Логика социокультурной эволюции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Салов, Юрий Иванович

• Салов, Юрий Иванович
• доктор философских наук
• 2000

Оглавление диссертации доктор философских наук Салов, Юрий Иванович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС КАК СТАНОВЛЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА.

1.1. Методологическое назначение понятий "логика социокультурной эволюции", "смысл социокультурной эволюции".

1.2. Смысловые координаты исследования культуры.

1.3. Функциональная роль культуры и антикультуры в процессе развертывания социальной системы в целостность.

ГЛАВА 2. ФИЛ0С0ФСК0-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ:

СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ СИНТЕЗ.

2.1. Как учит история? Основные методологические конструкты социальной философии.

2.2. Формационный подход: состояние и перспективы.

2.3. Содержание и структура современного цивилизационного подхода.

2.4. Единство формационного и цивилизационного в социальном движении.

ГЛАВА 3. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ КАК ПРОБЛЕМА

СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.

3.1. Методология анализа развития природы человека. Основные этапы человеческой эволюции.

3.2. Определение,структура, детерминационные зависимости сущностных сил человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Логика социокультурной эволюции»

Актуальность темы исследования. Интерес к социокультурным, человековедческим проблемам, нарастание которого обнаружилось в заметном увеличении количества исследовательских разработок, периодических изданий, симпозиумов и конференций, посвященных культу-роведческой тематике, в большой степени стимулируется переломным характером эпохи, переживаемой человечеством.

Неоднозначные последствия технологической революции, резкое изменение расстановки сил на международной арене вследствие распада социалистического лагеря и перевода жизни большинства бывших социалистических стран на капиталистические рельсы, нарастающее национальное противостояние, проявляющееся, прежде всего, в росте влияния фундаменталистских политических течений, изменение образа жизни людей, в частности, способов их общения, информирования, выдвигают на первый план такие теоретические проблемы, которые непосредственно связаны с судьбами человечества, наиболее вероятными направлениями его развития и, наконец, самим смыслом его существования. В России активизация культуроведческих исследований связана с необходимостью осознания кризисной ситуации, в которую попала страна, путей выхода из сложившегося положения, выявление тех национально-культурных корней, в опоре на которые можно ускорить процесс национального возрождения.

Вместе с тем, оживление научных поисков именно в направлении изучения социокультурного процесса, разработки культуроведческой методологии, стимулируются также теоретическим кризисом, в который попала отечественная философия истории вследствие изменения ее методологической и идеологической основы. Кризис формы марксизма, исповедовавшейся в нашей стране, привел к возникновению теоретических и методологических проблем, которые не могут быть сняты антимарксистскими , антикоммунистическими философско-историческими концепциями, хотя бы потому, что в своей проблематике, да отчасти и в своих методологических поисках, они шли за марксистской философией истории и многое заимствовали из нее, произвольно отметая неустраивавшие положения.

Марксистские и антимарксистские философско-исторические разработки были сильно политизированы, имели четкую идеологическую направленность, что не могло не снижать объективность получаемых на их основе теоретических результатов. Поэтому стремление многих исследователей избежать политизацию!, идеологизации их научных поисков выразилось в уходе в культуроведческую и человековедческую проблематику, где сам характер постигаемого объекта требует максимальной объективности рассмотрения. Именно исследования в указанном направлении способны вывести отечественную философию истории из теоретического кризиса, разрешить возникшие методологические проблемы.

Тема, избранная автором для диссертационного исследования, актуальна, прежде всего, тем, что ее разработка позволяет поставить и разрешить ключевые проблемы социальной философии, осуществить синтез уже имеющихся теоретических результатов. Дело в том, что до сих пор внимание ученых было сосредоточено, в основном, на двух аспектах социокультурной эволюции: институциональном и личностном. Причем культурный процесс многими понимался как развитие по преимуществу духовной сферы. Главная проблема социокультурного развития, вопрос об эволюции человеческой сущности, развертывании сущностных сил человека разработана явно недостаточно. А вместе с тем, остается практически открытым вопрос о направлениях, этапах развития природы человека, о социальных явлениях, деструктурирую-щих этот процесс.

Предлагаемая диссертация призвана восполнить указанный пробел социально-философских исследований.

Не менее важен слабо изученный вопрос о механизмах социокультурной эволюции, более того, в нынешних условиях развития России, в ситуации поиска путей национально-культурного возрождения, данный вопрос приобретает особую практическую значимость.

Тема диссертации актуальна также тем, что ее разработка предполагает развитие методологической основы исследований социокультурной эволюции через синтез наличных философско-исторических подходов, имеющих в их нынешнем состоянии редукционистский характер, что значительно снижает их эвристические возможности.

Степень научной разработанности проблемы. Центральная проблема диссертации - создание теоретической и методологической основы целостного рассмотрения культурного процесса. Путь ее решения -разработка и введение в изучение культуры концепции сущностно-родового аспекта человеческой эволюции, что позволяет раскрыть логику социокультурного развития, его смысл как осуществление назначения человека.

Интерес к вопросу о связи культурной эволюции с реализацией человеческой сущности в российской науке определился к середине XIX века.

Осмысление теоретических проблем культуры через анализ развития человеческой природы специально осуществлялось в трудах И.В.Кириевского, исследовавшего пути становления универсальности человека через цельность (244), Н.Я.Данилевского, К.Н.Леонтьева, Б.Н.Чичерина - авторов оригинальных культурно-исторических теорий (82, 148); Н.А.Бердяева, разработавшего своеобразную целостную концепцию человеческой сущности (22). Позже эту линию разработок в рамках классической русской философской мысли продолжил И.А.Ильин (224).

В послеоктябрьский период проблемы, рассматриваемые в диссертации, находились в поле внимания исследователей самых разных специальностей и направлений. Наиболее значимый вклад в развитие представлений о человеческой природе внесли В.М.Бехтерев., В.И.Вернадский., Э.Енчмен, А.Н.Леонтьев., Н.Я.Марр, А.Н.Чижевский, Г.И.Чел-панов (29., 47, 87, 148, 18?, 279) и другие .

Исследования в области теории культуры на послевоенном этапе велись по преимуществу на философском уровне, хотя немалую роль в разработке продолжали играть специалисты других отраслей знания. В это время появились труды, определившие направления теоретических поисков на протяжении всего доперестроечного периода и сейчас составляющие классику культуроведения.

Общие проблемы теории культуры, ее сущностные определения, методологический инструментарий ее изучения, идеи о субстанциональной роли деятельности по отношению к культурным явлениям были разработаны и развиты в работак В.Г.Ананьева, Э.А.Валлера, Г.С.Ва-тищева, В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова, М.С.Кагана, Л.Н.Когана, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева (3, 11, 15, 80, 90, 104, 118, 165, 188) и др. Рассмотрению культуры как становления человеческого в человеке, как процесса формирования важнейших характеристик последнего, развития в нем рационального начала и появления новых степеней свободы были посвящены труды Л.П.Вуевой, А.В.Конева, А.С.Мыслив-ченко, Э.В.Соколова (41, 121, 194, 242). В данном отношении особый интерес представляют также исследования С. С.Батенина (13), поставившего вопрос о развитии сущности человека как основном содержании истории, и Л.К.Кругловой (129), предложившей включить в состав смысловых координат постижения культуры, помимо деятельностного, человекотворческий подход. Отдельные, специфические направления и сферы культурного творчества были раскрыты в произведениях С.А.Арутюнова, Н.С.Злобина, А.К.Уледова, М.И.Чебоксарова (7, 8, 95, 257) и др. С точки зрения перспектив развития отечественного культуроведения в то время особенно значимы были работы Ю.М. Лот-мана, А.Ф.Лосева, Б.А.Фролова (153, 155, 156, 267), в которых исследовался семиотический аспект культурного процесса. Анализ исторических типов культуры в сочетании с решением ее общетеоретических вопросов был проделан в трудах М.М.Бахтина, А.Я.Гуревича, А.Ф.Лосева (19, 73, 153) и др. Указанные разработки дают необходимый материал и исходные идеи для построения научной концепции диссертационного исследования.

В рассматриваемый период появились книги и статьи, содержание которых казалось бы не имело непосредственного отношения к теории культуры, но в которых были сформулированы подходы, позже обеспечившие методологический прорыв именно в этой области. Имеются в виду работы В.Г.Виблера, А.А.Брудного, Э.В.Ильенкова, В.В.Ильина, М.К.Мамардашвили, В.Ф.Поршнева (30, 31, 38, 98, 102, 162, 216) и других. Особо следует отметить выдающиеся работы М.К.Петрова (211), в основном увидевшие свет уже в наши дни.

Труды этих авторов послужили отправной точкой для разработки диссертантом модели механизмов развертывания человеческой сущности.

Непосредственно перед началом перестройки в печати появились коллективные труды в известном смысле подводившие итоги изучения сущности и логики развития культуры в предшествующее время. В 1984 году они вышли сразу в трех ведущих издательствах: "Марксистско-ленинская теория культуры" - в "Политиздате", "Культурный прогресс: философские проблемы" - в издательстве "Наука", "Проблемы философии культуры" - в издательстве "Мысль" (135, 186, 219). Очевидно, что эти работы по большей части основаны на марксистско-ленинской методологии, выполнены с соблюдением существовавших тогда "законов жанра" типа обязательных критериальных ссылок на классиков марксизма-ленинизма и т.п.

Следует признать , однако, что их авторам удалось выработать плодотворные подходы, в том числе и в разработке проблем, относящихся к теме диссертации. Это выразилось, например, в трактовке культуры "как универсального развития самого человека" (186, с.19), становления его "во всей своей целостности" (186, с.26). Была дана основательная критика "аксиологизма", обоснована необходимость учета праксеологического аспекта культуры, показана зависимость представлений о культуре от того, что понимают исследователи под сущностью человека. В значительной степени был раскрыт символический характер предметных образований культуры (219, с.53), подчеркивалось, что в определение культуры нужно включать понятие "всеобщности", под которой подразумевалась социальная значимость того или иного вида деятельности, ее результатов, существование их в качестве моментов реализации родовой социально-творческой сущности человека (219, с.216-21?).

Общими недостатками указанных разработок являются, во-первых, отождествление родового и личностного аспектов эволюции человека (в этом отношении не точно воспроизведена позиция самого К.Маркса, разделявшего родовой и личностный процессы в историческом развитии) (182, с.119), во-вторых, преобладание представлений о линейности культурно-исторического движения в прогрессивном направлении, в-третьих, имеющая вполне определенное идеологическое основание трактовка "несовпадения культуры и истории" в буржуазном обществе (219, с.122), в-четвертых, находящееся в противоречии с последней, но постоянно встречающееся отождествление культуры с процессом человеческой жизнедеятельности, лишавшее определение культурного развития присущей ему специфики.

В перестроечное и постперестроечное время кризис общественных наук привел к тому, что философия культуры, культурология стали самыми привлекательными и самыми плодотворными направлениями общественной мысли. Стали разнообразнее культуроведческие подходы, активно разрабатываются те аспекты культуры, к которым исследователи раньше обращались очень осторожно и вследствие сложности, "неуловимости" первых, и из опасения попасть в разряд недостаточно лояльных, например, смысловой и символический характер культурных образований, нелинейность культурной эволюции, объективность антикультурного и т.д.

В последние годы вышли в свет фундаментальные труды по теории культуры как в рамках философии культуры, так и в русле иных направлений культуроведения и формирующейся культурологии. Для диссертационного исследования наибольшее значение имели следующие научные результаты, полученные отечественными культуроведами. В работах В.С.Барулина., А. Я.Гуревича, П. С.Гуревича, В.Е.Давидовича, В.П.Зинченко, Л.Н.Когана, К.Н.Любутина, Л.Н.Митрохина, А.Я.Флиера, А.А.Хамидова, Г.П.Щедровицкого (73, 74, 75, 80, 94, 118, 133, 159, 263, 264, 273, 298) более четко, детальнее определены основные подходы к постижению содержания и сущности культурного процесса. Были определены границы аксиологического подхода, показаны новые эвристические возможности деятельностного и, вместе с тем, обозначились тенденции отказа от определения его статуса как основного в объяснении явлений культуры, поскольку, например, выяснилось, что интериоризация внешних, предметных действий - необходимое, но недостаточное условие формирования когнитивных и иных структур сознания. Благодаря обновленному методологическому инструментарию традиционная проблематика получает новые решения. Развитие в трудах Р.Ф.Абдеева, С.А.Арутюнова, М.С.Кагана, Ю.М.Лотмана, А.Ф.Лосева, Б.А.Успенского, Б.А.Фролова, М.И.Чебоксарова (1, 8, 104, 153, 167, 258, 267) семиотического подхода, связанного с более широкими символически-смысловым, информационным, психологическим сделало возможными, с одной стороны, рассмотрение культуры как особого информационного поля общества, а, с другой - более интенсивную разработку информационно-знаковых аспектов культуры, концепции информационной цивилизаций. Увеличилось количество исследований соотношения, взаимосвязи культуры и цивилизации, механизмов цивилизаци-онного развития. Среди них как наиболее важные для работы диссертанта следует выделить труды Л.Н.Гумилева, А.Н.Ерыгина, В.В.Ильина, В.П.Илюшечкина, Л.Г.Олеха, О.А.Платонова, В.А.Шкуратова (69, 89, 102, 103, 203, 214, 291).

Для диссертационного исследования особое значение имели также разработки в области системной методологии изучения культурно-исторического процесса, осуществленные В.И.Игнатьевым, М.М. Моисеевым, А.П.Назаретяном, Е.А.Седовым, М.И.Сетровым, В.П.Шалаевым (96, 190, 195, 235, 23?, 282). В диссертации использованы результаты структурно ориентированных исследований культуры в работах И.В.Бестужева-Лады, В.С.Барулина, А.П.Валицкой, Ю.Г.Волкова, В.Г.Егоркина, В.С.Ерасова, Ю.А.Жданова, М.С.Кагана, А.А.Королько-ва, О.В.Омеличкина, В.И.Стрельченко(28, 51, 88, 90, 104, 204, 280), учтены выводы, полученные В.С.Виблером, В.П.Казначеевым, Е.Г.Трубиной, А.С.Чупровым в их анализе различных аспектов человеческой эволюции (32, 105, 253, 281).

Полученные российскими культуроведами научные результаты позволяют говорить о наличии в настоящее время необходимых условий для выработки такого определения культуры, которое бесспорно будет обладать категориальным статусом. Однако, наряду с прочим, выработке категории культуры препятствует отсутствие четкого ответа на вопрос об объективности "антикультурного". В то же время, достижения системного анализа социокультурного процесса позволяют положительно ответить на данный вопрос и определить место "антикультуры" в системе социологических категорий.

Важно и то, что в последние годы человеческая психология стала рассматриваться в структуре развертывания сущностных сил человека. Это позволило привести в определенную систему результаты исследований исторического развития человеческой психологии М. М.Бахтиным, В.П.Казначеевым, К.Леви-Строссом, Л.Леви-Брюлем, М.К.Петровым, Б.Ф.Поршневым, Дж.Дж.Фрэзером (19, 106, 140, 143, 212, 216) и другими.

Особое внимание культуроведов привлекает символическая природа явлений культуры. В данном отношении ими проделана просто грандиозная работа, результаты которой позволяют исследовать культурную символику на уровне ее источников, механизмов, функций, законов эволюции, роли в становлении и развитии человеческой природы, т.е. на уровне сущности.

Активно развиваемый гуманистический (человекотворческий) подход попрежнему связан с разработкой так называемой "личностно- атрибутивной" концепции культуры, т.е. рассмотрением ее как условия, механизма и предметного содержания социализации личности.

Вопрос же о необходимости трактовки культуры прежде всего как процесса эволюции родовой человеческой сущности (обеспечивающей, конечно, различные варианты личностных реализаций) четко и прямо ставится лишь в работах С.С.Батенина, Л.К.Кругловой, А.С.Чупрова (13, 129, 281). Вместе с тем, такая постановка вопроса требует необходимого концептуального обоснования.

Следует отметить, что представителями разных философских направлений предпринимались попытки сущностного определения человека, в результате чего появились понятия Homo Universalis, Homo Ludens, Homo politicus и т.п. Однако данные попытки не связаны с комплексным рассмотрением проблемы развития родовой сущности человека в процессе становления целостности социальной системы и потому их результаты страдают известной неполнотой.

Ориентации на учет фундаментальных основ культурного процесса позволили современным исследователям основательно изучить такие сущностные характеристики культуры как креативность, рефлексия. диалогичность (133).

Весьма значимыми для разработки темы диссертации являются труды в области философии истории, созданные по преимуществу в рамках формационного и цивилизационного подходов, но связанные с развитием и других плодотворных методологий культурно-исторических исследований. Синтез указанных методов анализа социокультурного процесса позволяет выявить границы и условия становления и реализации человеческой природы.

Достижения отечественных специалистов в области культуроведе-ния тесно связаны с результатами разработки теории культуры за рубежом. Среди последних немало оригинальных культуроведческих теорий, учет содержания которых важен для каждого исследователя проблем культуры. Только перечень подобных концепций занял бы немало места. Поэтому ограничимся указанием лишь на те из них, что имеют непосредственное отношение к теме диссертации и имели значение при ее написании. В их состав входят иррациональная философия А.Шопенгауэра (295), герменевтика В.Дильтея, X.-Г.Гадамера (52, 127), философия культуры О.Шпенглера (296), философская антропология М.Ше-лера (127), экзистенциальная философия М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра (272, 337), философские аспекты психоанализа, развитые З.Фрейдом, К.-Г.Юнгом, Э.Фроммом, К.Нойманном (127, 266, 268), структурализм М.Фуко, К.Леви-Стросса (127, 143), игровая концепция культуры И.Хейзинги, X.Ортега-и-Гассета, Е.Финка (127, 138, 276), культур-ноисторические концепции К.Ясперса, А.Камю, А.Тойнби, Ф. Нортона, А.Шубарта, Л.Уайта, С.Хантингтона, А.Фукуямы, Ф.Вроделя (109, 127, 138, 247, 269, 274), теоретические разработки в рамках культурант-ропологии, некоторые философские идеи Ю.Хабермаса (270), философия ноосферы Т.де Шардена (283), работы представителей исторической школы философии науки, труды по проблемам смысла истории К.Левита, П.Тиллиха (144, 246), работы представителей зарубежной социологии революции, концепции футурологов А.Печчеи, О.Тоффлера, Э.Гидденса,

A.Шаффа (60, 213, 249, 284), труды современных исследователей бюрократии Дж.Гелбрейта, С.М.Паркинсона (56, 206), теоретические воззрения известных социологов П.Бурдье, П.Бергера, Т.Лукмана (21, 42).

Важную роль в разработке диссертационной темы сыграли труды зарубежных культуроведов, вышедшие в последние годы. В составе проблематики, разрабатываемой в них и имеющей непосредственное отношение к диссертации, можно выделить следующие основные аспекты. Исследуются фундаментальные вопросы теории культуры: ее категориальное определение (В.Хелл, Ст.Вишневски, Кристьо Горанов, М.Черу-ринский, П.Ветранд и др.), оригинальные варианты ее морфологии (Д.Мор, М.Куинн, В.Латане, П.Изади, Д.Ристик, Е.Еллнер, К.Натсон, Ф.Барт и др.), новые функции культуры или неизученные формы проявления известных ( Н.Воббио, Е.В.Орт, О.Монген, П.Мессинер). Едва ли не подавляющая часть культуроведческих работ посвящена проблемам возможного будущего столкновения цивилизаций и путей его предотвращения (Д.Сенгас, В.Т. Андерсон, Л.Кроул, й.йорилей, О.Пойа, Дж.Гуди и др.).

В работах зарубежных ученых рассматриваются проблемы человеческой сущности, смысла существования человека, развития человеческой психологии (С.Василев, З.Дунов, Дж. Антони, Р.А.Шведер, П.А.Ловине, В.Фикенчер, К.Натсон и др.), вопросы футурологии (

B.Знгер, Л.Кроул, Д.Ристик, П.Изади, Н.Кларк, Л.Сардан, Р.Слотер), проблемы развития национальных культур, их защиты, преодоления внутринациональных конфликтов, идентичности, вопросы этики (Ф. Со-нал, Б.М.Эриксон, П.Дженкинс, П.Лагорин, P.C.Кент и др.). Важную роль играет культуроведческая рефлексия: анализируются новые направления культуроведения, вклад в его развитие отдельных исследователей (Б. Фессен, М.Вайола, Дж.Бокина, Т.Дж.Лукес., В.Т.Андерсон,

Н.Ганчев, Д.Мор, М.Ваур и др.) (301-346).

Излишне говорить, что в состав теоретических основ диссертации вошли теории культуры немецкой классической философии, цивили-зационные концепции Г.Т.Вокля, Д.Вико, И.Г.Гердера, Ж.А.Кондорсе, Ш.Монтескье, А.Г.Моргана, Т.Моммзена, А.Тюрго, А.Фергюссена, Ш.Фурье и др.

Предмет исследования. Предметная область диссертационного исследования включает как минимум два плана:

1. Координаты, параметры, методологический инструментарий исследования культурного процесса, понимаемого как процесс эволюции родовой сущности человека и его личностно-атрибутивных характеристик.

2. Закономерности, механизмы, условия, этапы сущностно-родового развития человека через становление целостности социокультурной системы.

Цель исследования. Основная цель работы - концептуальное воспроизведение логики социокультурного процесса, определяемой законами эволюции родовой человеческой сущности, выявление природы культуры и ее функции в социальной системе.

Основные задачи исследования. Полиаспектность проблемы, многообразие источников побудили автора сосредоточить внимание на методологически важных вопросах, содержание которых раскрывается в пяти главах исследования, показывая, с одной стороны, процесс диалектического развития культуры, а с другой - единство и целостность различных проявлений социокультурного движения. Построение научной концепции предполагает взаимодействие социально-мировоззренческого и теоретико-методологического подходов к объекту исследования. В этой связи в диссертации решаются следующие задачи:

- выделить основные параметры исследования культурного процесса, определить понятия его логики и смысла, выявить содержание культуры в соотношении с явлениями, охватываемыми понятием антикультуры

- уточнить смысл философско-исторических исследовательских подходов, осуществить их содержательный синтез, выявить, таким образом, границы и условия изучения развития человеческой природы

- доказать, что, человек эволюционирует не только на экзис-тентном, но и на сущностном уровнях, определить основные этапы, содержание и возможные направления развития человеческой природы

- раскрыть основные механизмы эволюции человеческой сущности, исследовать роль в этом процессе "практической иллюзии", доказать возможность определения нынешнего этапа становления человеческой природы понятием "иллюзорный человек"

- вывести культурологический критерий социальной революции, выступающей в качестве важнейшего момента культурного процесса; разработать оригинальный вариант систематизации понятийного аппарата теории революции

- выявить характер современного этапа человеческой истории, проанализировать возможные средства конструктивной сущностной эволюции человека.

Методологическая основа исследования. В качестве философс-ко-методологических средств исследования выступают:

- системный подход, представление о всемирноисторическом процессе как о формирующейся целостности

- диалектическая логика, понимаемая как система представлений о всеобщих закономерностях развития и функционирования совокупного человеческого знания

- концепция символической природы культурных образований, объективности идеального

- метод анализа и синтеза, использование которого связано с диалектике-логическим представлением о становлении конкретного

- современные культуроведческие подходы и методология исследования исторического процесса.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- определено методологическое назначение понятий "логика социокультурной эволюции", "смысл социокультурной эволюции", осуществлен их содержательный анализ

- выявлены основные параметры исследования культуры в современном культуроведении, соотношение культуроведческих подходов, показана ограниченность возможностей культуроведения в воспроизведении культурного процесса на его сущностном уровне

- проведен сравнительный анализ содержания понятий "культура" и "антикультура", определены объективные качественные признаки последней

- осуществлен содержательный синтез философско-исторических методологий, ориентированных на логику человекообразования, доказана необходимость их использования при выявлении сущности культурного процесса, его функций в развитии социальной системы

- на содержательном уровне выявлена взаимосвязанность форма-ционных и цивилизационных характеристик процесса развертывания социальной системы в целостность, показана взаимоопределяемость фор-мационных и цивилизационных циклов

- решена проблема состояния сущностного уровня человека в историческом процессе, возникшая из жесткой антиномии исследовательских позиций, одна из которых состояла в отстаивании тезиса о неизменности человеческой природы, а вторая в стремлении раскрыть сущностно-родовой аспект эволюции человека

- определены основные этапы и направления развития человеческой сущности, координаты изучения их содержания

- раскрыт механизм эволюции сущности человека через возникновение и функционирование "практической иллюзии", выявлены причины и условия ее существования

- показана целесообразность введения в понятийный аппарат социальной философии понятия "иллюзорный человек", проведен содержательный анализ последнего

- выведен культурологический критерий социальной революции, осуществлена систематизация понятийного аппарата ее теории

- выявлен переломный характер исторического этапа, переживаемого человечеством, признаки "переломности", показано практическое значение футурологических прогнозов, основанных на концептуальном воспроизведении логики культурной эволюции.

На защту выносятся следующие положения:

1. Логика социокультурной эволюции - это совокупность законов, обеспечивающих реализацию сущности социальной системы в качестве ведущего элемента формирования ноосферы. Логика социокультурной эволюции непосредственно связана со смыслом культурно-исторического процесса, который заключается в реализации сущности человека, выступающего в качестве творца разумных оснований бытия. Данные понятия выполняют ориентирующую функцию, указывая, с одной стороны, на подчиненность культурного процесса системным закономерностям, а с другой - на то, что "конструирование воззрений на мир участвует в конструировании мира". Использование понятий "логика социокультурной эволюции", "смысл социокультурной эволюции" -форма философской дедукции, необходимая предпосылка и окончательный итог исследования культурного процесса.

2. В иерархии культуроведческих методологий роль фундаментальной выполняет праксеологический подход, область и характер применения которого корректируется системным и человекотворческим. В рамках комплексного использования указанных подходов культура -целостное единство элементов и структур деятельности, выполняющих негэнтропийную и человекообразующую функции., составляющих определенное смысловое поле, хранящихся и трансформирующихся посредством их предметного воплощения в знаково-символических системах, иных артефактах, психологических образованиях. Культура - способ развертывания социальной системы в целостность.

3. В развитии общественной целостности культуре противостоит антикультура - совокупность методов, форм, результатов деятельности, ведущих к деструкции социальной системы, свертыванию человеческих сущностных сил, т.е. выполняющих человекоразрушающую функцию. Антикультура, таким образом, обладает объективными качественными признаками. Антикультура не тождественна энтропии, т.к. последняя включает в свой состав некоторую неопределенность, неупорядоченность, сообщающую системе необходимую гибкость.

4. Современное культуроведение не выработало парадигмы, позволяющей воспроизвести культурный процесс на уровне его природы, сущности, главной функции в социальном развитии, поскольку не включает в свое предметное поле сущностно-родовой аспект эволюции человека. Парадигма воспроизведения сущности культуры сформирована в социальной философии, основные методологии которой ориентированы на логику человекообразования и вышли на исследование сущностно- родового уровня человеческой эволюции. Вместе с тем, в результате комплексного применения праксеологического, системного, чело-векотворческого подходов культуроведением создан потенциал, обусловливающий перспективу совмещения его предметной области с предметной областью социальной философии, введения в его состав исследования сущностно-родовой эволюции человека.

5. Формационный и цивилизационный подходы являются основными философско-историческими методологиями, ориентированными на логику человекообразования. Цивилизационный подход включает в свой состав антропологический, этнологический, социопалеопсихологический, психоаналитический, духовно-идеологический., системный методологические конструкты.

6. С позиций теории понимания формационная и цивилизационная концепции - одноуровневые теоретические построения. Они принципиально синтезируемы, поскольку их основополагающе посылки тождественны, а исследуемые с их помощью стороны социального процесса органично связаны и взаимоопределяемы. В синтезе философско-исторических методологий формации - это поступательно сменяющие друг друга виды общественных организмов, системообразующую роль в которых выполняют доминирующие типы социального контакта, а цивилизации - целостные культурноисторические образования, сложившиеся и развивающиеся на суперэтнической основе в тех или иных формациях. Формации и цивилизации - взаимосвязанные характеристики развертывания социальной системы в целостность, включающие структуру и содержание культурного процесса. В рамках синтеза формационной и ци-вилизационной методологий возможна выработка категориального определения культуры. Культура, с одной стороны, негзнтропийный аспект социального движения, а с другой - способ сохранения самобытных цивилизаций. Следовательно, культура - это негзнтропийный челове-кообразующий процесс, обеспечивающий разнообразие в составе социальной целостности.

7. Человек эволюционирует на индивидуально-субъектном, лич-ностнотипологическом, сущностно-родовом уровнях. Сущность человека, "человеческое в человеке" - это система закономерностей становления целостной социальной системы, т.е. закономерностей культурного процесса на каждом данном его историческом этапе. В эволюции человеческой сущности выделяются три стадии: 1) "полный" человек при неразвитом состоянии его системы жизнедеятельности; 2) "частичный" человек; 3) действительный человек.

8. История общества - процесс раскрепощения сущностных сил человека, действительное определение которых возможно только в соотношении с бытием в целом, со способностью человека свертывать в себе Макрокосм, формировать условия его реконструкции на разумных основаниях. Детерминационные связи между сущностными силами обусловливаются состоянием общественного организма, содержанием переживаемого им исторического этапа. Конкретно-исторические характеристики человеческих сущностных сил определяются в рамках синтеза формационной и цивилизационной методологий.

9. Один из главных механизмов развертывания человеческой сущности в эпоху товарного производства, господства меновой стоимости - возникновение и функционирование "практической иллюзии". Иллюзорность в общественных отношениях представляет собой неадекватное выражение сущности действительной "социальной основы" в производных от нее сферах человеческой деятельности, не соответствующих своему долженствованию, но тем не менее реально существующих.

10. Причинами, условиями существования практической иллюзии являются: 1) определенный разрыв социальной основы, т.е. преобладание антогонизмов в ее отношениях над укрепляющими, негэнтропий-ными связями, необходимость компенсации утраченных связей, в прошлом обеспечивающих целостность общества, этноса и т.п.; 2) непременное наличие в структуре любого вида человеческой деятельности идеального, возникающего и функционирующего посредством quid pro quo - операции замещения; 3) способность операции замещения "удваиваться", "утраиваться" и т.д., скрывая таким образом действительную свою социальную основу, способствуя такой эволюции традиционных социальных институтов, в результате которой последние перестают соответствовать своему долженствованию. На основе объективированных иллюзорных структур формируется особый уровень человеческой сущности, определяемый понятием "иллюзорный человек", которое может быть использовано наряду с понятиями "частичный человек", "одномерный человек".

11. Необходимыми моментами развития человеческой природы являются социальные революции. Систематизированный понятийный аппарат революционной теории включает пять групп понятий революции и позволяет выделить критерий действительной социальной революции, отличить ее от событий, лишь внешне на нее похожих. Критерий действительной социальной революции социокультурен, поскольку историческое событие данного типа кладет начало новому этапу эволюции родовой сущности человека.

12. Этап истории, переживаемый человечеством в настоящее время, носит переломный характер. Главный признак его переломности -своеобразное сочетание конструктивных и деструктивных процессов в эволюции социальной системы, определяющее равновероятность альтернатив деградации человечества и укрепления тенденции движения к "действительному человеку". Футурологические прогнозы, основанные на знании законов развития природы человека, логики социокультурной эволюции, являются теоретической основой деятельности, обеспечивающей возможность негэнтропийного прорыва из сложившейся исторической ситуации.

Научно-прашшческая значимость диссертации. Идеи, материалы и результаты диссертационного исследования способствуют формированию представлений об основных координатах изучения явлений культуры, качественных характеристиках культурных и антикультурных социальных феноменов, развитию специального исследовательского инструментария на базе анализа культуроведческих, и синтеза философскоисто-рического подходов. Важное значение для социальной практики, в частности, в образовательной сфере, имеет обоснованный автором вывод о том, что главным содержанием культурного процесса является эволюция человеческой сущности, определяющая личностно-типологический и индивидуально-личностный аспекты развития человека. Данный теоретический результат исследования позволяет избегать постановки недостижимых целей и невыполнимых задач типа "формирования всесторонне развитой личности" и способствует более четкому определению целей и задач реальных. Для понимания содержания социальной действительности, механизмов ее структурирования, управления процессами общения весьма значима предложенная диссертантом концепция "практической иллюзии". Практической важностью обладают выводы автора о структуре социальных революций, в том числе и современных, их культурологическом критерии, естественно-историческом характере, о переломном характере современного этапа человеческой истории, признаках данной "переломности", ее непосредственных проявлениях. Инструментальную значимость имеют определения диссертантом категорий "логика культурной эволюции", "смысл культурной эволюции", "культура", "антикультура", "сущность человека", "практическая иллюзия", "технологическая революция", категорий, включенных им в понятийный аппарат теории социальной революции и т.д. Идеи и материалы диссертации находят применение в учебных курсах философии, культурологии, философии и истории образования, эдуко-логии, служат методологическими ориентирами в разработке проблем культурноисторического процесса, используются в преподавании истории мировой художественной культуры, основ социальной работы, социальной педагогики.

Апробация работы. Теоретические выводы и положения диссертации были изложены в виде докладов и выступлений на межвузовском симпозиуме "Социальная сущность философии. Научно-технический прогресс" (Свердловск, 1984), Всесоюзном координационном совещании "Противоречия и движущие силы развития социализма" (Москва, 1988), Республиканской научно-практической конференции "Творческое начало в деятельности высшей школы: проблемы активизации" (Фрунзе, 1988), Региональных философских чтениях "Философия: прошлое, настоящее и будущее" (Фрунзе, 1989), Республиканской научно-теоретической конференции "Политическая культура студентов в условиях перестройки" (Бишкек, 1991), III-ем российско-шведеком семинаре "Социальная практика и социальная работа" (Барнаул-Москва, 1993), Всероссийской конференции "Человек как космический феномен" (Ижевск, 1993), П-й Всероссийской конференции "Человек в мире диалога" (СанктПе-тербург, 1995), Всероссийской научной конференции "Русская идея: исторический смысл и современное значение" (Хабаровск, 1995), 1-м Международном конгрессе по проблемам гуманизации образования (Вийск, 1995), межвузовской научной конференции "Логика социокультурной эволюции" (Вийск, 1996), 1-й Всероссийской конференции "Культура как способ бытия человека в мире" (Томск, 1996), Международном симпозиуме "Творческие способности личности в условиях гуманизации образования" (Сочи, 1997), 1-й Международной научно-методической конференции "Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах" (Сочи, 1998), межрегиональной научно-практической конференции "Проблемы, инновационные подходы и перспективы развития Российского Причерноморья" (Сочи, 1998), П-й Международной научнометодической конференции "Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах" (Сочи, 1999), П-й Международной научно-практической конференции "Фундаментальные и прикладные проблемы информатики, приборостроения, экономики и права" (Сочи, 1999).

По итогам диссертационного исследования опубликованы монография в 2-х частях объемом 20,5 п.л. и 33 другие работы общим объемом 19,6 п.л.

Структура работы подчинена решению задач исследования и включает в себя введение, пять глав, состоящих из 13 параграфов, заключение и список использованной литературы. Общий объем диссертации - 390 страниц машинописного текста.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Салов, Юрий Иванович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Структура диссертации определялась потребностями отражения основных аспектов социокультурной эволюции. В рамках логики работы были решены следующие исследовательские задачи:

1. Выявлено содержание и методологическое назначение понятий "логика социокультурной эволюции", "смысл социокультурной эволюции" .

2. Определено соотношение культуроведческих подходов, их эвристические возможности, осуществлено дефинирование на данной основе категорий "культура" и "антикультура", выявлена роль отражаемых ими явлений в развитии социальных систем.

3. Предложено дополнить культуроведческие разработки исследованием сущностно-родового аспекта человеческой эволюции, установлены связи последнего с личностно-типологическим и субъектно-индивидуальным.

4. Показано, что в современном культуроведении еще не сформирована парадигма, позволяющая раскрыть сущность культурного процесса, но что такая парадигма создана социальной философией, точнее теми ее методологиями, которые ориентированы на логику челове-котворчества.Поэтому, социально-философские методологии могут быть использованы для развития культуроведческого исследовательского инструментария. Однако наличные методологии философии истории имеют редукционистских характер, потому существует проблема их содержательного объединения, синтеза.

5. Выявлена принципиальная возможность решения этой задачи и предложен его вариант. Показано, что антропологический, этнологический, социопалеопсихологический, духовно-идеологический, системно- синергетический подходы фактически входят в состав методологии цивилизационного анализа исторического процесса, а формационный и цивилизационный подходы являются главными социально-философскими методологическими конструктами. Доказывая необходимость содержательного объединения формационного и цивилизационного подходов, автор выяснил, что формации, структура и содержание которых определяется типом социального контакта, т.е. типом взаимосявзи индивидов в социальной системе, составляют основу, "скелет" цивилиза-ционных образований. Цивилизации, складываясь на достаточно четко выраженной суперэтнической базе в тех или иных формациях, эволюционируют, тем не менее, по собственным специфическим законам, подчиняясь ритмам цивилизационного цикла. Впрочем, даже "формационные модусы" - азиатский, рабовладельческий, феодальный способы производства несут на себе печать цивилизационной принадлежности. Личная зависимость - общий для них тип социального контакта - приобретает модусные формы под влиянием условий существования суперэтноса, стереотипа его поведения, его способности к развитию тех или иных сфер жизнедеятельности, своеобразия его ментальности.

Содержательное объединение формационного и цивилизационного подходов создает возможности выработки категориального определения культуры, которая в социально-философской парадигме выступает как негэнтропийный человекообразующий процесс, обеспечивающий разнообразие в составе социальной целостности.

6. В рамках синтеза формационной и цивилизационной методологий решены вопросы эволюции человека на всех ее уровнях и, прежде всего, на сущностно-родовом. Поскольку проблема развития человеческой природы не нашла однозначного решения в литературе, автор проследил историко-философскую традицию исследования сущности человека и, используя системную методологию, показал, что система -"человек" эволюционирует на сущностном уровне. Этот процесс может быть подвергнут качественному и количественному анализу, т.к. осуществляется через развертывание человеческих сущностных сил предмет вполне конкретный, структурированный и измеримый.

7. Раскрыты малоизученные закономерности сущностного развития человека, важнейшая из которых - развертывание сущностных сил человека через возникновение и функционирование взаимосвязанных форм "практической иллюзии", т.е. объективированных иллюзорных социальных связей и институтов. Доказано, что практическая иллюзия в условиях господства меновой стоимости и отчуждения пронизывает все уровни человеческой эволюции, что дает основания для определения его сущностного состояния на данном историческом этапе понятием "иллюзорный человек".

8. Проанализированы периоды перехода к новому типу социального контакта, возникновения цивилизаций, суперэтносов, наций. С целью совершенствования инструментария их исследования в диссертации систематизирован понятийный аппарат теории революции. При этом существенно уточнены представления о закономерностях революций, их структуре, выявлена роль революционных процессов в раскрепощении сущностных сил человека, возникновении новых типов личности. Выведен культурологический критерий социальной революции, согласно которому, действительной революцией является та, которая кладет начало становлению очередного этапа развития человеческой сущности.

9. Показано, что современный этап истории человечества может быть определен как переломный, выведены такие признаки "перелом-ности", как усиление деструктивных тенденций в форме всеобщности кризиса экологии человека, неоднозначности перспектив информационной цивилизации, реальной угрозы насилия над человеком в области сознания, выхода из под контроля объективированных форм его сущностных сил и, вместе с тем, сохранение и наращивание потенций дальнейшего развития человеческого в человеке.

10. Под этим углом зрения проанализированы сценарные прогнозы и показано, что "сценарность" футурологических концепций в услови

- 371 ях переломное™ нынешнего этапа человеческого развития более целесообразна, чем долговременное прогнозирование на основе выявления предшествующих институциональных тенденций.

Исследование возможностей становления действительного человека составляет дальнейший план научных разработок диссертанта. В этом отношении несомненный научный интерес представляет изучение современного состояния и перспектив развития человеческих сущностных сил, их состава, структуры, детерминационных зависимостей, а также их деструкций, препятствий на пути их развертывания. Важное значение имеет также исследование актуально существующих и вновь возникающих форм объективированной иллюзии, механизмов их функционирования в постиндустриальном обществе, главных тенденций их эволюции, реальных путей преодоления частичности и иллюзорности современного человека.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Салов, Юрий Иванович, 2000 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: Вла-дос, 1994. 336 с.

2. Альжанов Р.Г. К проблеме гносеологического статуса категории идеального // Философские науки. 1985. N2. С.28-36.

3. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума: Дис. докт. филос. наук. Нижний Новгород, 1997. 352 с.

4. Антология исследования культуры. Интерпретация культуры. Т.1. СПб.: Университетская книга, 1997. 728 с.

5. Араб-Оглы Э.Л. Обозримое будущее. Социальные последствия НТР: год 2000. М.: Мысль, 1986. 204 с.

6. Аристотель. Политика. Соч. В 4 т. Т.4. М.: Мысль, 1983. 830 с.

7. Арутюнов С.А., Жуковская Н.Л. Святые реликвии: миф и действительность. М.: Политиздат, 1989. 109 с.

8. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.И. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества. М.: Мысль, 1992. 431 с.

9. Аршинов В., Свирский Я. Философия самоорганизации. Новые горизонты /7 Общ. науки и современность. 1993. N3. С.59-70.

10. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высш. школа, 1976. 543с.

11. Валлер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука. 1969. 294 с.

12. Барулин B.C. Социальная философия. Учебник для Вузов. 2-е изд. М.: МФЛИР-ПКА, 1999. 560 с.

13. Батенин С.С. Человек в его истории. Л.: ЛГУ, 1976. 295 с.

14. Ватищев Г.С. Неисчерпанные возможности и границы применимости категории деятельности /7 Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990. 365 с.

15. Ватищев Г.С. Диалектический характер творческого отношения человека к миру: Дис. в форме научного докл. . докт. филос. наук. М. 1989. 51 с.

16. Батищев Г.С. Философское наследие С.Л.Рубинштейна и проблематика креативности /7 Рубинштейн С.Л. Очерки, воспоминания, материалы. М.: Наука. 1989. 440 с.

17. Батищев Г.С. Диалектика перед лицом глобально-экологической ситуации /'/' Взаимодействие общества и природы: философско-методологические аспекты экологической проблемы. М.: Наука. 1986. 348 с.

18. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. У.: Худож. лит. 1986. 541 с.

19. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1990. 541 с.

20. Белянкина Н.Г., Пивоваров Д.В. Образ элементарного объекта и элементаристский подход. Свердловск. 1991. 254 с.

21. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: Медиум., 1995. 323 с.

22. Бердяев H.A. Самопознание М.: ДЭМ., 1990. 336 с.

23. Бердяев H.A. Дух и реальность. Париж, 1937'. 209 с.

24. Бердяев H.A. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М.: Республика, 1993. 383 с.

25. Бердяев H.A. Pro et contra. Антология. Кн.1. СПб.: РХГИ, 1964. 573 с.

26. Бестужев-Лада И.В. Педагогический потенциал культурологии /У Вопр. философии. 199?. N2. С.55-56.

27. Бехтерев В.М. Избранные произведения. М.: Медгиз, 1954. 526 с.

28. Библер B.C. Мышление как творчество. М.: Политиздат, 1975. 399 с.

29. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М.: Политиздат, 1991. 412 с.

30. Библер B.C. XX век. Человек. Культура /7 Человек в системе наук. М.: Наука, 1992. С.301-316.

31. Бобров В.А. Социальная природа человека и соотношение антропо- и социогенеза // Единство социального и природного в человеке. М. '1980. С. 35-39.

32. Бобров М.Я. Методология исследования культурно-исторического процесса. Барнаул. 1994. 277 с.

33. Бокошев Ж.Б. Архетип и научная рациональность // Когнитивные аспекты научной рациональности. Фрунзе: ИГУ, 1989. С.33-42.

34. Вородай Ю.М. Пути становления национального единства /7 Наш современник. 1995. N1. С.112-132.

35. Вородай Ю.М., Келле Ж.В., Плимак Е.Г. Наследие К.Маркса и проблемы теории общественно-экономической формации. М.: Политиздат., 1974. 309 с.

36. Врудный A.A. Понимание и общение. М.: Знание, 1989. 63 с.

37. Врудный A.A., Кавтарадзе Д.М. Экополис. Введение и проблемы. Пущино, 1981. 35 с.

38. Врудный A.A. Понимание как компонент психологии чтения /7 Проблемы социологии и психологии чтения. М. 1975. 262 с.

39. Буева Л.П. Человеческий фактор: новое мышление и новое действие. М.: Знание, 1988. 63 с.

40. Бурдье П. Начала. М. Socio-Logoes, 1994. 288 с.

41. Бурлацкий Ф.М. Ленин, государство, политика. М.: Наука, 1970. 523 с.

42. Бурлацкий Ф.М. Новое мышление: Диалоги и суждения о технологической революции и наших реформах. М.: Политиздат, 1988. 334 с.

43. Выховский Б.Э. Шопенгауэр. М.: Мысль, 1975. 206 с.

44. Вайгачев С.А. Послесл. к кн.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С.556-557.

45. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Сов. Россия, 1989. 702 с.

46. Виденеев Н.В. Взаимоотношение материи и сознания /7 Философ. науки. 1984. N4. С.135-141. .

47. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.-Киев. PEEL-BOOK, ИСА, 1994. 656 с.

48. Водолазов Г.Г. Диалектика и революция (методологические проблемы социальной революции). М.: МГУ, 1974. 230 с.

49. Волков Ю.Г. Человек: энциклопедический словарь. М.: Гар-дарики, 1999. 520 с.

50. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.

51. Гегель. Философия истории. Соч. Т.8. М.-Л.: ГСЗЙ, 1935. 470 с.

52. Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Философия духа. Т.З. М.: Мысль, 1977. 471 с.

53. Гегель. Соч. Наука логики. Т.1. М.: Мысль, 1974. 501 с.

54. Гелбрейт Дж. Экономический прогресс в изменяющемся мире /У Коммунист. 1989. N1. С.51-59.

55. Герасимов И.В. Игра и сознание (к постановке проблемы). // Общ. науки и современность. 1995. N1. С.159-166.

56. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. 704 с.

57. Гете И.В. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1964. 520 с.

58. Гидденс. Э. Постмодерн /7 Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.340-347.

59. Гольцман А. Реорганизация человека. М. 1924. 163 с.

60. Гомаюнов С.Г. От истории синергетики к синергетике истории // Общ. науки и современность. 1994. N2. С.99-106.

61. Горохов Ф.А. Предисловие к "Философии истории" Гегеля. М.-Л.: ГСЭИ, 1935. Y-LXX с.

62. Григорьян В.Т. Проблема философского осмысления научного знания о человеке // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. 0.35-43.

63. Громыко Ю.В., Давыдов В.В. Образование как средство формирования и выращивания практики общественно-регионального развития /7 Вопр. методологии. 1992. N1-2. С.68-84.

64. Груздева В.В. Динамика человечества в контексте взаимодействия цивилизации и культуры: Дис. . докт. филос. наук. Нижний Новгород, 1997. 348 с.

65. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989. 764 с.

66. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. 576 с.

67. Гумилев Л.Н. Зтносфера. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. 544 с.

68. Гумилев Л.Н., Ермолаев . Горе от иллюзий // Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. 576 с.

69. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос /7 Этносфе-ра. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. 544 с.

70. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. 576 с.

71. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 396 с.

72. Гуревич П.С. Философская антропология: Учеб. пособие.- о/ О 1. М.:Вестник, 1997. 443 с.

73. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996. 288 с.

74. Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики // Вопр. философии. 1995. N8. С.92-102.

75. Гусев С.С., Тульчинский Г.А. Проблема понимания в философии. М.: Политиздат, 1985. 192 с.

76. Гуткин О.В. Философские основания исследования развития культуры (методологический аспект): Автореф. дис. . канд. филос. наук. Саратов, 1997. 23 с.

77. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов- н/Д. : РГУ, 1979. 261 с.

78. Давидович В.Е. Онтология культуры /7 Культурология. Ростов- н/Д. : Феникс, 1997. С.71-99.

79. Давыдов В.В. 0 понятии человека в современной философии и психологии // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.21-30.

80. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 574 с.

81. Детерминизм: системы, развитие. Минск.: Наука и техника, 1985. 261 с.

82. Дубнов А.П. "Падение Запада" и глобальные проблемы человечества (общедоступное введение) // Шпенглер 0. Закат Европы. Новосибирск. : ВО Наука, 1993. С. 5-33.

83. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. 228с.

84. Единство социального и природного в человеке. М.: ИФАН, 1980. 64 с.

85. Енчмен Э. Восемнадцать тезисов о теории новой биологии. Пятигорск. 1920. 176 с.

86. Ерасов B.C. Социальная культурология. М.: Аспект Пресс, 1996. 591 с.

87. Ерыгин А.Н. Восток Запад - Россия. Становление цивили-зационного подхода в исторических исследованиях. Ростов-н/Д.: РГУ, 1993. 120 с.

88. Жданов Ю.А. Нерасторжимые звенья: Культура и наука. Традиции и современность. Ростов-н/Д.: Книжное издательство, 1984. 239 с.

89. Зашшкин Ю.А. "Конец истории": идеологизм и реализм /'/' Вопросы философии. 1990. N3. С.148-155.

90. Зиглер Д, Хьелл Л. Теории личности. СПб.: Питер Ком, 1999. 608 и.

91. Зинченко В.П. Проблемы психологического развития (читая О.Мандельштама) /7 Вопр. психологии. 1991. N4. С.126-138, N5. С.139-151, N6. С.117-129; 1992. N3-4. С.50-60, N5-6. С.44-53.

92. Зинченко В.П., Моргунов Е.В. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М.: Тривола, 1994. 304 с.

93. Злобин Н.С., Маркарян З.С. Политическая культура социализма. Фрунзе. : Илим, 1988. 380 с.

94. Игнатьев В.И. Всемирная история как целостность. Фило-софско-методологический анализ: Автореф. дис. . докт. филос. наук. Барнаул, 1997. 36 с.97. Известия. 1987. 23 июня.

95. Ильенков Э.В. Философия и культура. М. : Политиздат, 1991. 464 с.

96. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1974. 271 с.

97. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопр. философии. 1979. N7. С.145-158.

98. Ильенков Э.В. Проблема противоречия в логике // Диалектическое противоречие. М.: Политиздат, 1979. 343 с.

99. Ильин В.В. Политология. М.: Книжный дом: Университет, 1999. 540 с.

100. Илюшечкин В.П. Теория стадийного развития общества (история и проблемы). М.: Восточ. лит. РАН, 1996. 406 с.

101. Каган М.С. Мир общения. М.: Политиздат, 1988. 315 с.

102. Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. Новосибирск: Книжное издательство, 1991. 128 с.

103. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука, 1991. 302 с.

104. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств /7 Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.121-133.

105. Калашникова Е.M. Личность и общество: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Пермь, 1987. 40 с.

106. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. 415 с.

107. Кант И. Соч. В 6 т. Т.З. М.: Мысль, 1964. 799 с.

108. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 709 с.

109. Карташев В.А. Система систем: Очерки обшей теории и методологии. М.: Прогресс-Академия, 1995. 325 с.

110. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. 552 с.

111. Категории исторического материализма /' Под ред. Н.И.Дряхлова, В.И.Родина, З.Лассова, Г.М.Штилера. М.: Мысль, 1980. 351 с.

112. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. Проблемы теории исторического процесса. М.: Политиздат, 1981. 288 с.

113. Кемеров В.Е. Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл. М.: Политиздат, 1977. 256 с.

114. Князева E.H., Курдюмов С.П. Синергетика как новое миро-видение: диалог с И.Пригожиным // Вопр. философии. 1992. N12.rt о оп U.o-iC-U.

115. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург. 1983. 328 с.

116. Козинов И.А. Учение Вернадского В.И. о ноосфере и российская цивилизация /7 Русская цивилизация и соборность. М. 1994. С.139-145.

117. Кондорсэ Ж.А.Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. СПб. 1909. 254 с.

118. Конев A.B. Культура и общественно-экономическая формация. М. 1988. 307 с.

119. Копп В.П. К.Маркс об особенностях движения общественных форм /7 Вопр. философии. '1977. N12. С.76-85.

120. Коробейникова Л.А. Эволюция представлений о культуре и культурологии // СОЦИС. 1996. N7. С.79-85.

121. Корсунский А.Р. 0 социальных революциях в докапиталистических формациях /7 Проблемы теории социальной революции. М.: МГУ, 1976. 176 с.

122. Крапивенский С.Э. Единство и многообразие мирового революционного процесса и типология революций современной эпохи /7 Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму. М.: АОН при ЦК КПСС, 1978. С.37-39.

123. Красин Ю.А. Революцией устрашенные. М.: Политиздат, 1975. 368 с.

124. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. 576 с.

125. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т.Иовчука, Т.й.Ойзермана, И.Я. Щипанова. 4-е изд. М.: Мысль, 1981. 927 с.

126. Круглова И.К. Актуальные проблемы теории культуры /7 Фи- о/ а лософ. науки. 1986. N5. С.24-31.

127. Кузанский Н. Сочинения. В 2 т. T.l. М.: Мысль, 1979. 488с.

128. Кузин В.А. О критериях классификации типов революций /7 Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму. М.: АОН при ЦК КПСС, 1978. С.41-50.

129. Кузмин В.П. Различные направления разработки системного подхода // Вопр. философии. 1983. N3.

130. Культура, культурология, образование (материалы круглого стола) // Вопр. философии. 1997. N2. С.3-56.

131. Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. М. 1990. Вып.3. 234 с.

132. Культурный прогресс: философские проблемы. М.: Наука, 1984. 326 с.

133. Культурология: Учеб. пособие. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997. 576 с.

134. Культурология. XX век. М.: Юрист, 1995. 703 с.

135. Культурология. XX век: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. 670 с.

136. Ларошфуко Ф. Максимы. М.: Худож.лит., 1974. 543 с.

137. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 608 с.

138. Левинтов Н.Г. Теоретически-методологический аспект проблемы общенационального кризиса. Учеб. пособие. Ульяновск.: УГПИ, 1980. 111 с.

139. Левинтов Н.Г. Основной закон революции как проблема научного исследования // Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму. М.: АОН при ЦК КПСС, 1978. С.161-162.

140. Леви-Строе К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 382 с.

141. Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.262-273.

142. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29. 782 с.

143. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.41. 695 с.

144. Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. Т.1. София. 1981. 687 с.

145. Леонтьев К.Н. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М. 1879. 207с.

146. Лесков Л.В. Возможна ли эволюция Homo Sapiens? // Общ.науки и современность. 1994. N'6. С. 147-154.

147. Лифшиц М. Карл Маркс. Искусство и общественный идеал. М.: Худож. лит. 1972. 471 с.

148. Локатос И. История науки и ее рациональные реконструкции /7 Структура и развитие науки. М.: Прогресс, 1978. 487 с,

149. Ломов Б.Ф. Изучение человека на основе системного подхода // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.5-12.

150. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. : Мысль, 1993. 959 с.

151. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991. 559 с.

152. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М. 1992. 290 с.

153. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XYIÏI- нач.XIX в.) СПб.: Искусство. 1996. 399 с.

154. Лотман Ю.М. Динамическая модель семиотической системы. М.: Политиздат, 1974. 324 с.

155. Лукьященко A.B. К вопросу о социальной природе внутреннего мира человека /7 Методология исследования социального и всестороннее развитие личности. Фрунзе. 1985. С.86-98.

156. Любутин К.Н. Человек в философском измерении. Свердловск. 1991. 274 с.

157. Макаров Е.М. Методология комплексного изучения человека: Дис. . докт. филос. наук. М. Рос. акад. упр., 1992. 270 с.

158. Малинецкий Г.Г. Нелинейная динамика и "историческая механика" /7 Общ. науки и современность. 1997. N2. С.99-111.

159. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. 2-е изд. М.: Прогресс. Культура, 1992. 416 с.

160. Манин Ю.М. Проблемы технологического способа производства в работах К.Маркса и Ф.Энгельса // К.Маркс и Ф.Энгельс о вопросах социальной диалектики. Фрунзе. 1983, С.52-64.

161. Манфред А.З. Великая французская революция. М. : Наука, 1983. 431 с.

162. Маркарян Э.С, Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983. 284 с.

163. Марков Б.В. и др. Эволюция человека /7 Социально-политический журнал. 1996. N5. С.98-116.

164. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Лань, 1997. 384 с.

165. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. Т.1. М.: Политиздат., 1986. 633 с.

166. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956. 689 с.

167. Маркс К. К критике гегелевской философии права /7 Соч. 2-е изд. Т.1. 689 с.

168. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //' Соч. 2-е изд. Т.З. 651 с.

169. Маркс К. Британское владычество в Индии /7' Соч. 2-е изд. Т. 9. 701 с.

170. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие /7 Соч. 2-е изд. Т.13. 770 с.

171. Маркс К. Наброски "Гражданской войны во Франции" // Соч. 2-е изд. Т.17. 841 с.

172. Маркс К. Наброски письма к В.Засулич. Третий набросок /7 Соч. 2-е изд. Т.19. 670 с.

173. Маркс К. Может ли Европа разоружиться? /7 Соч. 2-е изд. Т.22. 804 с.

174. Маркс К. Капитал. T.I. // Соч. 2-е изд. Т.23. 908 с.

175. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года /7 Соч. 2-е изд. Т.25. 545 с.

176. Маркс К. Доход и его источники. Вульгарная политическая экономия /7 Соч. 2-е изд. Т.26. 476 с.

177. Маркс К. Письмо Ф.Вольте, 23 ноября 1871 г. // Соч. 2-е изд. Т.33. 788 с.

178. Энгельс Ф. Письмо к Й.Блоху /7 Соч. 2-е изд. Т.37. 599 с.

179. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. 2-е изд. Т.42. 535 с.

180. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов // Соч. 2-е изд. Т.46. 4.1. 559 с.

181. Маркс К. Экономические рукописи 2857-1859 годов /7 Соч. 2-е изд. Т.46. 4.2. 618 с.

182. Маркс К. Капитал. Т.1., М.: Госполитиздат, 1963. 704 с.

183. Марксистско-ленинская теория культуры. М.: Политиздат, 1984. 384 с.

184. Марр Н.Я. Язык и современность. Л.: Соцэкгиз, 1932. 40с.

185. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977.194 с.

186. Мир философии. 4.2. М. : Политиздат., 1991. 624 с.

187. Моисеев H.H. Палитра цивилизации: разнообразие и единство. М.: Человек, 1992. 280 с.

188. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как. предмет философского познания. Новосибирск: Наука, 1984. 320 с.

189. Муравьев Ю.А. Культурологизм как методологическая тенденция в современной западной философии // Философ, науки. 1988. N1. С.67-74.

190. Муравьев Ю.А. Концептуальный аппарат теории культуры: эпистемологический анализ: Автореф. дис. . докт. филос. наук. М. : МГУ, 1996. 38 с.

191. Мысливченко A.C. Идея создания целостной концепции человека /У Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.43-48.

192. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитиии мировой культуры. Синергетика социального прогресса. М.: Книжник, 1995. 168 с.

193. Назаретян А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги // Общ. науки и современность. 1997. N2. С.91-98.

194. Назаретян А.П. "Столкновение цивилизаций" и "Конец истории" // Общ. науки и современность. 1994. N6. С.140-146.

195. Назаретян А.П. Векторы исторической эволюции // Общ. науки и современность. 1999. N2. С.112-126.

196. Нарский И.С. Диалектическое противоречие и логика познания. М. : Наука, 1969. 246 с.

197. Нарский И.С. Артур Шопенгауэр теоретик вселенского пессисмизма // Вступ. ст. к Шопенгауэр А. Избранные произведения. М. : Просвещение, 1992. С.3-40.

198. Неусыхин А.И. "Эмпирическая социология" М.Вебера и логика исторической науки // Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. 704 с.

199. Никифоров А.Л. Рациональность и свобода в человеческой деятельности. М. 1989. 292 с.

200. Олех Л.Г. Цивилизация и революция. Новосибирск: Наука, 1989. 189 с.

201. Омеличкин О.В. Гражданская культура: теоретико-методологические проблемы. Кемерово, 1996. 228 с.

202. Островский A.B. Этнологический структурализм Леви-Стро1. ООО ООО са /У Леви-Строе. Первобытное мышление. М.: Республика., 1994. 382 с.

203. Паркинсон С.Н. Законы Паркинсона. М.: Прогресс, 1989. 446 с.20?. Паскаль Б. Мысли, размышления и афоризмы французских моралистов XV1-XVIII веков. Л. 1987. 587 с.

204. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Языки рос. культуры, 1998. 376 с.

205. Петров М.К. Язык, знак, культура. М.: Наука, 1991. 328с.

206. Петров М.К. Историко-философские исследования. М.: Р0СС-ПЭН, 1996. 512 с.

207. Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции /7 Вопр. философии. 1990. N5. С.79-92.

208. Петров В.М. Ценностные установки и социально-психологические аспекты научного творчества // Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. М.: Наука, 1981. 278 с.

209. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. 302с.

210. Платонов O.A. Русская цивилизация. Понятие. Возраст. Духовные параметры /7 Русскай вестник. Спец. выпуск. 1993. N19-20. С.1-32.

211. Померанц Г.С. Опыт философии солидарности // Вопр. философии. 1991. N3. С.57-66.

212. Поршнев В.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. 232 с.

213. Потоцкий В.А. Роль критики К.Марксом гегелевской философии права в открытии материалистического понимания истории // Ав-тореф. дис. . канд. филос. наук. Алма-Ата: КазГУ, 1983. 26 с.

214. Пригожин И., Стенгерс. И. Время, хаос, квант. М.: Прогресс, 1994. 272 с.

215. Проблемы философии культуры. М.: Мысль, 1984. 325 с.

216. Радугин A.A. Философия: Курс лекций. М.: Владос, 1995. 304 с.

217. Рашковский Е.Б. Читаем Тойнби // Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. 736 с.

218. Рашковский Е.Б. Постмодерн: культурная революция или культурная контрреволюция? /7 Мировая экономика и международные отношения. 1999. N9. С.46-53.1. QO Aco4

219. Революция и демократия. Международная дискуссия марксистов. Мир и социализм. Прага.: Мир и социализм; М.: Международные отношения, 1980. 214 с.

220. Русская идея / Сост. М.А.Маслин. М.: Республика, 1992. 496 с.

221. Савельев С.Г. Понятие и место культуры в системе общественных наук /7 Методологические вопросы общественных наук. 1971. Вып.2.

222. Саратовский В.Н. Социальная философия: поиски целостности /7 Социально-политический журнал. 1999. N3-6. С.55-70.

223. Саратовский В.Н.,Элентух И.П. Методологические основы решения проблемы идеальности сознания // Философ, науки. 1984. N4. С.128-139.

224. Салов Ю.й. Марксистско-ленинская методология анализа путей революции: Дис. . канд. филос. наук. Алма-Ата, 1984. 195 с.

225. Салов Ю.И.,Алиева A.M., Масаулов С.И. Политическая культура революционного процесса современности. Монография. Деп. в КирНИИНТИ. 17.11.1989. N464. Аннот. деп. рукописи. Библиогр. указатель N14. Фрунзе. 1990. 145 с.

226. Сапов Ю.й. Переломный характер современного этапа /7 Коммунист Киргизстана. 1990. N3. С.23-29.

227. Салов Ю.И. Логика культурной эволюции: Монография. 4.1. Сочи. 1997. 174 с.

228. Салов Ю.й. Логика культурной эволюции: Монография. 4.2. Сочи. 1997. 179 с.

229. Салов Ю.И. 0 содержании категории культура // Социокультурная эволюция: методология исследования и теория. Бийск, 1993. С.3-16.

230. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван, 1980. 176 с.

231. Седов Е.А. Информационные критерии упорядоченности и сложности организации. Системная концепция информационных процессов. М.: Мысль, 1985. 222 с.

232. Седов Е.А. Эволюция и информация. М.: Наука, 1976. 232с.

233. Сетров М.И. Основы функциональной теории организации. Л.: Наука, 1972. 164 с.

234. Симонов П.В. Междисциплинарная концепция человека: пот-ребностно-информационный подход // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.58-73

235. Синергетика и современное научное познание. Новосибирск. 1992. 24 с.

236. Современная буржуазная философия / Под ред. Богомолова и др. М.: Высш. школа., 1978. 582 с.

237. Согомонов А.Ю. Судьбы и пророчества Питирима Сорокина. Вступ. ст. к кн.: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

238. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. 228с.

239. Соколов A.B. Идеальное: проблемы и гипотезы // Вопр. философии. 1987. N9. С.93-101.

240. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

241. Теория познания. Социально-культурная природа познания. Под.ред. Лекторского В.А. и Ойзермана Т.И. В 2-х т. М.: Мысль, 1991. Т.2. 478 с.

242. Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.232-247.

243. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1990. 730с.

244. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: "Прогресс.". "Культура", 1995. 478 с.

245. Тоффлер 0. Третья волна (реферативное исследование) // США: экономика, политика, идеология. 1982. N7.

246. Тоффлер 0. Эра смещения власти // Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.322-339.

247. Тренко Н.М. Социология племени. М. 1993. 234 с.

248. Троицкий Е.С. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность. М. 1994. 252 с.

249. Трубина Е.Г. Персональная идентичность как социально-философская проблема: Автореф. дис. . докт. филос. наук. Екатеринбург, '1996. 47 с.

250. Тузов М.Л. Проблема технологии социальных революций в современной американской буржуазной социологии // Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму. М.: АОН при ЦК КПСС, 1978. С.114-119.

251. Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М.:j о с оои1. Мысль, 1978. 272 с.

252. Уколова В.И. Арнольд Тойнби и постижение истории // Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. 730 с.

253. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М.: Мысль, 1976. 271 с.

254. Успенский Б.А. Миф имя - культура. М. 1992. 289 с.

255. Утопический социализм: Хрестоматия. М.: Политиздат, 1982. 512 с.

256. Федосеев П.Н. Философское понимание человека /У Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С.13-20.

257. Философское наследие С.Л.Рубинштейна и проблематика креативности /7 Рубинштейн С.Л. Очерки, воспоминания, материалы. М.: 1989. 279 с.

258. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи. Соч. в 2 т. МиФРИЛ. СПб. МСМХ. Т.1. 686 с, Т.2. 798 с.

259. Флиер А.Я. Теория культуры вместо исторического материализма // Общественные науки и современность. 1993. N2. С.135-139.

260. Флиер А.Я. Культура как смысл истории // Общ. науки и современность. 1999. N6. С.150-159.

261. Формации или цивилизации ?( Материалы "Круглого стола") // Вопр. философии. 1989. N10. С.34-59.

262. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Мир философии. М.: Политиздат, 1991. С.285-295.

263. Фролов Б.А. Предистория символа. Этноязыковые функции культуры. М. 1983. 184 с.

264. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 414с.

265. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопр. философии. 1990. N3. С.134-147.

266. Хабермас Ю. 0 субъекте истории. Краткие замечания по поводу ложных альтернатив /'/' Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.283-289.

267. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Бытие и время. М.: Республика. 1993. С.192-220.

268. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.

269. Хамидов A.A. Категории и культура. Алма-Ата: Гылым, 1994. 240 с.

270. Хантингтон С. Грядущее столкновение цивилизаций, или Запад против остального мира // Русская цивилизация и соборность. М.1994. С.231-236.

271. Харитонов O.B. Сущностное противоречие человека и возможное его разрешение: Дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург. УГУ им.Горького., 1995. 141 с.

272. Хейзинга Й. Homo ludens. М.: Прогресс. Прогресс-Академия, 1992. 464 с.

273. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. 383с.

274. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. 374 с.

275. Челпанов Г.И. Спинозизм и материализм. М. 1927. 174 с.

276. Человек в мире диалога. СПб., 1993. 275 с.

277. Чупров A.C. Концепции родовой сущности человека в философии И.Канта, А.Шопенгауэра и Л.Фейербаха: Дис. . докт. филос. наук. Екатеринбург, 1995. 383 с.

278. Шалаев В.П. Генезис и социальный смысл системно-синерге-тической парадигмы: Дис. . докт. филос. наук. Нижний Новгород, 1997. 305 с.

279. Шарден Т. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 240 с.

280. Шафф А. Куда ведет дорога? // Философия истории. Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. С.302-321.

281. Шахназаров Г.Х. Куда идет человечество. М.: Мысль, 1985. 192 с.

282. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. 343 с.

283. Шелике В.Ф., Потоцкий В.А. Актуальные проблемы понятийного аппарата теории социальной революции /7 Философ, науки. 1979. N5. С.23-36.

284. Шелике В.Ф. Принципы и системы типологии революции // Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму. М.: АОН при ЦК КПСС, 1978. С.67-80.

285. Шемякин Я.Г. Смена парадигм в современном российском культурно-историческом контексте (размышления о "Постижении истории" А.Тойнби) // Общ. науки и современность. 1993. N2. С.52-62.

286. Шептулин А.П. Принцип системности // Философ, науки. 1985. N5. С.55-62.

287. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд. М.: Смысл, 1997. 505 с.

288. Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т.2. М. 1900-1910. 212 с.

289. Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т.4. М. 1910. 688 с.1. ООО ООО

290. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л.: ЛГУ., 1991. 287 с.

291. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск: ООО "Попурри", 1998. 688 с.

292. Шпенглер 0. Закат Европы. Новосибирск.: ВО Наука, 1993. 592 с.

293. Шулевский Н.В. Проблема идеального в "Капитале" К.Маркса /7 Философ, науки. 1985. N3. С.45-53.

294. Щедровицкий Г.П. Естественное и искусственное в социо-технических системах /'/' Вопр. методологии. 1992. N1-2. С. 3-10.

295. Это человек. Антология. М.: Высшая школа, 1995. 320 с.

296. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. 527 с.

297. Василев М. Менталността на културата като социалнопсихо-логичен проблемю Философска мислъ. 1989. Кн.1,2. С.79-87.

298. Василев С. Образът на човека във философията и антропо-логията // Философският образ на кръстопътния човек в современната българска култура: Рационалност, духовност, религиозност. 1996. С. 19-49.

299. Дунов 3. Смъртта не е само смърт животът не е само живот /7' Филос. альтернативи. 1996. N6. С. 87-97.

300. Съвремени проблеми на теорията культурата. Ред.колл. проф. д-р Кръстьо Горанов и др. София. Вълг. акад. на науките. 1976. 223 с.

301. Adams В. The Theory of Social Revolution. P.6-7. Molang-hlin (ed.) Studies in Social Movements. N.Y. 1969. P.32.

302. Anderson W. T. Evolution and surprise // Futures: The . of forecasting, planning a policy. Vol.28. N6/7. P.521-524.

303. Barth F. Global cultural divesity in a full world economy /7 The cultural dimensions of global change: An anthropological approach. Paris. 1996. P. 19-30.

304. Baur M. Heidegger and aquinas on the self as substans /7 Amer, catholic, philos.mart. Wash. 1996. Vol.70.N3. P.317-337.

305. Bertrand P. et al. Culture mosaique: Approche sociologique des cultures populairs. Lyon: Chronique. Soc.cop. 1984. 239 p.

306. Bobbio N. Egalité et inégalité, le clivage décisif // Espit. Paris. 1996. P.19-32.

307. Brinton C. The Anatomy of Revolution. 258 P. Revolution. 1987. N367. PP.12,37-38.

308. Burckhardt J. Yrilchische Kulturgeschichte.Stuttgart.1952. Bol.1. 254 s.

309. Cartes d'identivite : Cornent dit-on "nous" en politique? // Dir. de Martin D.-C. Paris: Presses de la fond nat. des sciences polit. 1994. 304 p.

310. Clark N. Beeng consuled?: Virtual nature a ecological conseionsness /'/' Futures. The j.of forecasting, planning a policy.1995. Vol.2?.N7. P.735-74?.

311. Crowl L. Futures are multicultural // Futures. The j.of forecasting, planning a policy.1996. Vol.28. N.6/7. P.549-552.

312. Czerwinski Marcin. Profile kultury. Warszawa. 1978. 176s.31?. Ellul J. Autopsy of Revolution. N. Y. 1971. 259 p.

313. Gellner E. On nations and nationalism // MESS. Piran. Slovenia. 1995. P.85-96.

314. Godechet J.Les revolutions. P. 1963. P.2-114.

315. Goody J. The East in the West. Cambridge univ. press.1996. 295 p.321. ïzadi P. A multicultural background for world citizen Ship // Futures: The 3. forecasting, planning a policy. 1996. Vol. 28. N6/7. P. 593-596.

316. Johnson Ch. Revolution and the Social Sistem. Stanford University Press. 1964. 302 p.

317. Hell V. L/idee de culture. Paris Presses univ. de France. 1981. 127 p.

318. Knutsson K.-E. Social field and cultural constellations: reflections on some aspects of globalization // The cultural dimensions of global change: An anthropological approach. Paris. 1996. P. 109-134.

319. Latane B. Dinamic social impakt: The creation of culture by communication // J. of communication. 1996. Vol. 46. N4. P. 13-25.

320. Moessinger P. Irrationalité individuelle et ordre social. Geneve: Libr. Droz. 1996. 241 p.

321. Mongin 0. A que profite la grille culturaliste? /'/' Esprit. 1996. Jss.4. N220. P.33-37.

322. Moore J.D. Visions of culture: An introd to anthropological theories a theorists. Wafnut. Creek, etc.: Altamira. 1997. 283 p.

323. Naisbitt J. Megatrends: Ten New Directions Transformingour lives. London. Sydney. 1984. 194 p.

324. Orth E.W. Orientierung über Orientierung'. Lur Medialitat der Kultur als Welt, des Mensches. Ltsehr. fur. philos. forschung. Frankfurt a.M. 1996. S.151-165.

325. Poy 0. Le neo-fundamentalisme islamique o l'oumman // Esprit. 1996. jss.4. N220. P.80-107.

326. Rejai M. The Strategy of Political Revolution. N.Y. 1973. 312 p.

327. Revolution. 1987. N367. P.12,37-38.

328. Ristic D. Human needs define the future /7 Futures: The 3. forecasting, planning a policy. 1996. Vol. 28. N6/7. P. 649-652.

329. Rosenberg A. Mythus des 20. Jahrhunderts. 2. Auflage. 1931. 286 s.

330. Sardar L. Ravetz J.R. Introduction: Cyberspace: to boldly go // Futures. The j.of forecasting, planning a policy. 1995. Vol.27. N7. P.695-698.

331. Sartre J.-P. L/existentialisme est un humanisme. Paris. 1952. 258 s.

332. Sartre J.-P. L'etre et le Neant. Paris. 1943. 539 p.

333. Schopenhauer A. Samtliehe Werke. Wiesbaden. 1946-1950.u / o S.

334. Senghaas D. Hex agon-variation en. Zivilisirte Konfilt.be-arleitung äetz fundamentalpolitisierung. Dialektik Hamburg. 1995. N3. S.112-128.

335. Teihard de Chardin P. Ouivre. T.I. Paris. 1955. 244 p.

336. Toff 1 er A. The Third Wave. N.Y. 1981. 350 p.

337. Troeltsch.T. Der historismus und seine Probleme. Tübingen. 1922. 368 s.

338. Weber Mar. Max Weber. Ein lebensbild. Heidelberg. 1950. 276 s.

339. Weber M. Yesaramelte aufsatze zur wissenschafslehre. Ti-ibingen. 1922. 201 s.

340. Wisnewski St. Idea of culture: An attendet of a new definition // Selected problems of economics. Sociology and philosophy. 1995. Vol.7. P.131-146.