Идея теогенезиса в религиоведческой концепции М. Элиаде тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Серёгин, Максим Евгеньевич

• Серёгин, Максим Евгеньевич
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Серёгин, Максим Евгеньевич

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Основные идеи и методологические принципы творчества М.

Элиаде.

§1. Особенности религиоведческой концепции М. Элиде.

§2. Методологические принципы исследования религий М. Элиаде.

Глава II. Проблема теогенезиса в работах М. Элиаде.

§1. Исторические предпосылки становления представлений о Божественном в работах М. Элиаде.

§2. Анализ религиозной символики и ее значение в формировании религиоведческой концепции М. Элиаде.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идея теогенезиса в религиоведческой концепции М. Элиаде»

Актуальность исследования. Современная Россия переживает кризис, в том числе духовный, который возник в результате смены экономической парадигмы, а так же тотального переосмысления национальной идеи, соответственно, требуется определение вектора общественного развития. Одним из направлений социальной мысли является религиозная самоидентификация, определение своих истоков, реанимация «забытых» традиций. Таким образом, наблюдается востребованность в конкретно-историческом знании религиоведческих идей. При этом «религия ни в коем случае не описывается только как переменные величины, а как фактор придающий форму»1.

Религиоведческий комплекс идей, разрабатываемых западными мыслителями, оказывает непосредственное влияние на развитие отечественных моделей применимых для изучения религий.

Одним из известных западных религиоведов, чьё творчество в последнее время приобретает всё большую популярность среди отечественных исследователей, это американский философ румынского происхождения - М. Элиаде. Сфера его интересов лежит, преимущественно, в области феноменологии и истории религии. Творчество М. Элиаде многогранно — он объединяет в себе этнографа, религиоведа, философа, литератора.

В современном научном мире фигура М. Элиаде рассматривается как предтеча современной парадигмы в западном и отечественном религиоведении, некой — «внецерковной духовности» как «специфического феномена современного сознания, в рамках которого ощущение приобщения к сакральным пространствам, наделяющим этот мир смыслом, достигается без принадлежности к традиционной религии, а иерофания (боговоплощение) проглядывает через вполне обыденные и привычные элементы окружающей действительности»2. Для наиболее адекватного восприятия творчества данного мыслителя следует воспринимать его не как исследователя мифов или

1 Daiber, Karl-Fritz: Religion unter den Bedingungen der Moderne : die Situation in der Bundesrepublik Deutsch-land / Karl-Fritz Daiber. - Marburg : diagonal-Verl., 1995. S. 10.

2 Лихачев B.JI. Сакральный космос юденфрай: Мирча Элиаде и «еврейский вопрос» / http://eliade.upelsinka.com/cr2.htm прикладного религиоведения, а как философа религий. В своих трудах М. Элиаде ставил целью выявить структуру и значение религиозных феноменов, понять их смыслы. При всём этом понятия «святости», «божества», «центра Мира», «спасения», «воссоединения с Космосом», «второго рождения» и т.п. в метафизической концепции М. Элиаде совершенно не мистифицированы. «Это действенные для человеческого сознания идеальные проявления наблюдаемого им феномена — мировосприятие как порождение и условие разумного бытия», которое близко к понятию реальности, в творчестве Тейяра де Шардена именуемое «сверхжизнью», а у В.И. Вернадского — ноосферой» . Но М. Элиаде имеет в виду состояние не становящееся, спроецированное в будущее в качестве некоего результата развития жизни и разума во Вселенной, а ставшее, явленное самим фактом существования человека, мыслимого в его изначальной природной духовности.

В данном контексте очевидной становится необходимость в современных условиях обращения к творческому наследию М. Элиаде, поскольку тот комплекс идей, которые он развивал, позволяют по-иному взглянуть на современные социокультурные процессы. Обращение к первоначальным смыслам явлений духовной жизни народов, как представляется, может способствовать сохранению культурной идентичности в условиях межкультурной интеграции. Осмысление «изначальной природной духовности» человека позволит по новому оценить проблему религиозного самоопределения личности в современном мире. Вместе с тем, предложенное М. Элиаде изучение истории религиозных идей, может существенно помочь в формировании учебных курсов по «истории религии», вводимых в школах в современной России, потому, что данный угол зрения помогает более наглядно рассказать о религиозных фактах, содержащихся в различных религиозных традициях.

Степень разработанности проблемы. Проблема теогенезиса в работах М. Элиаде до настоящего времени не являлась самостоятельным объектом исследования. Тем не менее, отдельные аспекты данной проблемы нашли от

3 См. Михельсон O.K. История религий и Новый гуманизм М. Элиаде / http://eliade.upelsinka.com/cr4.htm ражение в работах различных исследователей, разбирающими проблемы социологии, филологии, культурологии, а так же исследователями эзотеризма, пользующимися данными, полученными этим учёным в своих изысканиях4.

Термины, рассматриваемые и интерпретируемые М. Элиаде: «сакральное», «профанное», «космос», «хаос», «иерофания» стали частью религиоведческой мысли.

В России творчество М. Элиаде становится известным с середины 1970-х годов, в частности, его идеи комментировали: Е.М. Мелетинский (1918— 2005) в работе «Поэтика мифа» (1976) при рассмотрении современных теорий мифа; Ревуненкова Е.В. в статьях посвященных шаманизму5, рассматривает различные аспекты данного феномена в работе М.Элиаде «Шаманизм: Архаические техники экстаза»; Вяч. Иванов как переводчик и комментатор художественных произведений М. Элиаде говорит о таких категориях как Мефистофель и Андрогин, вечное возвращение, символика алхимии и астрологии; сопровождающие статьи к изданиям, посвященным мифологии, Н. Я. Дараган (Очерк жизни и творчества М. Элиаде / Космос и история, 1987) оценивает идеи М. Элиаде с критической точки зрения историка, В.А. Чали-кова говорит об антиисторичности мифотворчества М. Элиаде, Ю.Н. Стефа-нова в предисловии к работе «Миф о вечном возвращении» рассматривает категорию «Ностальгии по бытию», Н.К. Гарбовский в предисловии к работе «Священное и мирское» говорит о восприятии мира религиозным человеком, а также процессе формирования религиозного опыта, В.П. Большаков в предисловии к книге «Ностальгия по истокам» рассматривает понятия мифа и литературы в трудах М. Элиаде, Е. Строганова рассматривает в предисловии

4 Белоусова Е.А. Представления и верования, связанные с рождением ребенка: современная городская культура / Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. Москва, 1999; Не-чипуренко В.Н. Эсхатологические мифы и учения как социальный феномен (Опыт философского анализа). Автореферат на соискание степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11 - социальная философия. - Р/н Д., 1997; Гринько И. А. Искусственные изменения тела в традиционных обществах. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, М., 2006.; Назаров В.Н. Введение в эзотерику. - М.: Гардарики, 2008.

5 См. Милетииский ЕМ. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976.; Ревуненкова Е. В. Проблемы шаманизма в трудах М. Элиаде // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука / Под ред. Маретина Ю. и Путилова Б. — Л.: Наука, 1979, С. 241—258. к книге «Аспекты мифа» вопросы, поднимаемые М. Элиаде в процессе изучения мифологии, В.Н. Назаров в «Ведение в эзотерику» рассматривает смысл алхимического Делания6 и др.

Обзор основных источников диссертационного исследования. Теоретической базой диссертационного исследования являются философские и религиоведческие работы отечественных и зарубежных авторов.

Круг источников, на материалах которых было проведено данное исследование, можно разделить на две группы: во-первых - это работы М. Элиаде исторического характера, в которых рассматриваются различные аспекты истории религий. Сюда относятся: «История веры и религиозных идей» в 3-х т., «Религии Австралии», «Словарь религий», «Словарь религий, обрядов и верований», «Трактат по истории религий» в 2-х т.7; во-вторых — это произведения, где подвергаются научному анализу различные феноменологические категории: «Космическое обновление», «Космос и история», «Мефистофель и Андрогин», «Миф о вечном возвращении», «Ностальгия по истокам», о

Священное и мирское», «Шаманизм: Архаические техники экстаза» .

Объектом исследования творческое наследие М. Элиаде как комплекс религиоведческих идей.

Предмет исследования: происхождение и развитие представлений о Божественном в религиоведческой системе М.Элиаде.

6 Назаров В.Н. Введение в эзотерику. - М.: Гардарики, 2008. С 201-203.

7 Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до эливсинских мистерий / Пер. с фр. Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова. - М.: Академический Проект, 2008.; Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства / Пер. с фр. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н. Кулаковой, А.А. Старостиной. - М.: Академический проект, 2008.; Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Магомета до реформации / Пер. с фр. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н. Кулаковой, А.А. Старостиной. - М.: Академический проект, 2008.; Элиаде М. Религии Австралии / Пер. с англ. Л. А. Степанов. — СПб., Университетская книга, 1998.; Элиаде М. Словарь религий — СПб, Алетейя, 1997.; Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований (серия «Миф, религия, культура»). — М.: ВГБИЛ, «Рудомино», СПб: «Университетская книга», 1997.; Элиаде М. Трактат по истории религий (в 2-х тт.) / Пер. с фр. А. А. Васильева. — СПб., Алетейя, 2000.

8 Элиаде М. Космическое обновление // Дугин А. (ред.) Конец света. — М., Арктогея, 1998. С. 159-177.; Элиаде М. Космос и история: Избранные работы. - М.: Прогресс, 1987.; Элиаде М. Мефистофель и Андрогин / Пер. с фр. Е. В. Баевской, О. В. Давтян. — СПб., Алетейя, 1998.; Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Пер. с фр. Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. ■— СПб., Алетейя, 1998.; Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006.; Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. H. К. Гарбовского — М., Изд-во МГУ, 1994.; Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. - Киев, М.: София, 2000.

Целью диссертационного исследования целостная реконструкция основных концептов религиоведческой системы М. Элиаде.

Реализация поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

- определить социально-исторические и духовные основания формирования религиоведческой парадигмы М. Элиаде;

- выявить место религиоведческой системы М. Элиаде в истории религиоведческой мысли;

- раскрыть сущность основных категорий в концепции М. Элиаде;

- дать характеристику концепции теогенезиса, установить место теогене-зиса в системе взглядов М. Элиаде;

- проанализировать зависимость между трансцендентным и имманентным теогенезисом в феноменологической и исторической плоскостях в системе М. Элиаде;

- реконструировать связь понятий «сакральное», «крипторелигиоз-ность», «миф о вечном возвращении», «Андрогин» и «алхимический процесс» в системе основных категорий философии религий М. Элиаде.

Методология исследования. Выбранная методология диссертации определяется её основной целью и задачами. Творческое наследие М. Элиаде представляет собой целостную философскую систему, поэтому системный метод даёт возможность показать логическую связь между элементами его концепции. Диалектический метод используется при анализе проявления в теогенезисе сакрального и профанного, что позволяет показать различие и единство детерминизма и индетерминизма в концепции мыслителя. Широкое применение имеет метод сравнительного анализа, который необходим для сравнения различных подходов в науке, используемых М. Элиаде в качестве источников построения собственной религиоведческой системы. При рассмотрении взглядов М. Элиаде с точки зрения их последовательного становления применён феноменологический метод анализа религиоведческих категорий, раскрывающих сущность концепции теогенезиса.

Научная новизна исследования. В диссертационной работе произведена целостная реконструкция основных концептов религиоведческой системы М. Элиаде, в ходе которой установлено, что теогенезис является смыслообра-зующим центром его религиоведческой системы.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.В диссертационном исследовании установлено, что системообразующим понятием религиоведческой концепции М.Элиаде является понятие «реальности». В реальности Божественное себя проявляет через человека как теогенезис.

2. В ходе диссертационного исследования определено, что в основе концепции теогенезиса М. Элиаде лежат следующие категории: реальность, сакральное и мирское, миф, инициация, крипторелигиозность, иерофания, паттерны, андрогин.

3.В диссертационном исследовании показано влияние, оказанное М Элиаде на современное религиоведение. Показаны области религиоведческого знания, в которых религиовед провёл значимую научно-исследовательскую работу, среди них выделяются феноменология религии и история религии.

4. В диссертационном исследовании доказано, что проблема теогенезиса, т.е. эволюция Божественной реальности в широком смысле и происхождение и развитие идеи Бога (Божественного) в человеческом сознании в узком смысле, является одной из ключевых религиозных идей феноменологии М. Элиаде.

5. В ходе диссертационной работы установлено, что понятие Божественного раскрывается через категории светофании, божественной амбивалентности, связующей «нити» и символа.

6. В результате исследования выявлено, что понятие теогенезиса лежит в основании религиоведческой парадигмы М. Элиаде

Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в том, что её результаты вносят существенный вклад в исследование творчества М. Элиаде, а также современной религиоведческой мысли, и могут быть использованы в дальнейшем исследовании и анализе социокультурных процессов, связанных с религиозной подсистемой современного общества.

В практическом отношении основные положения и текст диссертации могут быть использованы для преподавания дисциплин философского и религиоведческого направления («История религий», «Философия религий», «Религиозная философия», «Феноменология религий», «Религиозная антропология» и др.).

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя четыре параграфа, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Серёгин, Максим Евгеньевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При подведении итогов диссертационного исследования необходимо резюмировать основные выводы его глав и параграфов.

В первой главе нами были выявлены предпосылки формирования религиоведческой парадигмы М. Элиаде, личность мыслителя, основные факты его биографии, специфика изучаемых проблем, а также влияния различных философских и религиоведческих концепций.

Было установлено, что из теории единства и совпадения противоположностей М. Элиаде создаёт основу для своей исследовательской парадигмы.

В творчестве М. Элиаде чётко прослеживается влияние экзистенциализма, что проявляется в излагаемых им сюжетах: вечное возвращение к истокам, воссоединение с Космосом, алхимические поиски абсолюта, андрогин и Мефистофель как символы «совпадения противоположностей», восприятия ремесла кузнецов и «металлургов» как земной и небесной матрицы.

Основой для создания мифологической концепции М. Элиаде является творчество Платона, которое выступило в качестве культурно-философского субстрата и проявляется в идее «космической цельности» и одного из истоков античной и средневековой мистики.

Основной метод, используемый М. Элиаде, при построении своей религиозно-философской системы формируется на основе информации, полученной в процессе изучения внутренних процессов, протекающих в различных религиях. Иными словами, учёный утверждает приоритет феноменологических исследований в религиоведческом дискурсе. Интеграция и систематизация результатов, полученных в процессе исследования, таким образом, должны базироваться, прежде всего, на философии религии и феноменологии, поэтому М. Элиаде делает вывод, что «в широком смысле наука о религиях охва

Лго тывает и религиозную феноменологию, и философию религии» .

М. Элиаде рассматривает религиозные феномены как некую структуру, которую требуется анализировать не как линейную, а как «продольную», выделяя в нёй основные категории — «паттерны», которыми выступают различные архетипические космические образы такие как: солнце, луна, Мировое Древо, вода, свет, культы плодородия, неба, обряды очищения, инициации и др. В диссертационном исследовании установлено, что подобный анализ религии оправдан, той системой понимания религиозного, которая базируется на дифференцированном описании феноменов, вне положений универсального эволюционизма. Этот метод способствует одновременному анализу «высших» и «низших» форм религии.

М. Элиаде выступает с критикой позитивизма в религиоведении, и считает непременным условием для исследования религий принцип историзма.

В данном параграфе делается вывод, что главным вкладом М. Элиаде в формирование современного религиоведения является разработка идей «Нового Гуманизма», и определение главной дисциплины — истории религии.

Под «Новым Гуманизмом» он понимает определённую мировоззренческую систему, основными приоритетами которой является понимание себя и других для разрешения различных «экзистенциальных кризисов», а так же в создании некого «конструктивного диалога между Западом и Востоком». История религий должна способствовать разрешению данных задач.

В диссертационном исследовании определяется, что исследования М. Элиаде - поиски оптимального разрешения проблем современной культуры через опыт и «философию» человека традиционного общества, чем и был продиктован интерес не только научно-практический, но и философско-аксиологический в вопросах религии. В своих многочисленных трудах М. Элиаде удалось воссоздать цельную систему «философии» архаического человека. Критически оценив современное состояние культуры с ее паранои-дальностью, фобиями и непрекращающейся депрессией, М. Элиаде указывает на новые пути для преодоления этого кризиса, который он считал экзистенциальным кризисом homo religiosus, оказавшегося в секуляризованном мире.

Во втором параграфе первой главы на основании анализа основных проблем и вопросов, рассматриваемых М. Элиаде в своих трудах, в частности, понятия дуализма священного и профанного, понятие сакрального, «Ностальгия по бытию», иерофания, крипторелигиозность, инициация, homo religious и т.д., было установлено, что в качестве системообразующего принципа его религиоведческой концепции, через который организуется синтез всех последующих категорий, выступает понятие «реальности». Через реальность объясняется соотношение «мирского» и «профанного», раскрывается сущность мифа, иерофания, Божественное и многое другое. По мнению мыслителя, только принадлежность Божественному придаёт реальность всему происходящему, чего бы то ни касалось.

Таким образом, в первой главе мы рассмотрели предпосылки, которые подтолкнули М. Элиаде к созданию философско-религиоведческой концепции, выявили категорию реальности как системообразующую в его концепции, проанализировали основные категории в его творчестве. Вторая глава отражает связь исторического и феноменологического исследования в раскрытии понятия теогенезиса.

Во второй главе диссертационного исследования нами были рассмотрены взгляды М.Элиаде на проблему эволюции Божественной реальности, в широком смысле, а в узком смысле - происхождение и развитие идеи Бога (Божественного) в человеческом сознании, т.е. проблема теогенезиса. Религиовед считает, что именно иерофания в исторической перспективе приводит к изменению представлений о Божественном. Жизнь человека, по мнению М. Элиаде: «приобретает смысл в имитации парадигматических моделей, обнаруживаемых сверхъестественными существами. Имитация сверхчеловеческих моделей составляет одну из первых характеристик «религиозной» жизни, структурную характеристику индифферентную культуре и эпохе. Начиная с самых древнейших доступных нам материалов и до христианства и ислама imitatio dei (подражания богу) всегда оставалось

259 нормой и главной линиеи человеческого существования» .

Приводится классификация точек зрения на предмет происхождения идеи Бога в человеческом сознании, рассматриваются различные подходы, в частности, предложенные В.Н. Назаровым, они сопоставляются с положениями, выдвигаемыми М. Элиадой в своих работах.

Всё это рассматривается в историческом контексте развития религиозной идеи - образа Божественного, на различных этапах человеческой цивилизации.

Во второй главе диссертационного исследования, помимо рассмотрения взглядов мыслителя на проблему происхождения и развития представлений о Божественном, нами было проанализировано феноменологическое понимание Божественного в работах М. Элиаде.

Здесь в качестве основного признака иерофании выступает опыт сверхъестественного света, который вызывает духовное рождение. Религиовед выделяет основные признаки мистического просветления у шаманов якутов, тунгусов и эскимосов.

При этом М. Элиаде говорит о том, что шаман должен обладать «легкостью» и «быстротой», например, «в мифах, когда необходимо «очень быстро» пройти между челюстями чудовища, - это символическое представление л/гл ума», «мудрости», «трансценденции», а в конечном итоге — посвящения» .

В индийских религиях и философиях существует идея, что свет — это созидательное начало. Настроившись на приём фундаментального света, излучаемого Брахманом-Атманом, человек переживает некий опыт, в котором он усваивает свой экзистенциональный режим. Здесь свет идентичен бессмертию и бытию.

В процессе изучения индийской метафизики света религиовед приходит к выводу о том, что свет — это суть Божества.

259 Элиаде М. Ностальгия по истокам - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. С. 16.

260 Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / www.koob.ru/mirceaeliade/ecstasytechniques

Примечательным является тот факт, что, какова бы ни была природа и интенсивность переживания опыта света, он всегда переходит в опыт религиозный.

В диссертационном исследовании нами установлено, что по мысли М. Элиаде, Божество обычно раскрывается в единстве божественного и дьявольского. По мнению учёного, тема божественной амбивалентности проявляется на протяжении всей «религиозной истории человечества». Человека всегда привлекает сакральное, и оно же внушает ему страх. Рассматривая феномен, проявленный в мифе об андрогине, М. Элиаде исследует данное явление, обнаруживает, в произведениях Иоанна Скот Эриугены, который ссылаясь на Максима Исповедника, говорит о том, что разделение полов являлось «частью космического процесса».

Таким образом, делается вывод, что «разделение субстанций началось в Боге и последовательно продолжалось вплоть до разделения в природе самого человека, который оказался, разделён на мужчину и женщину»261. Следовательно, напрашивается вывод, что интеграция субстанций должна начаться, прежде всего, в человеке и заново «завершиться на всех уровнях бытия, в том числе и в Боге» . Так как в Боге нет разделения, Бог является Всём в Одном.

Божество представляет собой образец и первопричину каждого существования, следовательно идея всеобщей двуполости вытекает из идеи божественной двуполости. Основным выводом данной концепции является положение о том, что Бытие, то есть совершенство, сводится к некому единству, которое представляет собой целостность. Во всех мифах о божественной ан-дрогинности и о двуполом первочеловеке содержатся некие образцовые модели (паттерны) человеческого поведения. Андрогинность символически актуализируется посредством ритуальной практики (например, обряд инициации в австралийских племенах).

261 Элиаде M. Мефистофель и андрогин / www.gumer.info / bibliotek Buks / Psihol / eliade / oput.php # baptiz-ing&transformation # baptizing&transformation.

262 Там же.

Вместе с тем, следует отметить, что одним из основных предметов необходимых для постижения Божественного, является, «верёвка», «нить» или «лестница» которая связывает мир людей и Богов. Подобное явление встречается у индийских магов, в шаманских камланиях, в христианских мистических учениях, в тибетской религии бон и т.д. Религиовед говорит, что «нить (струна, веревка) играет роль «приводного ремня» всего живого — и Космоса, и человека»263. Подобные образы служат не только для «выявления структуры Вселенной», но так же для «описания той специфической ситуации, в которой находится человек во Вселенной»264. Образы нити и веревки (струны) выражают то, всё сущее по своей природе «спроецировано» или «соткано» Высшим разумом, и что любая экзистенция во временном континууме подразумевает наличие некой «управляющей нити». Творцом нити, мыслитель, вслед за ведами, считает Солнце, которое «является космическим Прядильщиком (Ткачом)».

Можно утверждать, что по мнению учёного человек является homo symbolicus, следовательно, вся его деятельность символична, а все факты религии носят символический характер. М. Элиаде считает, что основа религиозной символики это её поливалентность. Судьба человека вплетается в эту взаимосвязь символов, которая способствует преодолению повседневности, и выражает противоречивые аспекты высшей реальности.

Таким образом, в диссертационном исследовании доказано, что фило-софско-религиоведческая концепция М. Элиаде является системой категорий, неразрывно связанных между собой. Системообразующей категорией его системы является реальность, объединяющая вокруг себя ряд понятий, проанализированных выше. В соотношении с реальностью выступает понятие иерофании, проявляющаяся в виде света, соединяющая целостного анд-рогинного человека с Божественной реальностью посредством «струны» или «нити». Эти знания и практики в комплексе заложены в паттернах, содержа

263 См. Элиаде M. Мефистофель и андрогин / http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Psihol/eliade/niti.php# Indiacosmicstrings

264 Там же. щихся в сознании человека, и образуют явление теогенезиса, разворачивающегося в виде религиозных идей и представлений на всех этапах развития человеческой цивилизации, и ведущих к познанию человеком самого себя, своей сокровенной сущности, которая является, в свою очередь, содержанием представлений о Божественном, идеи Бога, Духа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Серёгин, Максим Евгеньевич, 2009 год

1. Элиаде М. Азиатская алхимия: (Сборник эссе) / Переводы с рум., англ. и фр. языков; отв. ред. и авт. предисл. Н. Л. Сухачева; коммент. Н. Л. Сухачева, Д. Э. Харитоновича. - М.: Янус-К, 1998. - 604 с.

2. Элиаде М. Аспекты мифа / Ст., коммент., пер. Е. Строгановой. — М.: Инвест-ППП, 1995.-238 с.

3. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения / Перев. с англ. — М.: Ладомир, 1999. — 488 с.

4. Элиаде М. Инициация // Нация, № 2, 1996.

5. Элиаде М. Испытание лабиринтом / Беседы с Клодом-Анри Роке / Перевод с французского Старостиной А. / http://www.gumer.info

6. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до эливсинских мистерий / Пер. с фр. Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова. М.: Академический Проект, 2008. - 622 с. - (Философские технологии: религиоведение).

7. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства / Пер. с фр. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н. Кулаковой, А.А. Старостиной. — М.: Академический проект, 2008. 676 с. - (Философские технологии: религиоведение).

8. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Магомета до реформации / Пер. с фр. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н. Кулаковой, А.А. Старостиной. М.: Академический проект, 2008. — 463 с. - (Философские технологии: религиоведение).

9. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода / Пер. с англ. С. Никшич, Д. Палец. — К., София, 2000. 394 с.

10. Элиаде М. Король и коронация // Элементы, № 8, 1996.

11. Элиаде М. Космическое обновление // Дугин А. (ред.) Конец света. — М., Арктогея, 1998. С. 159-177.

12. Элиаде М. Космос и история: Избранные работы. — М.: Прогресс, 1987.-240 с.

13. Элиаде М. Мефистофель и Андрогин / Пер. с фр. Е. В. Баевской, О. В. Давтян. — СПб., Алетейя, 1998. 250 с.

14. Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Пер. с фр. Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. — СПб., Алетейя, 1998. Серия «Миф, религия, культура». — 543 с.

15. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии / отв. ред. С. JI. Удовик; пер. А. П. Хомик. М. : Refl-book, 1996. - 285 с.

16. Элиаде М. Оккультизм и современный мир // Journal of the Philadelphia Association for Psychoanalysis 1, no. 3, September, 1974, C. 195—213.

17. Элиаде M. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. — София, Ге-лиос, 2002. 224 с.

18. Элиаде М. Ностальгия по истокам. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. — 216 с.

19. Элиаде М. Почему я верю в победу легионерского движения? // Царскш опричникъ, № 1 (19), 2001.

20. Элиаде М. Религии Австралии / Пер. с англ. JI. А. Степанов. — СПб., Университетская книга, 1998. 498 с.

21. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского — М., Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

22. Элиаде М. Священные тексты народов мира / Пер. с англ. В.Федорина. М.: «КРОНПРЕСС», 1998. 624 с. Серия: Академия.

23. Элиаде М. Словарь религий — СПб, Алетейя, 1997. 498 с.

24. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований (серия «Миф, религия, культура»). -М.: ВГБИЛ, «Рудомино», СПб: «Университетская книга», 1997. 414 с.

25. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / Пер. с англ. — СПб. : Университетская книга, 1999. — 356 с.

26. Элиаде М. Трактат по истории религий (в 2-х тт.) / Пер. с фр. А. А. Васильева. — СПб., Алетейя, 2000. 414 с. (Миф, религия, культура).

27. Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев, М.: София, 2000. - 472 с.

28. Работы, не издававшиеся на русском языке

29. Элиаде М. Важнейшие священные писания мира (Essential sacred writings from around the world).

30. Элиаде M. Залмоксис, исчезающий бог (Zalmoxis, The Vanishing God), 1972.

31. Элиаде M. Миф и реальность (Myth and reality), 1963.

32. Элиаде M. Мифы, ритуалы и символы (Myths, rites, symbols)

33. Элиаде M. Образы и символы (Images and Symbols), 1952.

34. Элиаде М. Патанджали и йога (Patanjali and yoga).

35. Элиаде М. Поиски: история и значение религии (The quest; history and meaning in religion), 1969.

36. Элиаде M. Ритуалы и символы инициации (Rites and symbols of initiation), 1958.

37. Элиаде M. Символизм, сакральное и искусство (Symbolism, the sacred, and the arts)

38. Элиаде M. Справочник по миру религий (The Eliade guide to world religions)

39. Eliade M. The forge and the crucible. Chicago University of Chicago Press 1978

40. Элиаде M. Универсальные мифы: герои, боги, обманщики и другие (The universal myths: heroes, gods, tricksters, and others)

41. Элиаде M. Что такое религия: исследование христианской теологии (What is religion?: an inquiry for Christian theology)

42. Элиаде M. Шаблоны в сравнительном религиоведении (Patterns in Comparative Religion), 1958.

43. Элиаде М. Энциклопедия религии (The Encyclopedia of religion), главный редактор, 1987.1. Литературные труды

44. Элиаде М. Гадальщик на камешках: Новеллы. — СПб.: Азбука, 2000. — 510 с.

45. Элиаде М. Девица Кристина // Иностранная литература, 1992, № 3.

46. Элиаде М. Загадка доктора Хонигбергера // Согласия, 1994, № 3 (28)

47. Элиаде М. Змей. — М., Критерион, 2003. 350 с.

48. Элиаде М. Майтрейа. — СПб., Азбука-классика, 2000. (другое название Ночи Бенгалии).

49. Элиаде М. Под тенью лилий. — М., Энигма, 1996.

50. Элиаде М. Посулы равноденствия. Мемуары. T.I. Жатва солнцеворота. Мемуары. Т.П. М.: Критерион, 2008.

51. Элиаде М. У цыганок // Иностранная литература, 1989, № 8.

52. Произведения, не издававшиеся на русском языке

53. Элиаде М. Автобиография (Autobiography).

54. Элиаде М. Без сувениров (No souvenirs: journal, 1957—1969).

55. Элиаде М. Возвращение из рая (Intoarcerea din rai).

56. Элиаде М. Горн и тигель (The forge and the crucible).

57. Элиаде M. Дневник (Journal).

58. Элиаде М. Запретный лес (The forbidden forest).

59. Элиаде М. На улице Мынтуляса (Ре strada Mantuleasa).

60. Элиаде М. Свадьба на небесах (Nunta in cer).

61. Элиаде М. Сказки о святом и сверхестественном (Tales of the Sacred and the Supernatural): У циганок, Три грации.

62. Элиаде М. Старик и бюрократы (The old man and the bureaucrats).

63. Элиаде M. Путешествие на восток, путешествие на запад (Journey east, journey west).

64. Элиаде М. Фантастические сказки (Fantastic tales).

65. Элиаде М. Хулиганы (Huliganii).

66. Элиаде М. Юность без юности и другие повести (Youth without youth and other novellas).

67. Список использованной литературы:

68. Антология мировой философии. В 4 т. — М.: Издательство «Мысль», 1969.-576 с.

69. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр./ Общ. ред. Оболенской С.В.; Предисл. Гуревича А.Я. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Прогресс-Академия», 1992. — 528 с.

70. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М.: Индрик, 1996. — 640 с.

71. Барт Р. Мифологии. — М.: «Издательство Сабашниковых». 1996. — 312 с.

72. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома, Мифрил. 1997. — 336 с.

73. Башляр Г. Психоанализ огня. -М.: «Би». 1991. 168 с.

74. Башляр Г. Новый рационализм. М.: Прогресс. 1987. — 376 с.

75. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон. 1994. - 374 с.

76. Бердяев Н.А. О назначении человека. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. — М.: Издательство «Республика» 1993.- 383 с.

77. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Издательство «Эксмо», 2008. - 640 с.

78. П.Бердяев Н.А. Смысл творчества. М.: Издательство «АСТ», 2007. -672 с.

79. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: Издательство «АСТ», 2004. -336 с.

80. Бергсон А. Два источника морали и религии. — М.: Издательство: «Канон», 1994.-384 с.

81. Бессерман П. Каббала и европейский мистицизм / Перли Бессерман. — Пер. с англ. А.Блеез. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 208 е.: ил. - (Грандиозный мир).15. Библия.

82. Блаватская Е.П. Теософский словарь. — М.: Издательство «Ассоциация духовного единения «Золотой Век»», 1994. — 600 с.

83. Большаков В.П. Миф и литература в работах М. Элиаде (Предисловие переводчика) / М. Элиаде. Ностальгия по истокам — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006.

84. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. — М.: Издатель «Греко-Латинский кабинет Ю. А. Шичалина (ГЛК)», 1993. — 189 с.

85. Бруно Д. Диалоги. — М.: Издательство: «Госполитиздат», 1949. — 552 с.

86. Бубер М. Два образа веры. М.: Издательство «АСТ», 1999. - 592 с.

87. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Издательство «Республика», 1994.-415 с.

88. Варлаам (Горохов), иеромонах. Западная феноменология религии и русская религиозная философия (к вопросу о взаимодействии идей) / http://www.bogoslov.ru

89. Варлаам (Горохов), иеромонах. Религиоведческая концепция М. Элиаде в свете православного богословия / http://www.bogoslov.ru

90. Вебер М. Избранное. Образ общества. Пер. с нем. М.И. Левиной, А.В. Михайлова, С.В. Карпушиной. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

91. Вольтер Ф. Философские сочинения. — М.: Издательство «Наука», 1988.-752 с.

92. Вундт В. Очерки психологии. М.: Московское книгоиздательство, 1912.-300 с.

93. Гадамер Х.Г. Истина и метод. М.: Издательство «Прогресс», 1988. -704 с.

94. Гараджа В.И. Религиеведение. — М.: Издательство «Аспект Пресс», 1995.-351 с.

95. Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Издательство «Инфра-М», 2005.-350 с.

96. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Философия истории. — М.: Издательство «Эксмо», 2007. — 892 с.

97. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. — М.: Издательство «Российская политическая энциклопедия», 2007.

98. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. — М.: Издательство «Мысль», 1974, 1975, 1977.

99. Гринько И. А. Искусственные изменения тела в традиционных обществах. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, М., 2006.

100. Гроф С. Области человеческого бессознательного. Опыт исследования с помощью ЛСД. М.: МТМ, 1994. - 240 с.

101. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. — М.: Издательство «АСТ», 2002. 2001 с.

102. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Издательство «Рольф», 2001.-416 с.

103. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Издательство «РОССПЭН», 2007. - 624 с.

104. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. М.: Издательство «Хар-вест», 2000. - 750 с.

105. Дараган Н.Я. Очерк жизни и творчества М. Элиаде // Элиаде М. Космос и история: Избранные работы. — М.: «Прогресс», 1987. 312 с.

106. Деви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. СПб. «ОРИС» * «ЯНА-ПРИНТ». 1994. 384 с.

107. Джеймс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. СПб.: Издание М.В. Пирожкова, 1904. - 375 с.

108. Джеймс В. Прагматизм. СПб.: Издательство «Шиповник», 1910. -244 с.

109. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М.: Издательство «Наука», 1993.-432 с.

110. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. — СПб.: Издательство «Глаголъ», 1995. — 378 с.

111. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М.: Издательство «ИНФРА-М», 2008. — 623 с.

112. Древнеиндийская философия: начальный период: переводы с санскрита. Подготовка текста, вступительная статья и комментарии и комментарии В.В. Бродова. — М.: Издательство «Мысль», 1972. 544 с.

113. Дугин А.Г. М. Элиаде — вечное возвращение / http:// www.arcto.ru

114. Забияко А.П. Сакральное как категория феноменологии религии / http://eliade.upelsinka.com

115. Иванов Вяч. Be. М. Элиаде и фантастический реализм XX века / http://ameshavkin.narod.ru

116. Иванов Вяч. Вс. Время и возвращение // Иностранная литература, 1989, №8.

117. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Т. 1-2. — М.: Издательство ООО «Раготъ», 1993.

118. Кабо В.Р. Происхождение религии: История проблемы / http://www.lah.ru

119. Каниткар В.П. (Хемант), Коул У. Оуэн. Индуизм / Пер. с англ. Е.Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 320 е.: ил. - (Грандиозный мир).

120. Кант И. Сочинения. В 8т. М.: Издательство «Чоро», 1994.

121. Кант И. Трактаты и письма. М.: Издательство «Наука», 1980. - 710 с.

122. Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство «София», 2008. — 528 с.

123. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Издательство «Мысль», 1983. — 272 с.

124. Красников А.Н. Методология классической феноменологии религии / Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №1. 2004. С. 74-97.

125. Кузнецов И.Р. Подлинная реальность Газданова и М. Элиаде / www.rp-net.ru

126. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М.: Издательство «Республика», 1993. -383 с.

127. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Издательство «Педагогика — Пресс», 1999. - 603 с.

128. Леви-Строс К. Первобытное мышление. — М.: Издательства «Республика», 1999.-392 с.

129. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М.: Издательство «Академический проект», 2008. — 560 с.

130. Ленель-Лавастин А. Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран. М.: Прогресс-Традиция, 2007. - 528 с.

131. Лихачёв В.А. Революция духа. Христианский фашизм М. Элиаде / Независимая газета. 03.03.2004 / www.religion.ng.ru

132. Лихачев В.Л. Сакральный космос юденфрай: М. Элиаде и «еврейский вопрос» / http://eliade.upelsinka.com

133. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Издательство «Мысль», 1993. -958 с.

134. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М.: «Издательство Московского университета», 1982. - 480 с.

135. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Издательство «Мысль», 1993. 960 с.

136. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Издательство политической литературы, 1991. —526 с.

137. Лосский В.Н. Боговидение. Минск: Белорусский экзархат, ООО «Хар-вест», 2007. 496 с.

138. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. — М.: Университет, 2002. — 264 с.

139. Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: Рефл-бук, 1998. 290 с.

140. Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. — СПб.: Евразия, 1997.-430 с.

141. Марков Г. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история / www.gumer.info.

142. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М.: Восточная литература РАН, 1996. — 326 с.

143. Милетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407 с.

144. Минард Е. Эволюция богов. М.: Мир, 1996. - 112 с.

145. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. —М.: Канон+, 1998. — 432 с. (История философии в памятниках)

146. Мифы и магия индоевропейцев: Альманах / Под ред. А. Платова. — Вып. 10. М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. — 224 е., илл.

147. Михельсон O.K. История религий и Новый гуманизм М. Элиаде / http://eliade.upelsinka.com

148. Михельсон O.K. Концепция небесного паттерна М.Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире / Образ рая: от мифа к утопии. Серия «Symposium», выпуск 31. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 95-99.

149. Многоцветная жемчужина. Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тыс. н.э. / под ред. С.Аверинцева. М.: Ладомир, 1994. — 477 с.

150. Монтэ П. Египет Рамзесов. М.: Наука, 1989. — 376 с.

151. Московичи С. Машина творящая богов. — М.: Центр психиатрии и психотерапии, 1998. — 560 с.

152. Моулди Э. Отто, Элиаде, Юнг и сакральность материи / www.castalia.ru

153. Назаров В.Н. Введение в эзотерику. М.: Гардарики, 2008. - 303 е.: ил.

154. Назаров В.Н. Философия в вопросах и ответах: Опыт философской пропедевтики. — Тула: Издательство Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого, 1996.

155. Нечипуренко В.Н. Эсхатологические мифы и учения как социальный феномен (Опыт философского анализа). Автореферат на соискание степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11 социальная философия. -Р/н Д., 1997.

156. Нейхардт А.А., Шишова И.А. Семь чудес древней ойкумены. М.: Наука, 1990.- 128 с.

157. Никольский М.Н. Избранные произведения по истории религии. М.: Мысль, 1974.-269 с.

158. Ницше Ф. Размышления в домашнем халате / Фридрих Ницше. М.: Алгоритм, Эксмо, 2007. - 240 с. - (Философский бестселлер).

159. Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат, 1990. -398 с. — (Б-ка атеист, лит.).

160. Норт Г. Марксова религия революции. — Ек.: Издательство «Екатеринбург», 1994.-305 с.

161. Ориген. О началах. М.: Амфора, 2007. - 464 с.

162. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного. — СПб.: АНО «Издательство СПбГУ», 2008. 272 с.

163. Петтацони Р. Высшее существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. 2002. № 1. С. 154.

164. Плотин. Космогония. — М.: Ваклер, 1995. — 300 с.

165. Плотин. Эннеады. К.: «УЦИММ-ПРЕСС», 1995-1996; К.: PSY-LIB, 2003.-480 с.

166. Позов А. JIoroc-медитация древней церкви. — Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 1996. 184 с.

167. Померанц Г. Поспеть за богом. — М.: Пров-пресс, 1999. — 164 с.

168. Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души, о причинах естественных явлений или о чародействе. М.: Наука, 1990. — 312 с.

169. Прокл. Первоосновы телогии. М.: Прогресс, 1993. - 319 с.

170. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: «Издательство ЛГУ», 1986. 365 с.

171. Пятигорский A.M. Мифологические размышления. М.: ЯРК, 1996.-280 с.

172. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000. 240 с.

173. Ранк О. Миф о рождении героя. М.: Мартис, 1995. - 320 с.

174. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М.: Изд-во Экс-мо, 2002. - 800 с. (Серия «Великие посвященные»).

175. Ревуненкова Е. Проблемы шаманизма в трудах М. Элиаде // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука / Под ред. Маретина Ю. и Путилова Б. — JL: Наука, 1979, С. 241—258.

176. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. — М.: Искусство, 1996. — 270 с.

177. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. — М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2002. 624 с.

178. Розанов В.В. Религия и культура. Т.1. — М.: Правда, 1990. — 636 с.

179. Роллан Р. Жизнь Рамакришны; Жизнь Вивекананды: Пер. с фр. — М.: Политиздат, 1991. — 335 с.

180. Роттердамский Э. Похвала глупости. — М.: Сов. Россия, 1991. — 464 с.

181. Роттердамский Э. Философские произведения. — М.: Наука, 1987. 703 с.

182. Саген М. Хлопок одной ладони: золотая коллекция притч мастеров дзэн-буддизма / М. Саген. — Ростов н/ Д : Феникс ; Краснодар : Не-оглори, 2008. 249, 7. с.: ил. (Золотая коллекция мудрости).

183. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000. - 639 с.

184. Седаков Н. Э. Архетипы бытия и символы культуры : Карл Густав Юнг и М. Элиаде : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.03 Москва, 2004. 126 с.: 61 05-9/62 (Автореферат).

185. Смит У. Лекции о религии семитов / http://www.gumer.info

186. Сухачев Н.Л. Феномен духа и космос М. Элиаде / Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе / Пер. с рум., фр., англ. М.: Янус-К, 1998.

187. Тайлор Э. Первобытная культура. — М.: Издание О. Н. Поповой, Типография И. Н. Скороходова, 1896. 832 с.

188. Терапиано Ю. Маздеизм. М.: Сфера, 1992. - 112 с.

189. Тейяр де Шарден П. Божественная среда. Очерк внутренней жизни. М.: ACT, Ермак, 2003. - 320 с.

190. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: ACT, 2002. - 554 с.

191. Теогенезис. Третья часть древних Станиц Дзиан. Первые две, «Космогенезис», «Антропогенезис», обнародованы в «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской. Пер. с англ., примеч. Е.В.Фалёва, М.: «Дельфис», 2002. 480 с.

192. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М.: Юристь, 1995. — 480 с.

193. Токарев С.А. Ранние формы религии. — М.: Издательство политической литературы, 1990. — 622 с.

194. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — М.: Республика, 2005. 544 с.

195. Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. — 310 с.

196. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 4-е изд. - СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007. — 544 с.

197. Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб.: Алетейя, 1995. -380 с.

198. Фейербах JI. Избранные философские произведения. В 2 т. — М.: Наука, 1995.

199. Философия. Электронный учебник / http://www.ido.edu.ru

200. Форвард М. Религия / Мартин Форвард. — Пер. с англ. Н.Григорьевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 320 с. - (Грандиозный мир).

201. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. -М.: Наука, 1993.-172 с.

202. Фрейд 3. Тотем и табу. М.: ACT, ACT Москва, 2008. - 640 с.

203. Фрейд 3. «Я» и «Оно». М.: Эксмо-Пресс, Фолио, 2006. - 1040 с.

204. Фромм Э, Судзуки Д., Де Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: Весь мир, 1997. - 240 с.

205. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. В 2 т. — М.: Терра-Книжный клуб, 2001.

206. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. — М.: Издательство политической литературы, 1986. 512 с.

207. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Наука, 2007. - 622 с.

208. Хайдеггер М. Ницше и пустота / Мартин Хайдеггер; сост. О. В. Селин. — М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. — 304 с. — (Философский бестселлер).

209. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1992. № 5.

210. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. - 448 с.148. Цзы Л. Дао Дэ-цзин.

211. Чеснов Я. В. Очерки по исторической этологии. — М.: Гардарика, 1996.-400 с.

212. Шахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: история и метод / http: // anthropology.ru

213. Швечиков А. Религия как объект научного познания / http://www.rusk.ru

214. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. — М.: Алетейя, 1994. 544 с.

215. Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. Ер.: Ной, 1990. - 160 с.

216. Штайнер Р. Христианство как мистический факт. Ер.: Ной, 1991.-154 с.

217. Эвола Ю. Метафизика пола. Пер. с франц. — М.: Беловодье, 1996. -448 с.

218. Энциклопедия «Традиция» / http://traditio.ru/wiki/

219. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - 304 с.

220. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-255 с.1. S 129

221. Юнг К.Г. Дух меркурий. М.: Канон, 1996. - 384 с.

222. Юнг К.Г. Миф и душа. Шесть архетипов. К.: «Гос. Библиотека», 1996.-384 с.

223. Юнг К.Г. Алхимия снов. — М.: Семира, 1995. 350 с.

224. Ярославский Ем. Как родятся, живут и умирают боги и богини. — М.: Сов. Россия, 1959. 230 с.

225. Ясперс К., Бодрийар Ж. Призрак толпы / Карл Ясперс, Жан Бод-рийар. — М.: Алгоритм, 2008. — 272 с. (Философский бестселлер).

226. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994. -528 с.

227. Bryan S. Rennie. Reconstructing Eliade: making sense of religion, 1996 State University of New York, cc. 143—146

228. Daiber, Karl-Fritz: Religion unter den Bedingungen der Moderne : die Situation in der Bundesrepublik Deutschland / Karl-Fritz Daiber. Marburg : diagonal-Verl., 1995.- 198 s.

229. Wilson J.A. The culture of Egypt. University of Chicago Press: Chicago, 1956. 536 s.