числе философии, культурологии, психологии, социальной истории и др.

Проведённый анализ философской категории "менталитет" позволил соискателю уточнить определение исследуемого феномена: менталитет - это способ мышления, отношение к жизни, система мировоззрения, основанная на этнических, эмоциональных особенностях, закреплённых в специфических, культурно-определённых стереотипах поведения и проявляющихся в знаковых системах: в религии, языке, этике, быту, труде, семейно-бытовых отношениях, "воинском культурном комплексе" и т.д.

2. Менталитет адыгского этноса составляет ядро этнической культуры, сохранившей связь с традицией, и проявляется в сознании и поведении её носителей; становление и эволюция менталитета адыгов определены совокупностью факторов, в том числе географических, природно-климатических, семиотических, патриархально-экономических и др. Влияние господствующих факторов на структуру, функции и среду менталитета выявило разнообразные типы ментальности, обусловленные воздействием социально-политических, экономических, духовно-нравственных факторов.

Духовно-нравственные отношения принадлежат к числу основных типов нормативной регуляции действий человека, пересекаются с ними и отличаются от них, затрагивают такие стороны ментальности людей, как духовные традиции, мораль, нравственность, архетипы человеческого сознания, то есть устойчивые характеристики менталитета, сложившиеся и развивающиеся в течение длительного времени обретения знаний, образов самопознания и т.д.

3. Менталитет адыгов находит концентрированное морально-императивное выражение в этническом и нравственном "кодексе" адыгагъэ (адыгство), адыгэ хабзэ (адыгский этикет). Адыгство является механизмом системной интеграции адыгского этноса, генерирующим нравственную силу и энергию этнического социума, соответствующей базой для развития и поддержания мира и взаимопонимания, т.к. ориентировано на общечеловеческие ценности.

Необходимо особо отметить, что адыгство это система духовно-нравственных моделей мышления и поведения, которое сопоставимо с мировоззрением, образом или стилем жизни этнического социума и обязывает быть добрым, почтительным, рассудительным, мужественным во имя одной высшей цели - человечности.

Адыгский этикет представляет собой составную часть свода неписаных законов (обычаев), известных под названием адыгэ хабзэ, регулирующих человеческие взаимоотношения. В адыгэ хабзэ были сведены у адыгов обычаи, правила поведения, этикет, неукоснительно исполняемый всеми членами черкесского общества. С нашей точки зрения, адыгский этикет совпадает с общими требованиями вежливости, такта, чести и является проявлением этнического самосознания, выражением идентичности и менталитета адыгского этноса.

4. Воинский культурный комплекс как фактор проявления этнического менталитета адыгов отражает главные ментальные черты народа, которые связаны с воинственностью и независимостью, мужеством и храбростью, долгом и честью, рыцарским этикетом и правилами поведения, культом наездничества и др.

В работах учёных Дж.Белла, Н.Дубровина, Дж.Интериано, А.-Г.Кешева, Дж.Лукка, К.Пейсонеля, К.Сталя, А.Фонвиля, С.Хан-Гирея и др., посвященных адыгам, отмечалось, что те черты, которые образуют воинский культурный комплекс, были вызваны конкретно-историческими условиями, а хорошие манеры считались естественными, само собой разумеющимися и не заслуживали особой похвалы. На наш взгляд, это объясняется тем, что на протяжении многих веков адыги испытывали постоянную угрозу нападения внешних врагов, поэтому они должны были быть готовыми к отражению этих набегов и защите своей независимости.

Анализ социально-философских аспектов военной культуры адыгов показал, что изменения, произошедшие в их ментальности и связанная с ней "военно-полисная" организация общества в настоящее время утратили своё базовое значение.

5. Источником формирования и становления менталитета адыгского этноса является культура, основные элементы которой - черты, знаки, символы, ценности и др. - способствуют образованию субстанции менталитета (национального характера). Знаки сами по себе могут не содержать информации, поэтому требуют расшифровывания, то есть доведения до сознания человека их понимания. Это хорошо знакомо как всякому человеку, изучающему иностранный язык, так и криптоаналитику, дешифровывающему криптограмму. Вырабатываемая сложная иерархия оценок концентрирует опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, истолковывает, осмысливает мир и своё бытие в нём, получает возможность ориентироваться в действительности.

6. Менталитет консервативен по отношению к социальным новациям и с трудом поддаётся внешней коррекции. Демонстрируя высокую пластичность, проявляющуюся в способности адаптироваться к требованиям современности менталитет адыгского этноса асинхронен современным социальным изменениям, что вызывает определённую духовно-культурную и нравственную дисгармонию в социуме.

Научная новизна исследования заключается, на наш взгляд, в том, что в нём: уточнена философско-культурологическая формулировка категории "менталитет"; рассмотрены и апробированы различные методологические подходы к изучению менталитета; выявлены и раскрыты особенности и источники менталитета адыгского этноса; проанализирована имплицитная концепция личности, этностереотипная модель поведения, в основе которой лежит тяготеющий к традиционности морально-этический императив адыгагъэ (адыгство), адыгэ хабзэ (адыгский этикет); проанализированы социально-философские аспекты воинского культурного комплекса, особенности и факторы, определяющие динамику менталитета адыгского этноса в условиях трансформирующегося общества.

Научно-практическая значимость результатов проведённого исследования состоит в том, что содержание диссертации может быть использовано при дальнейшем изучении менталитета адыгского народа и востребовано кавказоведами разных специальностей: философами, культурологами, историками, этнологами и т.д. Идеи и выводы автора найдут применение при изучении социальных интересов этносов и мирного разрешения конфликтов, гуманизации общественных отношений.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в докладах, тезисах и сообщениях на Всесоюзной и региональных научных конференциях.

На материалах диссертации может быть разработан спецкурс для военных вузов по проблемам нравственного воспитания, духовной и культурной жизни этносов.

Диссертация обсуждалась на совместном заседании кафедр философии и политологии, теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации определена её целями, задачами и состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Костылев, Сергей Васильевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Северный Кавказ сохраняет своё своеобразие благодаря чрезвычайной живучести и устойчивости древнейшей культуры. Многие признаки этой культуры, несмотря на любые исторические перипетии, пережили тысячелетия, века и дошли до современности. Это относится и к адыгскому этносу, основное ядро которого сохранилось. Адыгея остаётся жизненно-важной сферой не только государства, но и его народа, заинтересована в мирном прогрессе. Основная её цель заключается в интеграции совместных политических, культурных и научно-исследовательских усилий адыгов в поиске мира, единства, согласия и взаимовыгодного сотрудничества между народами.

В свете современных проблем социальной философии, обществоведения требуется больше внимания уделять исследованию составляющих этнического менталитета: стереотипы поведения различных народов и в различных ситуациях (производственной, бытовой и т.п.); ценностные ориентации этносов, их влияние на производственную, культурную, семейную жизнь; современные социокультурные параметры народов, их динамики и т.п. По нашему мнению, мы должны хотеть истинного блага всем другим народам, как своему собственному, а для этого, прежде всего, необходимо стремиться глубоко понять другие народы, их дух, ценности, национальный характер и менталитет.

Как показывают результаты нашего исследования, духовно-нравственный облик современных адыгов ассоциируется с такими "вечными" ценностями как адыгагъэ (человечность), порядочность, благородство и др. В наши дни судьба адыгской культуры во многом зависит от её способностей противостоять тотальному инокультурному влиянию, её измельчению, эрозии и растворении в глобальной (мировой) массовой культуре. С нашей точки зрения, именно этим озабочены люди, осознающие ответственность за дальнейшую судьбу адыгского менталитета.

В ходе работы рассмотрены и апробированы методологические основы к исследованию менталитета адыгского этноса. Для философского понимания сущности и особенностей менталитета адыгского этноса были рассмотрены различные методологические подходы. Это, прежде всего, комплексный, междисциплинарный, системный, семиотический и цивилизационный подходы. Диссертант рассматривает менталитет адыгов как некое уникальное (ибо каждый народ по-своему уникален), присущее только ему мироощущение, мышление, поведение, систему ценностей, духовное творчество. Источником изучения менталитета адыгского этноса стали традиционная и современная культура, коллективный духовный народный опыт и многое др.

В результате анализа социально-философской категории "менталитет" было предложено своё определение. В качестве базовой составляющей ментальности адыгов выступает знак (символ). Многие социальные явления могут быть прочитаны как знаковая ситуация, состоящая из знаков-признаков, знаков-сигналов, знаков-копий (неязыковые знаки). Традиционная и современная культура адыгского этноса изобилует такими знаками. Например, кунацкая (.хачещ), мужской воинский костюм-черкеска, место за столом и т.п.

В ходе исследования выявлены черты этнического менталитета адыгов, которые оказали влияние на становление и эволюцию. Доминантой ментальных установок для адыгов является морально-этический и нравственный кодекс адыгагъэ (адыгство), адыгэ хабзэ (адыгский этикет), специфические семейные отношения, почтительное отношение к старшим, традиционное кавказское гостеприимство, язык и т.д.

Проанализировав социально-философские аспекты военной культуры адыгов, нами выявлено, что в условиях традиционного общества сформировался воинский стиль жизни адыгов: повседневная мужская одежда (черкеска), пригодная для боевых походов; холодное оружие, которое было при мужчине практически постоянно; специальная походная пища и т.п. Сделан вывод, что воинский стиль адыгов был напрямую связан с культом наездничества, воинской доблести, соответствующего им своеобразного рыцарского духа и рыцарских правил поведения. Мы утверждаем, что традиционная ментальность, связанная с военно-полисной организацией общества, к настоящему времени утратила своё базовое значение.

Большое значение на изменение менталитета адыгов в условиях советской цивилизации стала культура "национальная по форме и социалистическая по содержанию", появление национальной интеллигенции, взаимообмен и взаимопроникновение нравственных ценностей, в результате чего изменился образ жизни адыгов, сознание и мышление, которые привели к трансформации менталитета. Произошли разительные перемены в системе воспитания и образования молодых адыгов. Общий образовательный уровень адыгов возрос, сравнялся с общесоюзным.

Определены адаптационные возможности менталитета адыгского этноса к глобальным изменениям. Глобализация привела к тому, что культурные границы между народами, можно сказать, исчезли. Однако если для многочисленных народов угрозы исчезновения их языков, культуры относительно невелики, то для адыгов и других малочисленных народов вызовы и угрозы их культуре, самобытности чрезвычайно актуальны. Каналами воспроизводства адыгского менталитета остаются морально-этический кодекс адыгагъэ, народный духовный эпос, семья и др.

В современном трансформирующемся обществе происходит процесс смещения акцентов в плане формирования какой-либо единой или общей ментальности. Менталитет адыгского этноса не исчезает, он становится более структурным и значительно видоизменяется, пересекается с другими ментальностями (индивидуальными, групповыми, профессиональными).

Рассмотренные в диссертации проблемы становления и эволюции адыгской ментальности отвечают социальной потребности в том, чтобы знание о народе (этносе) и знания народов (этносов) друг о друге поставить на службу самим людям.

Изложенные универсальные и специфические особенности связаны с необходимостью сохранения лучших черт менталитета адыгов, таких как: морально-этический кодекс адыгагъэ, традиционное кавказское гостеприимство, почтительное отношение к старшим, почтение к традициям воинской доблести. На наш взгляд, выделенные черты ментальности адыгов как раз и фиксируют особенности её "выбора" и "размещения ценностей". Они выделены нами отнюдь не произвольно. Большое количество дошедших до нашего времени исторических источников акцентируют внимание именно на этих группах черт. Современные источники, в том числе и материалы наших исследований подтверждают правомерность их выделения.

С нашей точки зрения, представляется, что сегодня полезно знать и понимать, что образ жизни другого народа, его ментальные особенности не должны быть предметом политических и идеологических спекуляций. Всем нам, видимо, нужно твёрдо усвоить неизменное правило: лучше меньше касаться чужих "пороков", т.к. это может восприниматься как унижение, оскорбление. Наоборот, при необходимости характеристики другого народа лучше выделять его "светлые" стороны. В целом, в отношениях между нациями должны соблюдаться те же правила этикета, которые соблюдаются в отношениях между воспитанными людьми в цивилизованном обществе. Все люди живут и изменяются во времени, а следовательно изменяется и их менталитет.

Сопоставление различных точек зрения особенно важно в настоящее время, когда так обострены национальные чувства, становятся непредсказуемо опасными чувства превосходства одних народов (этносов) над другими, так и попытки предъявлять счета целым народам за далекое или близкое прошлое. Из прошлого мы знаем, если не учитывать ментальные особенности этносов, их образ жизни и мыслей, ценностей, то это часто приводит к политическому тупику или к падению престижа, имиджа или даже к отставке политика, к кровопролитию и кризису. Любые конфликты всегда имеют отрицательные последствия для обеих сторон, и зачастую не только для них. И если какие-то силы их провоцируют, то они явно ищут не пользу для народа (этносов), а свою собственную выгоду. Хочется надеяться, что уровень сознания современников находится уже на таком уровне, которой позволяет выявить эти тщательно скрываемые эгоистические интересы личностей или политических структур и не попадать в расставляемые ими ловушки, которые приведут лишь в тупики, залитые кровью и слезами.

Мы считаем, что назрела необходимость глубокого осмысления обычаев, традиционного мышления и мировоззрения, иными словами менталитета этносов. Исследование менталитета адыгского этноса даёт возможность рассматривать взаимодействие между различными подструктурами этноса, дву-сторонности между политиками и общественными деятелями, а также взаимодействие народов между собой.

Следует помнить, не только о необходимости сохранять спокойствие, но и об обязанности прощать людей за их ошибки, заблуждения, неточности, за неосторожные действия или слова. Необходимо быть снисходительными, сохранять определённый минимум доброго и почтительного отношения к окружающим. Несдержанность - источник многих бед, несчастий, серьёзный дефект характера. Нам нужно учесть и использовать в своей деятельности ментальные особенности каждого народа, его ценности и выбрать наиболее приемлемый путь развития. "Проявлять терпимость и жить вместе в мире друг с другом, как добрые соседи", - написано в преамбуле Устава ООН, а в Уставе ЮНЕСКО мы найдём, "мир должен базироваться на нравственной и интеллектуальной солидарности".

Из анализа проведённого исследования, мы считаем, что несмотря на все трагедии прошлого, когда в отношении адыгского этноса проводилась политика геноцида, приведшая к огромным людским потерям и массовой депортации, поставившей один из самых многочисленных народов Кавказа на грань исчезновения, этническое самосознание адыгов не приобрело болезненного, агрессивного характера. На основе творческого восприятия русской и мировой культуры адыги смогли адаптироваться к требованиям современности, то есть актуальной действительности, и в новых профессиональных формах продолжают развивать и совершенствовать систему образования, искусство и литературу.

Зная, понимания и учитывая ментальные особенности каждого этноса можно строить взаимоотношения между народами на гуманистических и взаимовыгодных принципах. Таким образом, главной целью государства, любого этноса становится преодоление ментальных противоречий, чтобы предотвратить обострение взаимоотношений между народами. На наш взгляд, мирное сближение возможно лишь при обоюдном стремлении к пониманию и сотрудничеству. При этом необходимо проявлять достаточно воли, разума и терпения, ибо незнание черт ментальности этносов, или их игнорирование ведёт всегда к непониманию между народами, к трагедиям, к кровопролитиям и войнам. Подводя итог, нужно отметить, что в ближайшее время и в далёкой перспективе отличительными чертами адыгского менталитета останутся миролюбие, дипломатичность, ситуативность и толерантность.

В диссертации автор исследовал менталитет адыгского этноса. Мы стремились свести в одно целое некоторые проблемы становления и эволюции менталитета адыгов в условиях прошлого и трансформируемого общества и высказать свои соображения по некоторым его проблемам. У автора сложилось своё понимание исследуемой проблемы, свои взгляды, своя позиция, которые дают моральное право осмыслить данную проблему по-своему и поделиться своими мыслями, ощущениями.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Костылев, Сергей Васильевич, 2003 год

1. Абдулатипов Р.Г. Кавказская цивилизация: самобытность и целостность // Научная мысль Кавказа. 1995. № 1. - С. 24-57.

2. Абдулатипов Р.Г. Парадоксы суверенитета. Перспективы человека, нации, государства. М., 1995. - С. 53-64.

3. Абдулатипов Р. Кавказская политика России и Российские ориентации Кавказа // Научная мысль Кавказа. Ростов н/Д., 1999. - № 3. - С. 51.

4. Агафонова И.В. Идея православного государства в европейском политическом менталитете: Дис. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994.- 155 с.

5. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX в. Нальчик, 1974. - 633 с.

6. Азаматова М.З. Народные игры у адыгов // УЗ АНИИ. Майкоп, 1970. -Т. XI.-С. 108-379.

7. Алтухов В.Л. О перестройке мышления: диалог с читателями. М., 1988.

8. Анкудинов К.Н. А.С.Пушкин о социокультурном конфликте в поэме "Танзит" // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 452-458.

9. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. 1997. -№ 3. С. 22-26.

10. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. 1997. -№4.-С. 31-32.

11. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. -М., 1993. 349 с.

12. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: введение в культурологию. -М., 1992.-273 с.

13. Археологические и этнографические исследования Северного Кавказа. Краснодар, 1994. - 164 с.

14. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999. - 400 с.

15. Аутлев М. и др. Адыги. Майкоп, 1957. - С. 52-120.

16. Аутлев С.Ш. К вопросу о собрании и изучении адыгских пословиц. 1962. -№ 12.

17. Аутлев П.У. Новые материалы по религии адыгов // УЗ АНИИ. Краснодар, 1965.-Т. IV.

18. Афасижев М.Н. Образ адыга (черкеса) в русской литературе // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 439452.

19. Афасижев Т.И. Во имя Отечества. Майкоп, 1996. - С. 5-165.

20. Афасижев Т.И. Военная культура как объект социального познания // Социология и современность: актуальные проблемы. Майкоп, 1997. - С. 18-41.

21. Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм. Автореф. дис. на со-иск. учён. степ. канд. филос. наук. Нальчик, 1996. - С. 27.

22. Ахриев Р.И. Культура народов Северного Кавказа как одна из ценностей горской кавказской цивилизации // История Северного Кавказа. Северокавказская цивилизация: вчера, сегодня, завтра. Пятигорск, 1998. - С. 7.

23. Бабич И.Л. Взаимодействие адыгских традиций и этнополитических изменений на Северном Кавказе // Философия и социология в Республике Адыгея. Майкоп, 1995. - № 2. - С. 4-7.

24. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. -М., 1995.-С. 34-35.

25. Барулин B.C. Социально-философская антропология: общ. начала социал.-филос. антропологии. М., 1994.

26. Барциц М. Культурно-психологические традиции абхазов и конфликт // Аспекты грузино-абхазского конфликта 2. - Ирвайн, 2000.

27. Бгажноков Б.Х. Адыгейский этикет. Нальчик, 1978. - С. 22-63.

28. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. - С. 21-83.

29. Бгажноков Б.Х., Болотоков В.Х. и др. Мир этноса. Аспекты и методы исследования. Нальчик, 1999. - 321 с.

30. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика как соционормативная система // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 160177.

31. Беджанов М.Б. На пути национального возрождения. Майкоп, 1992. -С. 111-265.32 . Беджанов М.Б. Монография "Одно судьбой, одной дорогой". Краснодар, 1998.

32. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. -М., 1953. Т. II. - С. 7161.

33. Белл Дж. Дневник пребывания в Черкессии в течение 1837, 1838 и 1839 гг. // АНИИ. Нальчик, 1974. - С. 46-563.

34. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. - С. 24-92.

35. Бердяев Н.А. Самопознание: сборник. Л., 1991.

36. Бесс Ж. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

37. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. 1836. Ч. I-III // АБКИЕА. - Нальчик, 1974. - С. 23-380.

38. Бларамберг И.Ф. Краткий очерк о черкесах: историческое, топографическое, статистическое, этнографическое описание Кавказа. Известия СевероКавказского научного центра высшей школы: общественные науки, 1990. - № 1. -27 с.

39. Блок М. Апология истории или ремесло историка // Прим. и статья А.Я.Гуревича. М., 1986. - С. 28-53.

40. Блягоз З.У. Нравственно-философский аспект пословиц и поговорок // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 232-241.

41. Боас Ф. Ум первобытного человека. М.—Л., 1926. - С. 117-118.

42. Болотоков В.Х., Семенов В.М. Национальная культура в системе жизнедеятельности людей. С. 37.

43. Бороноев А.О., Скворцов Н.Г. Этнос и личность // Человек в зеркале наук.-СПб., 1993.-С. 57.

44. Бродский К.Е. Эпистемический выбор и социальная структура // Общественные науки и современность. 1997. - № 6. - С. 97-99.

45. Бромлей Ю.В. К вопросу об особенностях этнографического изучения современности. СЭ, 1977. № 7. - С. 63-64.

46. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе.-М., 1823. Ч. II. - С. 147.

47. Бызова В.М. Психология этических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания. Дис. на соиск. учён. степ, д-ра психол. наук. СПб., 1998-332 с.

48. Вебер М. Избранные произведения. Нальчик, 1990.

49. Военная мысль. 1990. № 6. - С. 53.

50. Волков Ю.Г. Кавказ: проблемы культурно-цивилизационного развития. Ростов н/Д, 2000.-С. 175.

51. Воспоминание о Кавказе // Библиотека для чтения. 1847. Т. XIII. - С.81.

52. Гадагатль А.А. Героический эпос "нарты" адыгских (черкеских) народов. Майкоп, 1987. - С. 18-350.

53. Гадагатль А.А. Особенности социализации детей у адыгов // Культура и быт адыгов. Вып. 9. Майкоп, 2002. - С. 4-23.

54. Гаджиев К.С. Политическая философия. М., 1999. - 606 с.

55. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа. Л., 1979. - 216 с.

56. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в первой половине XIX в. СЭ, 1964. № 1. - С. 4.

57. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII — первая половина XIX в.). М., 1967.

58. ГармаеваМ.Н. Национальное самосознание как феномен культуры: Ав-тореф. дис. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. -М., 1994. С. 10.

59. ГегельГ. Наука логики.-М., 1970.-Т. I. С. 140-169.

60. Герасимов И.В. Модернизация России как процесс трансформации ментальности // Российская история: проблемы менталитета. М., 1994. - С. 10.

61. Гершензон М.О. Славянофильство // Вопросы философии. 1997. № 1. -С. 70-120.

62. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. В поисках практико-ориентированных образовательных концепций. М., 1998. - С. 25-120.

63. Голос адыга //"Адыгагъэ" размышления Нальбия Куёка. 26.01.2002.1. С. 4.

64. Горлова И.И., Лях В.И., Манаенков А.И. Культура кубанских станиц 1794-1917 гг. // Исторический очерк. Краснодар, 1993. - 126 с.

65. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977. - 359 с.

66. Губжоков М.Н. Как сложатся взаимоотношения адыгов с миром ислама? // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002.-С. 157-158.

67. Гумилёв JI.H. Историко-философские труды князя Н.С.Трубецкого // Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. - С. 31-54.

68. Гумилёв JI.H. Этногенез и биосфера земли. М., 1994. - С. 130- 135.

69. Гуревич А.Я. М.Блок и "Апология истории" // В кн. Блок Марк. Апология истории или ремесло историка. М., 1986. - С. 229-230.

70. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Анналов". М., 1993. - С.5.57.

71. Гуревич П.С. Философия культуры. -М., 1994.

72. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.

73. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. - 354с.

74. Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен: к характеристике эстетико-политических взглядов Платона и Аристотеля. М., 1968. - 285 с.

75. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры: Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. М., 1980. - 264 с.

76. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., 1996.-Т. IV.-С. 13-494.

77. Дебу И. О кавказской линии и присоединённом к ней Черноморском войске. СПб, 1829.-С. 105.

78. Делова JI.A. Семья в условиях трансформации ценностных ориентаций // Известия Центра системных исследований Майкопского государственного технологического института. Майкоп, 2002. - С. 102-107.

79. Денисов Н.Г. Субъекты социокультурного развития. Краснодар, 1999.

80. Дзамихов К.Ф. Адыги и Россия. М., 2000. - С. 148.

81. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. - С. 20-29.

82. Дубровин Н. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927. - С. 9-161.

83. Душков Б.А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеринбург, 2002.-С. 171-399.

84. Дьячков-Тарасов А.Н. Абадзехи // ЗКОРГО. Кн. XXII. Вып. 4. Тифлис, 1902.-С. 21.

85. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1998. - 591 с.

86. Зверев Ю.И. Национальные традиции народов СССР и их использование в сплочении многонациональных воинских коллективов. М., 1988. - 56 с.

87. Зекох У. Из истории адыгской письменности // Гьуаз. 1992. № 7. - С. 29-33.

88. Зиссерман A.JI. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1867). СПб., 1879. -Ч. II.-С. 382.

89. Зубков Е.О., Куприянов А.И. Ментальное измерение истории: поиски метода // Вопросы истории. 1995. № 7. - С. 37-160.

90. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. М., 1974.

91. Ильин А.А. Введение в философию истории. М., 1997.

92. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // АБКИЕА. -Нальчик, 1974.-С. 49-50.

93. Исаев Е. Отечество и в малом, и в большом // Сын Отечества. 1990. -№ 1.-С. 43-56.

94. История ментальностей, историческая антропология: зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. - 254 с.

95. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца

96. XVIII в. -М., 1988.- 543 с.

97. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.). - М., 1988. - 659 с.

98. Каган М.С. Философия культуры. М., 1996.

99. Казанов Х.М. Национальный характер. Нальчик, 1994. - С. 2-60.

100. Кант И. Метафизика нравов.-М., 1965.-Т. IV. -Ч. II.

101. Кант И. Лекции по этике // Этическая мысль. М., 1990.

102. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

103. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: сб. пер. М., 1988.

104. Касландзия Н.В. Адыгагъэ и апсуара: адыго-абхазские культурно-этические параллели // Философия и социология в Республике Адыгея. Майкоп, 1995. -№2.-С. 46-53.

105. Кельберг А.А. Историческая психология как знаковая система. СПб., 1994.-С. 10.

106. Керашев А., Чирг А. История Адыгеи (с древнейших времён до конца

107. XIX века). Майкоп, 1991. - 224 с.

108. Керашев М.А., Ачмиз М.Я., Аминова В.М. Гибель Черкессии. Краснодар, 1994.-С. 86-97.

109. Керашев Т. Слово об адыгах (черкесах) // Сокровища курганов Адыгеи. -М., 1985.-С. 9-10.

110. Керашев Т.М. Одинокий всадник // Избранное. Майкоп, 1997. - С. 15281.

111. Кессиди Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних греков // Вопросы философии. 1996. -№ 2.

112. Кешев А.-Г. Характер адыгских песен // Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик, 1980.-С. 123-133.

113. Кешев А.-Г. Записки черкеса. Нальчик, 1988.

114. Киржинов С. К вопросу об этикете адыгов в семейном и общественном быту // Археолого-этнографический сборник. Вып. 1. Нальчик, 1974.

115. Когон JI.H. Цель и смысл жизни человека. -М., 1984. 252 с.

116. Коджесау Э. Об обычаях и традициях адыгейского народа // УЗ АНИИ. -Майкоп, 1968.-Т. VIII.

117. Коджесау Э.Л., Меретуков М.А. Семейный и общественный быт // Культура и быт колхозного крестьянства адыг. автоном. области. М., 1964.

118. Коджесау Э.Л. Положение женщины в адыгском обществе в прошлом // Культура и быт адыгов. Вып. 9. Майкоп, 2002. - С. 24-41.

119. Кожин П.М. Традиции в системе этноса // Этнографическое обозрение. 1997. -№ 6. -С. 10.

120. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА. -Нальчик, 1974.-С. 24-599.

121. Красная Кабарда. 1922. № 34. с. 1.

122. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1998. - 416 с.

123. Кубанский край. 1917. 5 июня, Листок войны. 1917. 11 марта. С. 1-4.

124. Культура и быт адыгов // Этнографические исследования. Вып. 1. -Майкоп, 1976.-С. 78-111.

125. Культура и быт адыгов // Этнографические исследования. Вып. 2. -Майкоп, 1978.-208 с.

126. Культура и быт адыгов // Этнографические исследования. Вып. 8. -Майкоп, 2001.-432 с.

127. Кушаков Ю.В. Историко-философская концепция Л.Фейербаха: теория, методология, конкретные результаты. Киев, 1981. - 166 с.

128. Кцоева Т.У. Кавказский суперэтнос // Эхо Кавказа. 1994. № 2. - С. 21.

129. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995. - С. 37-87.

130. Лапинский Т. Горские народы Кавказа и их борьба против русских за свободу // ЗКОРГО. Отдел библиографии и критики. СПб., 1863. - С. 41.

131. Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Тифлис, 1872. - С. 148.

132. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995. - С. 66.

133. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. - С. 10.

134. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.-С. 9.

135. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. - С. 19.

136. Лермонтов М.Ю. Сочинения. М., 1988. - Том I. - С. 554.

137. Лонгворт Дж. Год среди черкесов // АБКИЕА. Нальчик, 1974. - С. 36516.

138. Лукка Дж. АБКИЕА. Нальчик, 1974. - С. 3-305.

139. Лурье С.В. Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия // Общественные науки и современность. 1997. № 2. - С. 157.

140. Люлье Л.Я. Черкессия // Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927.-С. 34-43.

141. Люлье Л.Я. О гостеприимстве у черкес. 1859. № 7.

142. Ляушева С.А. Взаимодействие ислама и традиционной культуры адыгов // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 146-151.

143. Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. -Краснодар, 1997. 448 с.

144. Мамбетов Г.Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов"// УЗ АНИИ. Майкоп, 1968. - Т. VIII.

145. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, 1997.

146. Мариньи Т. Путешествия в Черкессию // АБКИЕА. Нальчик, 1974. -С. 36-381.

147. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // СЭ. 1981. -№ 2.-С. 7.

148. Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997.

149. Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, 1993. - С. 7-68.

150. Масуди. Луга золотые и рудники драгоценных камней // СМОМПК. -Тифлис, 1908.-С. 54-55.

151. Машбаш И.Ш. Щедрое солнце полдня. Адыги. М., 1983.

152. Машбаш И.Ш. Гошевнай. М., 1990. - С. 73-100.

153. Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения // Сб. науч. тр. Удм. гос. ун-т, Ин-т человека, Каф. философии. Ижевск, 1994. - 125 с.

154. Ментальность россиян // Под ред. И.Г.Дубова. М., 1997. - 476 с.

155. Меретуков М.А. Русско-адыгейские культурные связи (Вторая половина XIX — начало XX в.) // Проблемы историографии и культурного наследия народов Кубани дореволюционного периода. Краснодар, 1991. - С. 20.

156. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Вып. 1. Майкоп, 1976. - С. 94-123.

157. Мыльников А.С. О менталитете русской культуры: моноцентризм или полицентризм? //Гуманитарий: Ежегодник. СПб., 1996. - № 1.

158. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М., 1972.

159. Намитоков Ю.К. Адыгская народная педагогика о воспитании детей II Сб. статей каф. педагогики и психологии Адыгского государственного пединститута. Вып. 1. Майкоп, 1957. - С. 31.

160. Нефляшева Н.А. Цветовая традиция в абхазо-адыгской культуре // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 458465.

161. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1958. - С. 77-78.

162. Общество и культура: философское осмысление культуры. Ч. I. - М., 1988.

163. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1994.-С. 751-901.

164. Оноприенко A.M. и др. Российским флотом рождённый. Туапсе, 1996. -С. 22.

165. Очерки кавказской культуры. Майкоп, 2001. - С. 63-178.

166. Панарин А.С. Процессы модернизации и менталитет // Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеринбург, 2002. - С. 354-359.

167. Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (на примере Западного Кавказа). -СПб., 1996.-С. 264.

168. Пантин И.К. Национальный менталитет и история России // Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеринбург, 2002. - С. 347-354.

169. Пейсонель М. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря 1750-1762 гг. Краснодар, 1927. - С. 5-32.

170. Петров И.Б. Нравственный фактор в гражданской войне. СПб., 1993. -С. 63.

171. Пефтиев В.И. Развивающийся мир: глобализация или регионализация? // Мировая экономика и международные отношения. 2000. № 7. - С. 39.

172. Пищик В.И. Транслирование менталитета в процессе общения воспитателя и ребенка: Автореф. дис. на соиск. учён. степ. канд. психол. наук. Ростов н/Д., 1997.

173. Платон. Собрание сочинений. В 4-х тт. М., 1990.

174. Покровский М.В. Из истории адыгов в конце XVIII первой половине XIX века. - Краснодар, 1989. - С. 4-30.

175. Политология: энциклопедический словарь. 1993. С. 174-176.

176. Половинкина Т.В. Черкессия боль моя. Исторический очерк (древнейшее время - начало XX в.). - Майкоп, 2001. - С. 23-176.

177. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества // Очерки Кавказской культуры. Майкоп, 2001. - С. 146-161.

178. Попов В.Д. Закон ментальной идентичности. Почему реформы в России терпят поражение // Независимая газета. 14 августа 1997 г. № 9. - С. 1-7.

179. По страницам истории Кубани (краеведческие очерки). Краснодар, 1993.-С. 173.

180. Потто В. А. Кавказская война. В V т. Ставрополь, 1994. - Т. II. - С. 344-345.

181. Потто В. Начало войны с черкесами // Сб. материалов для казачьей хрестоматии. Ставрополь, 1996. - С. 831.

182. Проблемы археологии и этнографии Северного Кавказа // Сб. науч. трудов. Краснодар, 1988. - С. 11-94.

183. Прозрителев Г.Н. Кавказское оружие "Труды Ставропольской учёной архивной комиссии". Вып. VII. Ставрополь, 1915. - С. 3.

184. Прошлое и настоящее Кубани в курсе отечественной истории. Краснодар, 1994. - Ч. I. - С. 46-220.

185. Пушкарёв JI.H. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечественная история. 1995. № 3.

186. Пушкин А.С. Кавказский пленник // Сочинения в трёх томах. М., 1986.-Т. II.-С. 9-21.

187. Пшемурзов В.Х. Феномен адыгской цивилизации // Национальное возрождение России: теория и практика. Ростов н/Д., 1996. - С. 93-96.

188. Романченко С.Н. Менталитет российской армии: классическая парадигма в современность: Дис. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. Краснодар, 2000.- 154 с.

189. Российская ментальность. Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1994. № 1. - С. 4-30.

190. Руководство к познанию Кавказа. Кн.2. СПб, 1847. - С. 16.

191. Савва М.В. К вопросу об этническом статусе как факторе конфликта // Философия и социология. Научный и общественно-теоретический сборник. -Майкоп, 1996. № 4. - С. 61-77.

192. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии: философские основы мировоззрения. В 3-х частях. Ч. I. Введение: философия и жизнь. -СПб., 1997; - Ч. И. Онтология. - СПб., 1999; - Ч. III. Антропология. - СПб., 1999.

193. Смирнова Я.С. Роль старейшин в возрастных группах в абхазской фа-ми л ьно-патронической организации // Феномен долгожительства. М., 1982. - С. 5.

194. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. -М, 1983.-С. 126-127.

195. Смирнова Я.С. Воспитание ребёнка в адыгском ауле в прошлом и настоящем // УЗ АНИИ. Майкоп, 1968. - Т. VIII. - С. 161-162.

196. Совершенно секретно. 1998. № 5. - С. 2.

197. Совмиз Р.Х. У истоков адыгейского театра // Культура и быт адыгов. Вып. 9. Майкоп, 2002. - С. 225-234.

198. Соколов В.В. Средневековая философия. -М., 1979.

199. Соловьёв Вл.С. О народности и народных делах// Соловьёв B.C. Соч: В 2 т. М„ 1989. -Т. I. - С. 234-292.

200. Спенсер Э. Путешествия в Черкессию (предисловие, перевод и комментарии Н.Нефляшевой). Майкоп, 1993. - С. 43-120.

201. Споры о главном. Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов". -М., 1993. С. 47.

202. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Тифлис, 1900. - Т. XXI. - С. 38-173.

203. Степанов П. Беглые очерки Кабарды. Кавказ, 1861. № 82. - С. 2-29.

204. Схаляхо А.А. О некоторых традициях адыгов по материалам фольклора // УЗ АНИИ. Краснодар, 1965. - Т. IV.

205. Схаляхо А.А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп, 1988. - 285 с.

206. Схаляхо А.А. Истоки и сущность этического воспитания // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 277-289.

207. Тавадов Г.Т. Этнология: словарь справочник. - М., 1998. - С. 204-205.

208. Текуева М.А. Проблемы воспроизводства традиционной культуры в современных условиях (тендерный аспект) // Кавказ: проблемы культурно-цивилизационного развития. Ростов н/Д., 2000. - С. 167-175.

209. Терские ведомости. 1869. № 14. - С. 1-4.

210. Тишков В. Стратегии противодействия экстремизму// Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Бюллетень. Январь-февраль, 1999. — С. 8.

211. Толстых В.И. Общественное сознание и его формы. М., 1986. - 368 с.

212. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера // Русский вестник. 1864.-Т. 53—54.-С. 40-68.

213. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера // Адыги. 1992. № 4.

214. Тресков Ю.А. Российский национальный менталитет как политический фактор социальной динамики: Дисс. канд. социол. наук. -М., 1998. -125 с.

215. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Соч. М., 1994.

216. Тхагазитов Ю.М. Формирование культуры адыгов: системно-целостное изучение // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002.-С. 292-301.

217. Уайт JI.A. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. СПб., 1997. - Т. I. - С. 302.

218. Унарокова Р.Б. Народная песня в системе координат адыгской картины мира // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 337-346.

219. Унежев К.Х. Традиционная культура адыгов. Автореф. дисс. докт. философ. наук. Ростов н/Д., 1998.

220. Февр JI. Бои за историю. М., 1991. - С. 59.

221. Феноменология искусства // Т.И.Ойзерман, К.М.Долгов, Н.А.Кормин и др.; РАН, Ин-т философии. М., 1996. - 262 с.

222. Философский энциклопедический словарь. М., 2002. - С. 7-263.

223. Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991.

224. Фонвиль А. Последний год войны Черкессии за независимость. 18631864 гг.: Из записок участника-иностранца. Нальчик, 1991. - С. 4-47.

225. Фролов Б.Е. О заимствованиях черноморскими казаками элементов адыгского вооружения // Культура и быт адыгов. Вып. 9. Майкоп, 2002. - С. 4251.

226. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. - С. 124.

227. Фромм Э. Душа человека. М., 1998. - 662 с.

228. Хагуров А.А. Салех и Ганка. Фрагмент из повести "Один год детства" // Кубань: проблемы культуры и информатизации. 1996. № 4. - С. 31-34.

229. Хакуашев А.Х. Адыгские просветители. Нальчик, 1978. - С. 3.

230. Ханаху Р.А., Цветков О.М. Некоторые типологические характеристики традиционной культуры адыгов (к проблеме ментальности) // Философия и социология. Майкоп, 1996. - № 4. - С. 44-60.

231. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Ростов н/Д., 2001. - С. 10-95.

232. Ханаху Р.А., Цветков О.М., Ляушева С.А. Ислам у адыгов СевероЗападного Кавказа. Майкоп, 2001. - С. 5-18.

233. Ханаху Р.А. Морально-этнический феномен адыгагъэ основа народной культуры // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). -Майкоп, 2002. - С. 177-184.

234. Ханаху Р.А. Институт старейшин в этнокультурной традиции // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 346352.

235. Ханаху Р.А., Цветков О.М., Костылев С.В. От традиционного менталитета к современному // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 465-477.

236. Хан-Гирей. Записки о Черкессии // Рукописный отдел КБНИИ. СПб., 1836.-Ч.П.-С. 297-321.

237. Хан-Гирей. Избранные произведения. Нальчик, 1974. - С. 73-202.

238. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и её проблемы. М., 1978.

239. Харитонович Д. Научный комментарий // Тойнди А.Дж. Постижение истории. -М., 1996.-С. 583.

240. Хашхожева Р.Х. Адыгские просветители во второй половине XIX -начала XX века. Нальчик, 1993. - С. 37.

241. Хоротлев А.О. Влияние России на просвещение в Адыгее. Майкоп, 1957.-С. 88.

242. Хотко С.Х. Черкесские мамлюки. Майкоп, 1993. - С. 3.

243. Хотко С.Х. Черкесы в составе "профессиональных османов" (XVI-XIX вв.) // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп, 2002. - С. 393.

244. Хунагов Р.Д., Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России // Социс. 2001. -№3.-С. 78.

245. Хут Ш.Х. Шаги к рассвету. Адыгские писатели-просветители XIX века (избранные произведения). 1986. 397 с.

246. Цветков О.М. Актуальные проблемы обеспечения политической безопасности в Северо-Кавказском регионе // Кавказ: проблемы культурно-цивилизационного развития. -Ростов н/Д., 2000. С. 38-52.

247. Человек как философская проблема Восток-Запад. -М., 1991.

248. Черноус В.В. К вопросу о горской цивилизации // Россия в XIX начале XX вв. - Ростов н/Д., 1992. - С. 36-37.

249. Черноус В.В. Социально-политический процесс на Юге России: от вспышки ксенофобии к регенерации этнокультурного взаимодействия и осознания единого гражданства // Ксенофобия на Юге России. Южно-российское образование. Ростов н/Д., 2002. - № 6. - С. 4.

250. Чечня и Россия: общества и государства. — С. 196-332.

251. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. М., 1986. - С. 109.

252. Шадже А.Ю. Кавказская цивилизация или кавказская культура? // Научная мысль Кавказа. Ростов н/Д., 2000. - № 2 (22). - С. 39-41.

253. Шадже А.Ю. Феномен кавказской идентичности // Очерки Кавказской культуры. Майкоп, 2001. - С. 128-145.

254. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2000. - 608 с.

255. Шаповалов Л.И. История ментальностей: проблема методологии. М., 1996.

256. Шеуджен А.Х., Галкин Г.А., Алёшин Н.Е., Кушу А.А., Шеуджен Б.Е. Земля адыгов. Майкоп, 1996. - С. 78-356.

257. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. - С. 309.

258. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов н/Д., 1977. - С. 202.

259. Шрейдер Ю.А. Ценности которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. М., 1999. - 206 с.

260. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1913. - Т. II. (Репринтное воспроизведение. - Краснодар, 1992). - С. 15-83.

261. Энциклопедия. Народы и религии мира. Научное издательство "Большая Российская Энциклопедия". М., 2000. - С. 28.

262. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

263. Якубов 3. Региональный компонент в содержании курса педагогики // Вестник высшей школы. 1999. № 5. - С. 47-49.

264. Использованные архивные документы

265. Архив АНИИ, ф. I, п. 33, д. 25. С. 103.

266. Архив АНИИ, ф.2, п. 50. С. 47.

267. Архив АНИИ, ф. 2, п. 43. С. 328.

268. ГАКК, ф. 312, on. 1, д. 309.-С. 18.