Каноническое напевное чтение как феномен музыкального искусства тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат наук Ануфриева, Ольга Вильевна

• Ануфриева, Ольга Вильевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Ануфриева, Ольга Вильевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ВОЗГЛАС И ЧТЕНИЕ В ТИПИКОНЕ

1.1. Эстетика и архитектоника богослужения в Типиконе

1.2. Особенности канонического чтения в чине Вечерни

1.3 Особенности канонического чтения в чине Повечерия и Полу-

нощницы

1.4. Особенности канонического чтения в чине Утрени

1.5. Особенности канонического чтения в чине Литургии

1.6.Общие принципы композиции богослужения

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ НАПЕВНОГО БОГОСЛУЖЕБНОГО ЧТЕНИЯ

2.1. Исторические свидетельства о чтении ХУ1-ХУП веков

2.2. Изменения богослужебного канона напевного чтения в Синодальный период

2.3. Напевное чтение в первых нотных публикациях конца XIX-начала XX века

2.4. Аудиозаписи богослужебного чтения

2.5. Аудиозаписи 2-й половины XX- начала XXI века

2.6. Исследования традиции чтения последних десятилетий

ГЛАВА 3. СТИЛИСТИКА КАНОНИЧЕСКОГО НАПЕВНОГО ЧТЕНИЯ

3.1. Конструктивная организация напевного чтения

3.2. Мелодические параметры псалмодии

3.3. Ритмические особенности напевного чтения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ПРИЛОЖЕНИЯ

(

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Каноническое напевное чтение как феномен музыкального искусства»

ВВЕДЕНИЕ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Развитие духовной культуры России в последние десятилетия является одной из наиболее актуальных проблем искусствознания, поскольку лишь в конце XX века стало возможным системное восприятие данного феномена и выявление в нём основополагающих художественных тенденций.

Однако если исследованию иконописи, архитектуры, богослужебного хорового пения православной русской традиции посвящают многие научные работы, то напевное чтение (псалмодия) почти не привлекало к себе внимания музыковедов. Это обусловлено рядом причин.

До XVIII века традиция напевного чтения была повсеместно распространена и не нуждалась в фиксации и теоретическом осмыслении. В синодальный период псалмодия оказалась на периферии внимания русского общества и под воздействием светских искусств значительно изменила стилистику. Идеологические установки XX века не оставляли возможности записывать и изучать традицию чтения нараспев. Единичные аудиозаписи богослужений стали доступны только после празднования 1000-летия Крещения Руси. Появившиеся в это же время первые научные исследования старообрядческой традиции проводились в русле фольклористики. В современной практике напевного богослужебного чтения остро чувствуются результаты произошедшего в прошлом столетии отрыва от исторической традиции, приведшего к глубоким изменениям в духовной и культурной ориентации людей, нарушениям механизмов передачи традиции.

Напевное чтение не попадало в поле внимания музыковедов ещё и потому, что оно не воспринималось как вид певческого искусства. Между тем, оно обладает выраженными характеристиками, определяющими чтение нараспев как важнейшую составляющую часть канонической певческой тра-, диции, закреплённую в целом ряде чисто музыкальных параметров, что и со-

здаёт возможность рассматривать его как объект музыковедческого исследования.

Теоретическое изучение этого вида церковного искусства не проводилось и по другим, внутренним причинам. С одной стороны, каноническое напевное чтение не существует вне живой практики богослужения, оно не выработало отвлечённых от духовного смысла упражнений, не создало специальной школьной системы обучения, его художественные приёмы всегда осваивались и оттачивались непосредственно в ходе службы. Традиция сохранялась и передавалась только изустно, как образ служения священников старших поколений.

С другой стороны, напевное чтение, как искусство синкретическое, требует соответствующего полидисциплинарного подхода, объединяющего сведения не только из области музыкознания, но и культурологии, литературоведения, истории, литургики, догматики.

Возрождение духовных традиций в числе многих других поставило и задачу восстановления традиции богослужебного пения и чтения в самом широком плане - от теоретического осмысления данного феномена до восстановления канонической исполнительской практики. Для сохранения исчезающего искусства необходимо, прежде всего, историческое и теоретическое осмысление его природы, анализ основных принципов внутренней организации, выявление важнейших музыкальных составляющих чтения и их стилистических особенностей. Именно этим аспектам искусства напевного чтения, ранее не попадавшим в сферу теоретического музыкознания, и посвящена представленная диссертационная работа.

Степень изученности темы исследования.

Напевное богослужебное чтение является наименее изученным видом православного церковного искусства. Первые немногие публикации о нём с образцами нотной записи появляются лишь на грани Х1Х-ХХ веков. В числе наиболее фундаментальных - работа протоиерея И. Вознесенского [36]. В эти

N < Ч I

же годы,выходят в исследования священника П. Флоренского [151-154], со-

держащие глубокие философско-эстетические размышления о напевном чтении в богослужебном контексте.

В середине XX века псалмодии посвящают страницы исследований И.А. Гарднер [40,41], прот. Б. Николаев [94], краткие упоминания о напевном чтении встречаются в исследованиях М.В. Бражникова [25, 26, 27], Б.В. Асафьева [18]. В начале 1980-х годов опубликован первый специальный труд на данную тему Т.Ф. Владышевской, а в начале XXI столетия - палеографическое исследование И.А. Чудиновой[16б], статьи Б.П. Кутузова [77], Д. Белиц-кого [20], П.Ушановой [147]. Освещение старообрядческой традиции чтения произведено в трудах Т.Ф. Владышевской [32, 33, 34], Н.Г Денисова [51, 52, 53], И. Петляк [105].

Более интенсивным оказался интерес к богослужебной традиции напевного чтения среди филологов: этому предмету посвящены, например, труды В.Н. Топорова [141], Д.Г. Демидова [50], священника Алексия Агапова [5, 6, 7, 8], O.A. Прохватиловой[115], Т.М. Николаевой [95, 96].

Таким образом, несмотря на то, что проблематика напевного чтения была так или иначе затронута в различных научных работах, комплексного и специального музыковедческого его исследования до сих пор не проводилось, что обусловливает актуальность настоящей диссертационной работы.

Целью работы является исследование феномена богослужебного чтения в контексте музыкального искусства.

Объектом исследования в диссертации является традиция напевного богослужебного чтения Русской Православной Церкви в её эволюции.

Предметом исследования стали литургический, исторический и музыковедческий аспекты канонического богослужебного чтения.

Достижение цели диссертации, в соответствии с указанным объектом и предметом исследования, потребовало решения следующих задач:

1) анализ научной литературы по литургике, гомилетике, риторике;

2) поиск и изучение исторических свидетельств о напевном чтении;

3) поиск и изучение письменных источников и аудиозаписей напевного чтения;

4) беседы со священнослужителями, анализ их практического опыта;

5) нотная дешифровка и анализ аудиозаписей;

6) разработка терминологии напевного чтения;

7) разработка типологии напевного чтения;

8) определение основных художественных приёмов, составляющих

канонический облик искусства псалмодии.

Методологическая и источниковедческая база диссертации. Исследование одного из искусств богослужебного синтеза предполагает использование комплексного подхода к изучению, поэтому в работе привлечены методы исторического, богословско-литургического и музыковедческого анализа. При работе с аудиозаписями и нотными транскрипциями использован метод сравнительного анализа.

В области исторического музыкознания важнейшими для настоящей работы оказались труды прот. Димитрия Разумовского [119], прот. Василия Металлова [89], прот. Бориса Николаева [94], Г.А. Никишова [93], Т.Ф. Вла-дышевской [32, 33, 34], Н.П. Парфентьева [101, 102, 103], Гусейновой З.М. [45, 46]. Музыкально-теоретические аспекты исследования раскрыты на основании трудов М.В. Бражникова [25, 26, 27], Б.В. Асафьева [18], Ю.Н. Хо-лопова [159], М.Г. Харлапа [157, 158]. Также привлекались работы по фольклористике Е.В. Гиппиуса [44], И.И. Земцовского [60, 61].

Литургический анализ музыкального материала проведён на основании трудов прот. Константина Никольского [97], И.А. Карабинова [68], В.В. Розанова [121], свт. Афанасия (Сахарова) [19], архим. Киприана (Керна) [70, 71, 72], архиеп. Аверкия (Таушева) [4], прот. Александра Шмемана [170, 171], иером. Михаила (Тахи-Заде) [92].

Для выяснения структурно-композиционных параметров псалмодии, напрямую связанных с риторикой и гомилетикой, мы обращались к исследо-

У ' ' г

V | ваниям еп. Феодосия (Бильченко) [148], A.B. Попова [110], М.С. Иванова

[62], A.A. Волкова [37], B.H. Аннушкина [12]. Богословско-исторический аспект изучения традиции раскрыт на основании трудов свящ. Павла Флоренского [151, 152, 153, 154], прот. Олега Давыденкова [48], М.М. Скабаллано-вича [129], A.B. Попова [110].

Применение исторического подхода потребовало также обращения к работам A.B. Карташёва [69], С.С. Аверинцева [2, 3], игумена Лазаря (Гнати-ва) [78, 79], прот. Льва Лебедева [80], И.А. Чудиновой [166]. При изучении структурных и ритмических закономерностей псалмодии привлекались филологические исследования В.Н. Всеволодского-Гернгросса [38], Ю.Н. Тынянова [144], Д.Г. Демидова [50], священника Алексия Агапова [5, 6, 7, 8], O.A. Прохватиловой [115], Т.М. Николаевой [95, 96].

Источники исследования:

1) исторические материалы, содержащие информацию (чаще косвенную) о характере напевного чтения, на основе которой была воссоздана общая картина псалмодической традиции. Наиболее существенными для исследования стали: «Типикон, сиесть Устав», «Наказание ко учителем» (Предисловие к «Учительной Псалтыри»), «Путешествие антиохийского патриарха Макария в России», «Стоглав», «Соборное уложение патр. Иосифа», рукописные памятники Соловецкого и Кирилло-Белозерского монастырей (публикация И. Чудиновой);

2) корпус нотных публикаций напевного чтения конца XIX - начала XX века, в том числе более 20 расшифровок, выполненных диссертантом;

3) более 130 аудиозаписей (в том числе архивные грамзаписи и записи, осуществленные автором диссертационного исследования) напевного чтения XX века;

4) аудиозаписи богослужений и бесед со священнослужителями, осуществлённые автором работы.

Научная новизна исследования имеет несколько сторон:

1) напевное чтение впервые рассматривается как вид певческого искусства, 'к ' становится объектом системного музыковедческого исследования, рассмат-

ривается как феномен, обладающий комплексом иерархически организованных музыкальных признаков;

2) впервые в применении к напевному чтению русской православной традиции применено сочетание диахронического и синхронического подходов. Первый, диахронический, подразумевает изучение стилевой эволюции духовной музыкальной культуры, сравнение церковного чтения в XX столетии и в других исторических этапах. Второй, синхронический, подход позволяет осуществить развернутый стилистический анализ образцов XX века.

3) впервые в приложении к данному материалу применен междисциплинарный подход, использованы данные культурологии, литургики, гомилетики, литературоведения, исторической поэтики;

4) впервые в научный обиход вводятся котированные источники псалмодии конца XIX - начала XX века, до сих пор не становившиеся объектом музыковедческого анализа;

5) впервые определены основные черты стилистики канонической псалмодии;

6) впервые разработана основная терминология напевного чтения;

7) впервые разработана классификация погласиц по количеству опорных тонов.

Теоретическое значение исследования состоит во всестороннем анализе богослужебного чтения в уставном, историческом, теоретическом и художественном аспектах, в определении основных канонических норм напевного чтения и причин отклонения от них.

Практическое значение работы состоит в возможности использования её положений в курсах преподавания псалмодии и певческого обихода в духовных учебных заведениях, а также в реальной практике богослужения. Результаты работы могут найти применение в курсах преподавания древнерусской музыкальной культуры, истории русской музыки, культурологических исследованиях, а также в композиторском творчестве.

Апробация исследования. Различные положения работы были представлены на конференциях в Челябинске (на кафедре истории и теории музыки Челябинской государственной академии культуры и искусств - 2008 г.), в Перми (на кафедре хорового дирижирования Пермской государственной академии искусств и культуры 2013 г.), на «Феофановских чтениях» Пермской духовной семинарии (2012, 2013, 2014 гг.), на Рождественских чтения в Москве в 2013 г. Диссертация основана на практическом опыте автора, результаты исследования составили основу лекционного курса «Псалмодия», который автор читает более 15 лет в Пермском регентском училище.

На защиту выносятся следующие положения:

1) напевное богослужебное чтение является единой, иерархически выстроенной системой интонирования священных текстов;

2) напевное чтение представляет собой целостный комплекс художественных приёмов, в том числе ясно выраженные музыкальные параметры;

3) существуют особые, общие для напевного чтения и обиходного пения ритмоинтонационные закономерности согласования текста и напева.

4) псалмодия в своих основных канонических очертаниях сохранила историческую преемственность, несмотря на значительную утрату канонической традиции;

5) богослужебные тексты обладают четкой конструктивной логикой, реализующейся ритмоинтонационными и динамическими средствами.

Структура диссертации складывается из Введения, трёх глав, Заключения, списка источников и литературы и Приложения, в котором помещены текстовые и нотные примеры. К диссертации прилагается диск с аудиозаписями, иллюстрирующими содержание работы. Объём основного текста составляет 176 страниц.

, <" !

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ВОЗГЛАС

И ЧТЕНИЕ В ТИПИКОНЕ

1.1.Эстетика и архитектоника богослужения вТипиконе

Типикон считается основной книгой, регулирующей совершение богослужений в Русской Православной Церкви. Этот объёмный фолиант имел долгую историю, претерпел многочисленные редакции, последняя из которых была осуществлена в 1695 году при последнем Патриархе досинодально-го периода Адриане (1690-1700 гг.) и является действующей в наши дни1. Дальнейшая история России не способствовала продолжению традиции редактирования богослужебных книг, поскольку книжная справа находилась в ведении патриарха. В синодальный период этот процесс был остановлен, а затем с восстановлением Патриаршества перед русской Церковью встали гораздо более сложные исторические задачи. При этом литургическая практика в XVIII-XX столетиях продолжала меняться, но эти изменения не находили отражения в Типиконе.

В основании Типикона лежит древний устав Великой лавры прп. Саввы Освященного (f 532 гг.), находящейся в пустыне близ Иерусалима. Богослужебная и дисциплинарная жизнь этого монастыря строилась на кратком уставе, который «св. Савва назвал сразу тремя словами: Tutioç ка raxpàôoaiç Kai vô}j,oç ("Образец, предание и закон")» [129, с.447]. Утверждение на Руси Иерусалимского устава, пришедшего на смену первоначальному Алексиево-Студийскому Типикону2, произошло постепенно в течение XIV-XV веков. Один из самых значительных переводов Иерусалимского устава, названный «Око церковное» выполнил в 1401 году ученик прп. Сергия Радонежского прп. Афанасий Высоцкий.

'«После этого издания процесс исправления русского Устава, к сожалению, завершился. Типикон 1695 г. I ( почти буквально повторяет издание 1682 г. во всех частях, кроме месяцесловной»[60]. <' /

4Ь) ' 2 Устав Студийского монастыря в редакции Константинопольского Патриарха Алексия Студита (1025-1043)

принесён в Киево-Печерский монастырь прп. Феодосием Печерским ок. 1065 года.

Полное название книги - «Типикон, сйесть устав»3 - сложено из двух слов, греческого и русского, имеющих некоторое смысловое отличие. Значение греческого слова «может означать "книга образцов" <...> оно непереводимо на славянский язык, почему и оставлено без перевода» [129, с. 446]. Если Типикон подразумевает некий идеальный образец, то устав требует достаточно жесткого закрепления известной нормы.

Типикон даёт порядок и образ совершения служб, его часто называют изложением идеальной службы, это канонический образец, ориентирующий на правильный путь и, одновременно, дающий определённую свободу исполнения. Этот принцип лежит в основе всех видов творческой деятельности канонического типа:«на Руси (да и везде в христианском мире) всегда существовало различие между богослужебными книгами и богослужебной практикой: такова специфика всякой живой литургической практики (кроме этого следует учитывать, что в силу принципа тайнозамкненности, в книгах сознательно не раскрывались некоторые богослужебные моменты - для знания их следовало быть посвященным в практику)» [75].

Как книга, созданная для монастырского бытования, Типикон имеет главы собственно богослужебные и дисциплинарные, регулирующие различные стороны жизни братии. Богослужебные главы в основном посвящены совершению суточных служб. Степень подробности указаний различна: что-то проговаривается подробно, что-то просто перечисляется, о некоторых моментах Типикон умалчивает и оставляет их на усмотрение служащего священника.

В современной практике сложились два ориентира служения - устав, с одной стороны, и традиция, с другой. В действительности к Типикону обращаются редко: «в наше время Типикон по большей части превратился в памятник литургической письменности, за богослужением практически он не

используется - так сильно ныне богослужебная практика отличается от того,

———— ^

3 Все слова и фразы на церковно-славянском языке мы приводим гражданским шрифтом с обозначением ударений не только для верного произнесения и зрительного выделения их в тексте, но и для возможности почувствовать ритмику произносимого текста.

что там изложено» [75]. В основном при совершении богослужения священно- и церковнослужители ориентируются на Служебник, Часослов, на ежегодные Богослужебные указания, издание которых было рекомендовано на Поместном Соборе 1918 г., а также на различные труды и лекции по литур-гике и, конечно, воплощают в той или иной степени нормы совершения богослужения в конкретной епархии и храме.

Несмотря на это Типикон является охранительной преградой, удерживающей целостность и единство богослужения. Как писал святитель Афанасий Ковровский, «Наш Типикон - изложение идеального порядка богослужения, ставящее своим образцом древнее многочасовое богослужение великих отцов и подвижников. Теперь только в немногих обителях и храмах в той или иной мере лишь приближаются к идеальному порядку его, изложенному в Типиконе<...> Наш Типикон - это вехи на пути молитвенном, указывающие нам протоптанные дорожки, прямо ведущие к цели, дорожки, протоптанные и истоптанные святыми угодниками, нашими благочестивыми предками» [19, с. 21-22].

На протяжении истории на обширной территории Русской Православной Церкви складывались различные традиции совершения богослужения, которые фиксировались в отдельных книгах - Обиходниках, Чиновниках. Уставы крупнейших монастырей и соборов становились авторитетным образцом служения для окружающих приходов. В XVIII столетии особую роль для всей России сыграл Устав Киево-Печерской лавры. В 1884 году в лавре была издана книга, отчасти заменившая Служебник - «Последование вечерни, полунощницы и утрени», в которой подробно зафиксирована практика служения лавры. В ней нашли отражение и многие практические моменты, не оговоренные в Типиконе4.

Кратко укажем некоторые важнейшие причины сильного влияния Киево-Печерской традиции на практику служения. Прежде всего, этот мона-

4 II/ , .

Издание Устава Киево-Печерской лавры является библиографической редкостью. Из авторитетных литур' гистов чаще других на него ссылается В.Розанов[120].

стырь оказался наиболее устойчивым в многочисленных и часто разрушительных церковных реформах XVIII века, в которых пострадали, были сокращены или закрыты многие русские обители. При восстановлении духовной и монашеской жизни в конце этого столетия лавра естественно явила ярчайший реально действующий образец монастырского устава.

Расширению влияния лавры способствовала деятельность Петербургского митрополита Гавриила (Петрова-Шапошникова, 1770-1780 гг.), который «мощно и систематически возродил русское монашество путем создания в нём системы старчества» [69, с. 454]. Его инициативой и попечением стала публикация и распространение свода святоотеческих трудов «Добротолю-бие» в переводе прп. Паисия Величковского, ставшая основанием духовного возрождения русского монашества. Он способствовал открытию, восстановлению и укреплению обителей, сам составлял для них иноческие уставы, поставлял наместников, вызванных их наиболее крепких в духовном отношении монастырей.

Наибольшее число ставленников оказались выходцами из Киево-Печерской лавры, они и распространили по российским монастырям уставные и певческие традиции своей aima mater. Напомним, что устав и церковное пение тесно взаимосвязаны, и распространение певческого обихода часто связано с усвоением соответствующих богослужебных уставных традиций. До сих пор в качестве простого певческого обихода на российских клиросах сохраняются песнопения сокращенного киево-печерского распева, он же определил и стилистику певческого обихода Троице-Сергиевой лавры.

Кроме того, с начала XVIII столетия многие важнейшие российские кафедры, и, прежде всего, Петербургскую, долгое время занимали малороссийские по происхождению архиереи, призываемые русскими монархами. Европейски образованные иерархи способствовали проведению церковных реформ. Велика была и роль Петербургских духовных школ - семинарии и

академии, выпускники которых начинали служить в крупнейших петербург' i " ских соборах, а также проходили певческую практику в Придворной Пев-

ческой Капелле, и обучали традиции совершения служб, манере чтения и певческому репертуару священнослужителей и певчих различных российских епархий.

Важно и то, что именно внутри киевской богослужебной традиции в ХУП-ХУШ веках произошла адаптация новой церковно-певческой стилистики, отразившейся и на богослужебном чтении. Эта традиция, укоренившаяся в Петербурге, стала сильнейшим авторитетным образцом для всей России.

Итак, в практике совершения богослужений существуют во взаимном дополнении две линии - Типикон и уставная традиция, практика совершения служб, которая, безусловно, едина для всей Православной Церкви в главном, но не может быть унифицирована во всех деталях, поскольку она всегда остаётся живым организмом, учитывающим реальные человеческие возможности. Поэтому Типикон - это не жёсткое закрепление раз и навсегда определённых норм, а высокий образец, к которому надо стремиться, а также своеобразный символ единства и красоты богослужения: «Типикон занимается собственно архитектоникой и эстетикой богослужения» [129, с.9].

При рассмотрении богослужебных чтений мы будем опираться на Типикон и на различные наиболее авторитетные труды по Литургике. При этом для нас важен не только порядок различных чинопоследований, но и образ их совершения, а более всего способ произнесения тех или иных чтений и мо-литвословий, отражающий практику напевного богослужебного чтения.

Православное богослужение в своей сущности словесное - «Жертва хвалы прославит Мя» (Пс 49:23), «Вечернюю песнь и словесную службу Тебе, Христе приносим»5. Звучащее слово, определённое уставом, произносится двояко - одним служащим (священником, диаконом, чтецом) или хором «едйнеми усты». В Беседе на Первое послание ап. Павла к Коринфянам свт. Иоанн Златоуст пишет: «В церкви всегда должен быть слышим один голос, так как она есть одно тело. Потому и чтец читает один; и сам, имеющий епископство, ожидает, сидя в молчании; и певец поёт один; и когда все возгла-, , ' < > 1 •

5 Первая воскресная стихира на «Господи воззвах» на Вечерне восьмого гласа.

шают (i)7rri%oí)oiv), то голос их произносится как бы из одних уст...»6. Предметом исследования в данной диссертации и стало всё то, что положено произносить (читать, возглашать...) одному человеку.

Архитектоника Типикона символически отражает священную историю. О сотворении времени в процессе творения мира говорится в первом стихе Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю», то есть когда появилось "начало" времён. В предначинательном псалме первой службы богослужебных суток определяются основные временные циклы: «Сотворйл есть луну во времем, солнце позн4 з4пад свой. Положйл есй тму, и бысть нощь»7. Видимыми знаками периодичности времени являются светила: солнце определяет год, луна - неделю (за семь дней луна проходит одну фазу - четверть), земное обращение - сутки: «Сотворшему светйла вёлия, яко в вёк милость Его. Солнце во область днё, яко в вёк милость Eró. Луну и звёзды во область нощи, яко в вёк мйлость Eró» (Пс 135:7-9)8. Богослужебное время строится на сочетании этих же трёх временных циклов.

Суточные службы следуют библейскому пониманию времени, которое наполняется священными воспоминаниями, символикой и молитвой: «Вечер и заутра и полудне повём и возвещу и услышит niác мой» (Пс 54:18). День и ночь, длящиеся по 12 часов, складываются в сутки, поделённые на 8 частей, каждая из которых отмечена определённой службой суточного круга9. Границы дня и ночи определялись по заходу и восходу солнца, и продолжительность каждой из восьми частей в разные сезоны значительно изменялась. Общее название суточных служб - часы - отражает древнейшую практику,

6 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 36 на 1Кор. 14:20.

7 «Сотворил Он луну для указания времён, солнце познало закат свой. Ты простёр тьму, и настала ночь» (Пс 103:19-20).

8 Ссылки на Священное Писание в работе приведены следующим образом: сокращённое название книги, пробел, номер главы, двоеточие, номер стиха. Разные стихи одной главы отделены запятой, при последовательном цитировании стихов ставится дефис. Стихи разных глав отделяются точкой с запятой.

9«Во время пришествия Спасителя на землю иудеи при разделении дня и ночи разделяли ночь на 4 части, называемые стражами. Первая стража начиналась с заката солнца, продолжалась три часа и называлась вечером (Мк. 11:19): вторая стража продолжалась до полуночи, именовалась полночью (Мф. 25:6); третья стража продолжалась до нашего третьего часа утра и называлась куроглашением, петлоглашением (Мк. 13:35), четвертая стража прекращалась восходом солнца и называлась рассветом, утром (Ин. 8:2)» [97, с. 154]

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ануфриева, Ольга Вильевна, 2014 год

Источники и литература

1.Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Псков: изд-во. Свято-Успенского Псково-Печерского мон., 1994. - 300 с.

2. Аверинцев С.С. Псалмы. // София-Логос. Словарь - К.: Дух и лггера, 2006.-С. 371-372.

3. Аверинцев С.С. Ритм как теодицея. // Связь времен. - К.: Дух и лггера, 2005.-С. 408-411.

4. Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. Курслекций. // URL: file:///C:AJsers/134E~l/AppData/Local/Temp/Rar$EXa0.883/Liturgika.htm

5. Агапов А., свящ. В поисках художественных дефиниций молитвослов-ного стиха. // Вестник ПСТГУ III. Филология. 2010. Вып. 2 (20). - С. 7-24

6. Агапов А. свящ. Молитвословный стих как предмет междисциплинарного исследования. Тезисы доклада на Междунар. конфер. «Маргиналии 2008: периферия культуры и границы текста». // URL: http://uni-persona.srcc.msu.su/site/conf/marginalii-2008/thesis.htm

7. Агапов А. свящ. Ритм как конструктивный фактор богослужебного текста// URL: http://hghltd.yandex.net/yandbtm

8. Агапов А. свящ. Церковнославянский язык в современном богослужении: проблема воспроизведения устного текста // Православный собеседник, вып. 2 (17). Альманах Казанской духовной семинарии. Матералы VII ежегодной научно-практической конференции «Богословские и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи». Казань: КДС, 2008. С. 102-107. // URL: http://www.svet.orthodoxy.ru/lk2200/lk8.htm

9. Александр Мезенец и прочие. Извещение... желающим учитися пению (1670). Введение, публикация и перевод Памятника, историческое исследование - Парфентьев Н.П. Комментарии и исследование Памятника, расшифровка знаменной нотации - З.М. Гусейнова. - Челябинск, 1996. - 683 с.

Ю.Алымов В. Лекции по исторической литургике. // URL: http://krotov.info/

' 11. Амвросий (Ключарёв) архиеп. Живое слово // URL: http://lib.cerkov.ru

12. Аннушкин В.Н. Старообрядческая риторика в 5-ти беседах. Перевод. // URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37064.php

13.Антипова A.M. Просодия // Лингвистический энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1990.

14. Антоний (Блум) митр. Сурожский. О встрече. Клин: Фонд Христианская жизнь, 2004. - 254 с.

15. Ануфриева О.В. 50 бесед о русском церковном пении и духовной музыке. - Пермь, 2009. - 625 с.

16. Ануфриева О.В. Канон как сущность и стержень Православного храмового искусства // Вопросы современного музыкознания: межвуз. сб. науч. тр. / Челяб. гос. акад. культуры и искусств; редкол. Л.К. Игнатьева, Т.С. Сорокина, С.В. Черевань, О.Ф. Ширяева. - Челябинск, 2007. Вып. 3 - С. 9-20.

17. Ануфриева О.В. Современное состояние богослужебного чтения и пути восстановления традиции: На примере городов Пермской епархии: Аттестационная работа. М.: ПСТГУ, ФДО, Кафедра теологии, 2012. - 83 с. // URL: http://do.pstgu.ru/do/page91 .htm

18. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. - Л., 1963. - 379 с.

19. Афанасий (Сахаров) еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. - СПб.: Сатис, 1995. - 151 с.

20. Белицкий Д. Аскетическая, интерпретационная и вокальная семио-графия знаменного пения. // URL: http://dikoepole.com/2010/Q6/ll/znamennoe penie 01/

21. Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. - М.: ПСТГУ, 2010. - 550

с.

22. Богослужение Триоди Постной. - М.: ПСТГУ, 2010. - 752 с.

23. Богослужения Триоди Цветной. - М.: ПСТГУ, 2009. - 832 с.

24. Божественная литургия в исполнении хора Донских казаков п/у Сергея Жарова. Изд. Саратовской епархии, 2004. - 1 эл. опт. диск (CD-ROM).

25. Бражников М.В. Древнерусская теория музыки: по рукописным мате' риалам XV-XVIII веков. - JL, 1972.-423 с. '

26. Бражников M.B. Русские певческие рукописи и русская певческая палеография // Статьи о древнерусской музыке. - Д.: Музыка, 1975. - С.28-58.

27. Бражников М.В. Русское церковное пение XII-XVIII веков // Статьи о древнерусской музыке. - Д.: Музыка, 1975. - С. 97-114.

28. Вагнер Г.К. Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство, 1993.-255 с.

29. Велижева Н.К. Метроном и специфика новоевропейской музыкальной культуры. // Музыка - культура - человек: Сб. статей. Вып 2. - Свердловск: изд. УГУ, 1991-С. 65-86.

30. Великий архидиакон Константин Розов. Реставрированные записи с патефонных и граммофонных дисков. // URL: http://predanie.ru/music/Velikii Arhidiakon Rozov/

31. Великий покаянный канон прп. Андрея Критского. Читает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (1971-1990). М.: Изд. Моск. Патриархии, 2010.-1 эл. опт. диск (CD-ROM).

32. Владышевская Т.Ф. К вопросу о роли византийских и национальных русских элементов в процессе возникновения древнерусского церковного пения. Доклад на IX Междунар. съезде славистов в Киеве, 1983. - 48 с.

33. Владышевская Т.Ф. Музыкальная культура Древней Руси. - М.: Знак, 2006.-468 с.

34. Владышевская Т.Ф. Чтение нараспев священных текстов. Ранние формы древнерусского певческого искусства. // URL: http://www.portal-slovo.ru/art/

35. Вознесенский Иоанн свящ. О высоком достоинстве и благородном влиянии на людей церковного пения. // О церковном пении. М., «Талан», 1997.-С. 8-25.

36. Вознесенский И. свящ. О церковном пении Православной Греко-Российской Церкви. Большой знаменный напев. Киев, 1887. - 207 с.

37. Волков A.A. Курс русской риторики - М.: Издательство храма св. мц. Татианы, 2001. - 336 с.

38. Всеволодский-Гернгросс В. Н. Теория русской речевой интонации. Пб.: Гос. изд-во, 1922. - 128 с.

39. Всенощное бдение. Песнопения Киево-Печерской л

40. авры. Хор Киевской Духовной Академии и семинарии п/у Д. Болгарского. © 1995, А. Захаренко. - KPL 006. - 1 эл. опт. диск (CD-ROM).

41. Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сущность. Система. История. Т. 1 - Сергиев Посад: МДА, 1998. - 592 с.

42. Гарднер И.А. Псалмодия // О церковном пении. Сб. статей. Сост.: Лада O.B. - М.: "Талан", 1997. - С. 143-145.

43. Гарднер И.А. Церковное пение и церковная музыка. 1971. // О церковном пении. - М., «Талан», 1997. - С. 146-155.

44. Георгиевская Т. Природа пения. // URL: http://www.orator.biz/?s=52&d_id=730

45. Гиппиус E.B. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народной музыки // Актуальные проблемы современной фольклористики. -Л.: изд. ЛГИТМИК, 1980. - С. 23-36.

46. Григорьев Е. Пособие по изучению церковного знаменного пения. -Рига: Гребенщиковская старообрядческая община, 1992. - 144 с.

47. Гусейнова З.М. Сакральные элементы в музыкально-теоретических руководствах XVII века. // Церковное пение в историко-литургическом контексте. Восток-Русь-Запад. Гимнология. Вып. 3. М.: Прогресс-Традиция, 2003.-С. 139-149.

48. Гусейнова З.М. Художественные и технические приемы пения «на подобен» // URL: http://www.portal-slovo.ru

49. Давыденков Олег, прот. Догматическое богословие: учеб. пособие. -М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 435 с.

50. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка // URL: http://dal.slovaronline.com/

51. Демидов Д.Г. Язык современной русской духовной литературы. //

' I ! > 1 < ' I \i 1 1 Ч

Христианство и русская литература. Сб. 3. РАН Инст. русск. лит-ры (Пушк.

Дом) СПб: Наука, 1999. // URL:

http://lib.pushkinskiidom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=u4W m8fyiMc%3d&tabid =10626

52. Денисов Н.Г. К вопросу о поэтической организации богослужебных текстов. // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток -Русь - Запад (к 2000-летию от Рождества Христова). // Учен, записки Науч. центра рус. церк. музыки им. прот. Д. Разумовского. Гимнология. Вып. 3. М., 2003.-С. 255-271.

53. Денисов Н.Г. О пении и чтении старообрядческой церкви: публикация рукописи прихожанки Стрельниковской старообрядческой общины Костромской области А.Н. За-дворновой (1907-1996) // Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи. Гимнология, № 4. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 269-280.

54. Денисов Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли. Традиции старообрядческого церковного пения. - М.: Прогресс-Традиция, 2005. - 479 с.

55. Диаконское искусство в Православной Церкви. © ООО DISAM, 2006. - 1 эл. опт. диск (CD-ROM).

56. Димитрий (Муретов), архиеп. О произношении в церковном чтении // Высокопреосвященнейший Димитрий (Муретов), Архиеп. Херсонский и Одесский. Полное собрание творений - в шести томах, с биографией - в седьмом. Т. 6-й. М.: Типо-Литография Д.А. Бонч-Бруевича, 1899. С.251-256. //URLrhttpV/osanna.russportal.ru/index.phpVid^liturgica.demetrius muretov 1899

Ш.

57. Домашний быт русских царей в XVI-XVII вв. По Забелину, Ключевскому, Карновичу и другим // Сост. М. Г. Волховской. М.: Панорама, 1992. -96 с.

58. Евдокимова Ю., Конотоп А., Кореньков Н. Ектения. - М.: Композитор, 1996.-96 с.

1 ■ , ■ t I . ' . , \

59. Ефименков В. Чтец в Православной Церкви. // URL: http://www.odseminary.orthodox.ru/magazine/14/Chtec.htm

60. Желтов М. свящ. Правдолюбов С. протоиерей. Богослужение Русской Церкви, Х-ХХ вв. Православная энциклопедия // URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/1132/

61. Земцовский И.И. По следам веснянки из фортепианного концерта П.Чайковского: историческая морфология народной песни. - Д.: Музыка, 1987.- 128 с.

62. Земцовский И.И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии (Опыт этно-музыковедческой постановки вопроса) // Актуальные проблемы современной фольклористики. - JL, изд. ЛГИТМИК, 1980. - с. 36-50.

63. Иванов М.С. Библейская стилистическая симметрия // Журнал Московской Патриархии, № 10, 1981. - 69-72 с.

64. Иоанн Кассиан Римлянин прп. Послание к Кастору, епископу Апт-скому, о правилах общежительных монастырей. Глава 11. В каком порядке у египтян читаются псалмы. // URL: http://www.predanie.ru/html/67891

65. Игнатий (Брянчанинов) свт. Слово о молитве умной и гласной. Аскетические опыты. Собрание соч., т. II. // URL: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=201

66. Иосиф (Чернов) митр. Алма-Атинский и Казахстанский. Свет радости в мире печали. Сост. Королева В. М.: Паломник, 2003. - 686 с.

67. Калашников Л.Ф. Азбука церковного знаменного пения. - Репринтное воспроизведение издания 1915 г. - М.: ТС Л, 1996 г. - 40 с.

68. Каптерев П. Ф. Характер и порядок обучения грамоте. // URL: http://psinovo.ru/referati po_psichologii i pedagogike/charakter i poryadok obu cheniya gramote.html

69. Карабинов И.А. Постная Триодь. // URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Pravoslavnoe Bogosluzhenie/postnava-triod-karabinov=2 .. '

70. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. - Т. 2. - М.: Тер-ра, 1992.-568 с.

71. Киприан (Керн) архим. Евхаристия. М.: изд. Храма свв. Космы и Да-миана на Маросейке, 2001. - 336 с.

72. Киприан (Керн) архим. Литургика и эортология. М.: Крутицкое Патр. подворье, 1999. - 151 с.

73. Киприан (Керн) архим. Митрополит Антоний (Храповицкий) // Восхождение к Фаворскому свету. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2007. - С. 69-156.

74. Коротких Д. Певчая Псалтирь в памятниках XVI-XVII веков. // Муз. Академия, № 12, 2000. - С.136-142.

75. Красовицкая М.С. Литургика. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. - 303 с.

76. Крылов Георгий, прот. Книжная справа Типикона в XVII веке. Доклад на XVIII Рождественских чтениях в Москве. // URL: http://www.bogoslov.ru/text/592807.html

77. Кураев Андрей, диак. Без чувства, без толка, без расстановки. // URL: http://otrok-ua.ru

78. Кутузов Б. Экфонетика в православном богослужении. О тысячелетней традиции русского богослужебного распевного чтения. // Кутузов. Б. Знаменный распев - поющее богословие. Сб. статей. - М.: 2009. - С. 287-300.

79. Лазарь (Гнатив) игумен. Святейший Патриарх Алексий I и богослу-жебно-певческие традиции Русской Православной Церкви // Альфа и омега № 1 (48), 2007.-С 133-145.

80. Лазарь (Гнатив), иером. Реформа певческой нотации XVII в. // Церковное пение в историко-литургическом контексте. Гимнология, вып. 3. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 272-293.

81. Лебедев Лев, прот. Москва XVII века глазами Павла Алеппского.// URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=380

а

' > ■( 82. Лев (Жилле, Lev Gillet) архим. Диаконы православного востока. //

* i < I I \ 1 / f 1 i ' ' ' v

" URL: http://deacon.ru/librarv/deacons-historv/7-gillet.html *

83. Луковникова С., Чернышова А. Язык Богооткровения. // URL: www.orthodox.vinnica.ua

84. Масалова В.Г. Методические указания по усовершенствованию сценической речи в народных театрах Пермской области. Пермь, 1977. - 27 с.

85. Матеос Хуан. Псалмопение в византийском обряде (пер. свящ. С. Голованова) // URL: http://krotov.info/library/l3 m/at/eos.htm

86. Мартынов В.И. История Богослужебного пения. - М.: РИО ФА, 1994. -240 с.

87. Мартынов В.И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. М., Прогресс-Традиция, Русский путь, 2000. - 223 с.

88. Медушевский В.В. Внемлите ангельскому пению. Минск: Православное Братство во имя Архистратига Михаила, 2000. - 271 с.

89. Мелетий Смотрицкий, архиеп. Полоцкий. «Грамматжи Славенския правилное синтагма» // URL: http://www.raruss.ru/russian-thought/602-smotritsky-grammar.html // По факсимильному изданию В.В. Шмчука. - 1979 г. // URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4071098

90. Металлов В. прот. Очерк истории православного церковного пения в России. - Репринтное издание. М.: ТСЛ, 1995. - 160 с.

91. Метод богослужебных возгласов, положенных на ноту, с уставным указанием, — в пособие священнослужителям при богослужении. Сост. иером. Задонского Богородицкого монастыря Геронтий (Кургановский). М.: Синод, типография, 1897. - 280 с.

92. Минаев Е. А. Музыкально-информационное поле в эволюционных

процессах искусства. Автореф. дисс.....докт. искусствовед. Москва, 2000 //

© 2003-2005 «Эрудиция», // URL: [e-mail] (1.10.2006)

93. Михаил (Тахи-Заде) иером., Литургика. Курс лекций. - М.: изд. ПСТГУ, 1996.-201 с.

94. Никишов Г. А. Инок Кирилло-Белозерского монастыря Христофор и

95. Николаев Б. прот. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православного церковного пения. М.: Научная книга, 1995. - 300 с.

96. Николаева Т.М. От звука к тексту. Человек и язык. Язык: Разгадки и загадки. Язык и текст. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 680 с.

97. Николаева Т.М. Фразовая интонация славянских языков. - М.: Наука, 1977.-281 с.

98. Никольский К. прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. - СПб,: Синод, типогр., 1907. - 878 с.

99. Обиход нотный Киево-Печерской лавры, часть 1, Всенощное бдение. Репринтное изд-е. - М.; Живоносный источник, 2001. - 248 с.

100. Обиход нотный Киево-Печерской лавры, часть 4, Пение во Святую Четыредесятницу и Страстную Седмицу. Репринтное воспроизведение изд-я: Киев, 1915 г. - М.: Росс. Муз. Изд-во, 1996. - 113 с.

101. Павел Алеппский, архидиакон. Путешествие антиохийского патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. - М., 2005. - 275 с.

102. Парфентьев Н.П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства XVI-XVII вв. Школы, центры, мастера. -Свердловск: Изд-во Уральского Университета, 1991. - 236 с.

103. Парфентьев Н. К проблеме типологизации явлений русской духовной музыки XX века. // Церковное пение в историко-литургическом контексте. Восток-Русь-Запад. Гимнология. Вып. 3. М.: Прогресс-Традиция, 2003. -С. 359-365.

104. Парфентьев Н.П. Профессиональные музыканты Российского государства XVI-XVII веков. Государевы певчие дьяки и патриаршие певчие дьяки и подьяки. - Челябинск, 1991. - 446 с.

105. Патриарх Алексий и его время. Запись с пластинки «Патриарх Алексий (Симанский) и его время» Записи 50-х - 60-х годов. // URL: http://ekallaur.com/deacon/music/patralexei 1 .html

106. Петляк И. Погласицы в певческой традиции старообрядцев. Выявление исторических изменений // URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/8-1 -0-П

107. Пивоваров А.Б. Православная культура России. Курс Преподавателя А.Б. Пивоварова // URL: http://pravcultura.narod.ru/3.html

108. Плотникова Н.Ю. Воскрешение древности // Московский журнал № 6, 1992.-С. 33-36.

109. Полный церковнославянский словарь. / сост. Дьяченко Григорий, прот. магистр. - М.: Отчий дом, 2006. - 1120 с.

110. Полный церковно-славянский словарь с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений. // URL: http://www.orthodic.org/

111. Попов A.B. Православные русские акафисты. М.: Изд-во МП РПЦ, 2013.-646 с.

112. Последование в Неделю православия СПб.: Синодальная типография, 1904.-43 с.

113. Пособие к церковному чтению, положенное для вразумительности чтения на ноты, на основании обычного древне-церковного чтения, а частию на основании письменных памятников древне-церковного чтения. Сост. препод. церк. пения Подольской Духовной семинарии Евфимий Богданов. М.: Синодальная типография, 1891. - 42 с.

114. Правила чтения канона на утрени // URL: http://deacon.ru/community/download/fíle.php?id=184&sid=cfeae499aa41257593 699cb5234e9cc7

115. Православная энциклопедия // URL: http://www.pravenc.ru/

116. Прохватилова О. Православная молитва как один из ядерных жанров религиозного стиля. // URL: http://www.rastko.rs/cms/fíles/books/49e5944e7b5c9

117. Прохватилова O.A. Православная проповедь и молитва как феномен

современной духовной речи. - Волгоград, 1999. //, URL:

> ' i »i • . t , tii i i ^

к ! " ' ' " ' 0 1 1 ' v ) ^

j - http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=77098

118. Псалтырь учительная (старопечатная) [Б.м., б.г.] - 298 л.

119. Радионова Т.Я. Интонация как инструмент анализа -http ://www .independent- academy.net/

120. Разумовский Д., свящ. Церковное пение в России (опыт историко-технического изложения). - М. 1867. - 365 с.

121. Рачинский С.А. Какой должна быть начальная школа в России? От русской школы зависят судьбы мира. // URL: http://rys-arhipelag.ucoz.ru/publ/6-1 -0-1066

122. Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. Опыт изъяснительного порядка богослужений Православной Церкви. - М.: изд-е Пра-восл. Братства сщмч Ермогена, б/г, репринт издания 1902. - 786 с.

123. Розова JI.K. Великий архидиакон. М.: Три века, 1998. - 96 с.

124. Сагарда Н.И. Взгляд на чтеца в древней Церкви. // URL: http://tvorenia.russportal.ru

125. Самбурская А. Взаимосвязь речи и музыки. // URL: http://alicepush.ucoz.ru/

126. Сборник церковных песнопений с переводом их на русский язык. Сост. прот. Владимир Успенский. - М.: Синодальная Типография, 2011 г. -253 л. Переиздание -М.: изд. Сретенского монастыря, 2003. - 814 с.

127. Светозарова Н.Д. Интонационная система русского языка. JL: ЛГУ, 1982.- 176 с.

128. Свиридов Г.В. Музыка как судьба. М.: Молодая гвардия, 2002. - 799

с.

129. Симеон Солунский, блаж. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. - СПб.: Оранта, 2009. - 512 с.

130. Скабалланович М. Толковый типикон. М.: изд. Сретенского мон., 2004.-815 с.

131. Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.). // URL: http://www.slovari.ru/ start.aspx?s=0&p=3050

132. Словарь русского языка XVIII века. Вып. 3. - 1987. // URL: http://feb-web.ru/feb/sll8/slov-abc/

133. Словарь-справочник Слово о полку Игореве. // URL: http://dic.academic.ru/

134. Соборное уложеше naTpiapxa 1осифа о подтверждены правила, по-ложеннаго на Стоглавомъ соборЪ, касательно единогласнаго чтешя при от-правленш божественныхъ службъ. // URL: http://nasledie.russportal.ru/mdex.php?id=historv.iosephl 651

135. Сове Б. Евхаристия в древней Церкви и современная практика. // URL: http://www.liturgica.rU/tematich.html#5

136. Спутник диакона. Сост. Прот. Александр Сорокин. СПб.: Сатис, 2003.-63 с.

137. Станиславский К.С. Работа актёра над собой // URL: http://az.lib.ru/s/stanislawskii k s/text_0050.shtml

138. Стоглав. Собор бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). Научная подготовка текста - Да-нилушкин М.Б. - СПб: Воскресеше, 2011. - 273 с.

139. Сторшки лаврсько'1 icTopiï. Краткие заметки к Уставу лаврского богослужения. Из воспоминаний архимандрита Спиридона (Лукича) // Журнал "Печерский благовестник" №6, с. 5. //URL: http://www. 1 avra.ua/

140. Типикон, сиесть устав. - М.: изд-во МП РПЦ, 2011. - 1200 с.

141. Ткаченко A.A., Желтов М.С. Библейские песни // Правосл. энц., т.5 // URL: http://www.pravenc.ru/text/149135 .html

142. Топоров В.H. Святость и святые в русской духовной культуре Том I, Первый век христианства на Руси. // URL: http://bookitut.ru/Svvatosti-i-swatve-v-russkoi-dukhovnoi-kuliture-Tom-1 .html

143.Трубачев С. дыак. Исконные ритмы души. Музыка в жизни П.А. Флоренского // Избранное. Статьи и исследования. М.: Прогресс-Плеяда,

,, 2005.-С. 253-232.

J , ! * ' 1 1 ' ' ' " I ) , 1

i ' ' 1 ' î I i !

144. Трубачев С. диак. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского // Избранное. Статьи и исследования. М.: Прогресс-Плеяда, 2005. - С. 335-344.

145. Тынянов Ю.Н. Проблема стихотворного языка // Литературный факт. М., 1993.-С. 23-121.

146. Успенский Б. Языковая ситуация и языковое сознание в Московской Руси: восприятие церковно-славянского языка. // Византия и Русь. М., 1989. -С. 206-226.

147. Ухтомский A.A. О церковном пении. Доклад на 1-м Всероссийском съезде православных старообрядцев. // Ухтомский A.A. Заслуженный собеседник: Этика, религия, наука. Рыбинск, 1997. - С. 353-387.

148. Ушанова П. Псалмодическая практика РПЦ и аспекты ее изучения. // URL: http://kds.eparhia.ru/publishing/sobesednik/twelve/ychanova

149. Феодосий (Бильченко) еп. Гомилетика. Теория церковной проповеди. // URL: http://minds.by/academv/trudy/2/tr2 2.html

150. Феофан (Арескин) иером. Древнерусская традиция церковного пения и современная церковная традиция // URL: http://st-elizabet.narod.ru/pr pil/feof_penie.htm

151. Филарет (Гумилевский) архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. М.: ТСЛ, 1995. - Репр. воспр. изд. СПб., 1902. -398 с.

152. Флоренский П. свящ. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб.: Мирфил, Русская книга, 1993. - С. 1-174.

153. Флоренский Павел, свящ. Плач Богоматери. Вступительная статья к тексту русского перевода "Канона о распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы" - творения Симеона Логофета. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1698

154. Флоренский Павел свящ. Философия культа. - М.: Мысль, 2004. -686 с.

155. Флоренский Павел, свящ. Храмовое действо как синтез искусств. // Иконостас. Избранные труды по искусству. - СПб.: Мирфил, Русская книга, 1993.-С. 285-305.

156. Флоровский Георгий прот. Восточные отцы Церкви. М.: Аст, 2003640 с.

157. Фрид Р. М.И. Глинка. Монографический очерк. JL: «Советский композитор», 1973. - 80 с.

158. Харлап М.Г. О понятиях "метр" и "ритм". // Русское стихосложение. Традиции и проблемы развития. Отв. ред. Л.И. Тимофеев. М.: Наука, 1985. -С. 11-29.

159. Харлап М.Г. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка, 1986.- 104 с.

160. Холопов Ю.Н. Гармония. Теоретический курс.Учебник. - СПб.: Лань, 2003.-544 с.

161. Холопова В.Н. Русская музыкальная ритмика - М.: Сов. Композитор, 1983.-281 с.

162. Хондзинский Павел, свящ. Единство Церкви и богослужебный язык // URL: http://www.kremonasterv.org.ua/orthodox article/edinstvo-cerkvi-i-bogosluzhebnyj-yazyk

163. Черемисина H.B. Ритм и интонация русской художественной речи. -2-е изд., испр. и доп. — М.: Рус. яз., 1989. - 240 с.

164. Церковное богослужебное чтение // URL: http://www.liturgy.ru/article godread

165. Часослов. - M.: Изд. Моск. Патриархии, 2009. - 288 с.

166. Черных A.B. Говоры русских Прикамья // Народы Пермского края. Культура и этнография" - Пермь: Изд. "Пушка", 2007 // URL:http://www.culturemap.ru (16-06-2008)

167. Чудинова И.А. Время безмолвия. Музыка в монастырском уставе. -Спб, 2003. - 187 с.

168. Шабалин Д. К периодизации знаменного распева. // Сов. музыка 1985 г., № 10.-С. 98-102

169. Шведов О.В. Чудный строй православного богослужения. - М: Красногорская типография, 1999 - 126 с.

170. Шиманский Г.И. Наставление церковному чтецу о том, как читать в храме. М.: изд. Сретенского монастыря, 2010. - 15 с.

171. Шмеман Александр, прот. Введение в литургическое богословие. // URL: http://www.golubinski.ru/

172. Шмеман Александр, прот. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. - М.: Паломник, 2009. - 160 с.

173. Эйхенбаум Б. Мелодика русского лирического стиха. Петербург: ОПОЛЗ, 1922.-204 с.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

1. Начальный возглас Литургии [90, с.26].................................................20

2. Возглас Литургии [112, с.36]...................................................................21

3. Начальный возглас Утрени [139, с.40]...................................................26

4. «Приидйте поклонимся» Киево-Печерского распева [98, с. 1] ............28

5. Великий прокимен Киево-Печерского распева [98, с.42].....................32

6. Чтение паримии [90, с.30-32] ..................................................................34

7. Молитва священника на литии [112, с.28].............................................35

8. Чтение Великого канона, старообрядческая традиция [32, с.44]........41

9. Чтение Шестопсалмия, старообрядческая традиция [32, с.43] ...........45

10.Возгласы перед чтением Евангелия на Утрени [90, с. 273-274]..........50

11 .Чтение Евангелия. Патр. Пимен (Извеков) ...........................................51

12.Чтение канона на Утрени [112, с. 16].....................................................55

13.Возглас перед Великим славословием на Утрени ................................56

14.Возгласы перед чтением Евангелия на Литургии [90, с.73].................59

15.Возглас священника на Литургии [112, с.37] ........................................61

16.Возглас диакона перед Евхаристическим каноном [90, с. 118] ...........62

17.Возгласы Евхаристического канона. Патр. Пимен (Извеков) .............63

18.Возгласы Евхаристического канона. Патр. Алексий I (Симанский) ...63

19.Соловецкий типик о чтении Евангелия [166, с.ЗЗ]...............................79

20.«Зри, внимай и разумей» [166, с. 112]....................................................82

21.Первый нотный образец чтения Евангелия [36, с.2] ............................93

22.Начальный возглас Литургии [55]..........................................................94

23.Чтение паримии [112, с.18] .....................................................................95

24.Соединение двух чтений Апостола [112, с.24] .....................................96

25.Чтение Евангелия священником [112, с.26] ..........................................97

26.Чтение Евангелия. Конечная строка [112, с.27]....................................97

27.Возгласы на Литургии. Архиеп. Димитрий (Муретов) [112, с.37] .....98

. 28.Чтение Апостола [90, с.67, 70] ................................................................99

• ' 1 , ч . . , >!>' ' I .

.1. > ■> < > ■< >' 1 ■ 1 -

29.Чтение Евангелия священником [90, с.275] ..........................................101

30.«Кто Бог вёлий» [111, с.20] .....................................................................102

31.«Сия вёра апостольская» [111, с.24].......................................................102

32.Чтение Евангелия. Заключительная фраза [24] ....................................106

ЗЗ.Возгласы евхаристического канона. Патр. Алексий I (Симанский).... 107

34.Чтение Великого канона. Патр. Алексий I (Симанский)......................108

35.Чтение Евангелия. Патр. Алексий I (Симанский)..................................109

36.Чтение Великого канона. Патр. Пимен (Извеков).................................110

37.Паримия Великой Субботы. Прот. Михаил Фортунато........................111

38.Чтение Евангелия. Старообрядческая традиция [32, с.39] ..................115

39.Чтение паримии, старообрядческая традиция [32, с.42] ......................116

40.Чтение первой кафизмы, старообрядческая традиция [32, с.43]..........117

41.Образец чтения Евангелия [36, с.2].........................................................136

42.Схема простой погласицы .......................................................................139

43.Схема двустрочной погласицы ...............................................................139

44.Начальный возглас Литургии .................................................................140

45.Область напевного чтения в знаменном звукоряде..............................142

46.Схема обиходного звукоряда [159, с.195] .............................................142

47.Схема погласицы чтения. Патр. Алексий I (Симанский).....................144

48.Схема погласицы чтения Великого канона. Патр. Пимен (Извеков) . 145

49.Схема погласицы чтения паримии. Прот. Михаила Фортунато .........146

г

50.Возглас «Яко Твоё ёсть ЦДрство» в трёхстрочной погласице..............147

г

51.Возглас «Яко да под держйвою» в трёхстрочной погласице...............147

52.Схема «концентрических кругов» опеваний простой погласицы.......149

53.Сигнальная интонация чтения суточных служб....................................153

54.Окончание чтения Евангелия[24]............................................................153

55.Окончание чтения Евангелия. Прот. Олег Ширинкин..........................153

56.Соединение двух чтений. Протод. Петр Сексяев..................................154

57.Возглас священника «мирствование» [90, с.75]....................................154

58.Ладовые опоры Киево-Печерского распева ..........................................155

1 i

59.Динамическая волна канонического чтения.....................................158

60.Динамическая волна неканонического чтения......................................158

61.Конечная строка евангельского чтения. Протод. Петр Сексяев..........160

62.Конечная строка евангельского чтения. Прот. Олег Ширинкин (неправильно) .......................................................................................................160

63.Конечная строка евангельского чтения. Прот. Олег Ширинкин (правильно)........................................................................................................161

64.Образцы чтения псалмов с разными видами ударений.........................162

65.Ритмическая мерность возгласа и хорового ответа...............................168