Роль огня в погребальной практике ранних ираноязычных кочевников Урало-Поволжья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, кандидат исторических наук Ульянов, Иван Владимирович

• Ульянов, Иван Владимирович
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Ульянов, Иван Владимирович

Глава 1. Сведения о почитании огня у древних и еовременных народов

Глава 2, Археологические иеточники и историография вопроса о примененш! огня в погребальной практике ираноязычных кочевников ,

Глава 3. Характеристика пртнцтт действия огня в погребальных комплексах

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Роль огня в погребальной практике ранних ираноязычных кочевников Урало-Поволжья»

Особенности образа жизни и хозяйственного уклада ранних кочевников евразийских степей в целом, и ираноязычных кочевников Урало-Поволжского региона в частности, непостоянство мест их проживания, а также отсутствие четко документированных признаков наличия у них собственной письменности привели к тому, что единственным более или менее достоверным источником для реконструкции их материальной и духовной культуры выступают подчас только курганные некрополи, расположенные в глубинах степей Урало-Поволжья. Традиции, связанные с погребально-поминальным культом, являются, по мнению B.C. Ольховского, «неотъемлемой частью идеологии, религиозно-мифологической системы, отражая представления о смерти человека и его состоянии после смерти, представляют собой неписанный свод погребальных правил и представлений, предписывающих каждому индивиду стиль поведения в конкретной ситуации» (Ольховский B.C., 1986, с. 65-76.). Консервативность и устойчивость этой традиции обусловлены тем, что этот неписанный свод правил тесным образом связан с самим обычаем прощания с умершим, обычаем отмечать каким-либо образом место захоронения, обычаем поминок. А обычаи поддерживаются силой общественного мнения, личных убеждений и привычек (Ольховский B.C., 1986, с, 65-76,). Внедрение в общую традицию обращения с умершим соплеменником каких-либо новых, неизвестных форм следует связывать с проникновением в среду местного населения некоего количества мигрантов, носителей новой традиции. Если в дальнейшем новая традиция укрепляется на новой территории и становится господствующей, постепенно вытесняя привычные для местного населения формы погребально-поминальных церемоний, это должно свидетельствовать о серьезных изменениях не только в сфере погребальной обрядности, но и во всей религиозно-идеологической стороне духовной жизни людей. В связи с этим, в процессе реконструкции погребально-ритуальных действий невольно привлекают к себе внимание различного рода следы присутствия огня в стратиграфии насыпей курганов ираноязычных кочевников Урало-Поволжья раннего железного века.

Актуальность нашей работы состоит в том, что мы пытаемся проследить влияние действий с применением силы огня, обнаруживаемых при исследовании курганных погребальных сооружений, на реконструкцию самой системы религиозно-мифологических представлений ираноязычных кочевников Урало-Поволжского региона эпохи раннего железа. Реконструкция идеологических представлений номадов скифо-сибирского мира тесно связана с реконструкцией социальной структуры кочевого общества, а также с попыткой проследит миграции и контакты древнего населения урало-поволжских степей с соседними регионами. Традиционно отмечаемое этническое родство номадов скифо-сибирского мира с оседлым населением Ирана и Средней Азии породил мысли о принятии в кочевой среде особой формы почитания индоиранских богов (маздеизм), отличающейся большим использованием огненной стихии в погребальной традиции (Смирнов К.Ф., 1964, с. 94-100; 19756; Литвинский Б.А., 1972, с. 149-155.). «Культ огня» становится главенствующей позицией, точкой опоры в реконструируемых религиозно-мифологических представлениях древних кочевников индоиранского происхождения, а зачастую, является доказательством хронологической или даже этнической привязки погребальных комплексов, особенно, в случае малой информативности других данных погребального обряда и сопутствующего инвентаря, что иной раз запутывает и без того сложную картину контактов и миграций степных народов раннего железного века Евразии. Неоднородность географического распространения погребальных комплексов с признаками применения огня (рис. 1.), избирательность нахождения этих комплексов в рамках одного могильника или в ряду курганов с аналогичными надмогильными конструкциями и погребальными камерами или даже в одном кургане с синхронными захоронениями, большая вариабельность сочетаний этих признаков - подобные факторы и по сей день требуют своего пристального изучения и объяснения.

В своем исследовании роли огня в погребальной практике ираноязычных кочевников степной зоны Урала и Поволжья мы будем придерживаться следующих определений этой формы человеческой деятельности, данных в работах В.И. Мельника (Мельник В.И., 1990.) и B.C. Ольховского (Ольховский B.C., 1991.).

Погребальный обряд, по В.И. Мельнику (Мельник В.И., 1990, с. 74-76.): а) входит в практически целесообразную деятельность человека; б) вплетается в погребальную практику; в) понимается как совокупность символических и реальных действий, совершаемых в соответствии с определенными нормами и представлениями при захоронении умершего; г) в узком значении - это система условных, символических действий; д) это обрядовая практика - ритуальные символические действия; е) это система нормированных, регламентированных действий, но не утилитарных, практических, а условных, как правило, сопровождающих действия реальные; ж) тесно связан с погребальными обычаями; з) его специфика — в символическом характере действий, однако, помимо этого, участники обряда реальным необходимым действиям придают особый, иллюзорный смысл. Такого рода действия следует отличать от действий сугубо условных, символичных. Иными словами, в погребальном обряде большая роль отводится четкому правилу соблюдения всех действий, связанных с процессом захоронения, их строгой последовательности, нарушать которую не следует ни при каких обстоятельствах. Каждому действию придается особый смысл, который становится понятен всем, только в том случае, если действие было произведено в точном соответствии со «сценарием» погребальной церемонии. Любое отклонение от этого «сценария», любое незапланированное действие могут привести к тому, что вся погребальная церемония потеряет свой смысл, или приобретет прямо противоположный.

В отличие от погребального обряда, погребальная практика (некросфера) - есть сфера человеческой деятельности, включающая все действия, совершаемые в процессе подготовки и захоронения умершего (Ольховский B.C., 1991, с. 86.). К этому следовало бы добавить, что в сферу человеческой деятельности, вполне вероятно, могли входить действия, совершаемые с умершим и после его захоронения (например, ритуальное ограбление могилы, изъятие части человеческого скелета в качестве оберега, кумира и т.д.).

Многообразие особенно синхронных однокультурных погребальных памятников свидетельствует о том, что на практике имели место отклонения от погребального канона предписаний процессуального уровня идеологической сферы обряда, т.е. форма обряда далеко не всегда точно соответствовала содержанию. Отсюда следует, что подобное несовпадение есть результат совершения действий, нерегламентированных процессуальным уровнем идеологической сферы обряда и не входящих в число стереотипно-символических действий практической сферы обряда. Отмеченные «не вписавшиеся» в канон действия, очевидно, не следует включать в структуру погребального обряда. Эти действия, являясь реальными, могут быть либо целесообразными, но ненормированными (нерегламентированными), либо целесообразно-нормированноутилитарными. На ментальном уровне они контролируются здравым смыслом (Ольховский B.C., 1991, с. 85-86).

Таким образом, целью нашего исследования будет являться ответ на вопрос: существовал ли в действительности «культ огня» в погребальной традиции ираноязычных кочевников Урал о-Поволжья? Если да, то каковы его четкие критерии; если нет, то каковы возможные причины появления следов огня в стратиграфии насыпей курганов номадов скифо-сибирского мира. Конечно, невозможно дать четкий ответ на этот вопрос, так как любому, даже сугубо практическому действию древний человек мог придавать символическую окраску, в соответствии со своими иррациональными представлениями. Следует также оговориться, что в отечественной историографии (Смирнов К.Ф., 1964, с. 94-100; Богородцев А.В., 1999, с. 66-70.) «культ огня» трактуется достаточно широко, помимо собственно пламени костра в местах погребений и продуктов его горения, ими включаются всевозможные минералы «заменители»: мел, сера, охра и реальгар. Изучение сакральных и магических свойств минеральных порошков, способов и причин их применения в процессе подготовки и перехода древнего человека в «мир иной» чрезвычайно сложный и интересный процесс. Однако он выходит за рамки нашего исследования, поэтому в нашей работе этот вопрос будет затронут только лишь мимоходом, вместе с рассмотрением функций применения в погребальной практике угля и золы. Основной упор будет поставлен на изучении следов и причин практического использования открытого пламени и продуктов горения, обнаруживаемых в курганных насыпях и погребальных камерах номадов Урала и степного Поволжья.

Для достижения поставленной цели нашего исследования потребуется выполнение следующих задач: во-первых, потребуется изучение данных письменной традиции для выявления событий и обрядов, в том числе и мифологических, связанных с огнем и продуктами его горения; во-вторых, следует выполнить поиск этнографических свидетельств и аналогий в погребальной традиции современных индоиранских народов, а также народов других языковых групп, занимающих схожие хозяйственно-экологические ниши и использующие аналогичные формы кочевания; втретьих, необходимо составление базы данных для всех памятников У рало-Поволжья, содержащих следы огненной деятельности; в-четвертых, среди общей массы интересующих нас комплексов будет осуществлено выделение типов и групп памятников со схожими признаками использования огня; в-пятых, будет произведен анализ выделенных признаков применения огня с целью возможного объяснения их появления и сочетания в данном памятнике; наконец, в-шестых, будет произведено картографирование выделенных групп с целью выявления локальных групп огненных комплексов для отдельных районов исследуемого региона.

Географический ареал нашего исследования включает территорию степной и лесостепной зоны У рало-Поволжья, называемой В.А. Ивановым «кочевой степью» (Иванов В.А., 1995, с. 21-25.), А именно, это - зона, ограниченная междуречьем Дона-Волги на западе, рубежом проникновения савроматов и сарматов в лесостепное Поволжье вплоть до Самарской Луки, включающая всю территорию степной Башкирии, в Южном Зауралье до широты г. Челябинска на севере. На востоке рассматриваемая территория доходит до восточной границы Челябинской (Южное Зауралье) и Оренбургской области (Орская и Суундукская группа памятников). Южная граница региона проходит по степям Калмыкии, северному побережью Каспийского моря и бассейну реки Илек. Указанная территория во многом совпадает с границами выделенных савроматской и раннесарматской культурно-исторических общностей. Однако следует признать дискуссионность вопроса об этническом составе населения данной тероитопии. Так как этот вопрос до конца еще не решен, нами принципиально не выделяются этнические группы населения, для них принимается общее наименование «ираноязычные кочевники». Отметим лишь следующий факт. Восточные районы Урало-Поволжья традиционно считаются пограничной зоной контакта между носителями савроматской и сакской археологической культур, тем самым на этих землях формируется особый синкретичный тип культуры ранних кочевников, который несет в себе следы взаимодействия обеих культурных традиций, результатом которого, по нашему мнению, являются некоторые новые черты, присущие раннесарматской (прохоровской) культуре. Данный аспект интересует нас по вопросу возможного проникновения в погребальную традицию идей, так или иначе связанных с особой ролью огня. Так как в вопросе возникновения раннесарматской культуры высказываются мнения о возможном влиянии или заимствовании из археологических культур соседних с У рало- По вол жьем регионов, в рамках нашей работы, по необходимости, будет произведено сравнение обычаев применения огня, распространенных у скифов (Ковпаненко Г.Т., Бессонова С.С., Скорый С.А., 1989.), саков Южного Приаралья (Вайнберг Б.И., 1979; Вишневская О.А., 1973; Яблонский JI.T., 1996), в саргатской культуре Зауралья и Западной Сибири (Могильников В.А., 1972а; Генинг В.Ф., 1993; Гснинг В.Ф., Корякова Л.Н., 1984.). Сравнению будут подвержены также курганные памятники кочевого населения Минусинской котловины (Мартынова Г.С., 1977, 1978, 1980.), Алтая (Руденко С.И., 1953) и других близлежащих территорий.

Хронологически наша работа будет ограничиваться пределами VII-T вв. до н.э., т. е. традиционно принятыми рамками существования савроматской и раннесарматской (прохоровской) культур. Внутри обозначенного периода памятники, содержащие признаки действия огня или продукты горения, будут подразделены по периодам: VII-V вв. до н.э., IV-III. вв. до н.э., Ш-1 вв. до н.э., что, в принципе, совпадает с периодизацией археологических культур Южного Приуралья и Поволжья, известной по работам К.Ф. Смирнова (Смирнов К.Ф., 1964), М.Г. Мошковой (Мошкова М.Г., 1963.), Б.Ф. Железчикова (Железчиков Б.Ф., 1997.), А.С. Скрипкина (Скрипкин

А.С., 1997.), С.Ю. Гуцалова (Гуцалов С.Ю., 2000.) и ряда других исследователей. Вместе с тем, поиски корней возникновения и дальнейших судеб тех или иных обрядово-практических действий, связанных с использованием огня в погребальной практике древнего населения степей исследуемого региона, будут приводить к постоянным нарушениям хронологических рамок нашего исследования, так как этого потребует необходимость полного обзора данного вопроса.

В ходе рассмотрения темы нашего исследования потребовалось для выполнения поставленных задач привлечение сведений следующих групп источников:

1. Эпос и мифология ираноязычных народностей древности и современности, включая Авесту и Ригведу, священные книги индоевропейских и индоиранских племен Евразии.

2. Свидетельства античных и древневосточных авторов, так или иначе писавших о погребальных обрядах ранних кочевников Северного Причерноморья и Средней Азии.

3. Данные этнографии о почитании огня у различных народностей Великого степного пояса Евразии.

4. Комплексы погребальных сооружений раннего железного века Урало-Поволжья и близлежащих территорий, содержащие следы огненной деятельности.

В качестве основных методов исследования в данной работе выступят методы критического анализа и изучения данных письменных источников (Гриневич К.Э., 1915; 1964.); методы этнографических параллелей и сравнительно-исторического сопоставления данных этнографии с данными археологических изысканий (Арутюнов С.А., 1981; Петрухин В.Я,,

Раевский Д.С., 1980.); методы систематизации в базе данных, методы выделения типов и групп памятников по схожим признакам (Алекшин В.А., 1980: Генинг В.Ф. и др., 1990; Смирнов Ю.А., 1990.), а также методы картографирования и естественнонаучных дисциплин (Вадецкая Э.Б., 1980; Кияшко В .Я., 1980.).

Научная новизна содержащихся в исследовании разработок состоит в том, что впервые дается научное обоснование с рациональных позиций возможности применения огня в погребальной практике кочевого населения евразийских степей. Гигантское разнообразие остатков огненной деятельности в условиях, когда каждый шаг, каждый поступок был жестко закреплен и регламентирован многовековой традицией и многократной повторяемостью вследствие большой смертности, позволяют нам высказать предположение о некоторой случайности этих действий. Таковыми могут быть и различного рода строительные приемы возведения погребальной архитектуры, и непреднамеренные случаи применения огня на площади могильного сооружения, и любого рода другие случаи, не требующие повторяемости в ходе совершения захоропения, иными словами, неканонические, некультовые.

Поэтому впервые, со времен К.Ф. Смирнова, производится попытка обобщить все известные случаи применения огня в конструкциях курганных насыпей и погребальных камерах ираноязычных кочевников, группировка их по схожим признакам использования продуктов огненной стихии. Выделение таких групп позволит нам подробнее рассмотреть, в каких случаях использование огня может быть оправдано вполне рациональными причинами, либо быть отделено во времени от момента совершения акта погребения. Такого рода акты не могут быть включены в погребальную обрядность, следовательно, будут нести иную семантическую нагрузку. Иррациональные случаи применения костра, угля или золы непосредственно в ходе погребальной церемонии и будут явными признаками культа.

Но чтобы ответить на вопрос, следами какого культа будут являться случаи непрактического (целевого иррационального) применения огня в погребальном обряде, впервые критически проводится сопоставление данных письменной традиции ираноязычных народов и античности с данными археологии. Это позволяет нам приблизиться к ответу на вопрос о времени проникновении в среду ираноязычных кочевников Урало-Поволжья зороастрийских (маздеических) воззрений.

Научно-практическая значимость представленной работы состоит в том, что полученные результаты помогут при реконструкции религиозно-мифологической системы мировоззрения ранних ираноязычных кочевников Урало-Поволжья, при выявлении глубинных пластов традиционных верований, связанных с погребальной практикой, позволит отделить «зерна» иррациональности от «плевел» сугубо практических поступков, зачастую совершаемых даже не строителями курганов, а более поздними нарушителями. Кроме того, в ходе рассмотрения темы нашего исследования будут поставлены вопросы о принципах строительной деятельности древнего населения Урало-Поволжья, о способах деревянного зодчества и методах работы с древесиной, фиксируемых в ходе исследования погребальных сооружений. Полученные выводы помогут при реконструкции этнических процессов, совершаемых в среде кочевого населения Урало-Поволжья на протяжении длительного периода раннего железного века с VII по I вв. до н.э.

Данные нашего исследования могут быть положены в основу дальнейших работ по реконструкции традиционных верований ираноязычного населения евразийских степей, могут послужить методической основой полевой

13 обработки материала, полученного в ходе раскопок курганных насыпей, а также могут быть использованы при составлении общих теоретических работ по истории, материальной и духовной культуре ранних кочевников данного региона.

Полученные в результате проведенной работы выводы могут активно использоваться при разработке общих и специальных курсов для исторических факультетов университетов и пединститутов, при подготовке учебной и учебно-методической литературы, работ источниковедческо-аналитического характера, в деятельности археологических кружков и научно-исследовательских экспедиций, при написании курсовых и дипломных работ по курсу «Истории Древнего Мира», «Истории первобытного общества» и «Археологии России».

Заключение диссертации по теме «Археология», Ульянов, Иван Владимирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подведем некоторые итоги. Этнографические параллели и свидетельства античных авторов, в первую очередь Геродот, являют нам картину огромной роли огня в обыденной жизни кочевого населения евразийских степей в целом, и ранних ираноязычных номадов У рало-Поволжья в частности. Это и понятно. В условиях континентального климата, когда зимой «пролитая вода не дает грязь» (Геродот, IV, 28), а летом и весной требовалась защита от насекомых; когда огонь выступает средством

П ПТЛ 'ЛТАИ TTPUH Q ПИШИ ИРТЛТ111И1/*А^.1 ТЙТТТТС» МДЛ'ТА!.* DAirm/Г il-|/Cll V l.ViAfiWLlll/1 ILIILU,! Л-у XIV IV lillilWUL X V V L Vi*!,^ i AWlVpV» V сосредотачиваются родственники в жилище, огонь приобретал воистину вселенское значение в хозяйстве и быту древнего человека. В условиях первобытного мышления ему, несомненно, придавались одухотворенные черты божества. В случае непредвиденных палов в степи, когда лишенное естественных преград пламя с катастрофической быстротой распространялось на огромные пространства, уничтожая растительность и животных — средства существования и выживания древнего человека, ужас и страх перед стихией заставлял ранних кочевников по-особому относится к огню, еще более возвеличивая его сакральную сущность, постепенно возводя его в ранг олицетворенного божества. Следы подобного обожествления замечены во всех развитых политеичных религиях, более конкретизированы в ведической мифологии и достигли гипертрофированной величины в зороастризме. На наш взгляд, все это звенья одной цепи в формировании религиозной системы ираноязычных кочевников Урало-Поволжья: от первобытного почитания огня как безликой стихии природы - через бога огня-помощника - к всеобъемлющей божественной стихии, первооснове мира.

Именно эти последовательно сменяющие представления об огненной стихии и демонстрируют нам погребальные памятники ираноязычных кочевников Урало-Поволжья (шире: евразийских степей) на всем протяжении раннего железного века. К сожалению, в отечественной историографии, под влиянием К.Ф. Смирнова, сложился некритический подход к археологическому материалу, содержащему различного рода признаки огненной деятельности. Взяв за основу тезис о приверженности сарматов культу огня маздеического (зороастрийского) толка, достигшей широчайшего распространения в среде кочевников в III-II вв. до н.э., К.Ф. Смирнов экстраполировал полученные выводы на более раннее время (VI-V вв. до н.э.), посчитав использование огня в погребальных памятниках савроматов (по его мнению, прямых предков сарматов (Смирнов К.Ф., 1964, с. 96-100; 19756.)) в качестве доказательств зороастрийской системы религиозно-мифологических представлений кочевого населения евразийских степей. Нами в представленной работе была доказана ошибочность подобных выводов.

Как нам представляется, для ранних кочевников Урало-Поволжья с самого момента перехода от бронзового к раннему железному веку до V — начало IV вв. до н.э. включительно был характерен более глубинный пласт сакральных воззрений общего индоевропейского толка, представленный религиозной философией Вед. Наиболее ярко это проявилось в практике предания тела умершего пламени погребального костра на специальном помосте, сооруженном на уровне древнего горизонта. После развернувшейся в VI в. до н.э. борьбы Ахеменидской Персии против кочевников Средней Азии и Северного Причерноморья, идеологическим обоснованием которой стала борьба с «дэвопоклонниками» (V столбец Бехистунекой надписи - Абаев В.А., 1945, 1956, 1963а, 19636; Дандамаев М.А., 1963; Дьяконов И.М., 1965), часть потерпевших поражение саков была вынуждена откочевать к северо-западу от Хорезма. Оставшаяся часть, признав над собой власть персидских сатрапов, постепенно переходит на погребальные обряды по зороастрийскому канону: ингумация с использованием оссуариев. Родственные отношения и тесные контакты между ушедшими на территорию Южного Урала и Поволжье мигрантами и оставшимся в Средней Азии населением привели к постепенному проникновению на протяжении IV-III вв. до н.э. в среду кочевого населения зороастийских воззрений. Этот факт нашел свое отражение и в погребальной практике: исчезает обычай кремации, он заменяется повсеместно ингумацией умерших. Однако, под влиянием местного, возможно, угорского населения, для которого было характерно более рациональное использование силы огня, погребальный обряд огнепоклонников здесь несколько видоизменился. Так, если огонь стал изолироваться от непосредственного присутствия «нечистого» тела умершего, но он по-прежнему играл огромную роль в создании самого погребального сооружения, а также в церемониях жертвоприношений и поминальных действиях, сопровождающих похоронные процедуры. Также среди ираноязычного населения Урало-Поволжья не нашел своего распространения оссуарный тип захоронений. Однако, по невыясненным, к сожалению, причинам, он был заменен обычаем сооружения «временных» по авестийской терминологии могил. К таковым мы относим могильные ямы, получившие распространение с IV в. до н.э., дно которых было покрыто тонким слоем золы или угля. Умерший помещался на эту подстилку и, тем самым, не соприкасался с одной из священных стихий — землей, осквернение которой также было недопустимо, как и осквернение разлагающейся плотью чистого пламени.

К числу строительных приемов, в которых было необходимо участие огня, мы относим практику обжига деревянных частей над- и внутримогильных сооружений, оттаивание грунта для совершения захоронения в местах возможных зимовок кочевников, а также обычай обжига глиняных панцирей, возводимых над могильной ямой с трупоположенкем.

Огонь был верным помощником и древних грабителей, осуществляющих проникновение в недавно еоотокенную могильную яму.

А ' • ± ш/ J ш>

С его помощью осквернители могил могли пробиться сквозь толщу % деревянных настилов и перекрытий, закрывающих доступ в погребальную камеру, замести следы своего бесчинства, а также избежать т/*о г\т. Т 17. ч я СИГ*Т-1Х г»л ivauui li iuwin uu стороны потревоженного «хозяина» могилы. Все эти данные активного использования огня не в коей мере не связаны с его культом. Если использовавшие его и были огнепоклонниками, то это не находило своего отражения в какой-то особой форме в погребальной практике.

Очень близко по своей семантической нагрузке рядом с почитанием огня стоит культ домашнего очага, распространенный в среде индоевропейского населения. Очаг был не только источником тепла в жилище, средством приготовления трапезы, но и символизировал связь между родственниками. Переход в потустооонний mud, по мнению оставшихся живых родственников, не должен был приводить к разрыву этой связи. Для этого в некоторых могилах, преимущественно женщин, сооружались своеобразные имитации очага, в который, возможно, помещался уголь из реальных очагов, расположенных в жилищах. Таким образом, оказавшись в загробном мире, умершая владелица очага становилась создательницей нового центра, ■ V " 1' • •ТТЛ/ТИП ГТЛОТгрАа \nimmiTMV г»ЛТТЛТррТ1Т1Т11/Лр ftUl v|jvmj J vij^/vivuuijxuvu ^jiUii ina^r^liw J ''' *j.i. i i 11IV ^/o^v 1 UVIiiifiivUD,

Следовательно, мы можем предполагать особую социальную роль за покойными, в могилах которых были созданы подобного рода очаги. Скорее всего, эта роль была близки, к роли прародительницы, и^ниииле^^ьнйцы нового рода, наиболее почитаемой женщины среди родственниц. Следовательно, в данном случае мы будем иметь дело не с культом огня, а с

-| \г й'ч . ч г 1 '1 fx . 11 irvi I тллтттмюфцлг'о trair/vnmrn f> m тпплтгшттта»* tn - - т г -Г' Г1 ттую тттллт?

Xi\\jciJt ti.^cti (.mv^ki jvvsn i nux О Iwiuovfta, v s>r>ipcv/i\v-i i ri vrn iv y Ji l> i ci и[л<ДлиЬ, посредством заведомо почитаемых стихий природы.

Итак, в нашем исследовании было показано, по возможности, все многообразие ролей и функций, которые играли огонь и продукты его

123 деятельности в погребальной практике древнего кочевого населения Урало-Поволжских степей. Естественно, что в силу религиозного сознания, проводя даже самые насущные, необходимые рациональные действия, связанные с применением силы и мощи пламени, древние номады могли сопровождать их чтением соответствующих священных гимнов, усиливающих, по их представлениям, эффект проделанного труда. Но поскольку это будет лежать вне сферы археологической фиксации, подобное предположение следует оставить в рамках гипотезы. Особый вопрос, который мы были вынуждены оставить за пределами нашего исследования, касается соотношения культа огня с использованием различного рода минеральных веществ красного, белого и желтого цветов, а также предметов ритуального назначения (курильницы, каменные жертвенники и т.д.). Дискуссия по поводу возможного функционального применения каменных жертвенников уже достаточно долго продолжается на страницах археологической литературы (Зуев В.Ю.,1996; Васильев В.Н., 1998; Трегубое В.Е., 1999; Федоров В.К., 2000; 2001). Вопрос окончательно не решен до сих пор. Столь же неоднозначна и трактовка применения в погребальной практике охры, серы, реальгара и мела. Этот вопрос также еще ждет своего исследования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Ульянов, Иван Владимирович, 2002 год

1. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ.

2. Андреева М.В., 1979. Отчет о работах Арзирекого отряда Ставропольской экспедиции. // Архив ИА PAH, Р-1, №8039.

3. Беспалый Е.И., 1983. Отчет о работе Приморского отряда археологической экспедиции Азовского музея в Ростовской области. // Архив ИА РАН, Р-1, №9887.

4. Васильев И.Б., 1977. Работы на Виловатовском курганном могильнике в 1977 г. // Архив И А РАН, Р-1, №6721.

5. Габелко Н.Л., 1977. Отчет о раскопках в Илекском районе Оренбургской области в зоне строительства Черновской ОС в 1977 году. // Архив ИА РАН, Р-1, №6708.

6. Габелко Н.Л., 1978. Отчет о раскопках курганов и поселений в Оренбургской области в 1978 году. // Архив ИА РАН, Р-1, №7267.

7. Галкин Л.Л., 1971. Отчет Средневолжской археологической экспедиции ИА АН СССР за 1971 г. // Архив РАН, Р-1, № 5843.

8. Галкин Л.Л., 1975. Отчет о работах в Саратовском Заволжье в 1975 г. // Архив ИА РАН, Р-1, №6469.

9. Галкин Л.Л., 1976. Отчет о работе Средневолжской экспедиции ИА АН СССР. //Архив ИА РАН, Р-1, №5843.

10. Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1977. Археологические работы в Уральской области в 1977 году. Отчет. // Архив ИИАЭ АН КазССР.

11. Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1979. Отчет об археологических работах в Уральской области в 1979 году. // Архив ИИАЭ АН КазССР.

12. Заседателева С.Н., 1988. Отчет об археологической экспедиции краеведческого музея в 1988 г. //Архив ИА РАН, Р-1, №№ 13345, 13346.

13. Иванов В.А., Горбунов B.C., Васильев В.Н., 1983. Отчет о раскопках и разведках в Оренбургской области и Башкирской АССР в 1985 г. // Архив И А РАН, Р-1, № 9697.

14. Ким М.Г., 1977. Отчет о полевых археологических исследованиях у ст. Иовоузенск Саратовской области в 1977 г. // Архив ИА РАН, Р-1, №6773.

15. Кореняко В.А., 1977. Отчет о работе Ставропольской экспедиции Института археологии в 1977 году. // Архив И А РАН, Р-1, №7223.

16. Коровина А.К., 1964. Отчет об археологических раскопках некрополя Фанагории в 1964 г,.// .Архив ИА РАН, Р-1, №2914; №18.

17. Лукашов А.В., 1980. Отчет о работе Налассовского отряда Заволжской экспедиции ВГПИ за 1980 г. //Архив ИА РАН, Р-1, № 8878.

18. Максименко В.Е., 1970. Отчет о раскопках Койсугского курганного могильника. // Архив ИА РАН, Р-1, №4778.

19. Мамонтов В.И., 1988. Отчет о работе н пи волжског о отояда ЛОИА АН СССР и Донской экспедиции ВГПИ. // Архив ИА РАН, Р-1, №12933.

20. Мелгокова А.И., 1960. Отчет о работе скифского отряда Молдавской экспедиции ИА и Молдавского филиала АН СССР в 1960 г. / Архив ИА РАН, Р-1, №2409, к. 1.

21. Мошкова М.Г., Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1978, Отчет об археологических работах в Уральской области в 1978 году. //' Архив ИИАЭ АН КазССР.

22. Мошкова М.Г., Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1980. Отчет об археологических работах на территории Уральской области в 1980 году, // Архив ИИАЭ АН КазССР.

23. Мыськов Е.П., 1983. Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции ВГПИ в г. Волжском в 1983 г. // Архив ИА РАН, Р-1, №9859.

24. Мыськов E.EL, 1984. Отчет о раскопках курганов у с. Киляковка Среднеахтуби некого района Волгоградской области. // Архив ИА РАН, Р-1, №10256.

25. Порохова О.Н., 1983, Отчет о раскопках в Переволочанском и Оренбургском районах Оренбургской области в 1983 году, // Архив ИА РАН, Р-1, №9266, т. 1.

26. Скарбовенко В.А., 1982. Отчет о раскопках курганных могильников у с. Нижне-Озерецкое в Приволжском районе Куйбышевской области в 1982 г. // Архив ИА РАН, Р-1, № 9229.

27. Сокольский А,И,, 1962, Отчет о работах Таманской экспедиции в 1962 г. // Архив ИА РАН, Р-1, №2524; №193.

28. Сорокин B.C., 1955. Археологические памятники Актюбинской области Казахской ССР по материалам Западно-Казахстанского отряда археологической экспедиции ИИМК АН СССР 1955 года. // Архив ИА РАН, ф. 1,№1174.

29. Таиров А.Д., 1984. Отчет об археологическом исследовании в Варненском и Чесменском районах Челябинской области в 1984 г. // Архив ИА РАН, Р-1, №10195.

30. Хабдулина М.К., Малютина Т.С., 1978. Полевые археологические исследования Урало-Казахстанской экспедиции.// Архив ИА РАН, Р-1, №7706.

31. Шилов В.П,, I960; 1961; 1962,, Отчет о раскопках Астраханской экспедиции в 1960-1962 гг. // Архив ИА РАН, Р-1, №>2155 (1960 г.), №2380 (1961 г.), №2728 (1962 г.).

32. Шилов В.П., 1966. Отчет Астраханской экспедиции за 1966 год. // Архив ИА РАН, Р-1, №4625.1. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ.

33. Авеста., 1997. Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб.

34. Геродот, 2001. История. / Перевод и примечания Г.А. Стратановского. М.

35. Нарты., 1957. Нарты. Эпос осетинского народа (Издание подготовили В.И. Абаев, Н.Г. Джусов, Р.А. Ивнев и Б.А. Калоев). М.

36. Ригведа. Избранные гимны./Перевод и комментарии Т.Я. Елизаренковой. М., 1972.1. ЛИТЕРАТУРА.

37. Абаев В.И., 1945. Антидэвовская надпись Ксеркса. // Иранские языки, М., I.

38. Абаев В.И., 1956. Скифский быт и реформа Зороастра. // Archiv orientalni. Praha, XXIV, f.l.

39. Абаев В.И., 1963a. Иран. Первоисточники, // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Под ред. Струве В.В. и Редера Д.Г. М.

40. Абаев В.И., 19636 Пятый столбец Бехистунской надписи Дария I и антидэвовская надпись Ксеркса. // ВДИ, №3.

41. Абдулганеев М. Т. и др., 1988. Абдулганеев М.Т., Алехин Ю.П., Иванов Г.Е., Кунгуров А.Л., Кунгурова И.Ю., Мамазаков Ю.Т., Степанова Н.Ф., Талантаев С.Н., Тарасенко В.А., Шамшин Л.Б., Шулыга П.И., 1988. Работы Алтайского университета. // АО-1986 года. М.

42. Авдусин Д.А., 1980. Полевая археология СССР, М.

43. Агеев Б.Б., 1974. Раскопки в южных районах Башкирии. // АО-1973 года. М.

44. Агеев Б.Б., Сунгатов Ф.А., Вильданов А. А., 1998. Могильник Биш-Уба I. // УАВ. Уфа, вып. 1.

45. Алексеев А.Ю., 1991. Котел из кургана Раскопана Могила как реплики легендарного котла скифского царя Арианта. // АСГЭ, вып. LV.

46. Ю.Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р., 1991. Чертомльтк (Скифский царский курган IV в. до н.э.). Киев.

47. П.АлексееваЕ.М., 1986. Культы Горгиппии.// СА, №4.

48. Алекшин В. А., 1980. Погребальный обряд как археологический источник. /7 КС И А, вып. 167.

49. Алихова А.Е., 1955. Курганы эпохи бронзы у с. Комаровки, ././ КСИИМК, вып. 59.

50. Андреев М.С., 1953. Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи). Вып. I // ТАН ТаджССР. Сталинабад, т. 7.

51. Андреев М.С., Половцев А,А., 1911. Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии. Ишкашим и Вахаш. // СМАЭ, IX (Отдельный оттиск).

52. Аракелян М.Б., 1976. Очерки по истории искусства древней Армении (VI в. до н.э. III в. н.э.). Ереван.

53. Арматынская О.В., 1991. Особенности погребальных традиций населения Камско-Бельского междуречья в эпоху раннего железного века (к. IV в. до н.э. V в. н.э.). // Материалы по погребальному обряду удмуртов. Ижевск.

54. Артыкбаев Ж., 1993. Казахское общество: традиции и инновации, Караганда.

55. Арутюнов С.А., 1981. Обычай, ритуал, традиции. // СЭ, №2.

56. Балакин 10.В., 1996. Урало-сибирское культовое литье в мифе и ритуале. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Новосибирск.

57. Балонов Ф.Р., 1991. Чертомлыкская серебряная амфора как модель мифопоэтического пространства времени. // Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р. Чертом лык (Скифский царский курган IV в. до н.э.). Киев.

58. Башилов В.А., 1963. Курганы с трупосожжениями у с. Мастюгино. //СА, №2.

59. Бернштам А.Н., 1952. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. //МИA, №26.

60. Бертагаев Т.А., 1973. Культ богини-матери и огня у монголоязычных племен. //СЗ, №6.

61. Берхин-Засецкая И.П., Маловицкая Л.Я., 1965. Богатое еавроматское погребение в Астраханской области. //СА, №3.

62. Беспалый Е.И., 1992. Курган сарматского времени у г. Азова. // С А, №1.

63. Бессонова С.С., 1983. Религиозные представления скифов. Киев.

64. Бобринский А.А., 1902. Отчет о раскопках в Черкасском и Чигиринском уездах Киевской губернии в 1901 г. //ИАК, 4.

65. Бобринский А.А., 1913. Отчет о раскопках в Киевской губернии в 1911 г. // ИАК, 49.

66. Богородцев А.В., 1999. Культ огня в погребальном обряде сармат. // Историко-археологические изыскания. Сборник трудов молодых ученых. Самара, вып.З.

67. Бойс М., 1988. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.

68. Боковенко Н А., Смирнов К).А., Соколова Л.А., 1997. Археологические исследования в Хакасии. //АО-1996 года. М.

69. Боталов С.Г. и др., 1988. Боталов С.Г., Зданович С.Я., Мосин B.C., 1988, Работы Урало-Казахстанской экспедиции. // АО-1986 года. М.

70. Боталов С.Г., Таиров А.Д., 1996. Памятники раннего железного века в окрестностях села Варна. //Материалы по археологии и этнографии Южного Урала. Челябинск.

71. Бытковский О.Ф. 1998. Савроматские погребения Новотроицкого I могильника. //АЛО, вып. 2. Оренбург.

72. Вадецкая Э.Б., 19806. К методике определения первоначального положения погребенного в могиле. //Археология Южной Сибири. Кемерово. Вып. 11.

73. Вайнберг Б.И., 1979. Памятники куюсайской культуры. // Кочевники на границах Хорезма. ТХАЭЭ. М., т. IX.

74. Васильев В.Н., 1998. К вопросу о сарматских каменных жертвенниках кочевников Южного Урала. //УАВ, вып. 1. Уфа.

75. Васильев И.Б., 1971. Раскопки курганов на р. Самара. // АО-1970 года. М.

76. Васильев И.Б., 1973. Сарматский курган на северо-западе Башкирии. //СА, №4.

77. Веддер Дж. и др., 1993. Веддер Дж., Егоров В., Дэвис-Кимболл Дж,, Моргунова П., Трунаева Т., Яблонский J1. Раскопки могильников Покровка 2 и Покровка 8 в 1992 году. // Курганы левобережного Илека. М. Вып. 1.

78. Винокур И.С., Вакуленко Л.В., 1967. Киселевский могильник I-II вв. н.э. // КСИА, №112.

79. Вишневская О.А., 1973. Культура сакских племен низовьев Сырдарьи в VII V вв. до н.э. (по материалам Уйгарака). М.

80. Вишневская О.А., Итина М.А., 1977. Ранние саки Приаралья. //Проблемы скифской археологии. МИА, №177. М.

81. Волков В.В., Новгородова Э.А., 1975. Советско-монгольская экспедиция. //АО-1974 года. М.

82. Воронова С.А., Порохова О.И.,. 1992. Чкаловский курганный могильник. //Древняя история населения Волго-Уральских степей. Оренбург.

83. Всемирная история., 1999. Всемирная история в 24 томах. Т. 5. Становление государств Алии, Минск.

84. Высотская Т.Н., 1972. Поздние скифы в Юго-Западном Крыму. Киев.

85. Высотская Т.Н., 1979. Неаполь столица государства поздних скифов. Киев.

86. Вязьмитина М.И., 1972. Золотобалковский могильник. Киев.

87. Гаврилюк А.Г., Таиров А.Д., 1993. Курганы у с. Обручевка в Южном Зауралье. // Кочевники Урало-Казахстанских степей, Екатеринбург.

88. Галданова Г.Р., 1980. Культ огня у монголоязычных народов и его отражение в ламаизме. //СЭ, №3.

89. Галкин JT.JI. и др., 1978. Галкин JI.JL, Ким М.Г., Малов Н.М., Мельник В.И., 1978. Исследования в Ульяновском Средневолжье и Саратовском Заволжье. //АО-1977 года. М.

90. Галкин JI.JI. и др., 1979. Галкин Л.Л., Гражданов Ю.Д., Ким М.Г., Мельник В.И., Пятых Г.Г., Хреков А.А., 1979. Раскопки на р. Малый Узень в Саратовском Заволжье. //АО-1978 года. М.

91. Гарустович Г.Н., Лебедев А.И., 1995. Курганы раннего железного века (V-IV вв. до н.э.) северо-восточных районов Башкортостана. // Курганы кочевников Южного Урала. Уфа.

92. Генизев И.Н., Бауло А.В., 2000. Святилища манси в к. Х1Х-ХХ в. (верховья Северной Сосьвы). //Вестник РГНФ, №2.

93. Гении г В.Ф., 1977. Могильник Синташта и проблема ранних индоиранских племен. //С А, №4.

94. Генинг В.Ф., 1993. Большие всурганы лесостепного Притоболья 1V-II вв. до н.э. // Кочевники Урало-Казахстанских степей. Екатеринбург.

95. Генинг В.Ф. и др., 1990. Генинг В.Ф., Бунятян Е.П., Пустовалов С.Ж., Рычков А. А., 1990. Формализованно-статистические методы в археологии (анализ погребальных памятников). Киев.

96. Граков Б.Н., 1928. Курганы в окрестностях пос. Нежинского Оренбургского уезда по раскопкам 1927 г. И ТС А Р АНИОН, т. IV.

97. Граков Б.Н., 1935. Работы в районе проектируемых нижнеуральских гидроэлектростанций.//Известия ГАИМК, вып. 10.

98. Граков Б.Н., 1947. Пережитки матриархата у сарматов. // ВДИ №3.

99. Грач А.Д., 1980. Древние кочевники в центре Азии. JI.

100. Гриневич К.Э., 1915. Четвертая книга Геродота и следы личного знакомства историка с Ольвией. // Записки Харьковского университета. Харьков, №4.

101. Гриневич К.Э., 1964. О достоверности сведений Геродота об Ольвии. // ВДИ, №1.

102. Гришин Ю.С., 1980. О «фигурных» плиточных могилах Забайкалья и Монголии. // Ранний железный век. КСИА, М., №162.

103. Гроздова И.Н., 1977. Народы Британских островов. .// Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — нач. XX в. Весенние праздники. М.

104. Гросу В.И., 1979. Сарматский курган у с. Корнач. // СА, №2.71 .Грязнов М.П., 1927. Погребения бронзовой эпохи в Западном Казахстане. // Казаки. Л., вып. 2.

105. Гуляев В.И. и др., 1996. Гуляев В.Pi, Каменецкий И.С., Гей А.Н., Савченко Е.И., Мелетина Б.В., 1996. Работы Потуданской экспедиции. // АО -1995, М.

106. Гуренко Л.В. и др., 1994. Гуренко Л.В., Ситников А.В., Скворцов Н.Б., Сурков А.Г,, 1994. Раскопки курганов у пос. Верхне-Рубежный. // Древности Волго-Донских степей. Волгоград, вып. 4.

107. Гущина И.И., 1974. Население сарматского времени в долине р. Бельбек. // Археологические исследования на юге Восточной Европы. М.

108. Гуцалов С.Ю., 1998. Курган раннескифского времени на Илеке. //АПО, Оренбург, вып. 2.

109. Гуцалов С.Ю.,. 2000. Культура ранних кочевников Орско-Уральского междуречья в YII-I вв. до н.э. //Автореф. дисс.лсанд. ист. наук. Уфа.

110. Гуцалов С.Ю., Боталов С.Г.,. 2001. Курганы прохоровской культуры в районе г. Магнитогорска. //УАВ. Уфа. Вып. 3.

111. Дандамаев М.А., 1963. Иран при первых Ахеменидах. М.

112. Дворниченко В.В., Малиновская Н.А., Федоров-Давыдов Г.А., 1977. Раскопки курганов в урочище Кривая Лука в 1973 г. // Древности Астраханского края. М.

113. Дворничснко В.В., Малиновская Н.А., Федоров-Давыдов Г.А., 1989. Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М.

114. Диков Н.Н., 1958. Бронзовый век Забайкалья. Улан-Удэ.

115. Дорошенко Е.А., 1982. Зороастрийцы в Иране (Историкоу г 11 р гп я <fm u f v> ir ы ы nucrw \ ЛАч/ l livy ж. ж. ж. iw wxvk1.x1. v/ ilv у » л. » л.щ

116. Дьяконов И.М., 1965. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. М.-Л.

117. Дьяконов И.М. 1971. Восточный Иран до Кира (к возможной новой постановке вопроса). /7 История иранского государства и культуры. К 250-летию Иранского государства. М.

118. Дьяконова В.П., 1975. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л.

119. Дьяченко А.Н., 1999. Исследование курганного могильника Абганерово II в Октябрьском районе Волгоградской области. // Историко-археологические исследования в Нижнем Поволжье. Волгоград, вып. 3.

120. Дюмезиль Ж., 1990. Скифы и нарты. М.

121. Железчиков Б.Ф., 1983. Экология и некоторые вопросы истории сарматов Южного Приуралья и Заволжья в VI в. до н.э. " l в. н.э. п История и культура сарматов. Саратов.

122. Железчиков Б.Ф., 1994. Общая характеристика исходных признаков погребального обряда савроматского времени. //Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Выпуск I: Савроматская эпоха (VI-IV вв. до н.э.). М.

123. Железчиков Б.Ф., 2000. Сарматские погребения в могильнике Алебастрово I. //НАВ, Волгоград, вып. 3.

124. Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., 1978. Катакомбные захоронения Уральской области. ПСА., №4.

125. Железчиков Б.Ф. и др., 1977. -Железчиков Б.Ф., Кригер В.А., Заседателева СЛ., Иксанова Ф.К., 1977. Раскопки курганов у с. Новопавловка. //АО-1976 года. М.

126. Железчиков Б.Ф., Кушаев Г.А., 1999. Археологические исследования в Западном Казахстане. // Историко-археологические исследования в Нижнем Поволжье. Волгоград, вып. 3.

127. Заседателева С.Н., 1985. Исследование могильника Новоорский П. /7АО-1983 года. М.

128. Збруева А.В., 1952. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху. //МИА, №30.

129. Зограф А.Н., 1951. Античные монеты. //МИА, №16.

130. Зубарь В.М., 1982. Некрополи Херсонеса Таврического I-IV вв. н.э. Киев.

131. Зубарь В.М., Кубышев А.И., 1987. Погребальные комплексы рубежа нашей эры из Нижнего Поднепровья. // СА, №4.

132. Зуев В.Ю., 1992. Об одном письме П.Д. Pay к А.Л. Захарову. // СА, №1.

133. Зуев В.Ю., 1996. Научный миф о «савроматских жрицах». // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб.

134. Зуев В.Ю., 1998. Прохоровские курганы в Южном Приуралье и проблемы хронологии раннесарматской культуры, Автореф. дие. канд. ист. наук. СПб.

135. Зуев В.К)., 2000. Проблема хронологии прохоровской культуры и курганы у деревни Прохоровка. СПб.

136. Зуев В.Ю., Исмагилов Р.Б., 1999. Курганы у деревни Гумарово в Южном Приуралье. //АПО. Оренбург, вып. 3.

137. Иванов В.А., 1995. Динамика «кочевой степи» в Урало-Волжском регионе в эпоху древности и средневековье. // Курганы кочевников Южного Урала. Уфа.

138. Иванов В.А., Фалалеев А.Ф., Ягофарова И.М., 1989. Новые памятники ранних кочевников в Южном Приуралье. // Материалы по эпохе бронзы и раннего железа Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. Уфа.

139. ПО. Иванов С.В., 1954. Материалы по изобразительному искусству народов Крайнего Северо-Востока СССР (XVIII-XX вв.),Л,

140. Игнатов В.Н., Скрипкин А.С., 1988. Комплексы сарматского времени из Прикубанья. //СА, №3.

141. Ильинская В. А., 1968. Скифы Днепровского Лесостепного Левобережья (курганы Посулья). Киев,

142. Ильинская В,А. Теоеножкин А.И. 1983. Скифия VII-1V вв. до н.э.х ' X ^1. Киев.

143. Исаева Т.А., 1997. Погребальный обряд восточных ханюв: особенности взаимоотношений с духами предков (полевые исследования этнокультурного региона р. Ним). //Вестник археологии, антропологии и этнографии. Тюмень. Вып. 1.

144. Исмагилов Р.Б., 1980. Раскопки Гумаровского могильника. //АО-1979 года. М.

145. Исмагилов Р.Б., 1981. Завершение раскопок Гумаровской группы. //АО-1980 года. М.

146. Исмагилов Р.Б., 1992. Новое погребение эпохи раннего железа на Илеке. //Mapiулановские чтения, 1990. Сб. материалов конференции. М., ч. 1.

147. Исмагилов Р.Б., Латыпов Ф.Ф., Обыденнов М.Ф., 1977. Работы в зоне Иштугановского водохранилища. //АО- 1976 года. М.

148. Исмагилов Р.Б., Суразаков А.С., Членова Н.Л., 1977. Султан-гора III двухслойный памятник эпохи раннего железа под Кисловодском. // АО-1976. М.

149. Итина М.А., 1984. Загадочные ограды на курганных группах низовьев Сырдарьи и Южного Приуралья. // Древности Евразии в скифо-сарматское время. М.

150. Итина М.А., Яблонский Л.Т., 1997. Саки нижней Сырдарьи (по материалам могильника Южный Тагискен). М.

151. Кадырбаев М.К., 1984. Курганные некрополи верховьев р. Илек. // Древности Евразии в скифо-сарматское время. М.

152. Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж.К., 1976. Захоронение воинов савроматского времени на левобережье реки Илек. // Прошлое Казахстана по письменным источникам. Алма-Ата.

153. Кадырбаев М.К., Курманкулов Ж.К., 1977. Материалы раскопок могильника Бесоба. // Археологические исследования в Отраре. Алма-Ата.

154. Кармышева Б.Х., 1986. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы. //Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М.

155. Кастамье И.А., 1907. Отчет о раскопках 6 курганов в Актюбинском уезде летом 1906 г. // Труды ОУАК, вып. XIX.

156. Кинк Х.А., 1976. Художественное ремесло древнейшего Египта и сопредельных стран. М.

157. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А., 1997. Скифская эпоха Горного Алтая. 4.1. Культура населения в раннескифское время. Барнаул.

158. Кияшко В .Я., 1980. Вопросы методики исследования курганных погребений эпохи энеолита и бронзового века в Степном Причерноморье. // Очерки древней этнической и экологической истории Нижнего Дона. Ростов-на-Дону.

159. Кияшко В.Я., Кореняко В.Л., 1976. Погребение раннего железного века у г. Константиновска-на-Дону. //СА, №1.

160. Клейн JI.C., 1987. Индоарии и скифский мир: общие истоки идеологии. //НАА, №5.

161. Ковпаненко Г.Т., 1984. «Червона могила» у с. Флярковка. // Древности Евразии в скифо-сарматское время. М.

162. Ковпаненко Г.Т., Бессонова С.С., Скорый С.А., 1989. Памятники скифской эпохи Днепровского лесостепного Правобережья. Киев.

163. Кореняко В.А., 1982. Погребение савроматского времени на Восточном Маныче. // СА, №2.

164. Кореняко В.А., Максименко В.Е., 1978. Погребения раннего железного века в бассейне Нижнего Дона. //С А., №3.

165. Корепанов К.И., 1989. Исследования Луговского могильника и Луговской IV стоянки. // Археологические открытия Урала и Поволжья. Сыктывкар.

166. Коростовцев М.А., 1976. Религия Древнего Египта. М.

167. Корякова Л.Н., 19/6. Г\4огильник саргатскои культуры у с. Красноярка. // АО-1975, М.

168. Корякова Jl.H., 1979. Могильник саргатской культуры у с. Красноярка. // СА, №2.

169. Костей ко В.И., 1978. К вопросу о времени проникновения сарматов в Скифию. //Некоторые проблемы отечественной историографии и источниковедения. Днепропетровск.

170. Костенко В.И., 1979. Наиболее ранние сарматские погребения в бассейне Орели и Самары. //СА, №4.

171. Костенко В.И., 1980. Культ огня и коня в погребениях сарматского времени междуречья Орели Самары. //Курганы степного Поднепровья. Днепропетровск.

172. Костюков В.П., 1996. Исследование в Челябинской области. // АО -1995 года. М.

173. Котигорошко В.Г., 1987. Жертвенник III-IV вв. н.э. у села Солонцы. // СА, №2.

174. Краева Л.А., 1999. Памятники раннего железного века из западного Оренбуржья. //АПО, Оренбург, вып. 3.

175. Краева Л.А., Богданов С.В., 2000. Сарматские погребения могильника у с. Пятилетка. //АПО, вып. IV. Оренбург.

176. Краева Л.А., Мещеряков Д.В., Моргунова Н.Л., 2000. Одиночный курган у с. Благословен ка. /7АПО, вып. IV. Оренбург.

177. Кубарев В.Д., 1976. Работы в Горном Алтае. //АО-1975 года. М.

178. Кубарев В.Д.,1977. Первые работы в долине р. Юстыд. //АО-1976 года. М.

179. Кубарев В.Д.,1978. Курганы Юстыда. //АО-1977 года. М.

180. Кубарев В.Д.,1979. Курганы Юстыда и Бар-Бургазы. //АО-1978. М.

181. Кузьмина Е.Е., 1976. О семантике изображений на чертомлыкской вазе. // С А, №3.

182. Кузьмина Е.Е., 1977. Конь в религии и искусстве саков и скифов. //Скифы и сарматы. Киев.

183. Кушаев Г.А., 1975, Новые памятники ранних кочевников Западного Казахстана. ././ Ранние кочевники Средней Азии и Казахстана. Л.

184. Кызласов И.Л., 1993. Мировоззренческая основа погребального обряда. //РА, №1.

185. Лавонен НА., 1977. О древних магических оберегах. // Фольклор и этнография. Связь фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.

186. Латышев В.В., 1947. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. /7ВДЙ, №1.

187. Левина Л.М., 1979. Поселения VII-V вв. до н=э, и «шлаковые» купганы южных районов Сырдарьи»iской дельты. II Кочевники на границах Хорезма. ТХАЭЭ. М., т. IX.

188. Лелеков Л.А., 1972. К истолкованию погребального обряда в Тагискене. //СЭ, №1.

189. Лившиц В.А., 1962. Иранские языки народов Средней Азии. // Народы Средней Азии и Казахстана. М., вып. I.

190. Лившиц В.А., 1963. Разделы главы «Распад первобытного строя» // История таджикского народа. Т I. С древнейших времен до V в. до н.э. М.

191. Литвинский Б.А., 1972. Древние кочевники «Крыши мира». М.

192. Литвинский Б.А., 1982. «Золотые люди» в древних погребениях Центральной Азии. Опыт истолкования в свете истории религии. //СЭ, №4.

193. Лосев А.Ф., 1980. Греческая мифология. //МНМ, т. 1. М.

194. Лоховиц В.А., 1968. Новые данные о подбойных погребениях в Туркмении. // История, археология и этнография Средней Азии. М.

195. Лурье С.Я., 1947. Геродот. М.-Л.

196. Лылова Е.В. Рябуха А.С., 2000. Археологическая карта Оренбургского района. //Культурное наследие степей Северной Евразии. Оренбург. Вып. 1.

197. Мажитов I I. А., 1975. Работы на р. Салмыш. //АО-1974 года. ML

198. Мажитов Н.А., Пшеничнюк А.Х., 1968. Камышлы-Тамакский могильник. // АЭБ, Уфа.

199. Мажитов II.А., Пшеничнюк А.Х., 1977. Курганы раннесарматской культуры в южной и юго-восточной Башкирии. // Исследования по археологии Южного Урала. Уфа.

200. Макаренко Н.Е., 1906. Продолжение раскопок кургана около с. Красногорского Оренбургского уезда. // ТОУАК, т. XVI.

201. Максименко В.Е., 1969. Раскопки курганов в дельте Дона. // АО-1968 года. М.

202. Максименко В.Е., 1980. Раскопки к\пганов в Тапинском оайоне1. J л 1 л.

203. Ростовской области. //АО-1979 года. М.

204. Максименко В.Е., 1981. Работы Тацинского отряда. //АО-1980 года. М.

205. Максименко В.Е., 1983. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. Ростов-на-Дону.

206. Максименко В.Е., Кореняко В.А., Горбенко А.А., 1971. Исследования в дельте Дона. //АО-1970 года. М.

207. Максименко В.Е. и др., 1984. Максименко В.Е., Смирнов К.Ф., Горбенко А.А., Лукьяшко С.И., 1984. Курган у гюс. Шолоховский. // Смирнов К.Ф., 1984. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. М.

208. Максименко В.Е., Смирнов К.Ф., Косяненко В.М., 1984. Курган у хут. Кащеевка. // Смирнов К.Ф., 1984. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. М.

209. Максимов Е.К., 1956. Позднейшие сармато-аланские погребения V-V1II вв. на территории Нижнего Поволжья. // Археологический сборник. Труды СОКМ. Саратов, вып. 1.

210. Максимов Е.К., 1960. О хронологии савроматских памятников Нижнего Поволжья. И Труды Саратовского музея краеведения. Вып. 3. Саратов.

211. Максимов С.В., 1903. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.

212. Максимова А.Г., 1959. Эпоха бронзы Восточного Казахстана. // Тр. ИИАЭ АН КазССР. Алма-Ата. Т.7.

213. Мамонтов В.И., 1986. Раскопки курганов на левобережье Цимлянского водохранилища. //АО-1984 года. М.

214. Мандельштам А.М., 1967. Новые погребения срубного типа в Южной Туркмении. //КСИА, 112.

215. Мандельштам А.М., 1968. Памятники эпохи бронзы в Южном Таджикистане. //МИА, №145.

216. Мартынов А.И., 1970. Раскопки Серебряновского курганного могильника. //АО-1969 года. М.

217. Мартынов А.И., 1971. Раскопки Некрасовского могильника тагарской культуры. // АО-1970 года. М.

218. Мартынов А.И., Пшеницына М.Н., 1983. Исследования в зоне

219. Г*ТППijT'OTTi г^тпр itattv «mnafip I I/* A T^k-o // Ш.1 GQ 1 глпо FV/I

220. WiJJ\)d iwjidvi ой uv}7vo»*jdvrvi kj i tvii. i Ji\a. 11 r~iv i и i i уда* m .

221. Мартынов А.И., Алексеев В.П., 1986. История и палеоантропология скифо-сибирского мира. Кемерово.

222. Мартынова Г.С., 1977, Татарские земляные курганы у пос. Тисуль, //АО-1976 года. М.

223. Мартынова Г.С., 1978. Раскопки татарских курганов. .//АО-1977 года. М.

224. Мартынова Г.С., 1980. Результаты раскопок Третьего Тисульского могильника в 1977 г. //Археология Южной Сибири. Кемерово. Вып. 11.

225. Мартынова Г.С., Покровская Н.Ф., 1979. Раскопки Третьего Тисульского курганного могильника. //Археология Южной Сибири. Кемерово. Вып. 9.

226. Масленников А.А., 1985. Некрополи городов Азиатского Бос пора в первые века н.э. // С А, №1.

227. Мачинский Д.А., 1978. О смысле изображений на чертомлыкской амфоре, // Проблемы археологии. JI., вып. П.

228. Мелетинский Е.М., 1958. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М.

229. Мельник В.И., 1990. Погребальная практика и погребальный обряд. // КСИА, вып. 201.

230. Мельник В.И., 1993. Погребальный обычай и погребальный памятник. //РА, №1.

231. Мен Ф.И. 2000. «Ски&ский» котел с юомошЬными пучками из1. X X 1 1 шГ

232. Томского Приобья. //РА, №4.

233. Мещанинов И.И., 1930. Кромлехи. //Изв. ГАИМК, т. IV, вып. 111.

234. Мещеряков Д.В., 1997. Впускные погребения сарматской культуры в курганах на реке Илеке. //АПО, вып. 1. Оренбург.

235. Минаева Т.М., 1927. Погребения с сожжением близ г. Покровска. // Уч. Зап. Саратовского университета. Саратов, т. 6, вып. 3.

236. Минко Н., 1907. Отчет о раскопках курганов в Челябинском уезде Оренбургской губернии в 1906 г. //ЗУОЛЕ. Екатеринбург, т. XXVI.

237. Могильников В.А., 1972. Коконовские и саргатские курганы -памятники эпохи раннего железа в Западно-сибирской лесостепи. // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М. (МИА, №153)

238. Могильников В.А., Куйбышев А.В., 1982. Курганы «Камень II» (Верхнее Приобье) по раскопкам 1976 г. // С А, №2.

239. Моргунов Ю.Ю., Семенов А.И., 1977. Раскопки курганов в г. Волгодонске. // АО-1976 года. М.

240. Моргунова Н.Л., 1980. Разведки и раскопки в Оренбургской области. //АО-1979 года. М.

241. Моргунова Н.Л., 1986. Раскопки курганов в западном Оренбуржье. //АО-1984 года. М.

242. Моргунова Н.Л., 1997. Курганы у сел Краснохолм и Кардаилово в Илекском районе. // АПО. Оренбург, вып. 1.

243. Моргунова Н.Л., Мещеряков Д.В., 1996. Раскопки в Оренбуржье. // АО-1995 года. М.

244. Моргунова Н.Л., Мещеряков Д.В., 1999. «Прохоровские» погребения V Бердянского могильника. //АПО, Оренбург, вып. 3.

245. Моргунова Н.Л., Трунаева Т.Н., 1993. Раскопки кургана 2 могильника Покровка 2 в 1991 году. // Курганы левобережного Илека. М. Вып. 1.

246. Мордвинцев В.И., 1994. Погребения скифского времени на р. Иловля. // Древности Волго-Донских степей. Волгоград, вып. 4.

247. Мошинская В.И., 1953. Курганы и городище Потчеваш. // МИА, №35.

248. Мошкова М.Г., 1961. Сарматские курганы в Оренбургской области. //КСИА, 1961, №83.

249. Мошкова М.Г., 1962. Ново-Кумакский могильник близ г. Орска. Н МИА, №115.

250. Мошкова М.Г., 1963. Памятники прохоровской культуры. //САИ, Д1-10. М.

251. Мошкова М.Г., 1972а. Сарматские погребения Ново-Кумакского могильника близ г. Орска. // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М.(МИА, №153).

252. Мошкова М.Г., 19726 Савроматские погребения Северо-Восточного Оренбуржья. // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М.(МИА, №153).

253. Мошкова М.Г., 1984. Культовые сооружения Лебедевского могильника. // Древности Евразии в скифо-сарматское время. М.

254. Мошкова М.Г., Генинг В.Ф., 1972. Абатские курганы и их место среди лесостепных культур Зауралья и Западной Сибири. // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М.(МИА, №153)

255. Мошкова М.Г., Кушаев Г.А., 1973. Сарматские памятники Западного Казахстана. // Проблемы археологии Урала и Сибири. М.

256. Мурзин В.Ю., 1984. Скифская архаика Северного Причерноморья. Киев,

257. Мышкин В.Н., Скарбовенко В.А., Хохлов А.А., 1999. Сарматские курганы у с. Гвардейцы. //АПО, Оренбург, вып. 3.

258. Нейхардт А,А., 1982. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л.

259. Нефедов Ф.Д., 1899. Отчет об археологических исследованиях в Южном Приуралье, произведенных летом 1887-1888 гг. /7МАВГР, т. III.

260. Никитин В., 1964. Курды. Пер. с франц. М.228. OAK за 1906 г. СПб, 1909.

261. Обыденнов М.Ф., 1997. Археологические памятники верховья Агидели. Уфа.

262. Ольховский B.C., 1978. Раннескифские погребальные сооружения по Геродоту и археологическим данным. // СА, №4.

263. Ольховский B.C., 1986. Погребально-поминальная обрядность в системе взаимосвязанных понятий. // С А, №1.

264. Ольховский B.C., 1991. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VI1-1II вв. до н.э.). М.

265. Отрощенко В.В., 1976. Погребения с трупосожжениями у племен срубной культуры Нижнего Поволжья. //Энеолит и бронзовый век Украины. Киев.

266. Отрощенко В.В., Рассамакин ю.я., 1986. Раскопки скифского кургана у с. Великая Знаменка. //АО-1984 года. М.

267. Патачаков К.М., 1958. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом УШ-Х1Х вв. Абакан.

268. Петрухин В.Я., Раевский Д.С., 1980. Социальная реальность -идеология погребальный комплекс (к проблеме соотношения). .// Конференция «Идеологические представления древнейших обществ». Тезисы докладов. М.

269. Подленко JLH., 1999. Следы огня на погребальных памятниках эпохи раннего железного века лесостепного Приобья. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул.

270. Полосьмак Н.В., 1994. «Стерегущие золото грифы». Новосибирск.

271. Полосьмак Н.В. и др., 1997. Исследование вещевого состава находок из «замерзших» могил Горного Алтая (А к Ал ах а 3. Пазырыкская культура). //РА, №1.

272. Попов А.В., 1906. Исследование последних курганов на Бердинской горе 8-11 мая 1905 года. //Труды ОУАК. Оренбург. Вып. XVI.

273. Потемкина Т.М., 1987. К вопросу о миграции на юг степных племен эпохи бронзы. // Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Тез. докл, советско-французского симпозиума по археологии Центральной Азии и соседних регионов. Алма-Ата.

274. Прокопович Ю.А., 2001. Элементы культа очага в погребальной обрядности населения Предкавказья в сарматское время, //РА, №»4,

275. Пшеничнюк А.Х., 1983. Культура ранних кочевников Южного Урала. М.

276. Пшеничнюк А.Х., 1989а. Сарматский могильник Красный яр в Оренбургской области. // Материалы по эпохе бронзы и раннего железа Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. Уфа.

277. Пшеничнюк А.Х., 19896. Раскопки "царского" кургана на Южном Урале: Препринт / БНЦ УрО АН СССР. Уфа,

278. Пшеничнюк А.Х., 1995. Переволочанский могильник. // Курганы кочевников Южного Урала. Уфа.

279. Пшеничнюк А.Х., 1997. Ранний железный век. Древние кочевники на Южном Урале // История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX в. Уфа.

280. Пьянкова, 1987. Древние скотоводы Южного Таджикистана (по материалам могильников эпохи бронзы низовий Вахша и Кызылсу). //Автореф. дисс.канд. ист. наук. Душанбе.

281. Радо, 1789. Краткое, но любопытное описание двух главнейших обрядов при бракосочетании и погребении у древних народов, в употреблении находящихся. М.

282. Раевский Д.С., 1979. Об интерпретации памятников скифского искусства. // НАА, №1.

283. Рапопорт Ю.А., 1962. Хорезмийские астозаны. //СЭ, №4.

284. Pay П.Д., 1929. Курганы с кострищами и кострища в курганах Нижнего Поволжья. // Василию Алексеевичу Городцову, к 40-летнему юбилею научной деятельности. ТС А Р АНИОН. М., IV.

285. Рахимов М.Р., 1953. Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоронами у таджиков Кулябской области. /7 И АН ТаджССР, ООН, вып. III.

286. Рахимов М.Р., 1963. Зеравшанская этнографическая экспедиция 19581961 гг. //ИАН ТаджССР, ООН, №1.

287. Рикман Э.А., 1975. Этническая история населения Поднестровья и прилегающего Подунавья в первые века нашей эры. М.

288. Родионов В,В,, Гуцалов С.Ю., 2000. Материалы погребений и случайных находок савромато-сарматского времени из фондов Актюбинского краеведческого музея, //УАВ, Уфа, вып,2.

289. Руденко С.И., 1918. Отчет о раскопках Прохоровских курганов. //Материалы по археологии России. 11г., вьш. 37.

290. Руденко С.И., 1929. Графическое искусство остяков и вогулов. //Материалы по этнографии. Л. 1 л.v.

291. Руденко С.И., 1949. Татуировка азиатских эскимосов. //СЭ, №1.

292. Руденко С.И., 1952. Горноалтайские находки и скифы. М-Л.

293. Руденко С.И., 1953. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М-Л.

294. Рыбаков Б.А., 1981. Язычество древних славян. М.

295. Рыков П.С., 1926. Археологические раскопки и разведки в Нижнем Поволжье и Уральском крае летом 1925 года. // Известия Краеведческого института изучения Южно-Волжского края при СГУ. Саратов, т. 1.

296. Рыков П.С., 1929а. Археологические разведки и раскопки в НижнеВолжском крае, произведенные в 1928 г. // Известия Нижне-Волжского института краеведения. Саратов, т. III.

297. Рыков П.С., 19296. Нижнее Поволжье по археологическим данным 1926-1927 гг. Саратов.

298. Рыков П.С., 1935. Работы в с/'х «Гигант» (Караганда). Отчет о работах.

299. А гл vfi А ПАг'тгтталт/'тю ЛО^ЧЛФГ Т А тт rrai f TITI ТТО ТТЛТ» ЛЛТЛ ЛТ?Т;*О v X/l. П О/грАСОлш wivv/ivi'iv' ^auuioi Kin л ci nuouv I ^UnxvaA, IYI-JI.J I . Z,

300. Известия I A ИМ К, вьш. 110).

301. Рысков Я.И., Демкин В.А., 1997. Развитие почв и природной среды степей Южного Урала в голоцене. Пущи но.

302. Садыкова М.Х., 1962а. Сарматские памятники Башкирии. // МИА, №115.

303. Садыкова М.Х., 19626. Сарматский курганный могильник у дер. Старые Киишки. // АЭБ, т. 1.

304. Садыкова М.Х., Васильев В.Н., 2001. Поздние прохоровцы в Центральной Башкирии. //УАВ, Уфа. Вып. 3.

305. Сальников К.В., 1940. Лндроновский могильник у с. Федоровки Челябинской области. //МИА, №1.

306. Сальников К.В., 1948. Древнейшее население Челябинской области. Челябинск.

307. Сальников К.В., 1950. Сарматские погребения в районе Магнитогорска. // КСИИМК, XXXIV.

308. Сальников К.В., 1951а. Археологические исследования в Курганской и Челябинской областях. // КСИИМК, XXXVII.

309. Сальников К.В., 19516. Бронзовый век южного Зауралья. //МИА, №21.

310. Сапрыкин С.Ю., 1983. Золотая пластина из Горгипгши, // ВДИ, №1.

311. Сергацков И.В., 1992. О времени заселения сарматами северной части Волго-Донского междуречья. // С А, №1.

312. Сергацков И.В., 1993. Погребения сарматской знати у с. Барановка. //Хронология памятников Южного Урала. Уфа.

313. Сергацков И.В., 2000. Сарматские курганы на Нтювле, Волгоград.

314. С и ни цып И.В., 1947. Археологические раскопки на территории Нижнего Поволжья. Саратов.

315. Синицын И.В., 1948. К материалам по сарматской культуре на территории Нижнего Поволжья. /У СА, VIII.

316. Синицын И.В., 1954. Археологические исследования Заволжского

317. ПТПО ТТ О f TJS ттггтт п гглтгг\п глтллтта гтптгтттти1илДс1 V' ! cijifi п I радении J(\VI 1 ч^Д kiI vi,/1 ivv/iituvjxv, J^.

318. Синицын И.В., 1956a Археологические исследования в Западном Казахстане, // Тр. ИИАЭ АН КазССР, Археология» Алма-Ата,

319. Синицын И.В., 19566. Памятники Нижнего Поволжья скифо-сарматского времени. // Археологический сборник. Труды СОКМ,i ОоТГЛП т>т ттт 1 vapaiuDj f>Diii. i.28э. Синицын И.о., Археологические исследования Заволжскогоотряда (1951 1953 гг.). //МИА, №60.

320. Синицын И.В., 1960. Древние памятники в низовьях Еруслана (по раскопкам 1954-1955 гг.). //МИА, вып. 78.

321. Скригасин А.С., 1972. Работы в зоне Городищенской оросительной системы. //АО-1971 года. М.

322. Скрипки н А.С., 1997. Анализ сарматских погребальных памятников Ш-1 вв. до н.э. //Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Выпуск II: Ран и есарм arc кая культура. М.

323. Смирнов К.Ф., 1951. О погребениях с конями и с сожжением эпохи бронзы Нижнего Поволжья. //СА, XVII.

324. Смирнов К.Ф., 1954. Вопросы изучения сарматских племен и их культуры в советской археологии. // Вопросы скифо-сарматской археологии. М.

325. Смирнов К.Ф., 1957. Проблема происхождения ранних сарматов. .// СА, №3.

326. Смирнов К.Ф., 1959. Курганы у села Ил о ватка и Политотдельское Сталинградской области. // МИА, вып. 60.

327. Смирнов К.Ф., 1960. Быковские курганы. // МИА, вып. 78.

328. Смирнов К.Ф., 1964. Савроматы. Ранняя история и культура сармат. М.

329. Смирнов К.Ф., 1966. Сарматские погребения в бассейне р. Кинделя в Оренбургской области. // КСИА, 107.

330. Смирнов К.Ф., 1975а. Сарматы на Илеке. М.

331. Смирнов К.Ф., 19756. Сарматы-огнепоклонники. // Археология Северной и Центральной Азии. Новосибирск.

332. Смирнов К.Ф., 1977. Орские курганы ранних кочевников. // Исследования по археологии Урала. Уфа.

333. Смирнов К.Ф. 1984. Саоматы и утвепждсние их политическогог x i ' 1господства в Скифии. М.

334. Смирнов К.Ф., Попов С.А., 1968. Работы в Оренбургской области. // АО-1967 года. М.

335. Смирнов К.Ф., Попов С.А., 1969. Сарматское святилище огня. /У Древности Восточной Европы. М.

336. Смирнов К.Ф., Попов С.А., 1972. Савромато-сарматские курганы у с. Липовка Оренбургской области. // Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М. (МИА, №153).

337. Смирнов Ю.А., 1990. Морфология погребения (Опыт создания базовой модели). // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М.

338. Соколов С.Н., 1997. Зороастризм. // Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб.

339. Сорокин B.C., 1958. Археологические памятники северо-западной части Актюбинской области. // КСИИМК, вып. 71.

340. Спицын А.А., 1918. Курганы скифов-пахарей. // ИАК, 65.

341. Сравнительный анализ,,., 1979. Сравнительный анализ сюжетов. Восточнославянская сказка./ Сост.: Барг Л. А., Березовский И.П., Кабашников К.П., Новиков Н.В., 1979. Л.

342. Старостин П.Н., 1979. Первый Меллятамакский могильник. // Древности Икско-Бельского междуречья. Казань.

343. Степи европейской части., 1989. — Степи европейской части С С СI в скифо-сарматское время. //Археология СССР, 1989. М.

344. Стоколос B.C., 1962. Археологические исследования Челябинского областного музея. //ВАУ. Свердловск, вып. 2.

345. Стоянов В.Е., Фролов В.Н,, 1964. Курганные могильники у д. Воробьеве. // ВАУ. Свердловск, вып. 4.

346. Струве В.В., 1968. Этюды по истории Северного Причерноморья. Кавказа и Средней Азии. Л.

347. Субботин Л.В., Загинайло Л.Г., Шмаглий ИМ., 1970. Курганы у с. Огородное. // МАСП, вып. 6, ч. 1.

348. Сумцов Н.Ф,5 1889. Этнографические заметки 7. Символика красного цвета. // ЭО, кн. 3.

349. Суразаков А.С., 1994. Погребальный обряд пазырыкцев. //Археология Горного Алтая. Барнаул.

350. Таиров А.Д., 1986. Исследования памятников раннего железа в Челябинской области. //АО-1984 года. М.

351. Таиров А.Д., 1987. Большой Климовский курган. // Исторические чтения памяти МЛ 1. Грязнова. Тез. Докл. обл. науч. конф. по разделам: Скифо-сибирская культурно-историческая общность; Раннее и позднее средневековье. Омск.

352. Таиров А.Д., 1993. Настбищно-кочевая система и исторические судьбы кочевников Урало-Казахстанских степей в I тысячелетии до новой эры. // Кочевники Урало-Казахстанских степей. Екатеринбург.

353. Таиров А.Д., 2000. Погребальный обряд ранних кочевников Южного Зауралья. //Раннесарматская культура: формирование, развитие, хронология. Материалы IV международной конференции «Проблемы сарматской археологии и истории». Самара. Вып. 2.

354. Таиров А.Д., Боталов С.Г., 1985. Исследование памятников в Челябинской области. //АО-1983. М.

355. Таиров А.Д., Бушмакин А.Ф., 2001. Минеральные порошки из курганов Южного Урала и Северного Казахстана. //УАВ. Уфа. Вып. 3.

356. Таиров А.Д., Любчанский И.Э., 1995. Аркаимекая долина в раннем железном веке. // Аркаим. Исследования, поиски, открытия. Челябинск.

357. Тереножкин А. И., 1971. Скифская культура.// Проблемы скифской археологии. М. (МИА, №177).

358. Толстов С.П., 1948. Древний Хорезм. М.

359. Толстов С.П., 1958. Хорезмская археолого-этнографическая экспедиция 1955-1956 гг. // СА, №1.

360. Толстов С.П., 1962. По древним руслам Окса и Яксарта. М.

361. Толстов С.П., Итина М.А., 1966 Саки низовьев Сыр-Дарьи (по материалам Тагискена)// С А, №2.

362. Толстов С.П., Жданко Т.А., Итина М.А., 1963. Работа Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР в 1958-1961 гг. // МХЭ. М., вып. 6.

363. Трегубов В.Е., 2000. Сарматские жертвенные алтари из музейных собраний Приуралья. //Культурное наследие степей Северной Евразии. Оренбург. Вып. 1.

364. Трудновская С.А., 1963. Круглое погребальное сооружение на городище Чирик-Рабат. // МХЭ. М., вып. I.

365. Федоров В.К., 2000. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья (I). //УАВ, Уфа, вып. 2.

366. Федоров В.К., 2001. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья (II). .//УАВ, Уфа, вып. 3.

367. Федоров В.К., Васильев В.Н., 1998. Яковлевские курганы раннего железного века в Башкирском Зауралье. // УАВ. Уфа, вып. 1.

368. Федоров В.К., Рафикова Я.В., 1996. Раскопки курганов в Южном Зауралье. // АО -1995 года. М.

369. Федоров Г.Б., 1960. Население Прутско -Дунайского междуречья в I тыс. н.э. //МИА, №89.

370. Федорова-Давыдова ЭЛ., 1973. Обряд трупосожжения у срубно-алакульских племен Оренбуржья. //Проблемы археологии Урала и Сибири. М.

371. Членова H.JI., 1984. Могильник VI в. до н.э. Султан-гора III под Кисловодском. // Древности Евразии в скифо-сарматское время. М.

372. Чурсин Г.Ф., 1929. Амулеты к талисманы кавказских народов. /7 С MOM II К, Махачкала, вып. 46.

373. Шилов В.П., 1959. Калиновский курганный могильник. // МИА, вып. 60.

374. Шилов В.П., 1975. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. М.

375. Шилов В.П., 1983. Запорожский курган (К вопросу о погребениях аорской знати). // СА, №1.

376. Шнайдштейн Е.В., 1985. Раскопки курганной группы Заханата. // Древности Калмыкии. Элиста.

377. Юсупов X., 1986. Древности Узбоя. Ашхабад.

378. Яблонский Л.Т., 1991. Проблема формирования культуры саков Южного Приаралья. // С А, №1.

379. Яблонский Л.Т., 1996. Саки Южного Приаралья (археология и антропология могильников). М.

380. Яблонский Л.Т., 1998а. Работы комплексной Илекской экспедиции на юге Оренбургской области. //АПО, Оренбург, вып. 2.

381. Яблонский Л.Т., 19986. Многоактные захоронения в подземных склепах Присарыкамыпiья эпохи железа. //УАВ. Уфа, вып. 1.

382. Яблонский Л.Т. и др., 1994. Яблонский Л.Т., Трунаева Т.Н., Ведер Дж., Дэвис-Кимболл Дж., Егоров В.Л. Раскопки курганных могильников Покровка 1 и Покровка 2 в 1993 году. //Курганы левобережного Илека. М. Вып. 2.

383. Яблонский Л.Т. и др., 1995. Яблонский Л.Т., Дэвис-Кимболл Дж., Демиденко Ю.В., 1995. Раскопки курганов у с. Покровка в 1994 году. //Курганы левобережного Илека. М., вып. 3.154

384. Яблонский JI.T. и др., 1996. Яблонский Л.Т., Дэвис-Кимболл Дж., Демиденко Ю.В., Малашев В.Ю., 1996. Раскопки могильников Покровка 1, 2, 7 и 10 в 1995 году. //Курганы левобережного Илека. М., вып. 4.

385. Гллшська В.А., 1970. Андрофаги, меланхлени, будини або ск!фи? //Археологш, XXIII.

386. Rau Р., 1929. Die Graber der fruhen Eisenzeit im Unteren Wolgagebiet. Pokrovsk.