Культ Сомы/Хаомы у ранних кочевников степей Евразии: На материалах костяных ложечек из Южно-Уральских погребений VI в. до н. э.-IV в. н. э. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, кандидат исторических наук Федоров, Виталий Кимович

• Федоров, Виталий Кимович
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Федоров, Виталий Кимович

Глава 1. Обзор источников.

1. Свидетельства о существовании у ранних кочевников Евразийских степей экстатического культа, связанного с употреблением растительных

I галлюциногенов.

1.1 .Письменные свидетельства.

1.2. Археологические свидетельства.

1.3.Лингвистические свидетельства.

2. Свидетельства о существовании у ранних кочевников Евразийских степей культа Сомы/Хаомы.

1 2.1. Этнонимические свидетельства.

2.2. Топонимические свидетельства.<.23>,

2.3. Антропонимические свидетельства.

2.4. Лингвистические свидетельства.

2.5. Археологические свидетельства.

Глава 2. Обзор литературы. к 1. Зарубежные исследования фитонаркотических веществ культурологический аспект; по материалам русскоязычных изданий).

2. Отечественные исследования фитонаркотических веществ (культурологический аспект).

3. Отечественные исследования о Соме/Хаоме.

4. Тема Сомы/Хаомы в литературе о ранних кочевниках Евразийских степей.

Глава 3. Костяные ложечки ранних кочевников Южного Урала VI в. до н.э. - IV в.н.э. как археологический источник.

1. Историография вопроса.

2. Территория распространения.

3. Генезис ложечек раннего железного века. Ложечки в культурах энеолита и бронзы.

4. Материал изготовления.

5. Типология.

6. Хронология.

7. Место ложечек в погребальном инвентаре.

8. Ложечки в колчанах.

Глава 4. Ложечки - инструменты для приготовления и жертвоприношения Ь напитка сомы/хаомы.

1. Жертвенные (ритуальные) ложечки Древней Индии и Ирана. Их участие в погребальном обряде.

2. Сюжетное содержание изображений на раннекочевнических ложечках. Ложечки - инструменты для жертвоприношения напитка сомы-хаомы.

3. Жертвенные ложечки в современной этнографии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культ Сомы/Хаомы у ранних кочевников степей Евразии: На материалах костяных ложечек из Южно-Уральских погребений VI в. до н. э.-IV в. н. э.»

Актуальность темы. Вопросы религии и идеологии ранних номадов являются одними из наиболее сложных во всей раннекочевнической проблематике. Если о религии скифов сохранилось достаточно много письменных свидетельств у античных авторов, и, прежде всего, у Геродота, то для реконструкции религиозных представлений более восточных народов, например ранних нома-г дов Южного Урала, приходится довольствоваться едва ли не одними только археологическими источниками.

В отечественной историографии достойное место занимают фундаментальные исследования по религии скифов и, отчасти, саков, базирующиеся, главным образом, на письменных античных источниках (Абаев В.И., 1962; Раевский Д.С., 1977, 1985; Бессонова С.С., 1983; и др.; см., в частности, работы I М.И. Артамонова, Б.Н. Гракова, С.А. Жебелева, И.И. Толстого и др.), своеобразным "обрамлением" которых являются богатейшие находки из "царских" скифских курганов. Литературные данные античных авторов о религии савро-матов, саков, массагетов, сарматов и других кочевников скифского круга удручающе скудны, поэтому талантливый исследователь А.К. Акишев для реконструкции идеологических представлений саков Южного Казахстана избрал иной путь, отталкиваясь именно от археологических реалий (и, прежде всего, от бо-ь гатейшего Иссыкского комплекса), и коррелируя их с корпусом древнеиранских письменных источников (Акишев А.К., 1984). И уж совсем в сложном положении оказывается исследователь духовного мира ранних кочевников Поволжья и Южного Урала. Чаще всего вынужден он бывает апеллировать к сведениям о религиозных представлениях скифов или саков, пытаясь экстраполировать их на "савромато-сарматов", но, в конечном счете, приходится всё же ему оперировать абстрактными понятиями типа «культ огня», «культ оружия», > «культ мертвых» и так далее (Смирнов К.Ф., 1964; Мошкова М.Г., 1989в). Результаты до сих осуществлявшихся разработок тематики, связанной с религией, идеологией, мировоззрением кочевников, обитавших в раннем железном веке на землях от левобережья Дона до урало-казахстанских степей можно назвать в полной мере мизерными. Достаточно сравнить разделы "Мифология скифов" и "Мифология сарматов" в обобщающей статье Д.С. Раевского "Скифо-сарматская мифология" в двухтомнике "Мифы народов мира" (Раевский Д.С., 1982, с.445-450), где первому принадлежит 90% объема и 13 из 15 иллюстраций. Не приходится уже говорить о том, что в пристатейном списке литературы ¿ нет ни одной работы, специально посвященной религии "савромато-сарматов".

Данная работа является попыткой заполнить в какой-то мере этот пробел. Не беря на себя смелость выстраивания "модели мира савромато-сарматской культуры" (Раевский Д.С., 1985), я посвятил свою работу изучению лишь одного аспекта духовной культуры ранних кочевников, населявших в VII в. до н.э. -IV в.н.э. степи Южного Приуралья - культу галлюциногенного напитка, fc Одним из достоверно фиксируемых религиозных культов ранних номадов

Евразии был экстатический культ, связанный с употреблением растений-галлюциногенов. Об использовании ими в культовой практике фитонаркотиче-ских веществ имеются свидетельства как у античных авторов, так и в данных археологии. Имена божеств, входивших в пантеон ранних кочевников азиатской части континента, по сей день остаются неизвестными, однако, одно из них, как кажется, можно назвать без большого риска ошибиться. Речь идет о

• вышеназванном божестве галлюциногенного растения и напитка, известного как Хаома (Хаума) у древних иранцев и Сома у древних индийцев. "Среди индоиранских божеств, - пишет М. Дрезден, - едва ли найдется еще одно, характеристика которого и в иранской и в индийской традиции совпадали бы настолько, как это имеет место в случае с авестийской Хаумой и ведической Сомой" (Дрезден М., 1977, с.351). Ниже, во избежание терминологической путаницы, я буду называть хаомой, Хаомой напиток и божество древних иранцев, сомой, Сомой, соответственно, напиток и божество древних индийцев, и со-мой/хаомой, Сомой/Хаомой - напиток и божество, в случаях, когда речь идет о тех и других. Так же - сома/хаома, Сома/Хаома - я буду обозначать напиток и божество ранних кочевников Южного Урала.

Древнеперсидские надписи называют одну из групп саков, обитавших, согласно наиболее распространенной точке зрения, вблизи северо-западных границ Индии, именем haumavarga, которое большинством исследователей толкуется как «почитающие напиток хаому», «поклоняющиеся хаоме». Известен и иной перевод: «саки, превращающиеся в волков, благодаря хаоме», «саки -, волки хаомы». Вероятно, мы не должны отвергать и значения «поклоняющиеся божеству, сверхъестественному существу) Хаоме», «саки - волки Хаомы». Во-первых, это божество хорошо известно в пантеоне иранцев, ближайшими родственниками которых были саки, во-вторых же, едва ли не все опьяняющие, одурманивающие вещества, употреблявшиеся самыми различными народами, имели либо божественных покровителей, таких как Дионис (Вакх) в Греции, щ либо сами представлялись в виде сверхъестественных антропо- или зооморфных существ, будь то английский John Barleycorn, славянский «зеленый змий» или латиноамериканская Mamma Coca, вплоть до Mary Juane современной субкультуры наркоманов.

Растение сомы/хаомы точной идентификации не поддается; известны гипотезы - Salvia Persepolitana (растение, встречающееся только в Персии), вереск, белена, конопля, мухомор, ревень, молочай, эфедра и др. Представляется I справедливым мнение Г.М. Бонгард-Левина и Э.А. Грантовского: «На протяжении своей многовековой истории предки авестийских иранцев и индийских ариев расселялись по обширным территориям с различными географическими условиями, климатом, растительностью. Следуя своим культовым традициям, они изготовляли ритуальные напитки, находя пригодные для этого растения; в разных географических зонах ими являлись, очевидно, различные «плоды земли», дававшие необходимый культовый эффект» (Бонгард-Левин Г.М., Грантов-^ ский Э.А., 1983, с.116). На Южном Урале наиболее вероятными кандидатами на роль растения сомы/хаомы являются эфедра, конопля, дурман, мухомор (рис.5).

Состояние изученности и характеристика источников. Проблема употребления ранними кочевниками растительных галлюциногенов практически не освещена в отечественной литературе. Кроме нескольких глав в работе Г.М. Бонгард-Левина и Э.А. Грантовского (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 1983, с.117-129), сколько-нибудь значимых исследований нет, а что касается кочевников Южного Урала - эта тема вообще никогда не поднималась исследователями (за исключением беглого упоминания К.Ф. Смирнова: Смирнов I К.Ф., 1964, с.255). И это не удивительно. Круг источников, которым располагает исследователь, очень узок. Несмотря на несомненность существования этого культа, явных следов его осталось очень мало, ряд из них, по-вйдимому, не распознан.

Рассмотрены следующие группы источников:

1) античные письменные - прямые упоминания употребления раститель-В ных галлюциногенов ранними кочевниками Геродотом, Максимом Тирским и

Гесихием Александрийским; косвенные упоминания о том же у Страбона и Плиния Старшего;

2) этнонимические - упоминание в персидских, эламских, аккадских, греческих, среднеиранских текстах саков-хаумаварга или амиргиев, чей этноним прямо связан с божеством и напитком Хаомой;

3) антропонимические - имена сакских царей Аморг (Омарг), донесенные ► до нас Ктесием Книдским, Харесом Митиленским и Полиеном, вне всяких сомнений происходят от этнонима хаумаварга; имя скифского царя Мадия (Геродот, Страбон) происходит от одного из названий напитка хаомы - мада;

4) топонимические - "сакская долина Амиргий", упоминаемая Геллани-ком, - свидетельство географического рода, место обитания саков-хаумаварга;

5) лингвистические; к ним относятся иранизмы, связанные с темой одурманивания, опьянения, проникшие от ранних кочевников Южного Урала к предкам обских угров. Совсем не разработанная тема - подмеченное Е.А. Кругловым-Мавридисом созвучие в древнем иранском и современном башкирском приветствиях, имеющих один и тот же корень "хаома";

6) археологические; к ним, прежде всего, относятся находки остатков конопли, дурмана и опиума в погребениях ранних кочевников. Но исследователь-археолог должен обратить внимание на то обстоятельство, что ритуал отправления культа Сомы/Хаомы имел строго регламентированный набор специфической атрибутики и, следовательно, находил отражение в конкретном «вещном» мире археологических артефактов. В него входили давильные камни для выжи-> мания сока сомы/хаомы, цедилки для его очищения, деревянные окованные металлом сосуды для питья и ложечки для жертвования напитка в огонь (Елиза-ренкова Т.Я., Топоров В.Н., 1995, с.506-508). Представляется, что ряд предметов, характерных для скифоидных культур Евразии, поддается непосредственному сопоставлению с ритуальной атрибутикой отправления культа Сомы/Хаомы. Помимо не сохраняющихся цедилок, сделанных из шерсти, всем Ь остальным атрибутам этого культа удается найти близкие соответствия. Находки каменных «савроматских жертвенников», костяных ложечек, золотых и серебряных обкладок деревянных сосудов известны едва ли не со всей территории евразийского пояса степей.

Наибольший интерес представляют артефакты с территории Южного Урала, где они, во-первых, решительно преобладают количественно, а, во-вторых, очень часто украшены зооморфными и символическими изображения' ми, и, следовательно, несут повышенную семантическую нагрузку. За пределами южно-уральского региона мне известен лишь один «савроматский жертвенник» и не более десятка ложечек с зооморфными изображениями, золотые же обкладки деревянных сосудов из одного только Филипповского кургана количественно во много раз превышают все аналогичные находки со всей территории «скифского мира», не говоря уж об их исключительно высокой семантической нагрузке.

В данной работе углубленному анализу, как чисто археологическому, так и специфическому, объясняющему их связь с приготовлением и жертвоприношением напитка сомы-хаомы, подвергнуты только костяные ложечки ранних кочевников Южного Урала в количестве около 160 экземпляров, происходящие из 142 комплексов (главы 3 и 4). "Жертвенники" (давильные камни) и специфическая деревянная обложенная золотом посуда здесь не рассматриваются. Первым посвящены две мои статьи (Фёдоров В.К., 2000-2001, 2000в), значительно превосходящие по объему данную работу, где обоснованию тезиса соответст

II II с и вия савромато-сарматских жертвенников авестииским и ведииским давиль-I ным камням уделено особенное внимание, приведена обширная и многообразная аргументация в его пользу. Рассмотрению вопроса о посуде для напитка сомы/хаомы, после открытия Филипповки, по моему глубокому убеждению, также должно быть посвящено специальное отдельное исследование;

7) древнеиранские и древнеиндийские письменные источники. В данной работе они широко используются, причем, с большим "креном" сторону по

0 следних. Привлечение литературы Древней Индии для сопоставления ее данных с артефактами, найденными на территории Южного Урала, далеко не случайно. Уже давно исследователи уверенно оперируют древнеиндийскими текстами при работе с раннекочевническим материалом (см. работы Г.М. Бонгард-Левина, Э.А. Грантовского, Л.С. Клейна, Е.Е. Кузьминой, Л.А. Лелекова и ряда других выдающихся исследователей), но наиболее глубоко и основательно рассмотрел методологический аспект такого приема, на мой взгляд, Д.С. Раевский, из рабо

1 ты которого я позволю себе привести достаточно пространную выдержку:

Раннеиранский мифологический материал, привлекаемый нами в качестве аналогий скифским мифам, может быть почерпнут в первую очередь, естественно, из "Авесты", так как именно в ней дозороастрийская мифология древне-иранских народов представлена наиболее полно. Но поскольку и "Авеста" сохранила эту мифологию лишь фрагментарно, то для нашей цели необходимо привлечение и других, значительно более поздних памятников, содержащих ^ порой те элементы раннеиранской мифологии, которые не вошли в "Авесту".

Более того, многочисленные примеры показывают, что интересующий нас параллелизм существует иногда между средневековыми иранскими памятниками и "Ригведой" в тех пунктах, в которых он не улавливается между "Ригведой" и "Авестой" что вызвано неполнотой отражения раннеиранских мифов в "Авесте". Здесь как бы наблюдается не параллелизм соседних порядков, а параллелизм через порядок. Это позволяет предполагать наличие черезпорядковых параллелизмов иного типа: скифская мифология - "Ригведа". Разумеется, здесь больше процент допущения, но сама правомочность таких сопоставлений пред> ставляется бесспорной, так как они опираются на тезис о наличии тождественных мест в индийской и иранской мифологиях, не отраженных в "Авесте" (Раевский Д.С., 1971, с.269-270). В нашем случае "процент допущения" мизерен или вовсе равен нулю, т.к. Сома/сома в Ригведе и Хаома/хаома в Авесте - ярчайший пример не просто параллелизма, но полной и абсолютной тождественности;

8) географические и этногенетические. Еще один аспект нельзя упускать | из виду. Кочевники Южного Урала занимали территорию, с которой около тысячи лет до них ушли в Иран и Индию арии Ав и РВ. Для нас не является принципиально важным - были ли ранние кочевники Южного Урала прямыми потомками тех авестийских и ведийских ариев, либо последние влились в состав пришлых племен в качестве субстрата - преемственность культа возможна и в том, и в другом случае.

Целью работы является выявление и исследование у ранних кочевников | Евразийских степей, и, в частности, у ранних кочевников Южного Урала, следов особого экстатического культа, связанного с употреблением растительных галлюциногенов, а также приведение убедительных доказательств в пользу того, что это был культ божества Сомы/Хаомы.

Задачи, решаемые для достижения этой цели - рассмотрение широкого круга источников; выделение в комплексе материальной культуры ранних кочевников специфического комплекса предметов, связанного с изготовлением и ^ жертвоприношением растительного галлюциногена; всестороннее рассмотрение одной из категорий этого специфического набора - костяных ложечек.

В качестве предмета исследования выступают религиозные, идеологические, мировоззренческие аспекты культуры ранних кочевников, объектом же исследования является культ Сомы/Хаомы и материальные следы его существования у ранних кочевников Южного Урала (в данном случае - костяные жертвенные ложечки).

Хронологические и территориальные рамки исследования. Хронологически выбранная тема охватывает всё время существования раннекочевниче-> ской культуры (в широком смысле этого слова) на Южном Урале. Наиболее ранним привлекаемым объектом является находка жмыха перетертой конопли в колчане воина VII в. до н.э. (Гумаровский могильник), наиболее поздними -находки ложечек в позднесарматских погребениях Ш-1У вв. н.э. (Лебедевка и др.). Территориально исследование охватывает всю территорию, занимаемую ранними кочевниками Южного Урала. В приложении к современному административно-территориальному делению СНГ это юго-восточные районы Саратовской, Самарской областей; южные районы Республики Башкортостан, Челябинской области; Оренбургская область России; северные районы Западно-Казахстанской и Актюбинской областей; западные районы Кустанайской области Республики Казахстан.

Научная новизна исследования состоит в том, что это первое масштабное исследование на данную тему, где рассмотрены сохранившиеся до сего» дняшнего дня свидетельства существования у ранних кочевников культа Сомы/Хаомы, в том числе материальные (в данном случае - ложечки).

Практическая ценность работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы при написании обобщающих работ по древней истории Южного Урала, по культуре ранних кочевников Евразии, при написании учебных пособий, разработке курсов лекций, семинаров.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях отдела археологии ИИЯЛ УНЦ РАН, Ученого Совета ИИЯЛ УНЦ РАН, Ученого совета НМРБ, отражены в докладах и выступлениях на II (1994,

Волгоград), III (1997, Ростов-на-Дону), IV (2000, Самара) "Сарматских совещаниях", на научно-практической конференции, поев. 25-летию Общества "Башкортостан-Индия" (Уфа, 1999), научно-практической конференции, поев. 50-летию Республики Индия (Уфа, 2000). Результаты исследований отражены в 12 опубликованных работах по теме диссертации.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и приложений. В первой главе дается обзор источников, во второй -I историография проблемы. Третья глава посвящена костяным ложечкам ранних

Заключение диссертации по теме «Археология», Федоров, Виталий Кимович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотренный материал дает основание к некоторым выводам. Первым из них является факт признания существования у ранних кочевников Евразийского пояса степей культа галлюциногенного напитка и божества Сомы/Хаомы. Вторым важным результатом является выделение специфического комплекса предметов в культуре ранних кочевников, связанных с приготовлением напитка и отправлением культа - жертвенных ложечек, давильных камней и специальных сосудов. Третьим важнейшим наблюдением является выявление высочайшей концентрации всех трех названных категорий предметов на Южном Урале. Именно здесь найдено 70% всех ложечек, так называемые "савроматские жертвенники" Южного Урала (давильные камни), по определению В.Н. Васильева, вообще являются «культуроопределяющей категорией инвентаря» южноуральских номадов (Васильев В.Н., 1996, с.11), находки же золотых обкладок сосудов в Филипповке многократно превышают все известные до сих пор находки с территории всего т.н. "скифского мира". Чем объясняется столь высокая концентрация здесь, на Южном Урале, предметов культа Сомы/Хаомы?

Вероятно, тем, что здесь в эпоху бронзы проживало население, в котором большинство современных исследователей видит авестийских и ведийских ариев (синташтинская культура, андроновская КИО). Оставляя в стороне сложный вопрос, являлись ли ранние кочевники Южного Урала прямыми и непосредственными потомками ариев (скорее всего, что нет), отмечу, тем не менее, что последние оказали неизгладимое влияние на культуру своих даже более отдаленных во времени и пространстве соседей - обских угров, волжских финнов, безусловно, никак не связанных с ариями генетически. Думается, нет причин сомневаться в том, что прямое ли, опосредованное ли влияние на духовную культуру населения, обитавшего на той же территории тысячей лет позже, ведийские и авестийские арии не могли не оказать. Многие из тех растений, в которых исследователи видят кандидатов на роль сырья для сомы/хаомы, по сей день обильно произрастают на Южном Урале (эфедра, конопля, дурман, мухомор).

Вызывает интерес упоминание в РВ «вершины Ршы» (III, 5. 5), то есть Рипейских (Рифейских) гор. «Птица на вершине Рипы называется словом, которым многие гимны этого памятника определяют птицу, похитившую сому» (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 1983, с.32-35). Высокая концентрация находок жертвенной атрибутики культа Сомы/Хаомы среди раннекочевниче-ских древностей Южного Урала, в том числе великолепный филипповский комплекс, заставляют предполагать наличие значительного индоарийского пласта в культуре номадов Южного Урала. Формирование мифа об орле и Соме происходило, по всей вероятности, также на Южном Урале. Образно выражаясь, Южный Урал - это те горы, откуда ведийский орел похитил Сому.

Наблюдения над динамикой распространения основных атрибутов культа Сомът/Хаомът на Южном Урале в процессе всего того хронологического периода, который мы называем "раннекочевническим", также позволяют прийти к некоторым любопытным выводам.

Наибольший пик распространения ложечек падает на У1-1У до н.э. В Ш-1 вв. до н.э. количество их резко сокращается, в дальнейшем же, вплоть до конца эпохи ранних кочевников, встречаются лишь единичные экземпляры. Не менее выразительны результаты исследования половозрастной и социальной принадлежности ложкосодержащих комплексов. В У1-У вв. ложечки - принадлежность, прежде всего, воинов, хотя некоторое количество их встречается в женских погребениях. В У-1У вв. удельный вес "воинских" и "женских" погребении сравнивается (ровно по 50%). С Ш же в. до н.э. ложечки практически перестают встречаться в воинских погребениях (1 случай), их находят лишь в женских и детских. В это же время исчезает пышная декорировка рукоятей ложечек.

Также и в социальном плане наблюдения выявляют интересную картину. Ранние воинские погребения с ложечками очень единообразны по набору сопровождающего инвентаря. Часто, кроме оружия, там присутствует, как раз, лишь ложечка. Эти эгалитарные, военно-демократические черты не распространяются, однако, на женские погребения - во многих из них обнаружен богатый и разнообразный инвентарь. Эта особенность сохраняется вплоть до самого конца эпохи ранних кочевников - позднейшие погребения с ложечками (Красный Яр, Мухраново, Лебедевские комплексы) относятся к самым богатым. И в то же время с IV в. до н.э. появляются женские и детские комплексы с ложечками с бедным невыразительным инвентарем.

Картину дополняют наблюдения над комплексами с "жертвенниками" и деревянной посудой, обложенной золотыми и серебряными пластинами. Расцвет "жертвенников" приходится на VI-V вв. до н.э., в IV их еще много, но они активно начинают вытесняться грубыми плитами, а в последующем, с III в. до н.э., исчезают и эти последние. Золотые обкладки, появляясь в небольшом количестве в VI-V вв. до н.э., своего небывалого расцвета достигают в IV в. до н.э., после чего деградируют и к III в. практически исчезают.

Предварительные выводы таковы. Культ Сомы/Хаомы, высоко значимый и необычайно популярный в VI-IV вв. до н.э. в среде ранних кочевников Южного Урала, к концу IV - началу Ш вв. до н.э. неожиданно сдает все свои позиции. Связать это явление можно с т.н. "кризисом III в. до н.э." в жизни ранних кочевников всей Евразии. Не вижу необходимости вдаваться здесь в подробности рассмотрения причин этого кризиса, но факты могут указывать на уход с Южного Урала или массовую гибель (например, в военных походах) почти всего мужского населения. Ритуал жертвоприношения с помощью ложечек продолжал еще теплиться в женской среде, и, по всей видимости, совершенно влился в ритуалы прочих жертвоприношений - топленого масла, молока, муки и пр. Лишь в среде аристократии, и, прежде всего, женской, традиции почитания Сомы/Хаомы продолжали, видимо, сохраняться до самого конца раннеко-чевнической эпохи. В позднесарматское время, когда собственная ритуальная атрибутика у кочевников практически исчезает, в среде аристократии появляются близкие предметы античного импорта, своеобразные "заменители" собственных ритуальных предметов - золотые и серебряные сосуды, серебряные ложечки, серебряные античные цедилки, в ситечках которых даже иногда находят остатки высохших стеблей трав (Багриков Г.И., Сенигова Т.Н., 1968, с.75-76, рисЛО. 21). К сожалению, никаких данных о том, подвергались ли такие остатки травы специальным исследованиям, у меня нет. Данное погребение (№134, Ле-бедевка I, к.2) вообще примечательно тем, что содержит полный набор ритуальной атрибутики для производства и жертвования напитка сомы/хаомы: давильный камень (прекрасно отполированный пест фаллической формы), серебряный цедильник, богатый набор деревянной и металлической посуды, серебряную ложечку (там же, с.75, 76, 79, 80, 82, рис. 2, 4; 7, 1; 10,1-5, 21).

Уход какой-то части кочевников на север принес традиции "кормления" божеств ложечками в среду предков обских угров; эти традиции сохранились у манси до сих пор вместе с лексикой, заимствованной у южных соседей (панг, мант).

В заключении хочу выразить искреннюю благодарность кандидатам исторических наук Анатолию Харитоновичу Пшеничнюку и Сергею Юрьевичу Гуцалову за любезно предоставленную возможность воспользоваться не опубликованным материалом, а также всем археологам Уфы, Оренбурга, Челябинска, Самары, Волгограда, Ростова-на-Дону, Симферополя, Кустаная, Алма-Аты, Москвы и Санкт-Петербурга, которые в течение многих лет оказывали автору посильную помощь в работе над темой диссертации.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Федоров, Виталий Кимович, 2002 год

1. ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ1. Древнеиранские:

2. Авеста в русских переводах (1861-1996): Сост., общ. ред., прим. и справочн. раздел И.В. Рака. СПб., 1998. 480 с. I Древнеиндийские:

3. Атхарваведа: Избранное / Пер., комм, и вступит, ст. Т.Я. Елизаренковой. 2-е изд., стереотип. М., 1989. 408 с.

4. Ашвалаяна-грихьясутра // История и культура Древней Индии: Тексты. М., 1990. С.51-105.

5. Бхагавад-Гита // Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхага-р вад-Гита как она есть: Поли. изд. с подлин. санскр. текстами, рус. транслитерацией, доел, и лит. переводами и подроб. комм. М. Л. - Калькутта - Бомбей - Нью-Дели. 832 с.

6. Хираньякеши-питримедхасутра // Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1990. С.280-285. Античные:

7. Гелланик. Скифская история // Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. ВДИ. 1947. №1. С.64; Стефан Византийский. Описание племен. Там же. ВДИ. 1948. №3. С.313-330.

8. Геродот. История // Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А., 1982. Народы нашей страны в "Истории Геродота": Тексты. Перевод. Комментарий. М. ► 456 с.

9. Гесихий Александрийский. Лексикон // Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. ВДИ. 1949. №4. С.267-271.

10. Гомер. Одиссея // Жуковский В.А. Полное собрание сочинений в 12-ти томах: , Т.VIL СПб. 1902. 112 с.

11. Ктесий Книдский. История Персии // Пьянков И.В., 19756. Средняя Азия в известиях античного историка Ктесия: Текст, перевод, примечания. Душанбе. 192 с.

12. Максим Тирский. Речь XXVII. О любви речь IV // Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. ВДИ. » 1948. №2. С.279.

13. Страбон. География // Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и * латинских о Скифии и Кавказе. ВДИ 1947. №4. С. 177-241.

14. Феофраст. Исследование о растениях / Пер. М.Е. Сергеенко. М.-Л., 1951. 592 с.

15. Фукидид. История / Изд. подг. Г.А. Стратановский, A.A. Нейхард, Я.М. Боровский. Л., 1981. 544 с.

16. Харес Митиленский. История Александра // Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. ВДИ. 1947. №3. С.252.1. ЛИТЕРАТУРА

17. Абаев В.И., 1962. Культ семи богов у скифов // Древний мир. М. С.445-450.

18. Абрамова М.П., 1959. Сарматская культура II в. до н.э. I в.н.э. (По материалам

19. Нижнего Поволжья. Сусловский этап) // CA. №1. С.52-71. Агеев Б.Б., 1992. Пьяноборская культура. М. 140 с.

20. Агеев Б.Б., Рутто Н.Г., 1984. Новые памятники прохоровской культуры на юге I Башкирии // Памятники кочевников Южного Урала. Уфа. С.37-45.

21. Агеев Б.Б., Сунгатов Ф.А., Вильданов A.A., 1998.Могильник Биш-Уба I // УАВ. Вып. 1. С.97-115.

22. Арсеньева Т.М., 1977. Некрополь Танаиса. М. 152с. Археологическая карта Башкирии. М., 1976. 264 с.

23. Багриков Г.И., Сенигова Т.Н., 1968. Открытие гробниц в Западном Казахстане (II-IV и XIV вв.) // Изв. АН КазССР. Сер. общественная. №2. С.71-89. * Базалийский В.И., 1997. Спасательные раскопки в устье р.Иды // АО-1996. М.1. С.297-298.

24. Банников А.Л., 1997. Зооморфные изображения на южно-уральских жертвенниках I тысячелетия до нашей эры (к постановке проблемы) // XXIX Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция: Тез. докл. Челябинск. С.65-66.

25. Басилов В.Н., 1992. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М. 328 с. I Батчаев В.М., 1985. Древности предскифского и скифского периодов // Археологические исследования на новостройках Кабардино-Балкарии в 19721979 гг. Т.2. Нальчик. С.7-115.

26. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С., 2000. Энциклопедия символов. М. 504 с.

27. Безуглов С., Захаров А., 1988. Могильник Журавка и финал позднесарматской эпохи в правобережном Подонье // Известия Ростовского областного му-щ зея краеведения. Вып.5. Ростов-н/Д. С.5-28.

28. Березовець Д.Т., 1961. Курганний могильник в с.Грунпвка // Археолопчш пам'ятки УРСР. Т.Х. Кшв. С.56-63.

29. Бернштам А.Н., 1952. Историко-археологические очерки Тянь-Шаня и Памиро-Алая // МИА. №26. 348с.

30. Беседин В.И., 1995. О хронологии Пепкинского кургана // РА. №3. С.197-200.

31. Беспалый Е.И., Парусимов И.Н., 1991. Комплексы переходного и раннескиф-i ского периодов на Нижнем Дону // CA. №3. С. 179-195.

32. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев. 140 с.

33. Бобринский A.A., 1894. Курганы и случайные археологические находки близ местечка Смелы. Т.2. СПб. 234 е., 30 л.ил., 2 л.карт.

34. Боги. Брахманы. Люди, 1969. М. 416 с.

35. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 1983. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. 2-е изд., исправ. и доп. М. 208 с. * Буряков Ю.Ф., Филанович М.И., 1999. Чач и Илак // Средняя Азия и Дальний

36. Восток в эпоху средневековья: Средняя Азия в раннем средневековье. М.1. С.78-92.

37. Вавилов Н.И., 1960. Возделываемые растения Хивинского оазиса: Ботанико-» агрохимический очерк // Вавилов Н.И. Избранные труды в пяти томах:

38. Т.П. Проблемы селекции. Роль Евразии и Нового Света в происхождении культурных растений. M.-J1. С.71-116.

39. Вавилов Н.И., 1987. Происхождение и география культурных растений. J1. 440 с.

40. Вайнберг Б.И., Левина Л.М., 1992. Чирикрабатская культура в низовьях Сырдарьи // Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М. С.47-61.

41. Васильев В.Н., 1984. Новые данные о каменных курганах ранних кочевников Южного Урала // Памятники кочевников Южного Урала. Уфа. С.31-36.

42. Васильев В.Н., 1990. Стрелы сарматов Южного Урала: Вопросы баллистики и 9 производства // Военное дело древнего и средневекового населения Северной и Центральной Азии. Новосибирск. С. 19-23.

43. Васильев В.Н., 1996. Каменные жертвенники-алтарики и проблема сарматских миграций (предварительное наблюдение) // XIII Уральское археологическое совещание: Тез. докл. 4.II. Уфа. С. 10-13.

44. Васильев В.Н., 1998. К вопросу о сарматских каменных жертвенниках кочевников Южного Урала // УАВ. Вып.1. С.25-43. I Васильев В.Н., Савельев Н.С., 1993. Ранние дахи Южного Урала по письменным источникам. Уфа. 16 с.

45. Васильев В.Н., Федоров В.К., 1994а. Разведочные раскопки в северо-восточном Оренбуржье // Башкирский край: Вып.5. Уфа. С.154-166.

46. Васильев В.Н., Федоров В.К., 19946. Раскопки курганов у пос.Сара // АО-1993. М. С.125-127.

47. Васильев И.Б., Матвеева Г.И., 1986. У истоков истории Самарского Поволжья. • Куйбышев. 232 с.

48. Васильков Я.В., Невелева С.Л., 1990. Комментарий // Махабхарата. Kh.VIII.1. Карнапарва. М. С.237-282.

49. Веселовский Н.И., 1905. Курганы Кубанской области в период римского вла-> дычества на Северном Кавказе // Тр. XII АС. Т.1. М. С.341-373.

50. Воронов Ю.Н., 1980. Диоскуриада Себастополис - Цхум. М. 128 с.

51. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Хозяйство, материальная культура. М., 1995. 526 с.

52. Гаврилюк А.Г., Таиров А.Д., 1993. Курганы у села Обручевка в Южном Заура-j лье // Кочевники урало-казахстанских степей. Екатеринбург. С.53-65.

53. Гайдукевич В.Ф, 1952. Раскопки Мирмекия в 1935-1938 гг. //МИА. №25. С.135-200.

54. Гайдукевич В.Ф, 1987. Античные города Боспора: Мирмекий. JI. 182 с.

55. Галинская И.Л., 1986. Загадки известных книг. М. 128 с.

56. Галкин Л.Л. и др., 1978. Исследования в Ульяновском Средневолжье и Сара-ф товском Заволжье // АО-1977. М. С. 165.

57. Гемуев И.Н., Сагалаев A.M., 1986. Религия народа манси: Культовые места XIX начала XX в. Новосибирск. 192 с.

58. Генинг В.Ф., Зданович Г.Б., Генинг В.В., 1992. Синташта: Археологические памятники арийских племен Урало-Казахстанских степей. Челябинск. 408 с.

59. Генинг В.Ф., Корякова Л.Н., 1984. Лихачевские и Черноозерские курганы раннего железного века Западной Сибири // CA. №2. С. 165-187. р Граков Б.Н., 1947. TYHAIKOKPATOYMEHOI (пережитки матриархата у сарматов) // ВДИ. №3. С. 100-121.

60. Граков Б.Н., 1999. Памятники скифской культуры между Волгой и Уральскими горами // Евразийские древности: 100 лет Б.Н. Гракову. Архивные материалы, публикации, статьи. М. С.7-33.

61. Грантовский Э.А., 1970. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М. 396 с.• Грантовский Э.А., 1998. Иран и иранцы до Ахеменидов: Осн. проблемы. Вопросы хронологии. М. 344 с.

62. Григорьев С.А., 1999. Древние индоевропейцы: Опыт исторической реконструкции. Челябинск. 444 с. I Губерман И., 1968. Наркотики, миражи, надежды // Наука и религия, №4. С.9296.

63. Гудкова A.B., Ягодин В.Н., 1963. Археологические исследования в правобережной части приаральской дельты Аму-Дарьи в 1958-1959 гг. // МХЭ. Вып.6, ч.1. С.248-273.

64. Гуцалов С.Ю., 1996. Впускные погребения Илека предсавроматского времени //

65. Вопросы археологии Западного Казахстана: Сб.науч.тр. Вып.1. Самара. С.156-163.

66. Гуцалов С.Ю., 1998. Культовый комплекс на горе Жилантау // УАВ. Вып.1. С.138-151.

67. Гуцалов С.Ю., в печати. Ярусные погребения Южного Приуралья. ф Гуцалов С.Ю., Боталов С.Г., 2001. Курганы прохоровской культуры в районег.Магнитогорска // УАВ. Вып.З. С. 148-161.

68. Гущина И.И., Засецкая И.П., 1989. Погребения зубовско-воздвиженского типа из раскопок Н.И. Веселовского в Прикубанье (I в. до н.э. начало II в. н.э.) // Археологические исследования на юге Восточной Европы: Тр.ГИМ. Вып.70. М. С.71-141.

69. Гущина И.И., Засецкая И.П., 1994. "Золотое кладбище" Римской эпохи в При» кубанье. СПб. 172 с.

70. Гущина И.И., Попова Т.Б., 1970. Воздвиженский курган памятник III тысячелетия -1 в. до н.э. // Ежегодник ГИМ 1965-1966. М. С.71-90.

71. Дандамаев М.А., 1963. Иран при первых Ахеменидах. М. 290 с.

72. Дворниченко В.В., Малиновская Н.В., Федоров-Давыдов Г.А., 1877. Раскопки курганов в урочище Кривая Лука в 1973 году // Древности Астраханского края. М. С.3-77.

73. Джумабекова Г.С., 1998. Бронзовая курильница из Семиречья // РА. №2. С. 123137.

74. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А., 1982. Народы нашей страны в "Истории Геродота": Тексты. Перевод. Комментарий. М. 456 с. I Древности Таджикистана, 1985. Душанбе. 344 с.

75. Древности Туябугуза, 1978. Ташкент. 168 с. Древности Южного Хорезма, 1991. М. 288 с.

76. Дрезден М., 1977. Мифология древнего Ирана // Мифологии древнего мира. М. С.337-365.

77. Дремов И.И., 1996. Курган Покровского времени у с.Березовка как материал для щ социокультурных реконструкций эпохи поздней бронзы // Доно

78. Елизаренкова Т.Я., 1989а. Комментарий // Атхарваведа. М. 331-396.

79. Елизаренкова Т.Я., 19896. "Ригведа" великое начало индийской литературы икультуры // Ригведа: Мандалы I-IV. М. С.426-543. Елизаренкова Т.Я., 1995а. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа: Мандалы V-VIII. М. С.452-486.

80. Елизаренкова Т.Я., 19956. Примечания // Ригведа: Мандалы V-VIII. М. С.526-731.• Елизаренкова Т.Я., 1999. О Соме в Ригведе // Ригведа: Мандалы IX-X. М. С.323353.

81. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н., 1970. Мифологические представления о грибах в связи с гипотезой о первоначальном характере сомы // Егцхсгсотпсг): \ Тез.докл. IV летней школы по вторичным моделирующим системам. Тарту. С.40-46.

82. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н., 1995. Мир вещей по данным Ригведы // Риг-веда: Мандалы V-VIII. М. С.487-525.

83. Ельницкий Л.А., 1977. Скифия евразийских степей: Историко-археологич. I очерк. Новосибирск. 256 с.

84. Ермоленко Л.Н., 1998. О ритуальных сосудах для сакральных напитков у древних кочевников (сосуды на поддоне) // ВАК. Вып.2. С. 110-116.

85. Железчиков Б.Ф., 1998. Археологические памятники Уральской области. Волгоград. 136 с.

86. Железчиков Б.Ф., 1999. Археологические исследования в Западном Казахстане i // Историко-археологические исследования в Нижнем Поволжье:

87. Сб.науч.ст. Вып.З. Волгоград. С.90-117.

88. Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1980. Раскопки в окрестностях с.Лебедевка // АО-1979. М. С.432.

89. Железчиков Б.Ф., Фалалеев A.B., 1995. Раскопки у с.Лятошинка // Археолого-этнографические исследования в Волгоградской области: Сб.науч.ст. Волгоград. С.23-61.• Заднепровский Ю.А., 1997. Древние номады Центральной Азии: Сб.ст. СПб.114 с.

90. Запорожченко A.B., Черемисин Д.В., 1990. Мифологический сюжет на сосуде из Надь Сент-Миклош // Семантика древних образов. Новосибирск. » С.131-151.

91. Засецкая И.П., 1979. Савроматские и сарматские погребения Никольского могильника в Нижнем Поволжье // ТГЭ. Вып.ХХ. JI. С.87-113.

92. Зуев В.Ю., 1989. Ритуал очищения у скифов и массагетов в аспекте культурно-исторического единства Евразийской Скифии VII-V вв. до н.э. // Маргу-^ лановские чтения. Алма-Ата. С. 132-137.

93. Зуев В.Ю., 1996. Научный миф о «савроматских жрицах» // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб.

94. Зуев В.Ю., 1998. Прохоровские курганы в Южном Приуралье и проблема хронологии раннесарматской культуры: Автореф. дис. . канд.ист.наук. СПб. 34 с.

95. Зуев В.Ю., 2000.Проблемы хронологии прохоровской культуры и курганы удеревни Прохоровка // HYLHTIA: Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб. С.304-330.

96. Зуев В.Ю., Исмагилов Р.Б., 1999. Курганы у дер.Гумарово в Южном Приуралье //АПО. Вып.З. С.105-123.

97. Иванов В.В., 1977. Древнебалканский и общеиндоевропейский текст мифа о герое убийце пса и евразийские параллели // Славянское и балканское » языкознание: Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М. С. 181-213.

98. Иванов В.В., Топоров В.Н., 1965. Славянские языковые моделирующие системы. М.

99. Иванов В.В., Топоров В.Н., 1991. Змей Огненный Волк // МНМ. T.l. М. С.471.

100. Иванчик А.И., 1988. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // СЭ. №5. С.38-48. • Ильинская В.А., 1975. Раннескифские курганы бассейна р.Тясмин (VII-VI вв. дон.э.). Киев. 224 е., ил., карт.

101. Ильюков J1.C., Власкин М.В., 1992. Сарматы междуречья Сала и Маныча. Рос-тов-н/Д. 288с.

102. Итина М.А., Яблонский Л.Т., 1997. Саки Нижней Сырдарьи: (По материаламмогильника Южный Тагискен). М. 188 с.

103. Кадырбаев М.К. и др., 1975. Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж., Родионов В.В., Степнова И.Н. Работы в Актюбинской области // АО-1974. M. С.489-491.

104. Кадырбаев М.К., 1975. Савроматские памятники Актюбинской области // Ран-I ние кочевники Средней Азии и Казахстана. Л.

105. Кадырбаев М.К., 1977. Казахстан в I тысячелетии до нашей эры // История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней: в 5-ти т. Т.1. Алма-Ата. С.246-255.

106. Кадырбаев М.К., 1977а. Каменные алтари-жертвенники из Северо-Западного Казахстана // СА. №3. С.204-211. Ф Кадырбаев М.К., 1984. Курганные некрополи верховьев р.Илек // Древности

107. Евразии в скифо-сарматское время. М. С.84-93.

108. Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж.К., 1976. Захоронения воинов савроматского времени на левобережье р.Илек // Прошлое Казахстана по археологическим источникам. Алма-Ата. С. 137-156.

109. Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж.К., 1977. Материалы раскопок могильника Бесоба // Археологические исследования в Отраре. Алма-Ата. С.103-115. » Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж.К., 1978. Погребение жрицы, обнаруженное в

110. Актюбинской области // КСИА. Вып. 154. С.65-70.

111. Казаков П.В., 1992. Погребения ранних кочевников из дельты Волги // Древности Волго-Донских степей: Сб.науч.ст. Вып.2. Волгоград. С.138-145.

112. Кальянов В.И., 1962. Комментарии // Махабхарата: Кн.2. Сабхапарва или Книга о собрании. М.-Л. С. 159-228.

113. Кальянов В.И., 1967. Комментарии // Махабхарата: Кн.4. Виратапарва или Кни-• гаоВирате. Л. С.161-195.

114. Кальянов В.И., 1976. Комментарии // Махабхарата. Кн.У. Удьйогапарва. Л. С.428

115. Каменецкий И.С., 1974. Итоги исследования Подазовского городища // СА. №4.1. С.212-221.

116. Каталог археологических коллекций Музея археологии и этнографии Отдела народов Урала УНЦ РАН.: Вып.1. Палеолит, мезолит, неолит, энеолит, эпоха бронзы и раннего железа. Уфа. 130 с.

117. Кейпер Ф.Б.Я., 1986. Труды по ведийской мифологии. М. 196 с.р Кипарисова Н.П., Сальников К.В., 1958. Савроматское погребение близг.Троицка // СА. №2. С.246-251.

118. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И., 1992. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата. 376 с.

119. Ковалева И.Ф., 1989. Социальная и духовная культура племен бронзового века (по материалам Левобережной Украины). Днепропетровск. 88 с.

120. Ковпаненко Г.Т., 1986. Сарматское погребение I в.н.э. на Южном Буге. Киев.152 с.

121. Кореняко В.А., Лукьяшко С.И., 1982. Новые материалы раннескифского времени на левобережье Нижнего Дона // СА. №3. С.149-164.

122. Коровина А.К., 1968. Тирамба (городище и некрополь): Итог археологич. работ экспедиции ГМИИ им А.С. Пушкина за 1959, 1961-1963 и 1965 годы // СГМИИ. Bbin.IV.

123. Королькова Е.Ф., 1996. Теоретические проблемы искусствознания и "звериныйстиль" скифской эпохи. СПб. 96 с.

124. Костюков В.Н., Епимахов А.В., Нелин Д.В., 1995. Новый памятник средней бронзы в Южном Зауралье // Древние индоиранские культуры Волго-Уралья (II тыс. до н.э.). Самара. С. 156-207.

125. Кочешков Н.В., 1995. Декоративное искусство народов Нижнего Амура и Сахалина Х1Х-ХХ вв.: Проблемы этнических традиций. СПб. 152 с.

126. Кругликова И.Т., 1966. Раскопки Горгиппии // КСИА. №108. С.82-88.

127. Кругликова И.Т., 1969. Некрополь поселения у дер.Семеновки // СА. №1. С.98

128. Круглов-Мавридис Е.А., 2001. Саки-амиргии Геродота "доноры" или "реци-» пиенты"? // У AB. Вып.З. Уфа. С.50-54.

129. Кубышев А.И., Николова A.B., Полин C.B., 1982. Скифские курганы у с.Львово на Херсонщине // Древности степной Скифии. Киев. С. 130-148.

130. Кузнецова Т.М., 1993. "noxf|piov" Скифского логоса Геродота // ПАВ. №4. С.73-80.

131. Кузнецова Т.М., 2001. К.Ф. Смирнов и проблема "жертвенников" // XV Уральское археологическое совещание: Тез. докл междунар. науч. конф. 17-21 апр. 2001 г. Оренбург. С. 132-133.

132. Кузьмина Е.Е., 1977. В стране Кавата и Афрасиаба. М. 144 с.

133. Кузьмина Е.Е., 1994. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 464 с Ф Кулемзин В.М., 1976. Шаманство васюганско-ваховских хантов // Из историишаманства. Томск. С.3-154.

134. Курочкин Г.Н., 1974. К интерпретации некоторых изображений раннего железного века с территории Северного Ирана // CA. №2. С.34-47.

135. Кушаев Г.А., 1993. Этюды древней истории степного Приуралья. Уральск. 172 с.

136. Левина Л.М., 1966. Керамика и вопросы хронологии памятников джеты-асарской культуры народов Средней Азии и Казахстана. М.

137. Лившиц В.А., Стеблин-Каменский И.М., 1989. Протозороастризм? // ВДИ. №1. С.174-176.

138. Литвинский Б.А., 1972. Древние кочевники «крыши мира». М. 272 с. • Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000. Эллинистический храм Окса в Бактрии

139. Южный Таджикистан: T.I. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь.1. М. 504 с.

140. Лукашов A.B., 1986. К вопросу о миграции прохоровских племен Южного § Приуралья в Нижнее Поволжье // Древняя и средневековая история Нижнего Поволжья: Межвуз.науч.сб. Саратов. С.66-82.

141. Лукина Н.В., 1990. Предисловие // Мифы, предания, сказки хантов и манси. М. С.5-58.

142. Лукьяшко С.И., 1996. О функции "туалетных ложечек" в культурах скифо-р сарматского мира // Древности Волго-Донских степей в системе восточноевропейского бронзового века: Мат. междунар. науч. конф. Волгоград, 15-17 апр. 1996 г. Волгоград. С.87-90.

143. Лылова Е.В., Рябуха A.C., 2000. Археологическая карта Оренбургского района Ii // Культурное наследие степей Северной Евразии: Сб.ст. Вып.1. Оренбург. С.73-106.

144. Львова Э.Л., 1984. Материалы к изучению истоков шаманизма (шаманские атрибуты сибирских тюрков). // Этнография народов Сибири. Новосибирск. С.84-92.

145. Мажитов H.A., Пшеничнюк А.Х., 1977. Курганы раннесарматской культуры в южной и юго-восточной Башкирии // Исследования по археологии Юж-• ного Урала. Уфа. С.52-66.

146. Мажитов H.A., Султанова А.Н., 1994. История Башкортостана с древнейшихвремен до XVI века. Уфа. 360 с.

147. Мазин А.И., 1984. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец t XIX начало XX в.). Новосибирск. 200 с.

148. Маккенна Т., 1995. Пища богов: Поиск первоначального Древа познания. Радикальная история растений, психоактивных веществ и человеческой эволюции. М. 380 с.

149. Максименко В.Е., 1983. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. Ростов-н/Д. ш 224 с.

150. Максименко В.Е., 1998. Сарматы на Дону (археология и проблемы этнической истории) // Донские древности. Вып.6. Азов. 302 с.

151. Мамонтов В.И., 1989. По следам раскопок пастора Г. Цвика // Историко-краеведческие записки: Вып.VI. Волгоград. С.81-86.

152. Мамонтов В.И., 1995. Погребение знатного воина из кургана у пос.Первомайский // Донские древности: Вып.4. Азов. С. 169-178.

153. Мамонтов В.И., 1996. Тайны седых курганов: Странички из дневника археоло-» га. Волгоград. 112 с.

154. Мамонтов В.И., 1999. Материалы одиночного кургана у пос.Тихоновка // Археологическое наследие Саратовского края: Охрана и исследования в 1997 году. Вып.З. Саратов. С.64-74.

155. Манцевич А.П., 1966. Деревянные сосуды скифской эпохи // АСГЭ. Вып.8. JI.

156. Мартынов А.И., Мартынова Г.С., Кулемзин A.M., 1971. Шестаковские курганы: Спецкурс. Кемерово. 250 с. • Массагетов П.С., 1985. Заветные травы: 2-е изд., доп. М. 208 с.

157. Матвеева Г.И., Скарбовенко В.А., 1976. Курганный могильник у с.Гвардейцы //

158. Минеева О.И., 2001. Раннесарматские погребения в могильнике Перегрузное-1 // Материалы XXXIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Ижевск. С.46-47. Михайлов Б.Д., 1986. HoBi сарматсью поховання на р.Молочшй // Археолопя.

159. Вып.56. Киев. С.81-88. Моргунова H.JL, 1996. Курганы у сел Краснохолм и Кардаилово в Илекском > районе // АПО. Вып.1. С.8-43.

160. Мошинская В.И., 1976. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. М. 132 с.

161. Мошкова М.Г., 1963. Памятники прохоровской культуры // САИ Д1-10. М. 56 е., 32 табл.

162. Мошкова М.Г., 1974. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуР ры. М. 52 с.

163. Мошкова М.Г., 1982. Позднесарматские погребения Лебедевского могильника в Западном Казахстане // КСИА. №170. С.80-87.

164. Мошкова М.Г., 1989а. Позднесарматская культура // Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. С. 191-202.

165. Мошкова М.Г., 19896. Среднесарматская культура // Степи европейской части ^ СССР в скифо-сарматское время. М. С. 177-191.

166. Мошкова М.Г., 1989в. Хозяйство, общественные отношения, связи сарматов с окружающим миром // Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. С.202-214.

167. Мошкова М.Г., 2000. Назначение каменных «жертвенников» и «савроматская» археологическая культура // Скифы и сарматы в VII-III вв. до н.э.: Палеоэкология, антропология и археология. Сб. статей. М. С.201-215.

168. Мошкова М.Г., Кушаев Г.А., 1973. Сарматские памятники Западного Казахстана // Проблемы археологии Урала и Сибири. М. С.258-268.

169. Мошкова М.Г., Федорова-Давыдова Э.А., 1974. Работы Цимлянской экспеди-1 ции 1970 года // Археологические памятники Нижнего Подонья. Вып.1.1. М. С.21-121.

170. Музей археологии института истории, археологии и этнографии имени Ч. Ва-лиханова Академии Наук Казахской ССР: Путеводитель. Алма-Ата, 1978.• 56 е., 24 л.цв.вкл.

171. Мыськов Е.П., 1992. Сарматские погребения из курганов у Волжского и Киля-ковки // Древности Волго-Донских степей: Сб.науч.ст. Вып.2. Волгоград. С.118-138.

172. Мышкин В.Н., Скарбовенко В.А., 1996. Савроматские и раннесарматские по-9 гребения Самарского Заволжья: По итогам раскопок 1974-1987 гг. //

173. OAK за 1899 год. СПб. 1902. 184 с.

174. Пандей Р.Б., 1990. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М. 320 с.

175. Парович-Пешикан М., 1974. Некрополь Ольвии Эллинистического времени. Киев. 220 с.

176. Переводчикова Е.В., 1994. Язык звериных образов: Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М. 208 с. Пилипко В.Н., 2001. Старая Ниса: Осн. итоги археологич. изучения в сов. пери-т од. М. 432 с.

177. Полин C.B., 1992. От Скифии к Сарматии. Киев. 202 с.

178. Потебня A.A. 1865. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М.

179. Прохорова Т.А., Гугуев В.К., 1992. Богатое сарматское погребение в кургане 10

180. Кобяковского могильника // CA. № 1. С. 142-161. Пузикова А.И., 1975. Работы Курского отряда в 1972 г. // КСИА. Вып.142. С.91-97.

181. Пьянков И.В., 1964. К вопросу о маршруте похода Кира II на массагетов //

182. ВДИ.№З.С.115-130. Пьянков И.В., 1965. "История Персии" Ктесия и среднеазиатские сатрапии Ахе-менидов в конце V в. до н.э. // ВДИ. №2. С.35-50. ^ Пьянков И.В., 1975а. Массагеты Геродота // ВДИ. №2. С.46-70.

183. Рак И.В., 1998. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб. 560 с. Ранке И., 1901. Человек: Т.1. Развитие, строение и жизнь человеческого тела. СПб. 684 с.

184. Рафикова Я.В., Федоров В.К., 1997. Разведки и охранные раскопки в Башкирии » // АО-1996. М. С.274-275.

185. Ростовцев М.И., 1918. Курганные находки Оренбургской области эпохи раннего и позднего эллинизма. Петроград. 106 е., VII табл.

186. Руденко С.И., 1952. Горноалтайские находки и скифы. M.-JI. 268 с. • Руденко С.И., 1953. Культура населения Горного Алтая в скифское время. M.-JI.402 с.

187. Руденко С.И., 1962. Культура хуннов и Ноинулинские курганы. M.-JI. 206 с.

188. Рыков П., 1925. Сусловский курганный могильник. Саратов. 54 е., 10 л.ил.

189. Рыков П., 1926. Археологические раскопки и разведки в Нижнем Поволжье и 9 Уральском крае летом 1925 г. Саратов. 48 с.

190. Рысков Я.Г., Демкин В.А., 1995. Результаты естественно-научного изучения курганов левобережного Илека (палеоэкологические, педологические и археологические аспекты) // Курганы левобережного Илека. Вып.З. С.48-68.

191. Сагалаев A.M., 1991. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. Новосибирск. 160 с.

192. Садыкова М.Х., 1962а. Сарматские памятники Башкирии // МИА. №115. С.242-> 273.

193. Садыкова М.Х., 19626. Сарматский курганный могильник у дер.Старые Кииш-ки // АЭБ. T.I. Уфа. С.88-122.

194. Садыкова М.Х., Васильев В.Н., 2001. Поздние прохоровцы в центральной Башкирии // УАВ. Вып.З. С.55-80.

195. Сальников К.В., 1950. Сарматские погребения в районе Магнитогорска // КСИ-ИМК. Bbin.XXXIV. С.115-121. ) Сарианиди В.И., 1989. Протозороастрийский храм в Маргиане и проблема возникновения зороастризма // ВДИ. №1. С. 152-169.

196. Сарианиди В.И., 1990. Древности страны Маргуш. Ашхабад. 316 с.

197. Седов В.В., 1982.Восточные славяне в VI-XIII вв. М. 328 с. # Сергацков И.В., 1983. Савроматское погребение у с.Вишневка // История икультура сарматов: Межвуз. науч. сб. Саратов. С.98-103.

198. Синицын И.В., 1954. Археологические исследования Заволжского отряда Сталинградской экспедиции // КСИИМК. Вып.55. М. С.77-94.

199. Синицын И.В., 1956. Памятники Нижнего Поволжья скифо-сарматского време-ш ни // Труды Саратовского областного музея краеведения: Вып.1. Археологический сборник. Саратов. С.22-64.

200. Синицын И.В., 1959. Археологические исследования Заволжского отряда (19511953 гг.) // МИА. №60. М. С.39-205.

201. Синицын И.В., 1960. Древние памятники в низовьях Еруслана (по раскопкам 1954-1955 гг.) // МИА. №78. М. С.10-168. Ф Синицын И.В., 1978. Древние памятники Восточного Маныча: 4.1. Саратов.

202. Скарбовенко В.А., 1976. Сарматские погребения у села Утевка // Очерки истории и культуры Поволжья. Вып.2. Труды САЭ. Куйбышев. С. 174-178.

203. Скржинская М.В., 1977. Северное Причерноморье в описании Плиния Старшего. Киев. 128 с.

204. Скрипкин A.C., 1997. Анализ сарматских погребальных памятников III-I вв. до н.э. // Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской } Сарматии. Вып.II. Раннесарматская культура. М. С.131-212.

205. Скрипкин A.C., 1998. Материалы Сусловского курганного могильника // Нижневолжский археологический вестник. Вып.1. Волгоград.

206. Смирнов К.Ф., 1959. Курганы у сел Иловатка и Политотдельское Сталинградской области // МИА. №60. М. С.206-322.

207. Смирнов К.Ф., 1962. Новые сарматские памятники на Бузулуке // КСИА. Вып.89. С.83-93.

208. Смирнов К.Ф., 1964. Савроматы: Ранняя история и культура сарматов. М. 380 с.

209. Смирнов К.Ф., 1966. Сарматские погребения в бассейне р.Кинделя Оренбургской области // КСИА. Вып. 107. С.33-43.

210. Смирнов К.Ф., 1975. Сарматы на Илеке. М.176 с. Ф Смирнов К.Ф., 1977а. Орские курганы ранних кочевников // Исследования поархеологии Южного Урала. Уфа. С.3-51.

211. Смирнов К.Ф., 19776. Савроматы и сарматы // Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. М. С. 129-139.

212. Смирнов К.Ф., 1978. Дромосные могилы ранних кочевников Южного Приура-I лья и вопрос о происхождении сарматских катакомб // Вопросы древней исредневековой археологии Восточной Европы. М. С.56-64.

213. Смирнов К.Ф., 1981. Богатые захоронения и некоторые вопросы социальной жизни кочевников Южного Приуралья в скифское время // Материалы по хозяйству и общественному строю племен Южного Урала. Уфа. С.68-90.

214. Смирнов К.Ф., 1984. Сарматы и утверждение их политического господства в t Скифии. М. 184 с.

215. Смирнов К.Ф., 1989. Савроматская и раннесарматская культуры // Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. С. 165-177.

216. Смирнов К.Ф., Кузьмина Е.Е., 1977. Происхождение индоиранцев в свете новейших археологических открытий. М. 84 с.

217. Смирнов К.Ф., Петренко В.Г., 1963. Савроматы Поволжья и Южного Приуралья // САИ Д1-9. М. 40 е., 30 табл. > Смирнов К.Ф., Попов С.А., 1972. Савромато-сарматские курганы у с.Липовка

218. Оренбургской области // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М. С.3-26.

219. Соколов B.C., 1952. Алкалоидоносные растения СССР. М.-Л. 380 с.

220. Соломзес Дж.А., Чебурсон В., Соколовский Г., 1998. Наркотики и общество. М. 192 с.

221. Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья: Средняя Азия в раннем * средневековье. М., 1999. 384 с.

222. Стеблин-Каменский И.М., 1974. Флора иранской прародины: Этимологическиезаметки // Этимология 1972. М. С.138-140. Стеблин-Каменский И.М., 1977. Примечания // Дрезден М. Мифология древне» го Ирана. М. С.362-365.

223. Стеблин-Каменский И.М., 1982. Очерки по истории лексики памирских языков:

224. Названия культурных растений. М. 168 с. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М., 1989. 464 с. Стратановский Г.А., 1972. Примечания // Геродот. История в девяти книгах. JI. 9 С.501-545.

225. Струве В.В., 1968. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и

226. Топоров В.Н., 1979. Семантика мифологических представлений о грибах //

227. Трегубов В.Е., 2000. Сарматские жертвенные алтари из музейных собраний Приуралья // Культурное наследие степей Северной Евразии: Сб.ст.

228. Вып. 1. Оренбург. С.57-72.

229. Трегубов В.Е., 2000. Проблемы изучения сарматских жертвенников // XV Уральское археологическое совещание: Тез. докл междунар. науч. конф. 17-21 апр. 2001 г. Оренбург. С. 142-143.

230. Троицкая Т.Н., 1979. Кулайская культура в Новосибирском Приобье. Новоси-^ бирск. 124 с.

231. Трудновская С.А., 1963. Круглое погребальное сооружение на городище Чирик-Рабат // МХЭ. Вып.6, ч.1. С.201-213.

232. Федоров В.К., 1998. Раннекочевнические зеркала и уТга-кашуа древнеиндийской литературы // Скифы. Хазары. Славяне. Древняя Русь: Междунар. науч. конф., поев. 100-летию со дня рожд. проф. М.И. Артамонова. СПб, 9-12 дек. 1998 г. Тез. докл. СПб. С.88-90.

233. Федоров В.К., 2000-2001. О функциональном назначении так называемых "савроматских жертвенников" Южного Приуралья // 4.1. УАВ. Вып.2. Уфа, 2000. С.49-75; 4.II. УАВ. Вып.З. Уфа, 2001. С.21-49.

234. Федоров В.К., 2000а. К обсуждению доклада С.И. Лукьяшко // Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем Дону в 1998 г.: Вып. 16. Азов. С.375-376.ф Федоров В.К., 20006. О культе сомы/хаомы у ранних номадов Южного Урала //

235. Индия: Традиции и современность. Мат. науч.-практ. конф., поев. 50-летию Республики Индия. Уфа. С.24-32.

236. Федоров В.К., 2000в. О так называемых "савроматских жертвенниках" с зооморфной декорировкой // Раннесарматская культура: формирование, развитие, хронология. Мат. IV междунар. конф. "Проблемы сарматской арФ хеологии и истории". Вып.2. Самара. С. 15-57.

237. Федоров В.К., 2001. Костяные ложечки и деревянная посуда кочевников в культе Сомы/Хаомы // Золотые олени Евразии. СПб. С.52.

238. Федоров В.К., Васильев В.Н., 1995. Исследование курганов савроматской эпохи на Южном Урале // АО-1994. М. С.241.

239. Федоров В.К., Васильев В.Н., 1998. Яковлевские курганы раннего железного века в Башкирском Зауралье // УАВ. Вып.1. С.62-96.

240. Ш Федорова Н.В., 1995. Новые исследования на городище (жертвенном месте)

241. Усть-Полуй // АО-1994. М. С.309-310.

242. Фиалко Е.Е., 1986. Новый тип деревянных чаш скифского времени // Хозяйство и культура доклассовых и раннеклассовых обществ: Тез.докл. III конф. молодых ученых ИА АН СССР. М. С. 161-162.

243. Финогенова С.И., 1967. Античные медицинские инструменты // CA. №1. С. 147161.

244. Фирсов К.Б., 1997а. Погребения сарматского времени кургана 1 могильника

245. Зунда-Толга // Степь и Кавказ: Культурные традиции. Тр.ГИМ. Вып.97. М.1. С.75-80.

246. Фирсов К.Б., 19976. Случайные находки скифо-сарматского времени на Черных щ землях в Калмыкии // Древности Евразии. М. С. 160-168.

247. Хабдулина М.К., 1994. Степное Приишимье в эпоху раннего железа. Алматы. 170 с.

248. Хлопин И.Н., 1979. Мандрагора туркменская в истории народов Востока // Известия АН Туркменской ССР. Сер. биол. наук. №1. С.70-75. ^ Хлопин И.Н., 1986. Хаома священное растение древних иранцев // Природа.11. С.40-43.

249. Хлопин И.Н., 1989. Могильник Пархай II (некоторые итоги исследования) // СА.№З.С.113-130.

250. Хомчик М.А., 1991. Хирургические инструменты из Ольвии // Археологш. №3. С.63-68.

251. Цветаева Г.А., 1984. Мебель, бытовая утварь, отопление, освещение, предметытуалета, игрушки // Античные государства Северного Причерноморья. М. С.227-229.

252. Цивьян Т.В., 1977. 'Повесть конопли': К мифологической интерпретации одного операционного текста // Славянское и балканское языкознание: Карпа-то-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М. С.305-317.

253. Цимиданов В.В., 2000. Загадки срубных чаш // Донская археология. №3-4.1. С.142-148.

254. Чернецов Н.В., 1957. Нижнее Приобье в I тыс.н.э. // МИА. №58. С.136-245. Членова H.JL, 1966. Первые комплексы раннескифского времени из Тувы //

255. КСИА. Вып. 107. С.47-53. Шедевры древнего искусства Кубани: Кат.выст. М., 1987. 188 с. Шилов В.П., 1959. Калиновский курганный могильник // МИА. №60. С.323-523. * Шилов В.П., 1975. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. JI.208 с.

256. Шнайдштейн Е.В., 1984. Раскопки курганов в Астраханской области // АО-1982. М. С.187.• Шнайдштейн Е.В., 1985. Раскопки курганной группы Заханата // Древности

257. Калмыкии. Элиста. С.70-93. Шрамко Б.А., 1962. Древности Северского Донца. Харьков. 404 с. Шрамко Б.А., 1987. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев. 184 с.

258. Энеолит СССР. М., 1982. 360 с.

259. Юсупов Х.Ю., 1977. Результаты археологических работ в северо-западной

260. Туркмении весной 1972 г. // Каракумские древности: Вып.VI. Ашхабад. Юсупов Х.Ю., 1986. Древности Узбоя. Ашхабад. 224 с.

261. Яблонский Л.Т., Дэвис-Кимболл Дж., Демиденко Ю.В., 1995. Раскопки курганов у с.Покровка в 1994 году // Курганы левобережного Илека: Вып.З. М.1. С.9-47, 100-175.

262. Soma/Hauma // The Golden Deer of Eurasia: Scythian and Sarmatian Treasures from the Russian Steppes. The State Hermitage, Saint Petersburg, and the Archaeological Museum, Ufa. The Metropolitan Museum of Art, New York. P.65-66.

263. Fedorov V., 2001. Cucchiai in osso e vasi in legno dei nomadi e il culto di Soma/Hauma // Oro il mistero dei sarmati e degli sciti. Milano. S. 172-173.

264. Kadyrbaev M.K., 1981. Denkmäler des Sauromatenadels in Westkasachstan // Das

265. Alterum. Bd. 27. Heft.l. S.29-37.

266. Marshall J., 1951. Taxila. Vol.11. Cambridge.

267. Rau P., 1929. Die Gräber der frühen Eisenzeit im Unteren Wolgagebiet. Pokrovsk. 112 s.1. V ••

268. Scepinskij A.A., 1994. Uber die Aristokratie der Sarmaten im nördlichen Ф Schwarzmeergebiet // Zeitschrift für Archäologie. №28. Berlin. S.87-106.1. АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

269. Гуцалов С.Ю., 1989. Отчет об археологических работах в Актюбинской области в 1989 году // Архив ИИАЭ МН-АН Республики Казахстан. Алма-Ата.

270. Гуцалов С.Ю., 2000а. Культура ранних кочевников Орско-Уральского междуречья в VII -1 вв. до н.э.: Дисс. . канд.ист.наук. T.I. Уфа. 187 с. // Архив• А.Х. Пшеничнюка.

271. Дворниченко В.В., Смирнов A.C., Федоров-Давыдов Г.А., 1976. Отчет о рас-^ копках курганов в Астраханской области в 1976 году // Архив ИА РАН. Р-1.6719,а-г.

272. Железчиков Б.Ф., 1979. Ранние кочевники Южного Приуралья: Дисс. . .канд.ист.наук // Архив ИА РАН. Р-2. №2261.

273. Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1977. Отчет об археологических работах в Уральской области в 1977 г. // Архив ИИАЭ МН-АН PK. ф Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1979. Отчет об археологических работах в

274. Уральской области в 1979 г. // Архив ИИАЭ МН-АН PK.

275. Заседателева С.Н., 1982. Отчет об археологической экспедиции краеведческого музея в 1982 году // Архив ИА РАН. Р-1. №10132.

276. Заседателева С.Н., 1983. Отчет об археологической экспедиции краеведческого музея в 1983 году // Архив ИА РАН. Р-1. №9719.

277. Заседателева С.Н., 1985. Отчет о работе археологической экспедиции краевед» ческого музея в 1985 году // Архив ИА РАН. Р-1. № 10848.

278. Заседателева С.Н., 1986. Отчет о работе археологической экспедиции краеведческого музея в 1986 году // Архив ИА РАН. Р-1. №11512.

279. Каменецкий И.С., Смирнов Ю.А., Узянов A.A. и др., 1975. Отчет Донской экспедиции ИА АН СССР за 1975 г. // Архив ИА РАН. Р-1. №6032.

280. Ким М.Г., 1977. Отчет о полевых археологических исследованиях у ст.Новоузенск Саратовской обл., произведенных Кимом М.Г. в 1977 году » // Архив ИА РАН. Р-1. №6773.

281. Кригер В.А., 1985. Отчет о раскопках в 1985 году в Среднеахтубинскомп.Рахинка) и Ленинском (Бахтияровка III) районах Волгоградской области // Архив ИА РАН, Р-1. №10773,а.• Кушаев Г.А., 1977. Отчет 1977 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

282. Кушаев Г.А., 1981. Отчет 1981 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

283. Кушаев Г.А., 1982. Отчет 1982 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

284. Кушаев Г.А., 1983. Отчет 1983 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

285. Кушаев Г.А., 1984. Отчет об итогах полевых исследований в северной части Чи0 жинско-Дюринских разливов Уральской области в 1984 г. // Архив ИИАЭ1. МН-АН РК.

286. Кушаев Г.А., 1985. Отчет об археологических раскопках и микроразведках 1985 г. в Каменском районе Уральской области // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

287. Кушаев Г.А., 1988. Отчет о н/исследовательской работе по раскопкам памятника материальной культуры Казахстана (могильника и поселения "Кре• сты") // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

288. Кушаев Г.А., 1989. Научный отчет об итогах археологических исследований в долине р.Чаган в 1989 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

289. Кушаев Г.А., Железчиков Б.Ф., 1972. Отчет об археологических раскопках в Уральской области // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

290. Кушаев Г.А., Железчиков Б.Ф., 1973. Отчет об археологических раскопках в Уральской области // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

291. Лукашов А.В., 1982. Отчет о работе Заволжской экспедиции в Палласовском рне Волгоградской области за 1982 год // Архив ИА РАН. Р-1. №9247,а.

292. Моргунова Н.Л., Кравцов А.Ю., 1988. Отчет о раскопках, произведенных у с.Нижняя Павловка Оренбургского района в Оренбургской области по Открытому листу №200, выданному Институтом археологии АН СССР, и №582 // Архив ИА РАН. Р-1. №13460.

293. Мошкова М.Г., Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1978. Отчет: археологические• работы в Уральской области в 1978 году // Архив ИА РАН. Р-1. №6929,а,б.

294. Мошкова М.Г., Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1980. Отчет об археологических работах в Уральской области в 1980 г. // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

295. Пшеничнюк А.Х., 1986. Отчет о раскопках Филипповских курганов в Илекскомрайоне Оренбургской области в 1986 году // Архив А.Х. Пшеничнюка.

296. Пшеничнюк А.Х., 1987. Отчет о раскопках Филипповских курганов в Илекском районе Оренбургской области в 1987 году // Архив А.Х. Пшеничнюка.

297. Пшеничнюк А.Х., 1989. Отчет о раскопках Филипповского могильника в Илек-^ ском районе Оренбургской области в 1989 году // Архив А.Х. Пшеничнюка.

298. Пшеничнюк А.Х., 1990. Отчет о раскопках Филипповского могильника в Илекском районе Оренбургской области в 1990 году // Архив А.Х. Пшеничнюка.

299. Раймкулов Б.Т., 1986. Отчет археологического отряда Уральского облмузея за ф 1986 год // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

300. Раймкулов Б.Т., 1987. Отчет археологического отряда Уральского облмузея за 1987 год // Архив ИИАЭ МН-АН РК.

301. Синицын И.В., 1952. Отчет о работе Заволжского отряда Сталинградской археологической экспедиции ИИМК АН СССР на трассе канала Волга-Урал и в зоне строительства Сталинград ГЭС в 1952 году // Архив ИА РАН. Р-1. №684.

302. Скрипкин А.С., 1978. Отчет об археологических раскопках в зоне строительст• ва Большой Волгоградской оросительной системы в Быковском районе Волгоградской области в 1978 г. // Архив ИА РАН. Р-1. №7349,а.

303. Федоров В.К., 1993. Научный отчет мл.н.с. отдела археологии НМРБ В.К. Федорова об археологических раскопках летом 1993 г. в Кувандыкском районе Оренбургской области (курганный могильник Сара) // Архив отдела археологии НМРБ.

304. Федоров В.К., 1996. Научный отчет мл.н.с. отдела археологии НМРБ Виталия Кимовича Федорова об археологических раскопках в Абзелиловском и Кармаскалинском р-нах Республики Башкортостан летом 1996 г. // Архив отдела археологии НМРБ.

305. Шилов В.П., 1957. Археологические исследования Астраханской экспедиции в1957 году // Архив ИА РАН. Р-1. № 1563.

306. Шилов В.П., 1958. Отчет о раскопках Астраханской экспедиции в 1958 г. // Архив ИА РАН. Р-1. №1850.

307. Шилов В.П., 1960. Отчет о раскопках Астраханской археологической экспедиции в 1960 году // Архив PIA РАН. Р-1. №2155.

308. Шилов В.П., 1962. Отчет о работах Южно-Донской экспедиции в 1962 г. // Архив PIA РАН. Р-1. №2727.

309. Шилов В.П., 1963. Отчет о раскопках Астраханской археологической экспедиции за 1963 год // Архив PIA РАН. Р-1. №2750.

310. Шилов В.П., 1965. Отчет о работах Астраханской археологической экспедиции в 1965 году // Архив PIA РАН. Р-1. №3429.

311. Шнайдштейн Е.В., 1982. Отчет об археологических раскопках в Астраханской области в 1982 г. // Архив PIA РАН. Р-1. №9109.