Художественное воплощение народно-поэтического миропонимания в творчестве Е.И. Носова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Моргунова, Мария Юрьевна

• Моргунова, Мария Юрьевна
• кандидат филологических наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Моргунова, Мария Юрьевна

Содержание

Введение

Глава 1. Исследование в отечественной науке проблемы синтеза

языческой и христианской традиций

Глава 2. Черты языческого миропонимания в творчестве

Е.И.Носова

2.1. Образы небесных светил в народном сознании

2.2. Символическое значение образов животных и птиц

2.3. Художественная функция персонажей языческого фольклора

синкретизма в прозе Е.И. Носова

3.1. Языческие элементы в почитании икон и культе святых

3.2. Отражение синтеза языческих и православных праздников в народном календаре

3.3. Языческие мотивы в православных ритуалах

Заключение

Список использованной литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Художественное воплощение народно-поэтического миропонимания в творчестве Е.И. Носова»

Введение

В конце XX - начале XXI века в российской культуре наблюдается повышение интереса к национальному и религиозному вопросу, к народным традициям и верованиям. П.А. Смирнов называет этот процесс «этнокультурным ренессансом» [Смирнов, 2002, с. 170].

В современной науке одним из актуальных направлений является изучение самобытности русского характера, русской культуры. Ярким проявлением данной тенденции в литературоведении является изучение так называемой «деревенской» прозы 1960-1980 гг., в которой народный характер и народная философия жизни отражены со всей полнотой. Писатели-деревенщики, по меткому выражению И. Виноградова, «странники за живой водой русской народной нравственности» [Виноградов, 1995, с. 305], к которым традиционно относят Ф.А. Абрамова, В.П. Астафьева, В.И. Белова, С.П. Залыгина, Б.А. Можаева, Е.И. Носова, В.Г. Распутина, В.А. Солоухина, В.М. Шукшина и некоторых других, были выходцами из российской глубинки, а потому могли рассказать о деревне устами самой деревни. А ведь именно она (деревня) явилась той почвой, на которой выросла и расцвела, по мнению Ф.А. Абрамова, наша культура. Предметом исследования в творчестве деревенщиков становится самобытный народный характер, народная философия жизни, быт и бытие русского крестьянства.

Как пишет А.Ю. Большакова, «сущность деревенской прозы определяется не тематическим признаком («проза о деревне»), как это было принято предполагать до сих пор, но, главное, общими идейно-эстетическими установками и выделением (на правах центрального предмета изображения) единого эстетического идеала, сформированного в течение веков на основе крестьянского мироощущения и сопряженного с мировой культурой, которая выросла из поэтических воззрений на людей и природу древних земледельцев, скотоводов-пастухов» [Большакова, 2002, с. 6].

«Центральная идея крестьянского лада - идея непреходящей ценности

традиций и идеалов народной культуры, животворности народных традиций

з

как генетически культурно-нравственных, духовных основ общества -определяет всю деревенскую прозу в целом» [Новожеева, 2007, с. 189].

В последние десятилетия творчество названных писателей находится под пристальным вниманием исследователей. Появился целый ряд научных работ, посвященных изучению духовно-религиозной, нравственной проблематики деревенской прозы, отражению в ней мифофольклорной и христианской традиции (Соловьева Е.В. «Художественное воплощение духовно-религиозной проблематики в произведениях В. Распутина и В. Максимова», Митрофанова И.А. «Мифофольклорная и древнерусская традиции в повестях В.Г. Распутина», Холодкова Е.К. «Концепция национального характера в прозе В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - 2000-х гг.», Барышева O.A. «Христианский и народнопоэтический мотивы в художественном мире прозы В.Г. Распутина»).

В нашей работе мы анализируем, каким образом отражено народное миропонимание в творчестве одного из представителей деревенской прозы, курского писателя Е.И. Носова.

Миропонимание, или мировоззрение, - это комплекс представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и к самому себе. В связи с тем, что наше исследование носит литературоведческий, а не культурфилософский характер, мы оставляем за собой право использовать термины «миропонимание», «миросознание» и «мировоззрение», как синонимичные.

Одним из самых мощных организующих и объединяющих факторов

русского этноса, на основе которого строится народное миросознание,

является русское православие. Христианские традиции, существующие в

России более тысячи лет, стали неотъемлемой частью русской культуры и «во

многом способствовали формированию русского менталитета» [Смирнов,

2002, с. 3]. «Однако наш народ строит свое миросозерцание не на основе

одного лишь христианства: наряду с традициями, привнесенными в народную

жизнь новой православной верой, элементы старой веры, языческой, также

4

продолжают играть немалую роль» [Максимов, 1994, с. 205]. Религиозные нормы, принесенные на Русь христианством, наложились на систему славянского язычества, которое составляло основу древнеславянской культуры, что во многом «определило специфику народного искусства, быта, мировоззрения славян в последующие века вплоть до наших дней» [Смирнов, 2002, с. 3]

Система верований каждого народа формируется веками и зависит от множества исторических и социальных факторов. Специфика древнерусской религиозности заключается в контаминации различных составляющих, в том, что в сознании русского человека сосуществовали одновременно элементы мифологической картины мира и важные компоненты христианской религии, т. е. «русский народ одной рукой держится за старую веру, а другой - за христианство» [Максимов, 1994, с. 205].

Таким образом, для русской ментальности и культуры характерен синкретизм православной религии и языческих верований, без понимания сущности и значения которого, невозможно, как отмечает П.А. Смирнов, осмысление национальной культуры в целом. Этот феномен глубоко проник в сознание народа, который смотрел на мир, думал и поступал под влиянием этого явления. Переплетение языческих и христианских традиций стало той основой, на которой строилось народное миропонимание.

В данном исследовании воплощение народно-поэтического мировоззрения в творчестве Е.И. Носова рассматривается именно исходя из того, что одним из формообразующих элементов народного сознания является сосуществование языческих и христианских мотивов.

Подобный подход представляется нам вполне оправданным, так как имя

Е.И. Носова, в первую очередь, связывается с деревенской прозой. Для его

произведений характерно глубокое постижение основ национального

крестьянского характера, реалистичное детальное отражение народной жизни

и духовной культуры русского села. Безусловно, огромную роль сыграл

личный опыт писателя: он родился и вырос в деревне Толмачево под Курском,

5

а, как известно, именно детская модель восприятия окружающей действительности является той основой, благодаря которой формируется личность человека. Будучи ребенком, Е.И. Носов вобрал в себя все, что мы называем народной культурой, начиная с языковых особенностей и заканчивая традиционными обрядами и праздниками, поэтому в своих произведениях он выступил во многом и как этнограф, фиксирующий то или иное явление крестьянской жизни.

Народное поэтическое восприятие природы, животных и птиц, языческие легенды о домашних и природных духах в соединении с верой в православного Бога и христианскими традициями стали впоследствии неотъемлемыми элементами художественного мира писателя.

Изучением творчества Е.И. Носова занимался ряд ученых. В труде JI.H. Дудиной ««Эпическое и лирическое в прозе Е.И. Носова» (1982) было проведено исследование эпической и лирической составляющих в прозе писателя. В работе О.Н. Кузнецовой «Категория жизнеустроительного пафоса в развитии русской литературы второй половины XX столетия. Даниил Гранин и Евгений Носов в потоке интеллектуально-деловой и деревенской прозы 19502000 годов: к вопросу о реинтерпретации творчества писателей-новаторов» (2003) изучены духовно-нравственные истоки «общинного» сознания, отраженного в социально-нравственных коллизиях рассказов и повестей Е.И. Носова. Пристальному анализу подверглась военная проза писателя в работах И.Ю. Порублевой «Военная проза» Е.И. Носова: проблема идиостиля» (2010) и Н.В. Судариковой «Проза Е.И. Носова о Великой Отечественной войне: проблематика и художественное своеобразие» (2006). К вопросам воссоздания народной жизни в его произведениях обращались Ю.Л. Филиппов «Художественное воплощение народной жизни в произведениях Е.И. Носова 50-60 гг.» (1994) и Н.П. Хрящева «Поэтика Е.И. Носова (Принципы воссоздания национального бытия)» (1982).

В нашей работе рассмотрению подвергается особый, малоизученный

аспект творчества Е.И. Носова. Исследование нравственно-эстетической

6

основы художественного мира писателя ведется путем выделения и анализа черт языческо-православного синкретизма в народном миропонимании, отраженном в его произведениях.

Актуальность диссертационного исследования определяется в первую очередь тем, что изучение образно-стилевого воплощения слияния языческих и православных традиций в народном сознании в творчестве Е.И. Носова весьма важно для более детального прочтения его произведений в мифологическом, культурологическом и философском аспектах, для расширения и обогащения представлений о творчестве писателей-деревенщиков.

Предметом исследования является специфика отражения в творчестве Е.И. Носова языческо-христианского синкретизма как одного из фундаментальных, системообразующих факторов народного мировоззрения.

Материалом послужила проза Е.И. Носова 1957-2000 гг. (шесть повестей, сто шесть рассказов, тридцать четыре миниатюры и одна сказка, опубликованные в пятитомном собрании сочинений Е.И. Носова 2005 г.).

Цель диссертационного исследования - проанализировать особенности отражения языческо-христианского синкретизма как эстетической и духовной реальности, формообразующего элемента картины мира русского человека в произведениях Е.И. Носова.

Исходя из цели, решаются следующие задачи:

1. Осмыслить понятие «языческо-христианский синкретизм» и значение этого явления в формировании народного миропонимания.

2. Рассмотреть особенности образного воплощения языческих мотивов и определить их функцию в творчестве Е.И. Носова.

3. Проанализировать художественную функцию и специфику воплощения в прозе писателя православных традиций.

4. Выявить основные способы корреляции православной религии как вероучения и языческих верований в народном сознании, отраженном в произведениях Е.И. Носова.

Методологической основой работы стали труды, посвященные феномену «деревенской прозы» в целом и творчеству Е.И. Носова в частности (Белая Г.А., Большакова А.Ю., Вильчек Л.Ш., Недзведский В.А., Сурганов В.А., Цветов Г.А. Чалмаев В.А. и др.); исследования, посвященные анализу особенностей взаимодействия языческой и православной составляющих в русской духовной культуре (Аничков Е.В., Гальковский Н.М., Данилевский H.H., Зеньковский В.В., Карпов A.B., Синявский А.Д., Соловьев С.М., Фаминцын A.C., Юдин A.B. и др.), а также работы крупнейших отечественных исследователей славянского язычества (Афанасьев А.Н., Иванов В.В., Капица Ф.С., Максимов C.B., Путилов Б.Н., Рыбаков Б.А., Топоров В.Т., Толстой Н.И. и др.).

В диссертации использовались приемы культурно-исторического, описательного методов, а также метод мотивного анализа.

Научная новизна работы состоит в том, что в настоящем исследовании творчество Е.И. Носова впервые концептуально рассмотрено с точки зрения отражения в нем синтеза языческих и христианских традиций.

Апробация работы, ее основных положений и результатов проводилась на заседаниях кафедры литературы КГУ (2012-2013), а также на конференциях различного уровня: «Юдинские чтения. Фольклорные традиции в контексте современной культуры и образования» (Курский государственный университет, 2010), Международная научно-практическая конференция молодых ученых (Центр научной мысли, Таганрог, 2011), Литературные чтения, посвященные памяти Е.И. Носова (2011, 2012, 2013).

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении прозы Е.И. Носова в рамках вузовского курса русской литературы XX в., в курсах

по выбору, посвященных творчеству писателя, а также на уроках литературы в старших классах средней школы.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Народно-поэтическое миропонимание, отраженное в творчестве Е.И. Носова, представляет собой сложный комплекс представлений, в котором гармонически переплетены древние языческие традиции и черты православной культуры.

2. Типичные черты языческого мировосприятия в произведениях Е.И. Носова выражаются в одухотворенном восприятии окружающего мира, в обоготворении солнца и луны, придании им символического значения.

3. Представители животного мира, наделенные в произведениях Е.И. Носова положительной или отрицательной символикой в соответствии с древнеславянскими представлениями о них, выполняют в рассказах роль ключевых образов-символов (волк, петух), предвестников грядущих событий (вороны, коршун, орел-курганник), являются мерилом нравственного облика человека (конь).

4. Образы домашних и природных духов (домового, лешего, водяного) в прозе Е.И. Носова воплощают в себе древнейший пласт народных языческих верований и являются источником мифотворчества писателя: с их помощью Е.И. Носов привлекает внимание к проблеме утраты многовекового культурного наследия.

5. Неоднозначное отношение писателя к атрибутам православной веры, к иконам, к фигурам святых угодников и Христу, несущее в себе отголоски языческих воззрений, смешение некоторых христианских и древнеславянских ритуалов является отражением синкретизма двух традиций в народном миропонимании.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из Введения, трех глав, Заключения. Список использованной литературы насчитывает 229 наименований. Общий объем работы - 167 страниц.

Во Введении обоснована актуальность избранной темы исследования, раскрыта степень её изученности; сформулированы цель, основные задачи; выделен предмет исследования; обоснована новизна, практическая значимость исследования; сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Исследование в отечественной науке проблемы синтеза языческой и христианской традиций» посвящена культурно-историческому экскурсу, раскрывающему сущность и особенности феномена слияния язычества и православия. Отношения этих двух систем весьма сложны: исследователи расходятся не только во взглядах на их взаимоотношения, но и в выборе термина для определения этого непростого симбиоза.

Во второй главе «Черты языческого миропонимания творчестве Е.И. Носова» анализируются элементы языческого мировоззрения в народном сознании, отображенные в прозе Е.И. Носова. Весь материал распадается на три тематические группы: отношение к светилам, к животному миру и миру духов.

В третьей главе «Художественное воплощение языческо-христианского синкретизма в прозе Е.И. Носова» рассматриваются проявления двоеверной традиции в народном миропонимании, включающие языческие элементы в почитании икон и в культе святых, проявление языческих мотивов в православных традициях, а также черты языческо-христианского синкретизма в народном календаре и в отношении человека к хлебу.

В заключении подведены итоги проведённого исследования, сформулированы основные выводы, намечены перспективы дальнейшего изучения данной проблемы.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Моргунова, Мария Юрьевна

Заключение

Итак, специфика художественного воплощения народного миропонимания в творчестве Е.И. Носова заключается в отражении особой духовно-эстетической реальности русского народа, основой которой является синтез православного и языческого начал: точное следование языческой традиции сочетается в ней с обращением к православным образам и атрибутам.

Языческие черты в народном миропонимании выражаются в следующем:

1. Солнце в произведениях Е.И Носова - Бог, объект поклонения, являющийся источником тепла и животворящей энергии, центр мироздания, символ счастья и благополучия, которому подчинены все законы жизни.

Не раз о своей любви к солнцу заявляют герои-дети. В рассказе «Бог наш - солнце!» для более яркой иллюстрации наивного детского восторга от летних прогулок, общения с природой автор сравнивает детское видение мира с мировосприятием древних язычников: тем и другим было свойственно восторженное и благоговейное отношение к светилу. Сами мальчики именуют себя «язычниками», а свои действия называют «древнейшим идолопоклонством».

Символическое значение солнце приобретает в ряде других произведений Е.И. Носова. Так, в рассказе «Моя Джомолунгма» светило становится главным символом жизни и возрождения и для больного мальчика, и для дерева-великана за его окном (Джомолунгмы): оба едины в своем желании жить и видеть свет. В миропонимании героя присутствуют элементы языческого восприятия мира, когда человек был слит с окружающим его миром и не мыслил себя вне его.

Оппозицию солнцу в произведениях Е.И. Носова составляет луна: если солнце выступает символом жизни, добра, то луна несет противоположную символическую нагрузку.

В повести «Шумит луговая овсяница» образ луны несет психологическую нагрузку. Затмение луны становится фоном, на котором

145 разворачиваются драматичные события: два человека, любящие друг друга, наконец находят возможность побыть наедине, вдалеке от посторонних глаз и поговорить о своих отношениях. Страх перед лунным затмением смешивается со страхом их будущего.

В повести «Усвятские шлемоносцы» луна усиливает ощущение надвигающейся трагедии. Предметы домашнего обихода, увиденные героем в лунном свете, воспринимаются по-иному, вызывают дурные предчувствия.

Таким образом, в произведениях Е.И. Носова восприятие солнца и луны оформляется в устойчивую образную оппозицию и несет в себе языческие черты.

2. В отношении к животным и птицам также проявляются черты язычества. Конь в произведениях Е.И. Носова занимает особое положение сакрального животного - это друг и помощник, с которым у человека существует очень глубокая духовная связь. Привязанность героев к лошадям настолько же естественна и глубока, как любовь к близким людям, тоска по лошади сродни грусти по родному дому и семье.

В нескольких произведениях присутствуют сказочные мотивы, связанные с конем. Так, в рассказе «Дёжка» конь-помощник оберегает юную хозяйку, а в повести «Усвятские шлемоносцы» введён сказочный мотив выкармливания коня. Кобылка Данька, спасенная от верной смерти Касьяном, со временем благодаря уходу и заботе становится красивой, здоровой лошадью.

Кроме того, именно конь выступает у Е.И. Носова своеобразным мерилом нравственности человека. Конь в его произведениях - существо совершенно особое, сакральное, как и в древних языческих верованиях, поэтому его убийство или нанесение ему вреда усиливает ощущение преступности содеянного

Противоположной, негативной, символикой наделен у Е.И.Носова волк.

Так, в рассказе «Потрава» сравнение главного героя с волком становится ключом к пониманию сути его характера и поступков: как и волк, он агрессивен и безжалостен, он - чужак, разорвавший все родовые связи. Он является символом жестокости и отчужденности. Волками называет автор людей, которые отреклись от своего прошлого, от своих корней, живут в страхе и ненависти.

Птицы в прозе писателя могут нести как положительную символическую нагрузку, так и отрицательную. Хищные птицы (вороны, коршун и орел-курганник) в повести Е.И. Носова «Усвятские шлемоносцы» являются трагическими предвестниками беды, смерти. Уникальность этого произведения о войне в том, что в нем отсутствуют описания военных действий. Драматизм передан Е.И. Носовым другими средствами, в том числе с помощью введения в повествование образов-символов ворона и коршуна, которые выступают предвестниками грядущей трагедии. Лишь появление орла, согласно древнейшим представлениям славян, можно трактовать двояко: как символ гибели, с одной стороны, и символ будущей победы, с другой.

Символикой света и благополучия наделен в творчестве Е.И. Носова петух, сакральная птица славянской мифологии. Во многих рассказах он олицетворяет собой добро, возрождение жизни, надежду, а в рассказе «Синее перо Ватолина» является центральным символом.

3. Кроме этого, в произведениях Е.И. Носова присутствуют все основные представители мира домашних и природных духов, так называемые «полубоги» (домовой, леший, водяной и русалки), относящиеся к низшему пантеону славянского язычества. Вера в них характерна для многих его героев, живущих в деревне, они являются неотъемлемой частью их мироощущения. Включая в повествование персонажей языческой демонологии, Е.И. Носов не только реалистично описывает народные верования, но и выражает с их помощью свое мнение по поводу многих социальных проблем современности, что вносит в его произведения элементы публицистичности.

Наряду с элементами древнеславянского миропонимания в творчестве

Е.И. Носова присутствует и православно-религиозная составляющая, однако реализуется она в основном через формальные внешние атрибуты. Писатель

147 очень тонко подметил и выразил в своих произведениях одну из главных особенностей народного сознания - неразрывное слияние языческой веры с православной, которое выражается в следующем:

1. Святых мучеников народ рассматривает в качестве самостоятельных объектов поклонения наравне с Христом, что весьма напоминает древнеславянское многобожие. Т.е. для героев Е.И. Носова фигура самого Христа не является наиболее чтимой, в его произведениях гораздо чаще люди напрямую обращаются к святым угодникам, среди которых самым любимым и уважаемым является святой Николай. Интересно, что Христу и святому Николаю автор присваивает противоположные характеристики: Христос у Е.И. Носова «строгий», «суровый», «отрешенный», «замкнутый», а Николай, напротив, - «общедоступный» и «приветливый».

2. В творчестве Е.И. Носова упоминаются многие составляющие народного календаря, который выступает идеальным примером синкретизма языческих и христианских традиций. Большинство праздников, обозначенных в произведениях, имеют в своей основе христианскую легенду и названы именами православных святых, однако герои рассказов в большинстве случаев не знают и не помнят об этом, обращая внимание на связанные с праздником погодные приметы и используя знаменательные даты как временные ориентиры, т.е. православная составляющая не выводится писателем на первый план.

В автобиографическом рассказе «Аз-буки» Е.И. Носов очень подробно описывает праздник Сорока сороков, представляющий собой идеальный пример двоеверия: в его основе лежит православная легенда, но герои рассказа (сам автор и его бабушка) исполняют ритуалы древнеязыческого праздника Весеннего равноденствия, отмечая приход весны и закликая ее при помощи куликов.

3. В прозе Е.И. Носова описаны также некоторые элементы православной обрядности: в каждой избе присутствует красный угол с иконами, крестьяне по-прежнему носят нательные кресты, крестятся, входя в дом и принимая пишу, молятся Богу и Богородице. Но, как показывает автор, и в этих чисто православных по сути ритуалах присутствуют языческие элементы: порой крестик воспринимается героями Е.И. Носова как языческий оберег, старушки в его рассказах осеняют крестным знамением не только людей, а еще деревья и домашний скот, а молитва Богу у героев Е.И. Носова носит ситуативный характер, применяясь только в критических жизненных ситуациях.

К Богородице в рассказах Е.И. Носова обращаются только героини-женщины, что отсылает нас к языческому делению на мужских богов и женских богинь.

В целом можно говорить о том, что в своих произведениях писатель отразил скорее прикладной, чем богословский характер веры и ее направленность в большей степени на решение бытовых, хозяйственных вопросов.

В народном сознании героев Е.И. Носова гармонично переплетены славянская языческая древность и православные традиции: русский народ верит в православного Бога и святых и в то же время не теряет веры в домашних и природных духов, обожествляет природу и животный мир; празднование православной Пасхи ничуть не мешает «закликать» весну с помощью языческих куликов; а один человек вполне может сочетать в себе черты Лешего и православного старца, как дедушко Селиван из повести «Усвятские шлемоносцы».

Одним из наиболее ярких проявлений синкретизма языческих и православных воззрений в крестьянском миропонимании является отношение человека к хлебу, считавшемуся священным объектом, символом труда и источником жизни как в язычестве, так и - позже - в христианстве. Герои Е.И. Носова, с одной стороны, обращаются с хлебом как с живым, способным дышать, чувствовать, уставать, и в этом проявляется их языческое мировоззрение, с другой - следуют православной традиции и осеняют хлеб крестом.

В заключение вспомним слова из повести Е.И. Носова «Усвятские шлемоносцы»: «Так и менялись за этим столом местами — по ходу солнца. На утренней стороне, как и теперь, всегда теснились ребятишки, на вечерней — женщины, а в красном углу, в застольном зените, всегда сидел главный резальщик хлеба, пока не приходило время уступить нож другому» [Носов -Т.4, с. 111].

В этом небольшом, однако удивительном по своей смысловой емкости, отрывке писатель отражает сущность традиционного жизненного уклада русского человека: во главе, в «зените», в красном углу - хозяин дома, он же -главный «резальщик хлеба», дети как самые младшие, находящиеся еще в утренней поре своей жизни - на утренней стороне, женщины - на вечерней. Таким образом, достаточно легко вычленяются основополагающие понятия, определяющие ход жизни человека: солнце, хлеб, Бог. Причем здесь как нельзя лучше выражается единство языческих и православных верований русского народа: не мешая друг другу, поклонение вызывал как Бог православный, так и бог языческий, воплощенный в образе Солнца. А хлеб можно рассматривать как двоеверный символ, вбирающий в себя черты и тех и других верований, слившихся в конечном итоге в нераздельное единство, которое и лежит в основе русского восприятия мира, отраженного в произведениях Е.И. Носова.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Моргунова, Мария Юрьевна, 2013 год

Список использованной литературы:

1. Автопортрет славянина. М., 1999. С.115.

2. Акимов В. Что же такое «деревенская проза»?: Заметки по поводу современных литературных споров // Нева. 1982. №1. С. 152-159.

3. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь (репринтное издание). М.: Индрик, 2003. 402 с.

4. Асмолов Ю. Мой Тополь // Толока. 2001. №40. С. 14.

5. Астафьев В. О моем друге // Носов Е. Берега. М.: Современник, 1971. С. 510.

6. Астафьев В. О Е. Носове: к 70-летию // Лит. В школе. 1995. №3 С.77-79.

7. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других народов. В 3-х тт. М.: «Современный писатель», 1994.

8. Барышева O.A. Христианский и народно-поэтические мотивы в художественном мире прозы В.Г. Распутина: дисс. ... канд. филол. наук. Кострома, 2010. 217 с.

9. Баскевич И. Во всей правде-матушке // Курская правда. 1994. 12 апреля. Ю.Бахмут В. Деревенщики // Земля и дело. 2001. 19 июля. № 29. С.7. П.Бахмут В. Мастер о Мастере: «Новый мир»: А. Солженицын о творчестве

Е. Носова // Курская правда. 2000. 28 июля. С. 13.

12.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 444 с.

13.Безгин В. Крестьянская повседневность (традиции конца 19-начала 20 века). М - Тамбов: издательство ТГТУ, 2004. 304 с.

14. Белая Г.А. Художественный мир современной прозы. М.: Наука, 1983. 191 с.

15. Белов И.В. Лад: Очерки по народной эстетике. М.: Молодая Гвардия, 1989. 420 с.

16. Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. М.: Индрик, 1999. 320 с.

17. Белякова Г.С. Славянская мифология. М.: Просвещение, 1995. 238 с.

18.Бенедиктов Н. Русские святыни. М.: Алгоритм, 2003. 272 с.

19.Бердяев H.A. Душа России // Русская идея. М.: Республика, 1992. 198 с.

20. Большакова А.Ю. Феномен деревенской прозы, вторая половина 20 в.: дисс. ... докт. филол. наук. М., 2002. 403 с.

21. Большакова А.Ю. Нация и менталитет: Феномен «деревенской прозы» XX века/А.Ю.Большакова. М.: Комитет по телекоммуникациям и средствам массовой информации Правительства Москвы, 2000. 132 с.

22.Большакова А.Ю. Русская деревенская проза XX века: Код прочтения. Шумен.: Аксиос, 2002. 160 с.

23. Большакова Н.В. Мифическое мышление: архаика и современность: автореферат дисс. ... канд. филос. наук. М., 1998. 210 с.

24. Борисова Н.В. Жизнь мифа в творчестве М.М. Пришвина. Монография / Н.В.Борисова. Елец: ЕГУ им. И.А.Бунина, 2001. 282 с.

25.Бочаров А.Г. Человек и война. Идеи социалистического гуманизма в послевоенной прозе о войне. М.: Сов. писатель, 1973. 456 с.

26. Бушкевич С.П. Петух в славянской мифологии [Электронный ресурс]. URL:http://pagan.ru/slowar/p/petuhO.php (дата обращения 07.12.2010)

27. Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1999. 325 с.

28. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. 239 с.

29. Вильчек Л. Деревенская проза // Современная русская советская литература: В 2 т. М. 1987. Т. 2. С. 51-88.

30. Виноградов И. Между отчаянием и упованием // Континент. М. - Париж. 1995 №83. С.302-309.

31. Власова М. Русские суеверия: энциклопедический словарь. СПб: Азбука, 2004. 672 с.

32.Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов на Дону: Феникс, 1996. 270с.

33.Вьюнов Ю.А. Слово о русских. М.: ИКАР, 2002. 296 с.

34.Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип. Характер. Склад мышления. Духовные ориентации. - М., 2005. 480 с.

35.Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. Боги славян: Язычество. Традиция. М.: Рефл-бук, 2002. 463 с.

36.Гаврилов Д.А., Ермаков С.Е. Боги славянского и русского язычества. М.: Ганга, 2009. 288 с.

37.Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 1-2. М: Индрик, 2000.

38.Гейдеко В. Дела деревенские // Гейдеко В. Постоянство перемен. М.: Современник, 1985. С.115-121.

39. Глинка Г.А. Древняя религия славян. Миттава: Типография Штефенгагена и Сына, 1804. 151 с.

40. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1904. 2-е изд. Т.1 4.2.

41. Грибов Ю. За долами, за лесами: Слово о Е. Носове // Сов. Россия. 1990. 26 января.

42.Гришень£ова Г.Ф. Проблема русского национального характера в творчестве В.Распутина: Дисс. канд. филол. наук. Тюмень, 2004. 189 с.

43.Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991. 269 с.

44.Громыко М.М. Православие как традиционная религия большинства русского народа // Исторический вестник. М. - Воронеж, 2001. №2 -3. С. 32.

45. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород, 1995. 367 с.

46.Гура A.B. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997. 910 с.

47. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: ЭКСМО-Пресс, изд-во ННН, 2000. 616 с.

48.Даль В.И. Русский народ: поверья, суеверия и предрассудки. М.: Эксмо, 2005. 253 с.

49.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.: Изд. Группа «Прогресс», «Универс», 1994.

50.Данилевский И.Н. Языческие традиции и христианство в Древней Руси // Древняя Русь глазами современников и потомков IX-XII вв.:

Курс лекций. М., 1998. [Электронный ресурс].

URL:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/okkultizm/Article/dan Jaztrad.php (дата обращения 24. 05.2011).

51. Дедков И. Надежные берега //наш современник. 1976. №7. С. 161-171.

52. Дёмин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси, М.: Вече. 1999. 560 с.

53. Джичоева Е. И остаются сыновья //Притяжение. Воронеж. 1987. С. 120143.

54. Доброва Е.В. Популярная история мифологии. М.: Вече, 2003. 512 с.

55.Дудина J1. Синтез лирического и социального в творчестве Е. Носова // Рус. речь. 1982. №1. С.36-40.

56. Дудина JI. Эпическое и лирическое в прозе Е.И. Носова: дисс. канд. филол. наук. Москва, 1982. 195 с.

57.Духовно-нравственные идеалы писателей «деревенской прозы» в свете христианских ценностей: (IV Абрамовские чтения): Сб. статей: Веркола: Архангельск, 2004. 268с.

58. Егоршилов JI. Журнал «Поле Куликово»: О рассказе «Кто такие?» // Бибилиотека. 1994. № 6. С. 64.

59. Елеонская E.H. Сказка, заговор и колдовство в России: сб. тр. М.: Индрик, 1994. 270 с.

60. Забылин М.И. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М. 1880. 629 с. [Электронный ресурс].

URL: http://eribyni.ru/books.php?id=l 3235664 (дата обращения 23.06.2010)

61.Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. 432 с.

62. Зеньковский В. Основы христианской философии. М.: «Канон», 1996. 560 с.

бЗ.Золотусский И. Познание настоящего: Черты литературы последних лет // Вопр. Литературы. 1975. №10. С.3-37.

64. Иванов В.В. , Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974. [Электронный ресурс].

URL: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/Linguist/ivanov/index.php (дата обращения 11.09.2010).

65.Иванова A.A. Лад Земли: духовное наследие славян: Учеб пособие по этновалеологии.Самара: Изд-во Сам. Гос. пед. ун-та, 1999. 270 с.

66. Ивахненко E.H. Средневековое двоеверие и русская литературно-философская мысль Нового Времени//Рубежи. М., 1996. №1. С 45-46.

67. Ильин И. Национальная Россия: наши задачи. М.: Эксмо, 2011. 464 с.

68. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Сов. Россия, 1985.128 с.

69. Кагаров Е.Г. Религия древних славян. М.: Практические знания, 1918. 73 с.

70. Казанцева И.А. Православная аксиология в русской прозе XX-XI веков: автореф. дисс. на соискание уч. ст. докт. филол. наук, Тверь, 2011. 36 с.

71. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. 2-е издание. М.: Флинта-Наука, 2001. 215 с.

72. Карпов A.B. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в 9-11 вв. СПб: Алетейя, 2008. 184 с.

73. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993. Т.1. [Элeктp.pecypc].URL:http://magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh02.htm (дата обращения 20.10.2011)

74. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994. 267 с.

75. Кедровский А.Е. Земляки: творчество К. Воробьева и Е. Носова. Курск, 1999. 154 с.

76. Книга о мастере. Холмы и берега Евгения Носова: очерки о творчестве / [сост. Е. Д. Спасская]. Курск: Крона, 1998. 896 с.

77. Князева Т.В. Эпос крестьянской жизни в творчестве В.И. Белова (повесть «Привычное дело», романы-хроники «Кануны» и «Год великого перелома», очерки «Лад»): дисс. ... канд. филол. наук. Самара, 1997. 189 с.

78.Кондратович А. На прочных устоях // Наш современник. 1982. №1. С.HOISS.

79.Кривощапова Т. Идейно-художественные функции фольклора в прозе В. Распутина.//Фольклор и литература Сибири. Вып.З. - Омск, 1976. - С.37-41.

80.Кривощапова Т. Роль фольклорнбых традиций в создании народного характера/ на материале современной прозы о деревне//Филологические науки.- 1979. -№3.

81.Кузнецова О.Н. Категория жизнеустроительного пафоса в развитии русской литературы второй половины XX столетия. Даниил Гранин и Евгений Носов в потоке интеллектуально-деловой и деревенской прозы 1950-2000 годов: к вопросу о реинтерпретации творчества писателей-новаторов: дисс. канд. филол. наук. Краснодар, 2003. 210 с.

82.Курское слово: [сб. науч. тр.]: вып. 1 / КГУ; [отв. ред. А. Т. Хроленко]. Курск: изд-во КГУ, 2004. 98 с.

83. Курское слово: [сб. науч. тр.]: вып. 2 / КГУ; [отв. ред. А. Т. Хроленко]. Курск: Изд-во КГУ, 2004. 92 с.

84.Ковский В. Актуальность деревенской прозы // Пути и судьбы. Диалог братских литератур. М. 1980. С. 34-39.

85. Корнилов O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М., 1999. 274 с.

86.Королева С.Ю. Художественный мифологизм в прозе о деревне 1970-90-х гг.: дисс. ... канд. филол. наук. Пермь, 2006. 191 с.

87. Косов. A.B. Мифологизация и ремифологизация как социальный феномен. - Калуга: Манускрипт, 2001. 310 с.

88.Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев: Типография И. Вальнера, 1847. 116 с.

89.Коялович М.О. История русского самосознания. Минск, 1997. 402 с.

90. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. JL: Знание, 1988. 32 с.

91.Криничная H.A. Дом: его облик и душа: к вопросу о тождестве символов в мифологической прозе и народном изобразительном искусстве. Петрозаводск: Карельский научный центр, РАН, 1992. 29 с.

92.Криничная H.A. Русская мифология: Мир образов и фольклора. М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004. 1005 с.

93.Крупник Е.П. Национальное самосознание. Введение в проблему: монография. М.: Московский психолого-соц. институт, 2006. 144 с.

94. Кузнецова О.Н. Категория жизнеустроительного пафоса в развитии русской литературы второй половины XX столетия. Даниил Гранин и Евгений Носов в потоке интеллектуально-деловой и деревенской прозы 1950-2000 годов: к вопросу о реинтерпретации творчества писателей-новаторов: дисс. ... канд. филол. наук. Краснодар. 2003. 210 с.

95.Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). М., 1988.

96.Кузьмичев И.К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного...(Эстетика Киевской Руси) М.: Молодая гвардия, 1990.

97.Куликов A.A. Космические мифология древних славян. СПб: Лексикон, 2001. 256 с.

98.Курбатов В. Родник в пыли //Лит. Россия. 1997. 10 октября. С. 10.

99.Лапченко А. Ф. Человек и земля в русской социально-философской прозе 70-х годов (В. Распутин, В. Астафьев, С. Залыгин). Л.: Издательство Ленинградского ун-та, 1985. 137 с.

100. Левина M. Апофеоз беспочвенности // Вопросы литературы. Сентябрь-октябрь 1991. С.3-29.

101. Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, 2000. 526 с.

102. Леонов Б.А. Эпос героизма. Тема героического в русской советской прозе. М.: Просвещение, 1975. 272 с.

103. Лепахин В.В. Функции иконы. Икона и образ. [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/tserkov/ikona/lepahin funktsii ikony-all.shtml#g2 (дата обращения 24.09.2011)

104. Литературные чтения, посвященные 80-летию со дня рождения Е. И. Носова (1925 - 2002) : сб. материалов / Комитет по культуре Курск, обл. ; КОНБ им. H. Н. Асеева. Курск, 2005. 48 с.

105. Лихачев Д.С. Земля родная. М.: Просвещение, 1983. 256 с.

106. Лихачев Д.С. Заметки о русском. М.: Советская Россия, 1984. 495 с.

107. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. [Электронный ресурс].

URL: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/Culture/LosevDialMif/index.php (дата обращения 12.11.2009)

108. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: основы этики, характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. 368 с.

109. Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. СПб: искусство СПБ, 2002. 768 с.

110. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб: Полисет, 1994. 443 с.

111. Мансикка В.Й. Религия восточных славян. М.: ИМЛИ им. М.Горького РАН, 2005. 368 с.

112. Марков В.А. Литература и миф: проблема архетипов // Тыняновский сборник. Рига, 1990. с.137.

113. Мартазанов A.M. Идеология и художественный мир «деревенской прозы» (В. Распутин, В. Белов, В. Астафьев, Б. Можаев): дисс. ... доктора филол. наук. СПб, 2007. 276 с.

114. Мастер с нами. Храм Евгения Носова: статьи, очерки, воспоминания, стихи, переписка. Курск, 2007. 789 с.

115. Матвейчук М. Герой и конфликт в русской советской повести 60-70-х гг. о Великой Отечественной войне: дисс. канд. филол. наук. Киев, 1975. С.65-69.

116. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах / Российский государственный гуманитарный университет. М., 1994. 136 с.

117. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны языческой Руси. М.: Вече, 2000. 441 с.

118. Мировосприятие и образ жизни: Научное издание/Под. научн. ред. Ю.Н. Кулюткина и C.B. Тарасова СПб: Изд-во «Образование-Культура», 1999. 100 с.

119. Миролюбов Ю.П. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов. М.: Беловодье, 1995. 315 с.

120. Миролюбов Ю.П. «Сакральное Руси». Собрание сочинений в двух томах. Т.1. М: издательство АДЕ «Золотой век», 1996. 600 с.

121. Митрофанова И. Мифофольклорная и древнерусская традиция в повестях В.Г. Распутина: автореферат диссертации канд. филол. наук. М., 1991.20 с.

122. Мифы древних славян. Сост. А.И. Баженова, В.И. Вардучин. Саратов: Надежда, 1993. 320 с.

123. Мусин А.Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения (Проблема «двоеверия», методологический аспект) // Реконструкция древних верований: Источники, метод, цель. Тезисы докладов. Л., 1990. С. 72 - 74.

124. Недзвецкий В.А. Русская «деревенская проза» / В.А.Недзвецкий, В.В.Филиппов. М.: Изд-во МГУ им. М.В.Ломоносова, 1999. 141с.

125. Нерезенко H.A. Проблема национального самосознания в творчестве Ф.А. Абрамова: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филол. наук. М., 1998. 21 с.

126. Николаева О. Современная культура и православие. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1999. 178 с.

127. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: Наука, 1974. 256 с.

128. Новожеева И.В. Концепция человека в деревенской прозе 1960-1980 гг. по произведениям В.П. Астафьева, Ф.А. Абрамова, В.И. Белова, В.Г. Распутина, В.М. Шукшина: дисс. ... канд. филол. наук. Орел, 2007. 212 с.

129. Носов E.H. Собрание сочинений: В 5 т. Т.1: На рыбачьей тропе: Рассказы о природе. Снега над Россией: Из ранней прозы. Смотри и радуйся...: Миниатюры. В ожидании праздника: Стихотрворения. Гармония стиля: очерки, выступления, интервью/Сост. Е.Д. Спасская. М.: Русский путь, 2005. 416 с.

130. Носов Е.И. Собрание сочинений: В 5 т. Т.2: В чистом поле...: Рассказы и повесть. Повесть о детстве/Сост. Е.Д. Спасская. М.: Русский путь, 2005. 352 с.

131. Носов Е.И. Собрание сочинений: В 5 т. Т.З: Вечерние стога: Рассказы, повесть... И остаются берега...: Повести, рассказы, эссе. Во всей правде-матушке... :Статьи, очерки, интервью/Сост. Е.Д. Спасская. М.: Русский путь, 2005. 576 с.

132. Носов Е.И. Собрание сочинений: В 5 т. Т.4: Травой не порастет...: Повесть, рассказы. Защищая жизнь...: Статьи, очерки, интервью о войне/Сост. Е.Д. Спасская. М.: Русский путь, 2005. 432 с.

133. Носов Е.И. Собрание сочинений: В 5 т. Т.5: «Конны, людны, оружны...»: Из русской истории. Слово о моем друге: Творческие портреты, предисловия, рекомендации. Беседы, интервью, выступления. Переписка разных лет/Сост. Е.Д. Спасская. М.: Русский путь, 2005. 320 с.

134. Носова Г.А. Язычество в православии. М.: Наука, 1975. 152 с.

135. Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование). М., 2000. 60 с.

136. Павлов Ю.М. Художественная концепция личности в русской и русскоязычной литературе XX века. М.: ИМЛИ РАН, 2003. 204 с.

137. Панов Ф. Второй призыв «Усвятских шлемоносцев» // Курская правда. 2000. 31 июля. С.З.

138. Платов А. Славянские руны. - М.: Гелиос, 2001. 176 с.

139. Перевалова, C.B. Проблема автора в русской литературе 1970-1980-х годов: Автореф. дисс. докт. филол. наук. Волгоград: Изд-во Волгоград, гос. пед ун-та, 1998. 44 с.

140. Петрик А. «Деревенская проза»: итоги и перспективы изучения // Филологические науки. 1981. №1. С. 65-68.

141. Петрухин В. Крещение Руси: от язычества к христианству. М: ACT: Астрель. 2006. 222 с.

142. Подзорова Н. И остаются сыновья...// Мастер с нами. Храм Евгения Носова: статьи, очерки, воспоминания, стихи, переписка. Курск, 2007.С.534-536.

143. Подзорова Н. «На тысячу верст кругом Россия...»// Лит. Россия. 1973. 21 сентября.

144. Полякова Л.В. История русской литературы XX века как эпоха: к методологии оценок // Вестник Тамбовского гос. ун-та им. Г.Р.Державина. Серия: Гуманитарные науки. 1998. Вып. IV. С. 3 - 13.

145. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 183 с.

146. Пономарева Т.А. Религиозный вектор советской литературы // Проблемы фундаментальной подготовки в школе и в вузе в контексте современности: Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции (10-11 декабря 2009 г.): Межвуз. сб. науч. работ: В 2 ч. Ч. 2 / Ред.-сост. А.Е. Новиков. - Череповец: ФГБОУ ВПО ЧТУ, 2012. С. 149158.

147. Попова И.В. Национально-поэтический контекст прозы В.Распутина 1980- 90-х годов: дисс. канд. филол. наук. Тамбов, 2003. 189 с.

148. Попович М.В. Мировоззрение Древних славян. Киев: Наук, думка, 1985. 168 с.

149. Порублева И.Ю. «Военная проза» Е.И. Носова: проблема идиостиля: дисс. канд. филол. наук. Ставрополь, 2010. 210 с.

150. Порублева И. Ю. Образ дома в произведениях Е.И. Носова о войне // Вестник СГУ. №1. Ставрополь, 2008.

151. Приходько В. Евгений Носов - последний поэт деревни // Моск. Правда. 2000. Февр. №6 (136)

152. Прозоров JI.P. Боги и касты языческой Руси. Тайны Киевского пятибожия. М.: Яуза-Эксмо, 2006. 317 с.

153. Пронягин В.Православные традиции и новые подходы в художественном осмыслении в русской прозе второй половины XX. Автореф.дис. д.ф.н. М., 2008. 55с.

154. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2009. 336 с.

155. Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. СПб.: Азбука, 1999. 368 с.

156. Разумова М. Репрезентация атрибутивного ореола концепта «земля» в публицистическом дискурсе Е.И. Носова // Курское слово. Вып. 4. Курск: КГУ, 2007. С.42-54.

157. Розанов В.В. Собрание сочинений. Во дворе язычников. М.: Республика, 1999. 463 с.

158. Ростовцева И.И. Сокровенное в человеке. Литературно-критические очерки, Воронеж: Центр.-чернозем., 1968. 112 с.

159. Русские писатели XX века. Биографический словарь / Гл. ред. и сост. П.А.Николаев. М.: Рандеву AM, 2000. 808 с.

160. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья//Вопросы истории. М., 1974. №1 .С. 28-29.

161. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.:Русское слово, 1997. 607 с.

162. Рыженков Г. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. М.: Современник, 1992. 127 с.

163. Сальников П. Берега, берега...// Курская правда. 1990. 14 января.

164. СамочатоваО. Я. Крестьянская Русь в литературе. Очерки, наблюдения, заметки. Тула: Приокское книжное изд-во, 1972. 187 с.

165. Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб:Литера, 1997. 415 с.

166. Семенова М.В. Быт и верования древних славян. СПб: Азбука-классика, 2001. 560 с.

167. Сигов В. К. Русская идея В.Шукшина: Концепция народного характера и национальной судьбы в прозе. М.: Интеллект-центр, 1999. 280 с.

168. Силантьев И.В., Тюпа В.И., Шатин И.В. Мотивный анализ: Учеб. Пособие/Под ред. И.В. Силантьева; Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2004. 240 с.

169. Синявская Е.С. Литература фронтового поколения как исторический источник// Отечественная история. 2002. №. 1. С. 101 -109.

170. Синявский А. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. М.: Аграф, 2001. 464 с.

171. Сирин А.Д. Свет распутинской прозы. Иркутск: Изд-во «Сапронов». 2007. 319 с.

172. Скобелев В.П. Масса и личность в русской советской прозе 1920-х годов. К проблеме народного характера. Воронеж, 1975.

173. Скоропанова И.С. Русская постмодернистская литература. Учебное пособие / И.С.Скоропанова. М.: Флинта; Наука, 2002. 608 с.

174. Славникова О. Деревенская проза ледникового периода // Новый мир. 1990. №2. С. 198-207.

175. Славянские древности: Этнолингвистический словарь. В 5 т. Под ред. Н.И. Толстого: Т. 1.-М., 1995.; Т.2. - М., 1999; Т.З. - М., 2004.

176. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. А-Я. М., 1995. 414 с.

177. Словарь литературоведческих терминов. Ред.-сост.: Л.И. Тимофеев и C.B. Тураев. М., «Просвещение», 1974. 509 с.

178. Смирнов П.А. Двоеверие как философская проблема (на примере отечественной культуры): диссертация канд. филос. наук. М., 2002. 203 с.

179. Смирнова Л.А. Постижение духовной природы человека. В. Белов, В. Астафьев, Б. Можаев // Лит. в школе. 1995. № 4. С. 35 - 42.

180. Соколова Л.В. Духовно-нравственный искания писателей-традиционалистов второй половины 20 в.: В. Шукшин, В. Распутин, В.Белов, В. Астафьев: Дисс. докт. филол. наук. СПб, 2005. 381 с.

181. Солженицын А. Евгений Носов //Новый мир. 2000. №7. С. 195-199.

182. Солженицын А. «Просвеченные человечностью»: слово на премиальной церемонии //Толока. 2001. №5-6. С.45-47.

183. Соловьев С.М. Очерк нравов, обычаев и религии славян, преимущественно восточных, во времена языческие // Соловьев С. М. История Российская с древнейших времен. М. 1996. Книга 19.

184. Соловьева Е.В. Художественное воплощение духовно-религиозной проблематики в произведениях В. Распутина и В.Максимова: диссертация канд. филол. наук. М., 2005. 174 с.

185. Старикова Е. Социологический аспект современной «деревенской прозы» //Вопросы литературы. 1972. №7. С. 11-35.

186. Сударикова Н.В. Начала народной нравственности в прозе Е.И. Носова // Сб. материалов научно-приктической конференции. Калуга, 2005. С. 33-35.

187. Сударикова Н.В. Проза Е.И. Носова о Великой Отечественной войне Дисс. канд. филол. наук. Орел, 2006. 190 с.

188. Сурганов Вс. Человек на земле, М.: Советский писатель, 1981. 623 с.

189. Тальберг Н.Д. Святая Русь. Париж, 1929. [Электронный ресурс]. URL: http://old-ru.ru/articles/art 8.htm (дата обращения 02.04.2011).

190. Терещенко A.B. История культуры русского народа. М.: Эксмо, 2008. 736 с.

191. Токарев С.А. Религии у разных народов в прошлом и настоящем. М.: Знание, 1961. 32 с.

192. Толстой Н.И. О природе связей бинарных противопоставлений типа: правый-левый, мужской-женский.// Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. 343 с.

193. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М.: Индрик, 2003. 622 с.

194. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. 512 с.

195. Томашевский Ю. Сердцевина // Вчера и сегодня. М.: Сов. Писатель. 1986. С.38-80.

196. Топоров В.Н. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Матери-Земли // Балто-славянские исследования 1998-1999. XIV.C6. науч. Трудов. М., 2000. С.242-243.

197. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифо-поэтического. М.: Прогресс. Культура, 1995. 624 с.

198. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. М, 1991. 271 с.

199. Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство: Почему православные крестятся справа налево, а католики - слева направо? М.: Языки славянской культуры, 2004. 160 с.

200. Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: «Гнозис», 1994. 432 с. [Электронный ресурс].

URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Ysp/index.php (дата обращения 13.01.2011).

201. Успенский Б.А. Филологические изыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд-во МГУ, 1982. 245 с.

202. Фаминцын A.C. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995. 363 с.

203. Федоров К. Религиозно-нравственное мировоззрение древнерусского языческого народа и его влияние на усвоение русским народом христианства. Сергиев Посад, 1914. 24 с.

204. Федорова Т.В. Тема дома в литературе 20 в. // Русская словесность. -2003. №6. С.32-34.

205. Ферберн Д. Иными глазами...(Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие). Новосибирск: Посох - «Библия для всех», 2008. 276 с.

206. Филиппов Ю.Л. Автобиографизм повествования в прозе Е.И. Носова о детстве // Филологические науки. Вопросы теории и практики, Тамбов: Грамота, 2011. №3(10). С. 159-162.

207. Филиппов Ю.Л. Художественное воплощение народной жизни в произведениях Е.И. Носова 50-60-х гг.: дисс. канд. филол. наук. Москва, 1994. 175 с.

208. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука: Глав. ред. вост. лит-ры, 1978. 605 с.

209. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2003. 164 с.

210. Холодкова Е. К. Концепция национального характера в прозе В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - начала 2000-х гг.: Диссертация канд. филол. наук: М., 2009. 170 с.

211. Хроленко А.Т. Лексика русской народной поэзии (на материале лирической песни): Пособие для студентов-филологов по лингвофольклористике. Курск, 1976. 64 с.

212. Хрящева Н.П. Поэтика Е.Носова (Принципы воссоздания национального бытия): дисс. канд. филол. наук. Томск, 1982. 180 с.

213. Цветов Г.А. Тема деревни в современной советской прозе. Л.: Знание, 1985. 32с.

214. Цветов Г.А. Русская деревенская проза: Эволюция. Жанры. Герои: Учебн. пособие. СПб.: СПбГУ, 1992. 92с.

215. Цивьян T.B. Архетипический образ дома в народном сознании// Живая старина. 2000. №2. С.2 -5.

216. Чалмаев В.А. Доверие к жизни: Заметки о творчестве Евгения Носова // Наш современник. 1971. №10. С. 112-121.

217. Чалмаев В.А. Насущные вопросы прозы: Литературные споры и размышления // Лит. Россия. 1974. 26 апреля. С.5, 8-9.

218. Чалмаев В.А. Русская проза 1980-2000 гг. на перекрестке мнений и споров.//Лит. в школе. 2002. №4. С.18-23.

219. Чалмаев В.А. Храм Афродиты. Творческий путь и мастерство Е.И. Носова. М.:Советская Россия, 1972. 174 с.

220. Чеканникова И.М. Русская деревенская проза в англоамериканской славистике: дисс. ... канд. филол. наук. Томск, 2005.

221. Чех. А. Символ и миф: К проблеме генезиса// Образ человека в картине мира. Новосибирск, 2003. С.58 - 66.

222. Шалаева А. Быт и бытие в рассказе Е.И. Носова «Пятый день осенней выставки» // Писатель и творчество: Современное восприятие: Сб. науч. Статей. Курск. 1996. С.141-149.

223. Шангина И. Русские праздники: от святок до святок. Азбука-классика. СПб, 2004.

224. Шеппинг Д.О. Мифы слав, язычества: [Сборник] / Д. Шеппинг, М.: Изд. Центр «Терра», 1997. 240 с.

225. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. Киев: Ваклер, 1996. 288 с.

226. Юдин A.B. Русская традиционная народная духовность. М.: Интерпракс, 1994. 400 с.

227. Юдин A.B. Русская народная культура. [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/Culture/Udin/index.php (дата обращения 24.11.2010)

228. Юдин А.И. Традиции народной культуры в современной литературе.

Курск: Изд-во КГПУ, 1990. 27 с.

229. Языкова И.К. Богословие иконы. М.: Изд-во ОПУ, 1995.