Псалмодия всенощного бдения в древнерусском певческом искусстве: раздельноречная редакция тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат наук Старикова, Ирина Владимировна

• Старикова, Ирина Владимировна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Старикова, Ирина Владимировна

бдения...............................................................

§ 1. Литургические источники..................................................................................................................12

§ 2. Певческие нотированные сборники............................................................................................24

Глава II Литургическое применение псалмовых циклов 37

всенощного бдения..............................................

Глава III Неосмогласные псалмовые циклы..........................................................82

§ 1. К вопросу об авторстве псалмовых песнопений..........................................................84

§ 2. Предначинателъный псалом (Пс 103)........................................................................................94

§ 3. Первая кафизма................................................................................................................................................119

§ 4. Вторая и третья кафизмы................................................................................................................152

§ 5. 17-я кафизма (Пс 118)..............................................................................................................................184

§ 6. Полиелей (Пс 134-136)................................................................................................................................207

§ 7. Хвалитные псалмы (Пс 148-150)................................................................................................231

Выводы..................................................................................................................................................................................254

Глава IV Осмогласные псалмовые циклы......................................................................257

Выводы........................................................................................................................................................................292

Заключение ..........................................................................................................................................................................................................298

Список литургических источников ......................................................................................................................................................302

Список певческих йотированных ..............................................................................................................................................304

сборников

Список литературы................................................................................................................................................................................................308

Приложение ....................................................................................................................................................................................................325

Ь

Книга «Псалтирь», собрание поэтических текстов, включающее 150 псалмов и один дополнительный, является древнейшим памятником ветхозаветной гимнографии. Псалмы были положены в основу новозаветного, христианского богослужения1. На протяжении многих веков псалмовые тексты звучали при совершении церковных обрядов восточных и западных христианских Церквей — читались или распевались с разнообразными припевами. Богатое содержание поэтических текстов Псалтири повлияло на создание гимнографических сочинений христианских авторов, черпавших вдохновение в этой книге и использовавших нередко прямые цитаты, переосмысляя их в соответствии с христианским богословием.

В древнерусском певческом искусстве исполнение псалмов также представляет собой главный и неизменный пласт церковного богослужения.

Ко времени принятия христианства на Руси в византийской традиции сложились определенные способы певческого исполнения псалмовых текстов, которые были восприняты древнерусской культурой вместе с христианским учением, комплексом богослужебных обрядов и книг.

Немногочисленные памятники свидетельствуют о существовании в древнерусском богослужении конца XI — начала XIII веков развитых форм псалмопения, унаследованных от византийской церковно-певческой практики, по которым можно судить об усвоении древнерусскими мастерами пения этой высокой традиции.

В древнерусских певческих книгах последующих веков, вплоть до конца XV века, мелос псалмовых песнопений не нотировался. Отсутствие мелодических моделей псалмодии в письменном виде отнюдь не свидетельствует об утрате традиции псалмопения в древнерусском искусстве. Очевидно, мелос псалмов и припевов к псалмовым стихам сохранялся и передавался в устной форме, и только с конца XV века певчески исполняемые псалмовые циклы снова начали фиксировать в книгах с нотацией.

Появление псалмодии в котированных книгах именно этого периода сопровождалось литургическими реформами в Русской Церкви и преобразованиями в певческом искусстве. С конца XIV века Русская Церковь постепенно переходила на новый, так называемый Иерусалимский, устав, с которым связано появление нового чина богослужения — всенощного бдения. Смена устава привела к формированию соответствующего ему нового корпуса певческих книг. К последней трети XV века относится реформирование нотации песнопений знаменного распева, с помощью которой

1 Последний псалом назван «дополнительным»; в богослужебной практике он не используется.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Псалмодия всенощного бдения в древнерусском певческом искусстве: раздельноречная редакция»

Предисловие

была записана и их обновленная мелодическая редакция. В результате кристаллизации и отбора мелодических формул и появления новых форм их записи сложился стиль столпового знаменного распева. Во 2-й половине XV века возникли также иные певческие стили, принадлежащие мелизматической традиции — демество, путь, обогатившие корпус песнопений древнерусского певческого искусства особо торжественными праздничными распевамй текстов. Другой пространный распев, большой, существовавший уже в древний период, с 80-х гг. XVI века продолжил свое бытование в иной графической редакции.

Именно в этот период реформ и преобразований и в литургической традиции, и в певческом искусстве распространялась в письменном виде псалмодия всенощного бдения, которая стала основным предметом нашего исследования.

Скорее всего, закрепление в письменном виде мелодических версий псалмовых песнопений, долгое время бытовавших в устной практике, было непосредственно связано с постепенным усложнением их моделей, на формирование которых могли повлиять и новые мелизматические распевы и, возможно, новая версия столпового знаменного распева.

Также нельзя упускать из виду, что в этот период в византийской певческой традиции продолжало развиваться калофоническое пение, особый мелизматический стиль, сложившийся к концу XIII века. Именно в этом стиле были распеты псалмовые песнопения всенощного бдения согласно афонской версии Иерусалимского устава. Вполне возможно, что на древнерусский псалмовый мелос оказала влияние «калофония» византийской церковной традиции, направлявшей пути развития древнерусской певческой культуры в течение многих веков.

В качестве объекта исследования были выбраны следующие псалмовые циклы всенощного бдения: на вечерне последовательность распеваемых стихов и соответствующих припевов 103-го псалма, первой кафизмы, стихов и припевов 140-го, 141-го, 129-го и 116-го псалмов, на утрене — «Бог Господь» (стих 117-го псалма), второй и третьей кафизмы, 17-й кафизмы, полиелея (Пс 134-135), 136-го псалма, хвалитных псалмов (148-150). Согласно количеству мелодических моделей для распевания одного псалмового текста мы разделяем их соответственно на две группы — осмогласные и неосмогласные.

Предисловие

Цель нашего исследования — проследить историю бытования этих песнопений в древнерусской певческой традиции с момента их появления вплоть до настоящего времени в одной текстовой редакции — раздельноречной2.

Выбор одной текстовой редакции позволил сконцентрироваться на решении следующих задач:

- воссоздание способов, которыми исполнялись псалмы всенощного бдения в богослужебной практике на основе литургических указаний различных источников;

- выявление оригинальных черт в исполнении псалмовых песнопений Русской Церкви, зависимости от более архаичных литургических практик;

- определение графических редакций псалмовых стихов с припевами, принадлежащих избранным циклам и изменений, которым они подвергались на протяжении почти двух веков (конец XV — середина XVII в.) согласно нотированным книгам3;

- описание основных особенностей псалмовых моделей, которые были обнаружены в ранних редакциях (по рукописям конца XV — середины XVI века);

- анализ мелодического содержания псалмовых песнопений по основной графической редакции (второй половины XVI — XVII веков) и выявление интонационных связей с традиционными древнерусскими распевами (знаменным, путевым);

- соотношение формульного состава псалмовых песнопений неосмогласного типа и гласовых указаний, обнаруженных в ходе изучения литургических указаний;

- описание системы схожих или идентичных ладовых структур и формульных элементов, используемых в осмогласных и неосмогласных псалмовых циклах.

2 Раздельноречная редакция отражает традицию распеваиия букв «ъ» и «ь» как, соответственно, [о] и [е]. Термин «раздельноречие» связан с тем, что с Х1У-ХУ века в устной речи эти звуки уже не произносились, но осталось стремление сохранить старое книжное, то есть церковно-славянское произношение в певческих книгах. Эта редакция во второй половине XVII века сменилась «истинноречной», соответствующей фиксации этих текстов в ненотированных книгах и имевшей две мелодические версии. В первой, отраженной в певческих книгах времени патриарха Иосифа (1642-1652), литургические особенности исполнения остались неизменными, но мелодические модели были иначе подтекстованы, что изменило слоговую структуру формул, их составляющих. Вторая мелодическая версия псалмовых песнопений всенощного бдения связана с литургической практикой Русской Церкви после реформ патриарха Никона (50-60-е гг. XVII века) и соответствует греческой богослужебной традиции XVII века. По этой причине появились совершенно новые тексты псалмовых песнопений — с другими припевами или вовсе без них. Таким образом, соответствие текста и мелоса во второй справе подверглось еще большим изменениям. Рассмотрение проблем, которые возникают при анализе этих мелодических версий, не входит в задачи нашей работы. Однако раздельноречные текстовые редакции песнопений были сохранены вплоть до настоящего времени в старообрядческой беспоповской традиции. Этот факт позволил использовать в нашей работе литургические' и певческие источники этого старообрядческого согласия, которые восходят к традиции середины XVII века, но имеют определенные особенности, о которых будет более подробно сказано в главе I.

3 Мы использовали, как было отмечено в предыдущей сноске, и старообрядческие источники, отражающие древнерусскую дореформенную традицию. Таким образом, хронологические рамки используемых источников расширяются — от рукописей XV века до печатного издания Обихода 1911 года.

Обзор литературы по теме

Музыковеды и отчасти литургисты уже обращались к изучению древнерусских псалмовых песнопений всенощного бдения. Мы рассмотрим основные публикации, посвященные древнерусской псалмодии, акцентируя внимание на значимых с нашей точки зрения выводах исследователей.

В контексте изучения истории этого чинопоследования ученые-литургисты М. Н. Скабалланович и Н. Д. Успенский нередко отмечали оригинальные особенности псалмопения в Русской Церкви, а также различия литургических указаний в уставах разного времени на исполнение псалмовых циклов. Их наблюдения оказались важны и для нашей работы4.

Внимание музыковедов, занимающихся историей древнерусской музыкальной традицией, из указанных псалмовых песнопений всенощного бдения в большей степени привлекали кафизмы утрени (модели стихов и припевов воскресных второй и третьей кафизм и других, поющихся по их образцу), поскольку их певческое исполнение является одной из характерных и архаичных черт древнерусского богослужения.

Одним из первых исследователей в области музыкальной медиевистики к истории изучения этих песнопений обратился И. А. Гарднер в статье «Певческое исполнение кафизм в древнерусской богослужебной практике: (Экскурс в литургико-музыкальную археологию)»5. Во введении этой публикации исследователь ставит важный вопрос об авторстве псалмового мелоса в древнерусской традиции, к которому мы вернемся позднее в отдельном разделе. Автор кратко описывает способы исполнения первой и 17-й кафизм и более подробно останавливается на анализе системы напевов воскресных и седмичных утренних кафизм по одной рукописи (Bresl. Slav. 5, датируемой им серединой XVII века). При рассмотрении мелодического содержания И. А. Гарднер отмечает наличие попевок знаменного распева в напеве второй кафизмы. Однако в большей степени его музыковедческий анализ основан на перечислении структурных элементов псалмовых мелодических моделей с точки зрения их звукорядного содержания. В процессе такого анализа автор использовал разработанную им терминологию разделения трихордов и тетрахордов обиходного звукоряда на типы согласно их строению (тип А - «ионийская

4 Скабалланович М. Н. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. II. Киев, 1913; Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения (ri aypunvia) в Греческой и Русской Церкви: Историко-археологическое исследование. Диссертация ... магистра богословия / Ленинградская духовная академия. Л., 1948. В 2-х книгах (переизд.: М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 82-382). Н. Д. Успенский, в отличие от первого исследователя, обращается не только к литургическим, но и к котированным певческим источникам, которые играют существенную роль при выявлении способов исполнения псалмовых циклов.

5 Православный путь: Церковно-богословско-философский ежегодник: Прил. к журналу «Православная Русь». Джорданвиль, 1966. С. 145-170.

Предисловие

терция», тип Б — «дорийская терция» и т. д.). По нашему мнению, выявление типов трихордов не отвечает на актуальные вопросы, связанные с происхождением оригинальных псалмовых моделей, и не вполне соответствует системе формульного мышления древнерусских распевщиков.

В отдельном очерке монографии Н. Д. Успенского, «Творчество новгородских и московских мастеров пения второй половины XVI века», были изучены утренние кафизмы в качестве сочинения новгородского деятеля Маркелла Безбородого6. Из текста становится ясно, что автор опирался на статью И. А. Гарднера, но привлек дополнительные источники и в результате сделал собственные выводы, касающиеся функций певческой псалтири в древнерусском культуре. Так, Н. Д. Успенский представляет цикл распетых стихов псалтири по одной из рукописей XVIII века как «ряд вариаций», под которым подразумевается исполнение цикла стихов и припевов на один мелодический образец, подвергавшийся незначительным преобразованиям в зависимости от количества слогов текста7. По этой причине исследователь выдвинул любопытную гипотезу об учебном характере моделей седмичных кафизм: «Упражняясь в пении стихов с различным силлабическим сложением на данную вариацию, ученик приучался к работе по сочинению собственных «переводов» и одновременно ставил голос»8. Однако следует заметить, что подобным образом мы можем трактовать и песнопения других древнерусских жанров, основанные на сочленении определенного набора формул, которые могут использоваться для распевания текстовых синтагм различной длины и разной слогово-акцентной структуры. Таким образом, цикл стихов и припевов утренних кафизм вряд ли создавался именно как учебное пособие, поскольку не был уникальным по композиции для песнопений в древнерусской певческой традиции.

К 2001 году относится публикация статьи санкт-петербургского исследователя Т. В. Швец «Музыкальная организация седмичного круга кафизм (по нотированным Обиходам XVII века», в которой рассматриваются некоторые музыкальные особенности моделей для распевания утренних кафизм9. Автор выявляет гласовые мелодические формулы знаменного распева в каденционных оборотах некоторых псалмовых припепов, однако в целом характеризует кафизмы как «негласовые структуры»10. Последнее утверждение будет оспорено в процессе нашего исследования.

6 Древнерусское певческое искусство. M., 19712. С. 154-170.

7 Там же. С. 155.

8 Там же. С. 168.

9 Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы. М., 2001. С. 400-404.

10 Там же. С. 402.

Предисловие

Существенным вкладом в область исследования древнерусской псалмодии стала статья о. Павла Коротких, вышедшая в свет также в 2001 году, — «Певчая Псалтырь в памятниках XVI-XVII веков»11. В статье автор сосредоточивает свое внимание на сравнении двух версий котированных утренних кафизм. Первая, представляющая собой цикл из 6 двухстрочных моделей, распространяется в котированных книгах с конца XVI века повсеместно12.Вторая версия обнаружена автором лишь в одном списке (СПИХГМЗ. № 274, 1619-1624 годы) и названа им «осмогласной псалтирью», поскольку включает последовательность мелодических моделей для распевания утренних кафизм на все 8 гласов (соответственно 48 образцов). Вероятнее всего, эти особые распевы кафизм были созданы головщиком и уставщиком Троице-Сергиева монастыря Лонгина Шишелова13. В процессе анализа автор указывает на ряд источников, важных для изучения происхождения псалмового мелоса, а также отмечает некоторые детали в мелодическом содержании кафизм, указывающие на связь третьей кафизмы с попевками путевого распева. Его наблюдения послужили отправной точкой наших разысканий, которые привели к выявлению конкретных формул путевого распева в третьей утреней кафизме (см. раздел 3 главы III).

Поскольку в нашем исследовании мы используем и старообрядческие источники, для нас существенное значение имели статьи новосибирского исследователя старообрядческого певческого искусства Т. Г. Казанцевой — «Традиции Новгородской школы церковно-певческого искусства в богослужебной практике современного сибирского старообрядчества (некоторые наблюдения над исполнением кафизм утрени у староверов-странников)»14 и «Традиции псалмопения в литургической практике старообрядцев страннического согласия»15. В первой из указанных статей автор рассматривает особенности исполнения утренних кафизм в общинах старообрядцев-беспоповцев, странников и часовенных, а также затрагивает один из существенных вопросов, касающихся причины внесения в певческие рукописи лишь отдельных стихов поющихся кафизм. Вторая статья посвящена особенностям исполнения псалмов в богослужении отдельного старообрядческого согласия.

Другие псалмовые песнопения и утрени, и вечерни, также становились объектом изучения некоторых медиевистов-музыковедов. Так, мелодические модели прокимнов,

11 Музыкальная академия. 2001. №4. С. 136-142.

12 Именно эта мелодическая версия будет подробно изучена в главе III настоящей работы.

13 Причины, по которым традиционная и особая версия приписываются определенным распевщикам, будут критически рассмотрены ниже, в отдельном разделе.

1 Старообрядчество: История, культура, современность: Материалы IX научной конференции. Великий Новгород, 2010. С. 336-351.

15 Вестник ПСТГУ: Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. Вып. 8. С. 68-99.

Предисловие

представляющих собой псалмовые стихи, рассматриваются в дипломной работе Т. В. Швец — в качестве «малых жанров» древнерусского певческого искусства16. Мелос разных псалмовых песнопений изучался В. Г. Перелешиной в контексте исследования певческой книги Обиход, в которой стали фиксироваться псалмовые модели (согласно певечским рукописям Антониево-Сийского монастыря)17. Исследователь разделила обиходные песнопения на «гласовые» и «внегласовые» на основе анализа их мелодического содержания, а также указаний Типиконов соответствующего периода. В том случае, если певческая ткань песнопения не имеет попевок основного мелодического стиля этого времени — знаменного распева —, но в уставах сопровождается гласовым указанием, автор называет его «условно-гласовым». В группу подобных песнопений были отнесены псалмовые циклы, ставшие объектом настоящего исследования, — 103-й псалом, первая кафизма на вечерне и 17-я кафизма на утрени. По нашему мнению, определять глас песнопения, ориентируясь только наличие структурных единиц одного традиционного распева, не совсем верно. При таком подходе не учитывается возможность связи псалмодии с другими древнерусскими распевами и ладовое содержание песнопения.

Отдельно следует выделить учебные пособия Г. Б. Печенкина, направленные на практическое освоение способов псалмопения, — «Строшник знаменный обиходный:

1X

Утренние припевы» и «Возвашник: Возвахи знаменного роспева...» . Несмотря на дидактический характер этих учебников, они оказались важным источником необходимых для нашего исследования наблюдений относительно интонационных связей отдельных оборотов псалмовых моделей с формульным словарем других традиционных распевов.

Кроме описанных статей, предпринимались попытки создания обобщающих исследований о древнерусской псалмодии — более или менее масштабных.

К 1994 году относится публикация статьи Т. Ф. Владышевской «О чтении и пении псалмов в Древней Руси»19. Исследователь обращает внимание на сохранение особого способа чтения псалмов в старообрядческих общинах (так называемые «погласицы»), перечисляет основные псалмовые циклы всенощного бдения и дает общую характеристику некоторых из них. Несмотря на некоторую поверхностность,

16 Певческая книга Обиход: Многожанровость и многораспевность: Дипломная работа. СПб., 2000.

17 Перелешина В. Ю. О певческой реализации «непорочных» в певческих Обиходах XVII века / // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ, 16-я: Материалы. М., 2006. С. 330-336; она же. Древнерусские песнопения книги Обиход в литургическом контексте: типология и структура: на материале рукописей Антониево-Сийского монастыря: Диссертация ... кандидата искусствоведения: Гос. Ин-т искусствознания. М., 2008.

18 Печенкин Г. Б. Строшник знаменный обиходный: Утренние припевы. М., 2008; он же. Возвашник: Возвахи знаменного роспева: Обиходное осмогласие: Опыт исследования, истолкования, практики знаменного пения и методика обучения. М., 2010.

19 Musica Antiqua. Bydgoszcz, 1994. Vol. 1 P. 175-184.

Предисловие

обусловленную краткостью статьи, здесь впервые были намечены важные, по нашему мнению, направления в изучении древнерусской псалмодии — связь с живой старообрядческой традицией и описание разных псалмовых песнопений в комплексе, как единая система.

Первым более значительным исследованием о древнерусской псалмодии обобщающего характера стала дипломная работа О. О. Живаевой «О традиции псалмопения в Древней Руси (вопросы истории и певческой практики)»20. В работе автором были рассмотрены вопросы музыкальной организации и гласовой принадлежности утренних кафизм, возможная связь этих псалмовых моделей, известных по рукописям XVII века, с древнейшими формами распевания псалмовых стихов, а также особенности мелодического стиля силлабических напевов псалмовых циклов «Господи воззвах» и хвалитных псалмов. Несмотря на ряд существенных наблюдений автора относительно принципов распевания псалмовых текстов, некоторые выводы нам кажутся необоснованными. В частности, автор, на основе сравнительного анализа слогово-акцентной структуры моделей для распевания псалмовых стихов в рукописях XII-XVII веков, делает вывод о сохранении «древнейшей практики псалмопения» в XVII веке21. По нашему мнению, данное заключение не может быть убедительным, поскольку опирается только слоговую модель, без учета мелодического значения крюковой записи. Впоследствии О. О. Живаева опубликовала несколько статей, основанных на материале диплома и развивающих некоторые его положения22.

Итак, на протяжении столетия разные авторы обращались к исследованию способов распевания разных псалмовых циклов и их мелодического содержания. В процессе изучения псалмодии ими был сделан ряд важных выводов. В частности, были обобщены сведения певческих рукописей относительно состава псалмовых циклов и выяснено, какие именно записывались с нотацией, выявлены принципы распевания стихов и соответствующих припевов (по образцу, антифонно), представлены некоторые соображения о происхождении мелодических моделей разных псалмовых песнопений.

Однако до настоящего времени древнерусская практика псалмопения в чине всенощного бдения не была представлена как целостная система мелодических моделей,

20 Дипломная работа / Московская государственная консерватория. М., 2001.

21 Там же. С. 101.

22 О традиции псалмопения в Древней Руси // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы, 2001. М., 2001. С. 395-400; О традиции исполнения кафизм в Русской Церкви // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток-Русь-Запад. М., 2003. С. 150-158 (Гимнология; 3); О традиции исполнения псалмовых циклов на «Господи воззвах» и на хвалитех // Иду в неведомый мне путь: Памяти Елены Филипповой / Ред.-сост. И. Е. Лозовая. М., 2006. С. 40-52; Гласовая древнерусская псалмодия // Устная и письмена трансмиссия церковно-певческой традиции. М., 2009. С. 107-113 (Гимнология; 5).

Предисловие

графическое воплощение которых претерпело существенные изменения в течение одного века (фактически — с конца XV до начала XVII века)23. Очевидно, что недостаточно разработанными остались также и вопросы происхождения мелодических моделей для распевания псалмовых циклов и их формульный состав, которые помогают понять своеобразие и уникальность древнерусской псалмодии. Отсутствие исследований, направленных на выявление интонационных связей между осмогласными и неосмогласными псалмовыми циклами и пренебрежение анализом ладовой структуры отдельных псалмовых моделей, стали причиной не совсем верных выводов ученых о принципиальной «негласовости» псалмовых песнопений в древнерусской традиции (В. Г. Перелешина, Т. В. Швец). Кроме того, в большинстве работ игнорируются литургические указания относительно исполнения псалмовых циклов, либо рассматриваются вне их исторических изменений, отраженных в списках разных редакций Иерусалимского устава и формировавшихся на протяжении нескольких веков. Настоящее исследование призвано заполнить перечисленные пробелы в изучении этой области древнерусского певческого искусства и представить в целостном виде древнерусскую практику псалмопения.

Наша работа состоит из четырех глав и заключения, списка источников и литературы, а также приложения. В первой главе рассматриваются источники нашего исследования — литургические книги и певческие сборники. Во второй главе представлен обзор литургических указаний на исполнение псалмовых песнопений всенощного бдения по различным редакциям уставов, а также, частично, — по рукописным Псалтирям и певческим книгам. В третьей главе мы обращаемся к анализу мелодико-графического содержания неосмогласных псалмовых циклов, которые рассмотрены последовательно в отдельных разделах в порядке их литургического применения. В последней, четвертой главе работы предлагается анализ мелоса и графических редакций другой группы псалмовых песнопений всенощного бдения — осмогласных циклов. Заключение содержит выводы, основанные на комплексном изучении разных источников, имеющих литургические указания о псалмовых песнопениях и их мелодические модели в разных графических редакциях. В приложении представлены ранние и основные графические редакции псалмовых циклов всенощного бдения по нескольким певческим рукописям и печатному Поморскому Обиходу (с расшифровкой на 5-линейную нотацию), которые иллюстрируют выводы музыковедческого анализа, осуществленного в третьей и четвертой главах.

23 Графические изменения в нотировании псалмовых песнопений можно наблюдать в течение последующих веков, однако формирование «костяка» графической редакции, которая будет распространяться в дальнейшем, происходит именно к концу XVI века.

Глава I. Источники для изучения псалмодии всенощного бдения

Сложный комплекс задач настоящего исследования, описанный во введении, потребовал привлечения корпуса разнородных по типу и составу источников, которые мы разделяем на две основные группы.

К первой группе относятся ненотированные литургические источники, из которых наиболее содержательными являются различные редакции Иерусалимского устава XIV — середины XVII веков, а также его поздние старообрядческие версии начала XX века. Указания именно этого типа устава регламентировали способы псалмопения в особом чине всенощного бдения. Кроме уставов, важными для понимания структуры некоторых псалмовых циклов оказались также рукописные богослужебные Псалтири XVI века, так называемые «Псалтири с возследованием».

Вторая группа включает певческие нотированные сборники различного состава. Мелодическое содержание каждого псалмового цикла всенощного бдения и разнообразные графические редакции моделей псалмовых стихов и припевов в одной текстовой редакции были изучены на основе книг конца XV — середины XVII веков, а также особого корпуса нотированных книг XVIII - XX веков, представляющих старообрядческую беспоповскую традицию.

В следующих двух разделах главы будут последовательно рассмотрены особенности структуры используемых источников и их преобразования на протяжении нескольких столетий.

§ 1. Литургические источники

Исполнение псалмовых циклов всенощного бдения было описано, как было отмечено во введении, в новом типе устава, так называемым Иерусалимском1. Под этим уставом подразумевается богослужебная книга, в которой отражены правила совершения богослужений суточного круга и использования других богослужебных книг в Византийской Церкви в Палеологовский период (1261-1453 гг.).

Иерусалимский устав стал регулятором богослужения в Русской Церкви с конца XIV века. В нем описаны особенности совершения всенощного бдения, состоящего из великой вечерни с литией и благословением хлебов и воскресной или праздничной

1 Термин «Иерусалимский» в определенной степени условный, поскольку Иерусалимский устав сложился к первой половине XI века в результате адаптации к обычаям палестинских киновий редакции Студийского синаксаря. Некоторые исследователи использует термин Неосавваитский; в настоящей работе будет использован более распространенный в научной литературе термин «Иерусалимский» (.Пентковский А. М. Иерусалимский устав // Православная энциклопедия. 2009. Т. 21. С. 504-506).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Старикова, Ирина Владимировна, 2013 год

Список литургических источников

Древнерусские Уставы

Рукописи:

ГИМ. Син. №328, конец XIV века №329, конец XIV века РГБ. Рум. №445 (Савво-Сторожевскнй монастырь), 1428 год ГИМ. Син. №332 (Новгородско-Хутынский монастырь), 1441 год РГБ. Троиц. №239, первая половина XV века ГИМ. Син. №331, Тверской, 1438 год ГИМ. Увар. № 726, конец XV века ГИМ. Усп. №5 перг., рубеж XIV-XV веков РГБ. Ф. ИЗ. №336, XV век

ГИМ. Син. №336, «Коломенский», начало XVI века

РГБ. Ф. 247. № 738, начало XVI века

ГИМ. Хлуд. №17, конец XVI века

ГИМ. Вахр. № 319, XVI век

РГБ. Ф. 247. № 729, конец XVI - начало XVII века

БАИ. Арханг. (из Красногорского монастыря) № 23, начало XVII века

РГБ. Троиц. №242, первая половина XVI века

ГИМ. Син. №337, 1553 г., Иосифо-Волоколамского монастыря

РНБ. Сол. №№ 766/1128, 1494 г.

1059/1168, XVII век 1121/1230, XVII век 1123/1232; XVII век 1119/1228; XVII век1 1120/1229, начало XVII века БАН. Арханг. (ДС) № 229, XVII век РГБ. Ф. 247, № 735, первая половина XVII век РГБ. Ф. 173. III. №129, 1812 год ГИМ. Хлуд. № 271, XIX век Печатные уставы: М., 1610, 1633, 1641 годов

1 Скорее всего, последние четыре устава из представленного списка были написаны после 1653 года, то есть после учреждения архимандрии в Соловецком монастыре.

Выговский устав. Саратов, 1913. «Савины главы...». Москва, 1915 Псалтири Рукописи1:

ГИМ. Син. №708, XV век Епарх. № 107, XV век Увар. № 569, 1491 год Увар.№ 592, 1548 год Епарх. № 85, первая половина XVI века РГБ. Троиц. № 3, первая половина XVI века

Троиц. №47, конец XV века РГБ. Ф. 173/11. №11, первая половина XVI века Печатные: Уральск, 1916 Новозыбков, 2009 Греческие Уставы Рукописи:

РГБ. Норов № 26, конец XIII века

ГИМ. Син. гр. №456, конец XIII века

ГИМ Син. гр. 427, первая половина XIV века

ГИМ Син. гр.487, середина — вторая половина XIV века

ГИМ Син. гр. 488, середина XIV века

ГИМ Син. гр. 379, ХУ-ХУ1 века

ГИМ Син. гр. 381, XVI век (по помете на л. 1)

Печатные:

Уепе^а, 1545

Уепе^а, 1577

2 Приводятся только те списки, в которых есть определенные обозначения, указывающие на припевы, или выписаны сами припевы на полях.

Список певческих йотированных сборников

Древнерусские: РНБ. Кир.-Бел. 656/913, вторая половина XV — начало XVI века РГБ Троиц. № 409, последняя четверть XV века ГИМ. Епарх. №181, четвертая четверть XV века ГИМ. Епарх. №185 конец XV —начало XVI века ГИМ. Син. певч. №73, начало XVI века РГБ. Троиц. № 411, 1510-е годы РГБ Троиц. №417, 1490-1520 годы РНБ. Соф. № 184, начало XVI века ГИМ. Син. певч. №55, первая половина XVI века РНБ. Кир.-Бел. № 594/851, первая половина XVI века РГБ. Ф. 113. № 240, первая половина XVI века (по б. зн. 1539 год) РГБ. Ф. 113. № 242, первая половина XVI века РНБ. Сол. № 277/289, первая половина XVI века РНБ. Сол. № 277/283, первая половина XVI века ГИМ. Епарх. № 182, 40-е годы XVI века РГБ. Ф. 113. № 262, середина XVI века (по б.зн. 1541 год) ГИМ. Епарх. № 170, середина XVI века БАН. Арх. певч. № 1, середина XVI века РНБ. Кир.-Бел. № 569/826, середина XVI века БАН. Арх. сол. № 1, середина XVI века ГИМ. Чуд. № 60, конец 50-х — начало 60-х годов XVI века РГБ. Ф. 113. № 255, 1555-1559 годы РГБ. Троиц. №414, до 1563 года РНБ. Сол. № 277/291, первая половина XVI века РНБ. Сол. №276/277, вторая половина XVI века РГБ. Троиц. №415, 1550-1560 годы РГБ Епарх. № 171, 20-30-е годы XVI века РГБ Епарх. № 184, рубеж XV - XVI веков РГБ. Ф. 113. № 257, третья четверть XVI века (по б. зн. 1566 год) РГБ. Ф. 113. № 238, конец XVI в. (не позднее 1574 года) РНБ. ОСРК. О. I. 184, середина XVI века РГБ. Троиц. № 416, 1550-1560 годы РНБ. д. I. 898, не позднее 1573 г.

РНБ. Соф. № 481, третья четверть XVI века РГБ. Троиц. № 426, 1547-1584 годы

РГБ. Ф. 37 № 140, раздел Обихода на листах 101об.- 105об.,1584-1598 годы

РНБ. ОСРК. О. I. 898, 1573 год

РГБ. Ф. 354. № 118, XVI век

ГИМ Един. № 37, 1584 год

РНБ. Кир.-Бел. №586/843, не позднее 1586 года

РГБ, Троиц. № 427 (путевая нотация), 1584-1598 годы

РГБ. Больш. № 100, 1594 год

ОРиРК НБ КазГу, № 4632, конец XVI век

РНБ. Соф. № 492, 1598-1605 годы

РНБ. Сол. № 618/642, вторая половина XVI века

РНБ. Соф. № 490, конец XVI — начало XVII века

ГИМ. Хлуд. № 130, начало XVII век

РНБ. Сол. №621/660, начало XVII века

РНБ. Кир.-Бел. №681/938, 1598-1603 годы

ГИМ. Щук. № 622, 1599 год

ГИМ. Син. певч. №1149, конец XVI века

ГИМ. Син. певч. № 1162, 1584-1598 годы

ГИМ. Син. певч. №99, первая четверть XVII век

ГИМ. Щук. №767 (путевая нотация), 1602 год

РНБ. Сол. 690/768, начало XVII века

ГИМ. Син. певч. № 829, начало XVII века

РНБ. Сол. № 621/665, первая половина XVII века

ГИМ. Син. №819 (автограф архим. Исаии Лукошко), 1615 год

РГБ. Троиц. № 431, начало XVII века

БАН. Арх. Сол. № 4, начало XVII века

РГБ. Троиц. № 428 (автограф Лонгина (Шишелова)), конец XVI — начало XVII века

ГИМ. Щук. № 54, 1613-1645 годы

РГБ. Троиц. № 433, 1625-1645 годы

РГБ. Троиц. № 429, 1613-1645 годы

РГБ. Троиц. № 434, 1615-1620 годы

РГБ. Троиц. №436 (путевая нотация), первая половина XVII века РНБ. Соф. № 499, первая половина XVII века РГБ. Троиц. № 430, 1613-1645 годы

Список певческих йотированных сборников РНБ. Кир.-Бел. № 646/903, первая половина XVII века РГБ. Троиц. № 437, первая половина XVII века РГБ. Троиц. № 432, первая половина XVII века МДА. инв. №231907, вторая четверть XVII века ГИМ Муз. № 766, начало XVII века РГБ. Ф.98 № 791, первая половина XVII века РГБ. Троиц. № 446, первая треть XVII века РГБ. Ф. 379. № 22, первая половина XVII века РГБ. Ф. 37. № 240, начало XVII века РГБ. Муз. №766, начало XVII века ГИМ. Син. певч. №1162, 80-е годы XVI века ГИМ. Син. певч. №62, первая половина XVII века МДА. инв. №231869,1640-1660 годы ГИМ. Син. певч. №211, после 1645 годы РГБ. Ф. 354. № 144, 1650-е годы ГИМ. Син. певч. №829, первая половина XVII века РГБ. Ф. 98. № 777, вторая половина XVII века БАН. Колоб. №702, 1645-1670 годы ГИМ. Син. певч. №1262, не позднее 1644 годы РНБ. Соф. № 494, первая половина XVII века РНБ. Колоб. №492, первая половина XVII века РГБ. Ф. 37 № 138, 1613-1645 годы РНБ. 0(с точкой) I. №130, 1622 г., опомечена СПГИХМЗ. № 274, 1619-1624 годы РНБ. Капела О. 3, XVII век РНБ. № 587/844, первая половина XVII века РНБ. № 587/844, первая половина XVII века ГИМ. Син. певч. № 1191, 1658-1661 годы РГБ. Ф. 98 № 1112, вторая половина XVII века МДА инв. № 231904, середина XVII века МДА инв. № 231907, вторая четверть XVII века МДА инв. № 231912, середина XVII века МДА инв. № 231869 XVII век ГИМ. Щук. № 351, не позднее 1693 годы ГИМ. Вахр. 309 (путевая нотация), конец XVII века

Список певческих йотированных сборников РГБ. Ф. 210. № 24, троестрочник, первая четверть XVIII века Старообрядческие: Рукописи:

ГИМ. Щук. №58, отдельные разделы 1720-1730-х годов

МДА инв. №235161, первая четверть XIX века

РГБ 173. II. №79, XIX век

РГБ 173. II. №80, XIX век

РГБ 173. II. №81, XIX век

Печатные:

Поморский Обиход. Москва, 1911 Ирмосы. 1912 Октай. Москва, 1911

Праздники. Рига, 2006 (с рукописи середины XIX века) Триодь. Рига, б.г.

Трезвоны, Рига, 2007 (с рукописи XVIII в., хранящейся в Рижской книжнице) Греческие:

Athen. Bibl.Nat. 2458, 1336 год

Athen. Bibl.Nat. 2456, вторая половина XIV века

БАН РАИК № 154, 1430 год

РНБ. Греч. № 126, вторая половина XV века

Athen. Bibl. Nat. 2406, XV век

БАН РАИК № 3 0, конец XVI века

Athen. Bibl.Nat. 2401, XV век

РНБ. Греч. № 136, первая половина XVII века

Athen. Bibl.Nat 973, XVIII век

РНБ. Греч. № 130, XVIII век

РНБ Греч. №711, XVIII век

Список литературы

Афанасий Великий, святитель. Творения. Т. 4. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

АрранцМ., свящ. Око церковное. Рим: Самиздат, 1998.

Безуглова И. Ф. Музыкальная деятельность соловецких иноков (по певческим рукописям Соловецкого собрания) // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. JL: ГПБ, 1990. С. 39-50.

Богомолова М. В. Знаменная монодия и безлинейное многоголосие (на примере Великой панихиды). М.: Композитор, 2005.

Богомолова М. В. К проблеме расшифровки путевой нотации // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций / Ред. С. П. Кравченко, А. Н. Кручинина. Л.: Изд-во Ленинградской гос. консерватории, 1987. С. 89-106.

Богомолова М. В. Русское безлинейное многоголосие (на материалах певческих рукописей XV-XVII веков): Докт. дис. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2006.

Бражников М. В. Древнерусская теория музыки: По рукописным материалам XV -XVIII вв. Л.: Музыка, 1972.

Бражников М. В. Пути развития и задачи расшифровки знаменного распева XII -XVIII вв.: Применение некоторых статистических методов к исследованию муз. явлений. Л.; М.: Наука, 1949.

Бражников М. В. Русская певческая палеография. СПб.: Изд-во СПбГК, 2002.

Бурилина Е. Л. Взаимодействие слова и напева в древнерусской монодии XVI-XVII веков (на материале певческой рукописной книги «Обиход»). Дисс... канд. искусствоведения. Л.: ЛГК, 1984.

Василик М. О специфике ладообразования в песнопениях знаменного роспева // Певческое наследие древней Руси (история, теория, эстетика). СПб.: «Ut», 2002. С. 164— 184.

Велимирович М. Мелодика канона св. Димитрию IX века // Музыкальная культура средневековья. М.: МГК; ЦМИАР, 1990. Вып. 1. С. 5-25.

Владышевская Т. Ф. Система подобное в древнерусском церковном искусстве (по материалам старообрядческой традиции) // Musica Antiqua, VII: Acta scientifica. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1985. C. 739-749.

Владышевская Т. Ф.О чтении и пении псалмов в Древней Руси» // Musica Antiqua. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1994. Vol. 1 P. 175-184.

Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М.: Знак, 2006.

Список литературы

Вознесенский А. В. К истории славянской печатной Псалтири. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2010.

Гарднер И. А. Певческое исполнение кафизм в древнерусской богослужебной практике: (Экскурс в литургико-музыкальную археологию) // Православный путь: Церковно-богословско-философский ежегодник: Прил. к журналу «Православная Русь». Джорданвиль: Свято-Троицкий русский православный монастырь, 1966. С. 145-170.

Гарднер И. Богослужебное пение русской православной Церкви. Т. 1-2. Сергиев Посад: МДА, 1998.

Григорьев Е. Пособие по изучению церковнаго пения и чтения. Рига: Рижская Гребенщиковская старообрядческая община, 2001.

Григорьева (Перелешина) В. Ю. Методы работы с источниками с целью составления кокизника знаменного роспева на примере попевки «колесо» // Вестник ПСТГУ. Серия V. «Вопросы истории и теории христианского искусства» / Отв. ред. Н. А. Кулькова. Вып. 1 (4). М.: ПСТГУ, 2011. С. 42-120.

Григорьева В. Ю. Певческие Обиходы Антониево-Сийского монастыря: некоторые замечания о палеографии и репертуаре // Вестник ПСТГУ. Серия V. «Музыкальное искусство христианского мира» / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТГУ, 2009. Вып. 2(5). С. 7-51.

Григорьева В. Ю. Попевки «стезка», «скачек» и «опромет» в теоретических руководствах и певческих рукописях знаменного роспева (2-я половина XV-XX вв.) // Вестник ПСТГУ, серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТГУ, 2011. Вып. 2(5). С. 7-64.

Гусейнова 3. М. Жанр Блаженн в церковно-певческом искусстве // Рукописные памятники. Вып. 4. СПб.: Российская Национальная б-ка, 1997. С. 193-214.

Гусейнова 3. М. Музыкально-теоретические руководства XV - первой половины XVI в. //Музыкальная культура Средневековья. Вып. 2. М.: МГК, 1992. С. 77-80.

Гусейнова 3. М. Принципы знаменного распева (по материалам музыкально-теоретических руководств XV - начала XVII века) // Musica Antiqua, VIII. - Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1988. Vol. 1: Acta musicologica. C.427-439.

Гусейнова 3. M. «Извещение» Александра Мезенца и теория музыки XVII века. Изд. 2-е. СПб.: Изд-во СпбПУ, 2008.

Гусейнова 3. М. К вопросу об атрибуции памятников древнерусского певческого искусства (на примере рукописи Соловецкого собрания, № 690/751) // Источниковедение литературы Древней Руси / Сост., ред. А. С. Белоненко Л.: Наука, 1980. С. 191-203.

Список литературы

Гусейнова 3. М. «Путные тайны» азбуки Христофора // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. JL: ГПБ им. M. Е. Салтыкова-Щедрина, 1990. С. 51-71.

Гусейнова 3. М., Перелешина В. Г, Старикова И. В. Всенощное бдение // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. Т. 9. 675-676 .

Денисов Н. Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения. М.: Прогресс-Традиция, 2005.

ДесницкийА. С. Поэтика библейского параллелизма. М.: ББИ, 2007. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Пг.: Тип. В. Ф. Киршбаума (отделение), 1917. Т. 3. Ч. 2.

Дмитриевский А. А. Что такое kcxvcov ttjç \j/aX]_icoSiaç...? (Руководство для сельских настоятелей). СПб.: Общество св. Пигидия, 1889.

Ефимова И. Е. Источниковедение древнерусского церковно-певческого искусства. Красноярск: Изд-во КГИИ, 1999.

Живаева О. О. О традиции псалмопения в Древней Руси (вопросы истории и певческой практики) / Дипломная работа. М.: Московская государственная консерватория, 2001.

Живаева О. О. О традиции псалмопения в Древней Руси // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТБИ, 2001. С. 395— 400.

Живаева О. О. О традиции исполнения кафизм в Русской Церкви // Гимнология. Вып. 3: Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток-Русь-Запад / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2003. С. 150-158.

Живаева О. О. О традиции исполнения псалмовых циклов на «Господи воззвах» и на хвалитех // Иду в неведомый мне путь: Памяти Елены Филипповой / Ред.-сост. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2006. С. 40-52.

Живаева О. О. Гласовая древнерусская псалмодия // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции / Ред. И. Е. Лозовая, Н. Г. Денисов. М.: МГК, 2009. С. 107-113.

Живаева О. О. История изучения восточно-христианской псалмодии в зарубежной и отечественной медиевистике: традиции и современные тенденции // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика / Сост., отв. ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2011. С. 139-145.

Список литературы

Заболотная Н. В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI - XIV веков: основные топы книг в историко-функциональном аспекте. М.: РАМ им. Гнесиных, 2001.

Заболотная Н. В. Древнерусские певческие рукописи эпохи Студийского устава как источник сведений о богослужебном пении // Церковные древности. Сборник докладов конференции (27 января 2000 г.) / Сост. и ред. С. А. Беляев, Н. А. Ваганова. М.: ОРОиК РПЦ, 2001. С. 272-284.

Заболотная Н. В. Древнерусские певческие рукописи Студийской эпохи в их отношении к богослужебному уставу // Гимнология. Вып. 4: Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2003. С. 100— 115.

Зверева С. Г. Музыкальные центры России конца XV - середины XVII в. и их роль в складывании единой общерусской традиции пения // Musica Antiqua, VIII. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1988. Vol. 1: Acta musicologica. C.1071 -1085.

Зверева С. Г. Монастырские клирошане XVI — первой половины XVII в. // Литература Древней Руси: Источниковедение. Л.: Наука, 1988. С. 117-128.

Казанцева М. Г. Роль устной традиции в формировании музыкального словаря знаменного пения // Древнерусское песнопение. Пути во времени: По материалам конференции «Бражниковские чтения — 2002» / Сост. А. Н. Кручинина. СПб.: СПбГК им. Н. А. Римского-Корсакова, 2004. С. 224-234.

Казанцева Т. Г. О пении кафизм в практике беспоповского старообрядчества // Старообрядчество: История, культура, современность: Материалы VII Международной научной конференции / Ред.-сост. В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М.: б/и, 2005. С. 401-410.

Казанцева Т. Г. Традиции Новгородской школы церковно-певческого искусства в богослужебной практике современного сибирского старообрядчества (некоторые наблюдения над исполнением кафизм утрени у староверов-странников)» // Старообрядчество: История, культура, современность: Материалы IX научной конференции / Ред.-сост. В. И. Осипов, Е. И. Соколова. Великий Новгород: б/и, 2010. С. 336-351.

Казанцева Т. Г. Традиции псалмопения в литургической практике старообрядцев страннического согласия // Вестник ПСТГУ. Серия V. «Музыкальная культура христианского мира» / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТГУ, 2012. Вып. 2 (8).С. 68-98.

Карастоянов Б. О таблицах мелодических формул знаменного роспева // Musica Antiqua, VIII. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1988. Vol. 1: Acta musicologica. C. 491-516.

Список литературы

Карташова Т. Фитное пение в Стихираре XII века // Греко-русские певческие параллели: К 100-летию афонской экспедиции C.B. Смоленского / Сост., ред. А. Н. Кручинина, Н. В. Рамазанова. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2008. С. 211-220.

Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности / Отв. ред. Д.С. Лихачёв. Л.: Наука, 1991.

Кручинина А. Н. О семиографии попевок знаменного роспева в музыкально-теоретических руководствах конца XV - середины XVII века // Проблемы истории и теории древнерусской музыки / Сост., ред. А. С. Белоненко. Л.: Музыка, 1979. С. 148-159.

Кручинина А. Н. Попевка знаменного роспева в русской музыкальной теории XVII в. // Певческое наследие древней Руси (история, теория, эстетика) / Сост., ред. Н. Б. Захарьина, А. Н. Кручинина. СПб.: «Ut», 2002. С. 46-150.

Левочкин И. Основы русской палеографии. М.: Кругъ, 2003.

Лихачев Д. С. Текстология: На материале русской литературы X-XVII веков. Л.: Наука, 1983.

Лозовая К Е. Самобытные черты знаменного распева. Дисс. ... канд. искусствоведения. Киев: Киевский ин-т изящных искусств, 1987.

Лозовая И. Е. Византийские прототипы древнерусской певческой терминологии // Келдышевский сборник: Музыкально-исторические чтения памяти Ю.В. Келдыша, 1997. М.: Гос. ин-т искусствознания, 1999. С. 23-55

Лозовая И. Е. Знаменная нотация домонгольской эпохи: византийско-русский синтез // Резюме сообщений. XVIII международный конгресс византинистов. II. М.: Московский университет, 1991. С. 678-679.

Лозовая И. Е. Русское осмогласие знаменного распева как оригинальная ладовая система // Музыкальная культура Средневековья / Отв. ред Т. Ф. Владышевская. Вып. 2. М.: Московская консерватория, 1992. С. 65-69.

Лозовая И. Е. Проблемы певческого исполнения канона в эпоху домонгольской Руси // Музыкальная культура православного мира: Традиции, теория, пратика: Материалы международных научных конференций 1991-1994 гг. М.: РАМ им. Гнесиных, 1994. С. 79-90.

Лозовая И. Е. О свидетельствах устной певческой практики в письменных источниках // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции. Восток - Русь - Запад / Ред. Н. Д. Денисов, И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2008. С. 133-144.

Список литературы

Лозовая И. Е. О содержании понятий «глас» и «лад» в контексте теории древнерусской монодии // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2011. С. 344-359.

Лозовая И. Е. Модальный комплекс певческих текстов Анафоры и система Октоиха // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2011. С. 330-343.

Лозовая И. Е. Древнерусский котированный Параклит XII века: Византийские источники и типология древнерусских списков. М.: НИЦ «Московская консерватория», 2009.

Лотман Ю. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Византия и Русь. М.: Наука, 1989. С. 227-236.

Лукашевич А. А. К прочтению нотации рукописи РГБ. Ф. 304/1/ № 428 // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2011. С. 402-428.

Лукашевич А. А. Стихирарь месячный по славянским спискам 1-й половины XVI в. в собрании ОР РГБ: литургико-текстологический анализ / Курсовая работа на кафедре Литургического богословия Богословско-пастырского факультета ПСТГУ. М.: ПС 11 У, 2006.

Лукашевич А. А. Принципы изложения материала в путевых (казанских) Согласниках XVII века // [Электронный ресурс:]

http://znamen.ru/PEECTP/10821 s_Lukashevich.pdf

Макаровская М. В. Категории пространства и времени в организации богослужебных песнопений знаменного распева: На материале нотирования службы литургии св. Иоанна Златоустого, ХУ1-ХХ вв.: Дисс. ... канд. искусствоведения. М.: РАМ им. Гнесиных, 2000.

Макаровская М. В. Изустное бытование богослужебного пения старообрядцев-беспоповцев Верхокамья (по материалам археографических экспедиций МГУ 1972-1999) // Традиционная культура Пермской земли. Ярославль: Ремдер, 2005. С. 198-226.

Макаровская М. В. Особенности богослужебного пения в липованской старообрядческой традиции // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы. Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТБИ, 2002. С. 427-432.

Макаровская М. В. Своеобразие липованской богослужебно-певческой традиции // Старообрядчество: История. Культура. Современность. Материалы 6-й научно-практической конференции / Ред.-сост. В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М.: б/и, 2002. С. 380-390.

Список литературы

Мансветов И. Д. Церковный Устав, его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1885.

Мосягина Н. В. Вопросы изучения «странных голосов» знаменого распева // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2011. С. 429-434.

Мосягина Н. В. К проблеме архаического интонирования («Крыжевые» признаки в знаменной нотации конца 17 века) // Голос в культуре: Артикуляция и тембр. СПб.: РИИИ, 2007. С. 78-86.

Мосягина Н. В. «Странные пометы» в знаменной нотации второй половины 17 века // XVI Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Т. 2 / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТГУ, 2006. С.343-348.

Металлов В., свящ. Азбука крюкового пения. Опыт систематического руководства к чтению безлинейной семиографии песнопений знаменного роспева периода киноварных помет. М.: Синодальная типография, 1899.

Металлов В., свящ. Богослужебное пение русской церкви. Период домонгольский. М.: Синодальная типография, 1912.

Металлов В., свящ. Осмогласие знаменного роспева. Опыт руководства к изучению осмогласия знаменного роспева по гласовым попевкам. М.: Синодальная типография, 1899.

Металлов В., свящ. Очерк истории церковного пения в России. М.: Свято-Троицкая СергиеваЛавра, 1915.

Металлов В., свящ. Русская семиография: из области церковно-певческой археологии и палеографии. М.: Московский Археологический ин-т, 1912.

Муравьев А. Н. Письма с Востока. М.: «ИХТИОС», 2005. Ч. 1.

Павел (Коротких), иером. Певчая Псалтырь в памятниках XVI-XVII вв. // Музыкальная академия. М.: Композитор, 2001. № 4. С. 136-142.

Павел (Коротких), иером. Некоторые аспекты мастеропения в древнерусском певческом искусстве XVII в. // Труды Коломенской духовной семинарии. Вып. 5. М.: Русский раритет, 2010. С. 110-128.

Павел (Коротких), иером. Ранние формы попевок в песнопениях Ирмология и Обихода // Труды Коломенской духовной семинарии. Вып. 5. М. : Русский раритет, 2010. С. 137-146.

Павел (Коротких), иером. Стихирарь Логина Шишелова // Theorie und Geschichte der Monodie / Hrsg. M. Pischlöger. Pleven: Plevnensko Izdatjelstvo, 2001. S. 110-121.

Список литературы

Панченко Ф. В. Становление Выговской певческой традиции: материалы к изучению // Певческое наследие Древней Руси / Сост., ред. Н. Б. Захарьина, А. Н. Кручинина. СПб.: «Ut», 2002. С. 325-340.

Парфентъев Н., Гусейнова 3. Александр Мезенец и прочие. Извещение... желающим учиться пению (1670 г.). Челябинск: б/и, 1996.

Парфентъев Н. Выдающиеся русские музыканты XVI-XVII столетий. Избранные научные статьи. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2005.

Парфентъев Н. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре российского государства XVI - XVII вв.: Школы. Центры. Мастера. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991.

Парфентъев Н. Профессиональные музыканты Российского государства XVI — XVII вв.: Государевы певчие дьяки и патриаршие певчие дьяки и подьяки. Челябинск: «Книга», 1991.

Парфентъева Н. В. Творчество мастеров древнерусского певческого искусства XVI - XVI веков (На примере произведений выдающихся распевщиков). Челябинск: ЧелГУ, 1997.

Парфентъева Н. В. Теоретические основы творчества мастеров древнерусского певческого искусства (на примере произведений Московской и Усольской школ) // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции: Восток - Русь - Запад / Ред. Н. Г. Денисов, И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2008. С. 153-170.

Парфентъев Н. П., Парфентъева Н. В. «Преславный певец» и распевщик Логин Шишелов (ум. 1624), его произведения и их исследование методов структурно-формульного анализа (на примере стихир в честь св. Николая) // Традиции и новации в отечественной духовной культуре. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. С. 15-32.

Парфентъев Н. П., Парфентъева Н. В. Усольская (Строгановская) школа в русской музыке XVI-XVII веков. Челябинск: «Книга», 1993.

Пентковский А. М. Из истории литургических преобразований в Русской Церкви в третьей четверти XIV столетия (литургические труды святителя Алексея, митрополита Киевского и всея Руси)» // Символ. Paris: Славянская б-ка. Июнь 1993. № 29. С. 217-238.

Пентковский А. М. Иерусалимский устав и его славянские переводы в XIV столетии // Преводите през XIV столетие на Балканите: доклади от международната конференция, София, 26-28 юни 2003 / Под ред. на Лара Тасева и др. София: Горекс прес, 2004. С. 153-171.

Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001.

Список литературы

Пентковский А. М. Иерусалимский типикон в Константинополе в Палеологовский период // ЖМП. М.: Издательство Московской Патриархии, 2003. № 5. С. 77-87.

Перелешина В. Ю. О певческой реализации «непорочных» в певческих Обиходах XVII века // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ, 16-я: Материалы / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: ПСТБИ, 2006. С. 330-336.

Перелешина В. Ю. Древнерусские песнопения книги Обиход в литургическом контексте: типология и структура: на материале рукописей Антониево-Сийского монастыря : Дисс.... кандидата искусствоведения. М.: Гос. Ин-т искусствознания, 2008.

ПеченкинГ. Б. Строшник знаменный обиходный: Утренние припевы. М.: Общество свт. Иова, 2008.

Печенкин Г. Б. Возвашник: Возвахи знаменного роспева: Обиходное осмогласие: Опыт исследования, истолкования, практики знаменного пения и методика обучения. М.: Общество свт. Иова, 2010.

Плетнёва Е. В. «Певческая азбука» инока Елисея Вологжанина и знаменная нотация XVI века // Древнерусское песнопение. Пути во времени. Вып. 4. По материалам научных конференций «Бражниковские чтения» 2008-2009 гг / Отв. ред. А. Н. Кручинина. СПб.: СПбГК, 2010. С. 29-52.

Пожидаева Г. А. Историко-литургические предпосылки пространного пения в Московской Руси // Гимнология. Вып. 3: Церковное пение в историко-литургическом контексте. Восток-Русь - Запад / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2003. С. 108 - 126.

Пожидаева Г. А. Певческие традиции Древней Руси. М.: Языки славянской культуры, 2007.

Пожидаева Г. А. Русско-византийские параллели в рукописной традиции пространного пения XI - XVII вв. // Гимнология. Вып. 4: Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2003. С. 199-214.

Преображенский А. Греко-русские певческие параллели XII - XIII вв. // De Música: Временник отдела истории и теории музыки. Вып. 2. Л.: «Academia», 1926. С. 60-77.

Преображенский А. Краткий очерк истории церковного пения в России. СПб.: РМГ, 1910.

Порфирьев И. Я., Вадковский А. В., Красноселъцев Н. Ф. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной Академии, Часть 3. Казань: Типо-литография Имп. ун-та, 1898.

Проскинитарий Арсения Суханова / Под редакцией Н. И. Ивановского // Православный Палестинский сборник. Вып. 21. СПб.: Православное Палестинское общество, 1889.

Список литературы Протопопов В. В. Русская мысль о музыке в XVII веке. М.: Музыка, 1989. Разумовский Д., свящ. Богослужебное пение православной греко-российской церкви: Теория и практика. М.: Тип. О. О. Гербека, 1886.

Разумовский Д., свящ. О знаменном роспеве // Круг церковного знаменного пения. СПб.: Иждивением потомственного почетного гражданина А. И. Морозова, 1884.

Разумовский Д., свящ. О нотных безлинейных рукописях церковного пения. М.: Общество любителей духовного просвещения, 1863.

Разумовский Д. В. и др. Материалы для археологического словаря // Древности. Труды Московского археологического общества. Т. 1. Вып. 2. М.: Т-во тип. А. И. Мамонтова, 1867. С. 15-78; Т. 2. Вып. 1. М., 1870. С. 1-16; Т. 4. Вып. 1. М., 1874. С. 1-30.

Разумовский Д. В., свящ. Церковное пение в России. Вып. 1-Ш. М.: Тип. Т. Рис, 1867-1869.

Рамазанова Н. В. Московское царство в церковно-певческом искусстве ХУТ-ХУП веков. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004.

Рамазанова Н. В. Древнерусский роспевщик за чтением Псалтири // Гимнология. Вып. 3: Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток-Русь-Запад / Ред. И. Е. Лозовая. М.: МГК, 2003. С. 170-185.

Рубан Ю. Московские печатные типиконы: Библиографическое уточнение // [Электронный ресурс:] http://www.liturgica.ru/bibliot/ruban_typik.html

Рукописные собрания Д.В. Разумовского и В.Ф. Одоевского и архив Д.В. Разумовского. Описания / Под ред. И.М. Кудрявцева. М.: ВГБИЛ, 1960.

Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР. XI - XIII вв. М.: Наука, 1984.

Святогорский устав церковного последования / Перевод с греческого иеромон. Доримедонта (Сухинина). Серг. Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.

Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. М.: Православная Энциклопедия, 1875. Т. 1.

Серёгина Н. С. Художественный стиль Древнерусского певческого искусства XVI -XVII вв. Дисс. ... канд. искусствоведения. Л.: ЛТК, 1975.

Серёгина Н. С. Песнопения русским святым. СПб.: Российский ин-т истории искусств, 1994.

Скабалланович М. Толковый Типикон. Вып. I. Киев: Тип. акционерного общества печатного и издательского дела Н. Т. Корчак-Новицкого, 1910; Вып. II. 1913.

Список литературы

Скрябина Т. С. К вопросу изучения структуры путевого роспева и соотношения двух форм его записи (путь путевой и путь столповой) / Дипломная работа на факультете церковного пения ПСТГУ. М.: ПСТГУ, 2011.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина Х1У-ХУ1 веков. Ч. 2 / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л.: Институт русской литературы РАН (Пушкинский Дом), 1989.

Смирнова А. Е. Творчество гимнографа XVI века Маркелла Безбородого. Автореферат канд. филологических наук. СПб., 2005 // [Электронный ресурс:] Шр://оаг1.ризЬкт5куёот.т/ВеГаик.а5рх?1аЫ(1=5953

Смоленский С. В. О древнерусских певческих нотациях // Памятники древней письменности и искусства. Вып. 145. СПб.: Общество любителей древней письменности и искусства, 1901. С. 1-120.

Смоляков Б. О мелодической вариантности знаков в русской безлинейной нотации // Сергиевские чтения. Вып. 1: О русской музыке. М.: НТЦ «Консерватория», 1993. С. 3339.

Старикова И. В., Елена (Хиловская), мон. История русского церковного пения начала XII — конца XVII в. в исследованиях 2000-2010 гг.: Библиографический список // Вестник церковной истории. М.: Православная Энциклопедия, 2011. № 1-2 (21-22). С. 311-336; № 3-4 (23-24). С. 311-326.

Старикова И. В. Представления о церковном пении в старообрядчестве // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы VI научно-практической конференции, проходившей 19-20 ноября 2002 г. в Москве / Ред.-сост. В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М.: БКМ, 2002. С. 380-383.

Старикова И. В. Песнопения знаменного роспева (силлабического стиля): Особенности музыкального строения и вопросы интерпретации // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ, 2003 / Отв. ред. Н. А. Кулькова, М.: Издательство ПСТБИ, 2003. С. 451-461.

Старикова И. В. Об особенностях интерпретации песнопений знаменного распева (на примере Успенской старообрядческой общины Нижнего Новгорода) // «Иду в неведомый мне путь...»: Памяти Елены Филипповой / Ред.-сост. И. Е. Лозовая. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2006. С. 69-74.

Старикова И. В. Господи, воззвах [в певческой традиции] // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. 12. С. 170.

Список литературы

Старикова И. В. Достойно есть // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. Т. 16. С. 100-103.

Старикова И. В. Певческие указания Всенощного бдения согласно уставам XVII-XX веков // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции, Восток-Русь-Запад / Сост. И. Е. Лозовая, Н. Г. Денисов. М.: Научно-издательский центр «Московская Консерватория», 2008. С. 274-279.

Старикова И. В. Задостойник // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. 19. С. 520-522.

Старикова И. В. Запев // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. Т. 19. С. 621-622.

Никитин С. И., Старикова И. В. Иоанн Кукузель // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». Т. 24. М., 2010. С. 384-396.

Старикова И. В. Полиелей в древнерусской певческой традиции XV — середины XVII века //Музыковедение. 2011. № 5. С. 26-34.

Старикова И. В., монахиня Елена (Хиловская). Библиографический указатель работ по истории русского церковного пения начала XII - конца XVII века // Вестник церковной истории. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». 2011. Вып. 1/2 (21/22). С. 311-336. [начало].

Старикова И. В., монахиня Елена (Хиловская). Библиографический указатель работ по истории русского церковного пения начала XII - конца XVII века // Вестник церковной истории. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». 2011. Вып. 3/4 (23/24). С. 311-326.[окончание].

Старикова И. В. Всенощное бдение в Соловецком монастыре и в Выголексинском общежительстве согласно их уставам // Вестник ПСТГУ, серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства / Отв. ред.: Н. А. Кулькова. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. Вып. 2 (5). С. 85101.

Старикова И. В. К вопросу о происхождении и певческих редакциях предначинательного псалма в древнерусской традиции XV—XVII веков // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика (к 120-летию кончины Д. В. Разумовского) / Сост., отв. ред. И. Е. Лозовая. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2011. С. 301-317.

Starikova I. The Special Melodic Formulas in the Psalm Cycles of the Vigil in Russian Manuscripts of the XVI to XVIII Centuries // Muzikologija (Beograd). 2011. № 11. P. 103-108.

Список литературы

Старикова И. В. Первая кафизма в древнерусской церковно-певческой традиции // Вестник ПСТГУ, серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства / Отв. ред.: Н. А. Кулькова. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. Вып. 3 (6). С. 47-70.

Старикова И. В. Ипопсалмы // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. Т. 26. С. 175-176.

Старикова И. В. Особые формулы псалмовых циклов всенощного бдения в древнерусской певческой традиции //Музыковедение. 2012. № 12. С. 26-35.

Старикова И. В. 17-я кафизма всенощного бдения в древнерусской певческой традиции: вопросы литургической формы и мелодико-графическое содержание // Вестник ПСТГУ, серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства / Отв. ред. Н. А. Кулькова. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2013. Вып. 2 (10). С. 7-55.

Старикова И. В. Кафизма [в певческой традиции] // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2013. Т. 32. С. 118-119.

Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI - начала XII века / Под ред. Б. А. Успенского. М.: Языки славянских культур, 2006. Т. 1-3.

Тутолмина С. Н. Певческие переводы триодных стихир // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. СПб.: Наука, 2001. Вып. 4. С. 309-319.

Тюрина О. В. Древнерусская мелизматика: большой роспев. Дисс... канд. искусствоведения. М.: МГК, 2011.

Тюрина О. В. Стихиры Евангельские. Новый взгляд на исторический путь развития цикла и на соотношение редакций // «Иду в неведомый мне путь...» Памяти Елены Филипповой. М.: МГК, 2006. С. 53-61.

Тюрина О. В. Стихиры евангельские большего знамени как модель для работы распевщиков (на примере цикла задостойников) // Вестник ПСТГУ. Серия V. «Музыкальная культура христианского мира», 2007. Вып. 1 (1). М.: ПСТГУ, 2007. С. 6071.

Ундольский В. М. Замечания для истории церковного пения в России. М.: в Университетской Типографии, 1846. С. 19-23.

Успенский Б. А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.). М.: Аспект Пресс, 2002.

Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М.: Музыка, 1971.

Успенский Н. Д. Образцы древнерусского певческого искусства. Д.: Музыка, 1968.

Список литературы

Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения (г| аурютчаа) в Греческой и Русской Церкви: Историко-археологическое исследование. М.: Издательский совет РПЦ, 2004.

Фёдорова Г. Вопросы ладовой организации песнопений поздней русской монодии // Музыкальный язык, жанр, стиль: Проблемы истории и теории. М.: Московская консерватория, 1987. С. 28-38.

Фролов С. В. К проблеме звуковысотности беспометной певческой нотации // Проблемы истории и теории древнерусской музыки. Л.: Музыка, 1979. С. 124-147.

Фролов С. В. Эволюция древнерусского певческого искусства и его расцвет в XVI веке. Дисс.... канд. искусствоведения. Л.: б/и, 1981.

Фролов С. В. «Иного переводу Лукошково». Опыт исследования // ТОДРЛ. Т. 34. Л.: Наука, 1979. С. 351-356.

Фролов С. В. Многораспевность как типологическое свойство древнерусского певческого искусства // Проблемы русской музыкальной текстологии (по памятникам русской хоровой литературы ХП-ХУШ веков. Л.: Ленинградская гос. консерватория, 1983. С. 12-47.

Холопов Ю.Н. К проблеме музыкальной формы в древнерусской монодии // Сергиевские чтения. Вып. 1: О русской музыке. М.: НТЦ «Консерватория», 1993. С. 4051.

Холопов Ю. Н. и др. Музыкально-теоретические системы: Учебник. М.: Композитор, 2006.

Холопов Ю. Н. «Странные бемоли» в связи с модальными функциями в русской монодии // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций. Л.: Ленинградская гос. консерватория, 1987. С. 106-129.

Чудинова И. А. Время безмолвия: Музыка в монастырском уставе. СПб.: РИИИ,

2003.

Шабалин Д. С. О дешифровке единогласостепенных знамен и реконструкции звуковой системы строки // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций. Л.: Ленинградская гос. консерватория, 1987. С. 49-72.

Шабалин Д. С. Певческие азбуки Древней Руси. Краснодар: Советская Кубань,

2003.

Шабалин Д. С. Проблемы дешифровки беспометного знаменного распева XV -середины XVII веков. Дисс.... канд. иск. М.: МГК, 1986.

Швец Т. В. Певческая книга Обиход: многожанровость и многораспевность: Дипломная работа. СПб.: СПбГК, 2000 (рукопись).

Список литературы

Швец Т. В. Музыкальная организация седмичного круга кафизм (по нотированным Обиходам XVII века // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы. М.: ПСТБИ, 2001. С. 400-404.

Швец Т. В. Азматик Благовещенского кондакаря // Греко-русские певческие параллели. К 100-летию афонской экспедиции С.В. Смоленского. Сост. и науч. ред. А. Н. Кручинина, Н. В. Рамазанова. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2008. С. 100-132.

Швец Т. В. Древняя традиция псалмопения в певческой рукописи середины XVI века из собрания ОСРК Q.I.184 // Древнерусское песнопение. Пути во времени. Вып. 5. По материалам научных конференций «Бражниковские чтения» 2008-2009 годов. СПб.: СПбГК им. Н. А. Римского-Корсакова, 2010. С. 94-112.

Шек А. В. О некоторых принципах реформы знаменного роспева в XVII веке. На примере попевки «рафатка» // Богословский вестник. № 5-6, 2005-2006 / Ред. архиеп. Евгений (Решетников).. Сергиев Посад: МДА, 2006. С. 372-412.

Шек А. В. Знаки «чашка полная» и «крюк с облачком» в певческих рукописях и теоретических руководствах по знаменной нотации XV-XVI веков // Богословский вестник. № 8-9, 2008-2009 / Ред. архиеп. Евгений (Решетников). Сергиев Посад: МДА, 2009. С. 356-390.

Школьник М. Г. К проблеме интерпретации певческого знамени в столповом роспеве XVII века//Музыкальная культура Средневековья / Ред. Т. Ф. Владышевская. М.: ЦМИАР, 1990. Вып. 1. С. 109-132.

Школьник М. Г. Проблемы реконструкции знаменного роспева XII - XVII веков (на материале византийского и древнерусского Ирмология). Дисс. ... канд. иск. М.: МГК им. П. И. Чайковского, 1996.

Dostal A., Rothe Н., Der altrussische Kondakar: Auf der Grundlage des BlagoveScenskij Nizegorodskij Kondakar // Bausteine zur Geschichte der Literatur bei den Slaven. Giessen: Schmitz, 1976. Bd. 8. TI. 2.

Jung A. The settings of the evening and morning psalms according to the manuscript Sinai 1255 // Cahiers de l'Institut du Moyen-Áge grec et latín. Vol. 47. Copenhague: Université de Copenhague, 1984. P. 3-63.

Krasheninnikova O. A. Psalter performance in the medieval Russian Sunday office of 16й1 and 17ft centuries // Paleobyzantine Notations / Ed. G. Wolfram. Leuven etc.: Peeters, 2004. Vol. 3: Acta of the Congress held at Hernen Castle, Netherlands, in March 2001 (Eastern Christian Chant; 4). P. 117-145.

Список литературы

Levy К. The Byzantine Sanctus and its modal tradition in East and West // Annales Musicologiques: Moyen-Âge et Renaissance. T. 6. Neuilly-sur-Seine: Société de Musique d'autrefois, 1958-1963. P. 7-67.

Levy К. The earliest slavic melismatic chants // Fundamental Problems of Early Slavic Music and Poetry. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 1978. (Monumenta Musicae Byzantinae. Subsidia; 6). P. 197-210.

Morgan M. The musical setting of Psalm 134 - The Polyeleos // Studies in Eastern Chant / Ed. E. Wellesz, M. Velimirovic. London: Oxford University Press, 1973. Vol. 3. P. 112-123.

Palikarova-Verdeil R La musique byzantine chez les Bulgares et les Russes // Monumenta Musicae Byzantinae. Subsidia. T. 6. Copenhagen: Levin & Munksgaard, 1953. P. 1249.

Schkolnik M. Byzantine neumes kulisma and xeron klasma and their development in old Rus tradition // Musica antiqua Europae Orientalis, X. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1994. Vol. 1 : Acta musicologica. P. 185-199.

Schkolnik I. Alleluiaria by Theodore the Studit and the tradition of distributed Psalter in Byzantine Rite // Musica Antiqua Europae Orientalis, 11: Acta musicologica. Bydgoszcz: Filharmonia Pomorska im. Ignacija Jana Paderewskiego, 1997. P. 77-87.

Schkolnik M. Reconstructing the Znamenny Chant of the 12th-17th Centuries: Problems and Possibilities // Palaeobyzantine Notations II. Acta of the Congress Held at Hernen Castle (The Netherlands) in October 1996. Hernen: A. A. Brediusstichting, 1999. P. 63-70.

Schkolnik I. Stichera-Automela in Byzantine and Slavonic Sources of the Late 11th — late 18th Centuries: The Relations between Written and Oral Traditions // Palaeobyzantine Notations II. Acta of the Congress Held at Hernen Castle (The Netherlands) in October 1996. Hernen: A. A. Brediusstichting, 1999. P. 81-97.

Strunk O. The Antiphons of Octoechos // Journal of the American Musicological Society. University of California Press, 1960. Vol. 13. No 1/3. P. 50-67.

Strunk O. Byzantine Office at Hagia Sophia // Dumbarton Oaks Papers. Dumbarton Oaks: Trustees for Harvard University, 1956. Vol. 9. P. 175-202.

TaftR. The Great Entrance. Roma: Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, 1975. (Orientalia Christiana Analecta; 200).

Troelsgard C. Simple Psalmody in Byzantine Chant // Cantos Planus, 2004. P. 1-10 // Электр, ресурс: http://curis.ku.dk/ws/files/10512621/troelsg.pdf

Velimirovic M. Byzantine elements in early Slavic chant //Monumenta Musicae Byzantinae. Subsidia. T. 4. Copenhagen: Levin & Munksgaard, 1960.

Список литературы

Williams Е. The Kalophonic Tradition and Chants for the Polyeleos Psalm 134 // Studies in Eastern Chant / Ed. E. Wellesz, M. Velimirovic. London: Oxford University Press, 1979. Vol. 4. P. 228-242.

A vaamcnov Г. Та кратлцата otnv \|/aX.xiKri T£%vr|. AOifva, 2006.

ХаХдсаакщ А. О лоХ-оеЛяск; axr|v ßu^avTivri Kai ^eraßi^avtivri цеХотп'ш. AO^vai,

2003.

Приложение

В приложении собраны варианты ранних и основных графических редакций псалмовых песнопений по отдельным певческим рукописям из числа изученных и представленных в Списке певческих рукописей. Графические редакции, объединенные последовательно в виде партитуры,наглядно демонстрируют изменения в способах записи псалмовых песнопений на протяжении полутора столетий.

Предначинательный псалом (103-й)

по рукописям ГИМ. Епарх. № 194 (ранняя графическая редакция, 1-я группа), РГБ. Ф. 113. № 262 (ранняя, 2-я группа), ГИМ. Хлуд. № 130 (I, II), Син. № 819, РГБ. Больш. № 240 (варианты основной редакции), Поморский Обиход (М., 1911) (основная редакция с нотной расшифровкой)

Стих «Благослови душе моя Господа»

Епарх. 194 I 11 1 1 1 1 1 /

Кдд ГО (ДО НИ доу lili МО А ГО (ПО №

Ф 11326III lili 1 1 /<'

Ь'дд ГО (ДО БИ доу ШЕ МО А го (ПО АЛ

Син819 0 \Г ^ ^ П ^ у 1 ✓ / /

Хпуд.130 1 11 1 1 1 1 1 ччО у

Хлуд. 130 1 11 lili Vя V fTr

Ф.37.240 0 If

Кдд ГО (ДО БИ доу ШЕ МО А гос по м д д

Л ^ I I V К У ssl V

ПоО

о-

КДД ГО (ДО КИ Д^ ШЕ МО А го то дд

Припев 1 "Благословен еси Господи"

* / \ Епарх.194 / > у /И ✓ \ / И" у иг (, *

МЛ го ело ве н-ь е (и го - (ПО _ АИ

* Ф. 113.262 IV И ¡X / \ /0 и # У # К у * /

Нал го (ДШ бенъ е сн - го - (ПО _ А"

Син.819 /? и И1 и \ И1 К ✓

Клд _ го ело - вен е (н - го (ПО ди

Хлуд.130 \г /С к Л V ч\ гГ .Л V чч гг 7

Ьдд _ го ело - бен"ь е - (Н го (ПО _ А"

Хлуд.130 \\ / к ✓ ^ / / ^ (, *

Ила _ го (ЛО - бенъ е (Н го (ПО - АИ

Ф.37.240 ГГ^ ^ и? и ччО К +

Клд _ го (ЛО - бе нъ е сн н - го (ПО ди

Ал 1 У** ПоО У у \\ -А—и—н—и* ф' \ Ал -1-к- \\ ~кп— V —и- -з //4 =рН= ъ V4^ —1-к- ^чч У 7* —1-|—н—и-

^—«и «V — -«ш- -г)- -Ф*- 0 -у]--р- JJ ^ и-о

Стих "Господи Боже мой возвеличился еси зело"

ЕпархИЭА^^ 1> 1 1.1. 1 к / /

10 спо ДИ КО ЖС ,ио н ко 3" ли ЧНД С А 6 си зе ДО

Син.819 ^ 1- 1. ^ 11 ^ ✓ ✓ ^ //* //

Го спо А" КО ЖЕ ЛЮ н во звс ,1Н ЧНД С А е (Н зе - - - ДО

Хпуд.130 1 ^ 1 ^ 11 ^ 1 // г / / /

10 СПО ДИ ко же ,№ и во Зве ли ЧНД С А 6 сн з-Ь _ Д1У

Хпуд.130 1 ^ 1. 1 1> 1 ^ / / / / ✓

Го СПО А" ко же МО н во Зве ли ЧНД С А 6 сн з'Ь _ Д1У

Ф.37.240 ^ 1 1 ^ 1> ^ ^ / / 0

Го спо А" ко же Л10 н во Зве ли ЧНД СА е (И зе - . - ЛО

ПоО 0 С Р 1.1 1 \ \ \ 1 0 /v» . / ^ >У р ♦

I } J J J J J ,1 .) ,1 .) ..I .. .1 .и о .1 ,1 .Щр

Го спо дн ко же мой воз ЛИ чи ДСЛ 6 сн £»'к _ _ . ло

Припев 2 "Благословен еси Господи"

Син.819

Tf У У О ^

Ьдл _

Хлуд.1301 Л

Ьдд

Хпуд.130 II //г

✓

Кдд

Ф.37.240

Л

✓

Над

Т1

\ч

\\

_ го

s*

_ ГШ

_ го

1У*

ело

[Г

ело

s / г

ело

// 0 V* /S Kí^

_ го _ ело

П0о -V г., V4 г ¿у "У У

ф Л\

б^нъ

PJt* ¿f о о

/ о

Bf

/ нъ

бе н'а

0/

/ / / бе н'а

J J- Jj .. J J j J J J JJJ Jfi^g

Av

си