Идея судьбы: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Силэм, Юлия Александровна

• Силэм, Юлия Александровна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Силэм, Юлия Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИДЕЯ СУДЬБЫ КАК ФИЛОСОФСКАЯ

ПРОБЛЕМА.

§1. Историко-культурная реконструкция идеи судьбы.

§2. Исследование проблемы судьбы в основных направлениях социальной философии XX века.

§ 3. Проблемы детерминации и самодетерминации судьбы.

ГЛАВА II. ОБРАЗ СУДЬБЫ В НАЦИОНАЛЬНОМ САМОСОЗНАНИИ (НА МАТЕРИАЛЕ КУЛЬТУРЫ

ЧУВАШСКОГО НАРОДА).

§ 1. Феномен судьбы в социокультурной реальности и сознании чувашского народа.

§2. Идея судьбы в свете современных задач развития культуры.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идея судьбы: социально-философский анализ»

Актуальность темы исследования

Исследование судьбы как важнейшей экзистенциальной категории не теряет своей значимости независимо от социокультурной ситуации, политического строя, идейного состояния эпохи. Начало нового тысячелетия не является исключением. В XXI веке существование человека оказалось сопряжено с целым рядом вопросов, от решения которых зависит будущее цивилизации, ее выживание. К их числу относятся также проблемы гуманности и духовности, смысла и целей жизни: «Судьбы людей бесконечно сложны и многообразны. Двух одинаковых человеческих судеб нет и, очевидно, быть не может. Самый сложный вид творчества - созидание собственной жизни» (66,263). Однако данная проблема проявляется и в «. катастрофическом ухудшении моральной статистики, касающейся массового поведения.» (104,6). Поэтому актуальность данного исследования обусловлена, прежде всего, необходимостью целостного социально-философского осмысления проблемы судьбы. Она определяется также задачей выявления особенностей понимания судьбы, влияющих на жизненный путь человека и общества.

Специальные исследования и социальный опыт показывают, что исторический масштаб жизни может совпадать с конкретной биографией, может соразмеряться с жизнью поколения, а может выражать и масштаб целой исторической эпохи. Причем эта соразмерность не только по-разному осознается и переживается личностью в субъективной картине жизненного пути, но, с точки зрения объективных характеристик, может быть оценена и на определенной временной дистанции.

Особенность идеи судьбы заключается в том, что она затрагивает предельно общие мировоззренческие принципы и ориентации, присущие тому или иному социуму и культуре, включая сферы личностного, национального, конфессионального бытия. Определенная установка по отношению к представлениям о судьбе человека связана с культурной традицией народа, порождается особенностями исторических условий его существования. Через раскрытие содержания понятия судьбы может быть воссоздано представление о человеке, являющегося субъектом и объектом социокультурных процессов. Поэтому изучение подходов понятия судьбы позволяет выявить стереотипы поведения человека, его отношение к окружающей реальности, оценку им его собственных сил и возможностей. Таким образом, само отношение к судьбе выступает как одна из важных характеристик типа личности, формируемого теми или иными обстоятельствами. Содержание понятия судьбы выступает также как компонент «космического» взгляда на мир. Обращение к теме исследования в этом контексте обусловлено довольно широко распространенным представлением в общественном и индивидуальном сознании различных понятий о судьбе и роке.

В ходе развития общества термин «судьба» переосмысливался на каждом его этапе в соответствии с особенностями своего времени. Так, идея судьбы, восходящая к мифологическому мировосприятию, - одна из фундаментальных категорий античного мировоззрения, впоследствии превращается в одну из важнейших культурных универсалий, в которой воплощаются смысложизненные ценности.

В данной работе проблема судьбы ставится как социально-философская проблема, то есть как проблема социального бытия человека и человечества вообще и как форма осмысления этого бытия. Онтологические составляющие понятия судьбы представлены во многих мифологических, религиозных, философских, этических, эстетических системах и составляют ядро национального и индивидуального сознания. Это понятие принадлежит к числу активно действующих - таинственных и неизбежных начал жизни. Соответственно, проблема судьбы рассматривается здесь в контексте исторического развития, предполагающего анализ и синтез основных категорий диалектики социального процесса, наиболее значимых для ее осмысления: субъективного и объективного, случайного и необходимого, национально уникального и общечеловеческого. Кроме того, она исследуется через призму народного сознания, выраженного в фольклоре, в данном случае -анализ судьбы в устном народном творчестве чувашского народа.

Актуальность и сложность научной разработки проблемы судьбы обусловлены также ее дискуссионностью и отсутствием общепринятых трактовок, что связано с недостаточной разработанностью самого понятия и также стимулирует необходимость специального социально-философского исследования.

Степень научной разработанности проблемы В современной научной литературе проблема судьбы является предметом междисциплинарных исследований и изучается в различных аспектах: философском, эстетическом, социологическом, культурологическом, психологическом, религиоведческом, историческом, педагогическом и др. Данному феномену посвящен ряд фундаментальных исследований, монографий и публикаций. В них широко используются понятия «предопределенность», «провидение», «рок», «фортуна», «природа», «мир», «разум», «свобода», «свобода воли», «счастье», «трагедия», «природная необходимость», «цель жизни», «смысл жизни» и др. в контексте проблемы судьбы.

Очевидно, что без представления о судьбе не могла бы возникнуть ни одна религия с верой в потусторонний, сверхъестественный мир. Вряд ли есть на земле человек, который когда-нибудь в своей жизни не задумывался о счастливой или несчастливой судьбе, о цели и смысле жизни, выполненном или невыполненном, достигнутом или недостигнутом, о доле, выпавшей на него.

Судьба есть суть универсалии, она, кроме того, универсальна. Присутствует во всех формах мировоззрения - мифологии и религии, философии и искусстве. Она живет в обыденном сознании людей -национальном и индивидуальном. Нет народа, который бы не искал опоры в истине, нет человека, который бы не думал о жизни и о своей судьбе.

В философской литературе тема и проблема судьбы относятся к числу традиционных. В истории общественной жизни человечества она многозначна и многогранна: охватывает судьбу как отдельного человека, так и общества, человечества в целом, а также исторические судьбы классов и других отдельных социальных групп, стран и народов. В мифологии, в различных философских системах, а также в обыденном сознании судьба нередко предстает непостижимой для человека предопределенностью событий. Трактовку идеи судьбы, в которой абсолютизируется детерминация только одного аспекта - аспекта несвободы, следует четко отличать не только от научного представления о каузальной детерминации, но и от религиозного представления о телеологической детерминации божественного или «провидении», предопределении жизненного пути человека.

Отдельные аспекты рассмотрения этого вопроса известны уже в фрагментах трудов античных философов. Они, по сути, поставили две проблемы, которые впоследствии обсуждались на протяжении всей истории философской мысли: во-первых, существует ли предназначенная богами судьба человека или она является следствием естественных законов природы? Во-вторых, как совместить судьбу и свободную волю человека?

Выдающиеся философы Древнего времени Гераклит и Демокрит проблему судьбы связывали, прежде всего, с философскими категориями необходимости и случайности. У Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки судьба не является чем-то случайным и не обязательным. Она управляет всем мирозданием, обобщая различные области космоса в персонифицированные образы природных стихий, богов и демонов.

Г.В.Ф.Гегель восхищался «спокойной покорности древних судьбе» (35,322), понимаемой как необходимость, которая лишь на первый взгляд выглядит совершенно несвободной позицией. На самом деле она демонстрирует подлинную свободу, так как основана на единстве человека с миром. Правда, в отличие от христианской позиции она не оставляет места для «утешения», которое основано на самоотречении и надежде на воздаяние.

В Средние века учение о судьбе существовало в рамках христианской теологии и осмысливалась в форме божественного провидения. Фома Аквинский считал, что в бытии заключена реальная возможность, потенция становления в то или иное, то есть перехода в актуальность. Но потенция для своего самоосуществления требует воздействия внешней силы. Идея судьбы оказалась приспособленной для утверждения средневековой иерархии с подчинением каждого своему «жребию» (Августин, Боэций, Абеляр и др.). В христианском мироощущении идея судьбы основана на противоположности необходимого и случайного, сущего и должного, объективного и субъективного, божественного предначертания и произвольной деятельности людей.

В эпоху возрождения основным направлением, с которым связывается поиск определения судьбы, являлся гуманизм, который «базировался на «беззаботно-привольной, личностно-материальной основе жизни» (86,250). Так, Л.Альберти энергично подчеркивает мысль о совершенстве всех творений природы и особенно человека, обладающего божественными способностями (разумом, памятью), чтобы творить свою судьбу. Другой крупнейший мыслитель эпохи Возрождения Н.Макиавелли и некоторые его современники ставят и решают проблемы судьбы в единстве теории и практики, логики истории и логики мысли.

В Новое время тема судьбы начинает осмысливаться преимущественно в контексте социальных факторов. Развитие естественнонаучного мировоззрения оттесняет идею судьбы в сферу представлений о социуме. Так, Ф.Бэкон выступил против слепой веры в судьбу как природной необходимости, обосновал права человека на «суверенитет» в отношении природы. Т. Гоббс объяснял социальное неравенство верой в судьбу. Р. Декарт подчеркивал роль как внешних (природная и социальная необходимость), так и внутренних (рациональность) детерминаций в человеческой судьбе.

И.Кант рассматривал судьбу как целесообразность природы, направленную на создание предпосылок для совершенствования как отдельного человека, так и человеческого рода в целом. Высшее предназначение человека - возвышение до «величайшей искусности» и «совершенствование образа мыслей» (58,10) и благодаря этому достижение счастья. Судьба - это скрытая мудрость высшей причины, предопределяющая ход вещей и совершенствование человека и человечества как целостности. И.Кант ставит задачу определения чистой всеобщей сущности нравственности, заключающей в себе цель и основание свободной деятельности человека и в конечном счете судьбы: «Человек обнаружил в себе способность избирать образ жизни по своему усмотрению» (57,154).

Концепция судьбы у Г.В.Ф.Гегеля основана на идее свободного выбора, предполагающего отрицание внешней необходимости: «Что касается определенного призвания, которое называется судьбой, то нужно с него лишь снять форму внешней необходимости. Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять» (33,65). Судьбу в собственном смысле слова имеет лишь самосознание, так как оно свободно и противостоит объективности. Человек как обладающий самосознанием свободен, он не свободен только тогда, когда изменяет своей сущности, превращает себя в объект. Поскольку, человеческая сущность, по Гегелю, есть самосознание, постольку судьба человека заключена в нем самом, в его духе.

К.Маркс и Ф. Энгельс критически переработали достижения своих предшественников и создали диалектико-материалистическое учение: человек - творец и хозяин своей судьбы. Рассматривая практику как способ бытия человека, К.Маркс сформулировал тезис, имеющий чрезвычайно важное методологическое значение в понятии судьбы: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (91,3).

У Ф.Ницше понятие судьбы выражает, прежде всего, несвободу, бессилие человека перед лицом ограниченности его природы.

Однако в том же XIX веке слово «судьба» начинает связываться и с требованием иррациональной активности, что получило впоследствии свою предельную вульгаризацию в идеологии фашизма и нацизма, превратившего понятие судьбы в инструмент официозной пропаганды.

На рубеже XIX и XX столетий произошли коренные, революционные по сути, научные достижения в физике, биологии, естествознании, языкознании. Свою состоятельность подтвердило открытие смысловых сторон человеческого бытия в феноменологии. М.Планком было разработано понятие кванта, в результате которого классические понятия причинности и детерминизма потеряли свое неограниченное значение.

Смена философско-культурологической парадигмы определилось антропологическим переворотом в философии - исследование жизни и деятельности человека. Идея А. Бергсона о творческой эволюции, главным носителем которой выступает время, идея жизненного мира Э.Гуссерля, центральность человека и его духа у М.Шелера, философия символических форм Э.Кассирера отражают новый духовный контекст философии. Соглашаясь со смертью бога, М.Вебер сохранял судьбу в рационалистически-мистифицированном виде. А.Камю отрицал судьбу, предначертанную богом. Ж.-П.Сартр считал, что другой судьбы, кроме иллюзорной свободы, у человека нет. Под влиянием Э.Гуссерля и М.Хайдеггера он построил «феноменологическую онтологию», в основе которой - противопоставление объективности и субъективности, свободы и необходимости; в художественных произведениях прославлял одиночество, поиск абсолютной свободы, абсурдность бытия.

Представитель неомарксизма Д.Лукач отстаивал объективную, абсолютную истину, которую он вслед за Г.В.Ф.Гегелем называл -целостностью. Развивал идею, известную еще со времен первоначального христианства. Считал, что в своем развитии человечество весь мир, всю природу приводит к истине.

Некоторые русские мыслители, например, Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров рассматривали понятие судьбы в аспекте закономерностей нынешнего статуса природно-космического бытия, преодоление закона считали возможным в богочеловеческом деле, тем самым объявили серьезный вызов Року. А.Ф.Лосев представлял судьбу как важный смыслообразующий концепт культуры, в котором отражаются темы бытия человека в мире.

Изучение автономной творческой личности и смысловых оснований культуры - значимая гносеологическая тенденция, во многом повлиявшая на философскую рефлексию идеи судьбы представлена в работах А.Бергсона, Г.Г.-Гадамера, Э.Гуссерля, Э.Кассирера, П. Тиллиха, М.Хайдеггера, П.Шардена, М.Шелера, А.Шопенгауэра, О.Шпенглера, Ф.Юттнера, К.Ясперса и др. Известные американские исследователи П.Болтс, К.Лернер, Н.Рейдер, М.Рилей, Ш.Уиллис говорят о многомерности жизненного пути, выделяя наряду с биологическими его социальные детерминанты. Концептуальный анализ языка, начатый в работах М.Бубера, Л.Витгеншейна, Г.Х. фон Вригта и др. занял большое место в современных исследованиях. Проблемная группа «Логический анализ языка» выбрала его в качестве темы конференции 1990 г. (83). Главные места в практической философии занимают два соотносительных понятия - судьба и истина: «Первое относится к жизни человека, второе - к его мышлению. Первое субъективно, второе объективно. Вместе с тем оба понятия возвышаются над человеком и напоминают ему о том, что далеко не все ему подвластно. Судьба и истина ограничивают «слева» и «справа» -со стороны жизни и со стороны мышления - область целенаправленных человеческих действий - реальных, ментальных и речевых» (9,4). В работах таких авторов, как Н.Ю.Бокадорова, В.П.Горан, Т.В.Григорьева, Н.П.Гринцер, А.П.Карапетьянц, С.С.Неретина, М.Б.Пиотровский, С.Г.Семенова, В.И.Стрелков, В.Н.Топоров, М.К.Трофимова и др., понятие судьбы рассматривается в основном в философском и филологическом аспектах, в контексте разных культур, гносеологических оснований и разных языков.

Понятие судьбы имеет много значений: пути провидения, рок, фортуна, доля, планида и другие. Оно имеет не столько абстрактное значение - не зависящие от человека сверхъестественные явления или их череда, сколько конкретное понятие жизни, то есть реальные события и человеческое счастье.

В психоаналитической философской традиции проблема судьбы трактуется как реализация бессознателных индивидуальных комплексов и культурных архетипических кодов. Уже в течение ряда десятилетий в отечественной и зарубежной науке ведется работа по проблемам судьбоанализа. В 1947 году Л.Зонди основал общество судьбопсихологов. В 1964 году в Швейцарии было создано общество судьботерапевтов. Уральские ученые подготовили и выпустили сборник статей «Психология судьбы», где Л.Зонди отмечает: «Судьба - это выбор задач, а именно: как стать человеком» (110,66).

Идею судьбы можно рассматривать как культурную универсалию. Оно отражено в том или ином виде в различных формах духовной культуры - мифологии, религии, философии, искусстве. Она живет в обыденном сознании людей - национальном и индивидуальном. Нет народа, который бы не искал опоры в истине, нет человека, который бы не думал о жизни и о своей судьбе. Проблема судьбы в контексте народного миропонимания как итог исторического отбора мудрых наблюдений и обобщений рассматривается в трудах Тань Аошуан, М.Л.Ковшовой, Т.А.Михайловой, С.Е.Никитиной и др.

Теоретическими источниками исследования понятия судьбы являются работы российских и зарубежных философов, социологов и политологов, посвященные исследованию глобальных проблем современного мира, динамике социокультурного процесса. В них тема судьбы и вопрос смысла жизни рассматриваются в контексте глобализации. Это, прежде всего, работы С.Я.Балцевича, Э.В.Барковой, Б.Н.Бессонова, Э.Гидденса, Л.Н.Когана, В.В.Кожинова, В.А.Кутырева, Н.М.Мамедовой, В.М.Межуева, М.А.Можейко, А.Г.Спиркина, В.А.Титова, В.Э.Чудновского, М.И.Шахновича и др.

Несмотря на представленность в трудах многочисленных зарубежных и отечественных авторов отдельных аспектов проблемы судьбы, фундаментальных исследований в этой области, включая исследование судьбы на материале современной литературы, мало.

Анализ литературы позволяет сделать вывод, что в современной отечественной философии недостаточно представлены исследования концептуальных оснований судьбы. Этим обусловливался выбор темы данного исследования.

Объектом исследования является мир человека и действующие в нем объективные и субъективные детерминанты.

Предметом исследования является судьба как способ существования человека в мире и форма духовного осмысления этого существования.

Цели и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является социально-философский анализ идеи судьбы в контексте историко-культурного процесса. В соответствии с поставленной целью в ходе данного исследования решаются следующие задачи:

- определение сущности социально-философского аспекта проблемы судьбы;

- выявление методологических основ исследования судьбы как категории социальной философии;

- выявление предпосылок и особенностей понимания феномена судьбы в национальном самосознании;

- определение точек пересечения между народными представлениями о судьбе и философскими концепциями;

- представление специфики темпоральных характеристик судьбы в условиях возрастания разнообразных рисков.

Методологической основой исследования явились классические варианты научной методологии, включающие в себя принципы целостности, единства исторического и логического, а также принципы диалектики, обладающие большой эвристической ценностью в комплексном познании феномена судьбы. На различных этапах исследования для решения конкретных задач применялись данные наблюдения и факты, содержащиеся в научной, художественной литературе и в устном народном творчестве. Принципы герменевтики легли в основу интерпретации фольклорных текстов. Установки экзистенциальной философии оказались полезными при рассмотрении судьбы как формы существования человека.

Важное место в формировании концепции данного диссертационного исследования занимает развитие представлений о судьбе как особой целостной системе, изложенных в трудах С.С.Аверинцева, Н.А.Бердяева, Л.Н.Когана, А.Ф.Лосева, В.С.Соловьева, Н.Ф.Федорова и других.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в:

- определении судьбы как социально-философской категории, выявлении специфики социально-философского исследования понятия судьбы;

- выявлении генезиса идеи судьбы в истории культуры и его осмыслении в социальной философии;

- исследовании понятия судьбы в контексте диалектики исторического процесса;

- выявлении эволюции представлений о судьбе в народной культуре;

- раскрытии специфики понимания судьбы в устном творчестве народа (на материале фольклора чувашского народа);

- определении смысла судьбы как культурной универсалии, отражающей предельные вопросы существования;

- исследовании зависимости судьбы от ряда факторов: планетарно-космических, биологических, социальных;

- конкретизации субъективного аспекта понятия судьбы;

- обосновании перспективности исследования, связанной с необходимостью совершенствования политических основ жизни российского народа, - федеративного устройства России и ее субъектов в условиях глобализации.

Положения и выводы, выносимые на защиту

1. Социально-философская концепция судьбы предполагает выявление диалектики субъективного и объективного, свободы и необходимости, возможности и неопределенности, детерминации и самодетерминации субъекта.

2. В современном мире вопрос о судьбе становится одним из наиболее значимых вследствие его органической связи с темами свободы и ответственности личности в контексте обострения глобальных проблем.

3. Судьба - концепт, стихийно сложившийся в народном самосознании. В нем представлена зависимость человеческой жизни не только от внешней неотвратимой силы, но и от активности человека. Судьба реализует один из возможных вариантов жизни, отражая диалектику субъективного и объективного, случайного и необходимого.

4. В качестве системообразующего компонента, обусловливающего человеческую судьбу, выступает социальная активность личности. Она является не только наиболее высоким уровнем деятельности и самовыражения человека, но и сущностной формой отношения человека к миру. В этом отношении человек предстает как субъект творчески преобразовательной деятельности, носящей характер самоактуализации.

5. В ходе философского анализа устного народного творчества выявлены точки пересечения между народными представлениями и философскими концепциями судьбы. Показано, что идея судьбы является одной из культурных универсалий, в которой отражены вечные темы жизни и смерти, счастья и несчастья, любви и ненависти, граница свободы и несвободы человека, ценностные основания жизни.

6. Идея судьбы в сознании народа предстает наглядно-образно, стихийно диалектично, народная мудрость не ограничивается каким-либо односторонним пониманием судьбы. Выражая несводимость судьбы ни к року, ни к фортуне, она преодолевает фатализм, отражает роль личности и ее определенной свободы в принятии судьбоносных решений. Одновременно фиксируются частные моменты судьбы, проявляющиеся как индивидуальные, так и всеобщие проявления судьбы. В философском осмыслении судьбы важно удержать и сохранить цельное, живое и непосредственное восприятие народом своей судьбы, отраженное в устном народном творчестве

7. В народном самосознании идея судьбы наиболее полно представлена в фольклоре (мифах, пословицах, поговорках, эпосе, сказках). Как показывает анализ чувашского фольклора, в нем глубоко, всесторонне, в афористичной форме отражена взаимосвязь индивидуального и коллективного в историческом процессе. Поэтому фольклор может служить основой для философской рефлексии феномена судьбы.

8. Понятие судьбы раскрывает границы исторической самостоятельности и исторической зависимости людей. Главной проблемой является то, как человек делает свою судьбу, в чем заключается выбор им жизненного пути.

9. С понятием «судьба» также тесно связан смысл жизни. Смысл жизни - это идеи, осознанные как наиболее значимые и определяющие цели существования.

10. Глобализация, наряду с реальными достижениями и позитивно осмысливаемым потенциалом, высветила много новых проблем в существовании человечества и отдельного человека. При этом возрастает актуальность социально-философского исследования понятия судьбы, вытекающая из необходимости решения проблем, связанных с сохранением судьбы России, уникальности ее культуры, что предполагает совершенствование федеративного устройства России в целом и ее субъектов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Идеи и выводы диссертации имеют значение для философской концептуализации понятия судьбы. Выявлена диалектика свободы и необходимости, выбора и ответственности, детерминации и самодетерминации, смысла жизни и жизненного пути в процессе философского осмысления феномена судьбы.

Данные этого исследования могут быть использованы при чтении курсов социальной философии, философской антропологии, культурологии, спецкурса по глобальным проблемам человечества. Кроме того, выводы диссертации могут быть применены в работе учреждений культуры и образования как на федеральном, так и на региональном уровнях.

Апробация исследования

Материалы, положения, выводы диссертации, выносимые на защиту, были представлены в процессе обсуждения на международном симпозиуме, посвященном взаимодействию диалектов и истории тюркских языков с другими языками (г. Чебоксары, 14-15 апреля 2004 г.), на XII съезде Российских писателей (г. Орел, 23-25 мая 2004 г.), на конференции «День славянской письменности» (г. Орел, 24 мая 2004 г.), на межрегиональном совещании «Обретение Родины: моделирование патриотического сознания и детей средствами литературы о родном крае» (Чебоксары - Йошкар-Ола -Звенигово, 9-10 июня 2005 г.), на Х1У Международных Глинских чтениях, проводимых Московской педагогической академией с историко-патриотическим обществом «Наследники Александра Невского» (29 января -1 февраля 2006 г., г. Москва), на различных научно-практических конференциях аспирантов Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова (2002,2003,2004, 2005 гг.), на общегородских философских семинарах (г. Чебоксары, 2002, 2003 гг.), в ходе участия в спецсеминаре (г. Чебоксары, март 2002 г.).

Основные идеи и положения диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора. Непосредственно по теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Человек и его судьба в мифологии //Вестник Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова. 2006. №4. - С. 110-115.

2. Исследование аспектов судьбы в социальной философии XX века // Вестник МФЭИ. 2006. №15. - С. 54-58.

3. Понятие судьбы в мифологическом мышлении чувашского народа //Вестник МФЭИ. 2006. №16. - С. 2-5.

4. Эволюция представлений о судьбе в общественном сознании // Вестник МФЭИ. 2006. №17. - С. 17-23.

5. Народная мудрость о судьбе //Сборник материалов заочной всероссийской конференции «Россия: социальная ситуация и межнациональные отношения в регионах». Нижний Новгород. 2004. - С. 87-90.

6. Литература и судьба //Родная Волга. Чебоксары. Чувашская Республика. 2003. №3. - С. 54-57.

7. Обожествление образа матери в чувашской мифологии //Сборник научных статей Международного симпозиума «Диалекты и история тюркских языков во взаимодействии с другими языками». Чебоксары. Чувашская Республика. 2004. - С. 200-201.

8. Основы мироздания в чувашской мифологии //Невский альманах. С.Петербург. 2004. № 3. - С. 27.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы составляет 145 страниц, набранных на компьютере.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Силэм, Юлия Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование показало, что в условиях глобализации изучение проблемы судьбы требует новых подходов на основе социально-философской методологии. Человечество как субъект глобализации должно найти соответствующие новым условиям формы существования, выявляющие потенциал его саморазвития и сохранения целостности. Основу философской концепции судьбы составляет диалектика объективного и субъективного, свободы и необходимости, детерминации и самодетерминации.

Начиная с античности, утвердились два подхода в понимании судьбы: судьба человека предначертана богами и судьба - следствие естественных законов природы. К античности восходит также традиция истолкования судьбы в контексте случайности (судьба все более олицетворялась богиней судьбы Тюхе). Но изменение персонификации судьбы означало не только перемену объекта поклонения. Осмысление проблемы судьбы, таким образом, связывалось с философской проблемой субъекта и объекта, необходимостью и случайностью, ибо в соответствии с культом Тюхе судьба практически приравнивалась к случаю.

Для средневековых мыслителей судьба и свобода воли теснейшим образом связаны с понятием Высшего Блага (Бога). В эпоху Возрождения возникает представление о судьбе как материале, которому сами люди придают желаемую форму. Отсюда происходит понимание судьбы как исторической необходимости, наряду с этим судьба - Фортуна - результат сочетания строгой необходимости законов и произвола случая.

С позиции философов Нового и Новейшего времени понятие судьбы начинает связываться с проявлением в жизни личности и народов чего-то неизбежного и случайного одновременно, чего-то неподвластного человеку. Судьба заключена в самом человеке, и он способен вынести ее, противостоять ей.

Социально-философский анализ понятия судьбы предполагает рассмотрение объективной детерминации жизненного пути и субъективного, свободного выбора человека, народа. Судьба человека -реальная основа свободы его жизнетворчества, которая зависит и от обстоятельств его жизни, и от его активной позиции в формировании собственного жизненного пути.

Под термином «судьба», с точки зрения фатализма, понимается предопределенность, а с точки зрения волюнтаризма - чистая непредсказуемость событий, образующих бытие как человека, так и народа. Идея судьбы как противоположность идеи свободы социальна и исторична.

С нашей точки зрения, в социально-философском аспекте судьба представляет собой совокупность всего сущего, влияющую на жизнь и деятельность человека, общества, народа, предполагая при этом свободу субъектного выбора.

Судьба как особая форма бытия всегда существует лишь в единстве субъективного и объективного, выступая как порядок, определенный смыслом. Функция субъекта судьбы требуется для того, чтобы установить связь заданности и данности на онтологическом уровне. В свете этой диалектики судьба есть течение событий, которое происходит и по воле человека (сознательно), и помимо его воли, вне зависимости его возможностей и желаний (стихийно) одновременно. Сознательное включается в стихийное и становится его моментом. А стихийное находит свое выражение в сознательном, становится его моментом. Следовательно, понятие судьбы - это живое взаимодействие в жизнедеятельности людей субъективности и объективности, сознательности и стихийности, случайности и необходимости. Их диалектика - в синхронности.

В проблеме судьбы еще более значимо народное миропонимание как итог исторического «отбора» мудрых наблюдений и обобщений. Понятие судьбы прочно укоренилось в народном миросозерцании, в фольклоре, в живом народном языке. Его онтологические составляющие присутствуют во многих мифологических, религиозных, философских и этических системах, и составляют ядро национального и индивидуального сознания. В народном творчестве понятие судьбы часто предопределяется как будущее, не вдается в вопросы материальности или идеальности судьбы. Оно выражает судьбу так, как она реально осуществляется в истории - как у народов, так и у отдельных индивидов человечества. Конкретная истина народной мудрости остается вечной.

Народное понимание судьбы, несмотря на все его очевидные слабости в силу того, что оно выработано за все историческое развитие народа, что оно идет от самих истоков возникновения общества, оказывается в реальной истории как бы лучом прожектора во тьме равнодушного мира. Лучом, действительным не только для прошлого бытия народа, но и для будущего его бытия. Поэтому разумно осмысливать судьбу на основе и в контексте ее народного понимания. А для этого надо изучать научное миропонимание народов мира. И осмысливать его с помощью философии. Таким образом, в народном сознании для выражения любого, значимого для народной жизни обстоятельства, в том числе и такого, которое обозначается понятием «судьба», существует целый спектр суждений, истин, выраженных в поговорках и тому подобных обобщениях, обладающих по сравнению с религиозными и философскими концепциями преимуществом всеобщности, наглядной образности и спонтанности.

Политические, экономические, социальные потрясения, охватившие Россию на рубеже ХХ-ХХ1 веков, не имеют аналогов в современном мире по своей глубине, остроте и последствиям. Глубокий кризис, порожденный сменой экономико-политического, духовно-нравственного, культурного уклада жизни, не мог не отразиться на судьбе России, на духовной культуре ее народов. Перед нами остро встала проблема сохранения собственной судьбы в контексте отечественной культурной традиции, ее особенностей и характерных черт. Социально-философское осмысление проблемы судьбы необходимо для выяснения причин духовно-нравственного кризиса, а также для поиска путей выхода из него: «В мировом континууме произошла великая информационная революция. Все это, с точки зрения судьбы человека, самоуничтожительно» (73,11).

В условиях глобализации и информатизации представляется исключительно актуальным анализ социального опыта и культурного наследия народа для более глубокого видения прошлого, понимания настоящего и предвидения будущего. Можно предположить, что преодоление кризиса в духовной культуре России возможно, прежде всего, через обращение к лучшим образцам духовной культуры народов России и возрождение их нравственных культурных традиций. При этом должно происходить и усвоение новых смыслов современной культуры и опыта Западной Европы и США. В связи с этим сегодня особую значимость приобретает мировоззренческий аспект вопроса выбора своей судьбы, смысла жизни.

Глобализации и информатизация, наряду с очевидными достижениями и колоссальными перспективами, выявили много новых проблем, связанных, в частности, с отсутствием превентивного механизма управления, способного предубеждать последствия разнообразных рисков. В свете этого социально-философский анализ понятия судьбы выводит на проблему политического значения - совершенствование федеративного устройства современной России. Форма государственности должна быть адекватна задаче предотвращения и обуздания рисков, порожденных современной цивилизацией - социальных, экологических, личностных. Для сохранения и выживания человечества необходимо бережнее относиться к природе и ее ресурсам, предотвратить термоядерную и экологическую катастрофу, найти способы решения назревших глобальных проблем, а также сохранить уникальные, самобытные в своем развитии, национальные культуры, воплощающие судьбу народа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Силэм, Юлия Александровна, 2007 год

1. Августин Блаженный. Исповедь. М.: Гендальф. 1992. 541 с.

2. Аверинцев С.С. Судьба // Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т.З. М.: Мысль , 2001. 692 с.

3. Аквинский Фома. Онтология и теория познания. М.: Издательство РАН ИФ, 2001.-204 с.

4. Альберти Л.Б. Десять книг о зодчестве. В 2-х т. Перевод Зубова В.Н. М.: Изд во Всесоюзной акад. архитектуры, 1935. - 292 с.

5. Альтернативные пути к цивилизации: Коллективная монография. М.: Логос, 2000. 368 с.

6. Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизации. СПб.: Санкт-Петербургская академия культуры, 1994. 224 с.

7. Астафьев Б.А. Теория единой живой Вселенной (Законы, гипотезы). М.: Информациология,1997. 148 с.

8. Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985.343 с.

9. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М.: Языки русской культуры, 1999. 896 с.

10. Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. В 17 т. Казань -Чебоксары, 1928-1950.

11. Барг М.А. Эпохи и идеи. М.: Мысль,1987. 350 с.

12. Баркова Э.В. Пространственно-временной континуум в онтологии культуры. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2002. 300 с.

13. Баткин Л.М. Пристрастия: Избранные эссе и статьи о культуре. М.: ТОО Курсив-А, 1994. 288 с.

14. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М.: Худ. лит-ра, 1990. 543 с.

15. Бахтин М.М.: Pro et contra. Личность и творчество М.М.Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. Т.1. СПб.: РХГИ, 2001. -552 с.

16. Бердяев Н. А. Русская идея // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. СПб., 1992. С. 46-78.

17. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.346 с.

18. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // H.A. Бердяев. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. 479 с.

19. Бессонов Б.Н. Судьба России: Взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993. 252 с.

20. Бессонов Б.Н. Философия. История и современные задачи. М.: Норма, 2006. 554 с.

21. Болотоков В.Х. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины XX века. М.: Гелиос АРВ, 2002.- 479 с.

22. Брагина Л. М. Социально-этнические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.). М.: Изд-во Моск-го гос- го ун-та, 1983.-303 с.

23. Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1971.-590 с.

24. Бытие человека в культуре. Киев: Наукова думка, 1992. 176 с.

25. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избр. произ-ния. М.: Прогресс, 1990. 804 с.

26. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.-491 с.

27. Волков Г.Н. Чувашская этнопедагогика. Чебоксары: ОАО Чебоксарская типография №1, 2004. 488 с.

28. Время и бытие человека / АН Ин-т философии. Отв ред. М.А Розов. М.: Изд.-во АН Инст-та философии, 1991. 163 с.

29. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М.: Логос, 1998. 414 с.

30. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.

31. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. M.: Республика, 1997. 496 с.

32. Гасанов H.H. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал, 1997. № 3.

33. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1974. С.65.

34. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. 495 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В.2 т. Т.1 Наука логики. М.: Мысль, 1974. С. 322.

36. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М.: Весь мир, 2004.

37. Гоголь Н.В. Мертвые души // Повести. Ревизор. Мертвые души. М.: 000 Астрель, 2003. 810 с.

38. Горан В.П. Необходимость и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, 1984. 208 с.

39. Гуревич П.С. Философия человека. В 2-х кн. М.: Изд-во РАН ИФ, 1999.-222 с.

40. Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т.4. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.- 142 с.

41. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. Т.4. М.: Русский язык, 1991. 683 с.

42. Декарт Р. Рассуждение о методе //Соч. в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1989.-656 с.

43. Делокаров К.Х. Глобализация и проблемы устойчивости современного мира //Глобализация и философия. М.: Экопресс, 2001. -82 с.

44. Делокаров К.Х., Демидов Ф.Д. Глобализация и нелинейный мир // Глобализация: синергетический подход. М., 2002.

45. Делокаров К.Х., Подзигун И.М. Глобализация и социально-философская мысль //Глобализация и философия. М.: Экопресс, 2001. 84 с.

46. Ермаков С.А. Путь жизни человека: святоотеческая традиция и современность. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского государственного университета им. Н.И.Лобачевского, 2002. 346 с.

47. Земля Улыпа. М.: Современник, 1980.- 448 с.

48. Ильин И.А. Наши задачи: Историческая судьба и будущее России. В 2-х т. T.l. М.: МП Рарог, 1992. 271 с.

49. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000. 304 с.

50. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия //Вопросы философии, 2000, №6. С.52-67.

51. Каган М.С. Мир общения: Проблемы межсубъектных отношений. М.: Полит, лит-ра, 1988. 315 с.

52. Казначеев В.П., Спиркин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука, Сиб. отд.-е, 1991.-304 с.

53. Камю А. Из философской эстетики //Вопросы литературы, 1980.- № 2.

54. Камю А. Миф о Сизифе. СПб.: Азбука-Классика, 2001.-215 с.

55. Камю А. Бунтующий человек: Философия, политика, искусство. М.: Политиздат, 1990. 414 с.

56. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс. М.: Логос, 2000. 343 с.

57. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории //Сочинения. Трактаты и статьи. T.l. М.: Изд-во АО КАМИ, 1994. 592 с.

58. Кант И. Соч. в 6 т. Т.6. М.: Мысль, 1969.

59. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры //Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. 784 с.

60. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. под науч. ред. О.И.Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. -608 с.

61. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов. М.: Академический проект, 2001. -314 с.

62. Киркегор С. Наслаждение и долг. Ростов на Дону: Феникс, 1998.414 с.

63. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Ст., пер. и коммент. Харьков, 1956.

64. Коган Л.Н. Вечность: Преходящее и непреходящее в жизни человека. Екатеринбург: УрГУ, 1994. 208 с.

65. Коган Л.Н. Теория культуры. Учебное пособие. Екатеринбург: УрГУ, 1993.-160 с.

66. Коган Л. Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. 286 с.

67. Кожинов В.В. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М.: Воениздат, 1997. 399 с.

68. Комиссарова Г.А., Подзигун И.М. Образование и глобализация //Глобализация и философия. М.: Экопресс, 2001. 82 с.

69. Конев В.А. Онтология культуры. Самара: Изд.-во Самарского унив-та, 1998.- 195 с.

70. Кудрявцев О. Ф. Античные представления о Фортуне в ренессанском мировоззрении //Античное наследие в культуре Возрождения. М.:Наука, 1984. 285 с.

71. Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979. 199 с.

72. Культура. Человек и картина мира. М.: Наука, 1987. 250 с.

73. Культурология. XX века. Энциклопедия в 2 т. СПб.: Университетская книга, 1998. 640 е., 446 с.

74. Кутасова И.М. Антифилософия «Новой философии». М.: Политиздат, 1984. 143 с.

75. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н.Новгород: Изд.-во Нижний Новгород, 1994. 200 с.

76. Кутырев В.А. Культурологический смысл глобализма //Вестник РФО. 2001, №4. С.79.

77. Кутырев В.А. Философия иного, или Небытийный смысл трансмодернизма//Вопросы философии. 2005, №7.- С.21-33; №12. С.3-19.

78. Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000. 416 с. (Книга света).

79. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. 396с.

80. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Изд-во РАН УРСС, 2001. 255 с.

81. Личность в пространстве России. Под ред. проф. В.Б Устьянцева и проф. В.Б. Самсонова. Саратов: Приволжск. кн. изд.-во, 2000. 198 с.

82. Лобанов С.Д. Бытие и реальность. М.: Наука, 1999. 153 с

83. Логический анализ языка. Культурные концепты. Вып. 4. М.: ИСБН, 1991.-203 с.

84. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. 958 с.

85. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-959 с.

86. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. -367 с.

87. Лукач Д. Своеобразие эстетического. В 4-х т. Т.2. М.: Прогресс, 1985.-467 с.

88. Майоров Г. Г. Цицерон как философ // Цицерон. Философия трактата. М.: Наука, 1985. 381 с.

89. Макиавелли Н. Государь. Избранные сочинения. М.: Художественная литература, 1982. 503 с.

90. Мамедова Н.М. Основания преемственности культуры. М.: Экономика и информатика, 2000 . 160 с.

91. Маркс К., Энгельс Ф. Тезисы о Фейербахе //Сочинения. Издание второе. М.: Политическая литература, 1955. 630 с.

92. Можейко М.А., Балцевич С.Я. Судьба //Новый философский словарь. Минск: Изд-во Книжный дом, 2001. 1280 с.

93. Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь разума. М.: Языки русской культуры, 2000. - 224 с.

94. Моисеев H.H. Еще раз о проблеме коэволюции //Вопрос философии. 1998. №8. С.26-32.

95. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. М.: Олма-пресс. -2001.848 с.

96. Неклесса А.И. Конец эпохи Большого модерна //Знамя, 2000. -№1. С.177-178.

97. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М.: Академия, 1999. 631с.

98. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. М.: Мысль, 2001.

99. Новейший философский словарь /Сост. А.А.Грицанов. Минск: Изд-во В.М.Скакун, 1998. 896 с.

100. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1985. -796 с.

101. Онтология возможных миров в контекстах классической и неклассической рациональности. Тезисы научной конференции. Санкт-Петербург, 14-16 ноября 2001 г. СпбГУ, 2001. 230 с.

102. Осипова Е.В. Детерминизм в социальных науках //Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т.1. М.: Мысль, 2000. 721 с.

103. Оуэн Р. Цит. по: Мир философии. Книга для чтения. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991.-671 с.

104. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2002. 348 с.

105. Пантин В.И. Ритмы общественного развития и переход к постмодерну // Вопросы философии. 1998. №7. С.3-13.

106. Платон. Государство // Платон. Соч. в 4 т. Т.З. М.: Мысль, 1994. 654 с.

107. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука. 1994.320 с.

108. Пословицы. Поговорки. Загадки. М.: Современник, 2000. 509 с.

109. Пропп В.Я. Сказка. Эпос. Песня. М.: Лабиринт, 2001. 367 с.

110. Психология судьбы //Сборник статей по глубинной психологии. В 3-х кн. М.: Полиграфист, 1994. 167 с.

111. Пучинский В.М. О субъективном психологическом как предмете познания //Философские исследования. 2000. №2. С.16-36.

112. Россия: стратегия развития в XXI веке. Вариант анализа ситуации и прогноза условий устойчивого развития страны. 4.1. М., 1997. -142 с.

113. Салмин А. К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994.339 с.

114. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000. 639 с.

115. Сачков Ю.В. Детерминизм //Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т.1. М.: Мысль, 2000. 721 с.

116. Сенека Л. А. О счастливой жизни// Древнегреческие мыслители. Свидетельства, тексты, фрагменты. Киев, 1958. С. 47-74.

117. Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. М.: Политиздат, 1983. 264 с.

118. Словарь русского языка. В 4-х т. Т.4. М.: Русский язык. 1984.792 с.

119. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Наука, 1993 .-651с.

120. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1981.- 1600 с.

121. Современная наука в социально-ценностном измерении: научно-аналитический обзор. М.: РАН ИНИОН, 1998. 119 с.

122. Соловьев В. С. Идея сверхчеловека //Соч. в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1988.-822 с.123 . Соловьев B.C. Критика отвлеченных работ //Соч. в 2-х т. T.l. М.: Мысль, 1988. 892 с.

123. Сорокин Питирим. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Изд-во Политиздат, 1992. 452 с.

124. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2000. 816 с.

125. Сущность и структура человеческого бытия: Коллективная монография. Владимир: ВГПУ, 2001. 200 с.

126. Табаков В.И. Человечность и ее осуществление в истории. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 1995. 180 с.

127. Толковый словарь русского языка. Под редакцией Ушакова Д.Н. В 4-х т. Т. 4. М.: Астрель, 2000. 752 с.

128. Тулмин С. Человеческое понимание. М.: Прогресс, 1984. 327 с.

129. Улып. Чувашские легенды. Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1996.-573 с.

130. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 1993. 211 с.

131. Федотова В.Г. Локальное воздействие на глобальные трансформации в свете изменения научных представлений о социальном развитии //Философские науки. 1997. С. 16-25.

132. Философия XX века: школы и концепции. Материалы научной конференции. СПб.: Изд.-во СПб философского общества. 2000. -534 с.

133. Философия и вызов XXI века. Тезисы Всероссийской конференции. СПб.: СПбГУ, 1996. 182 с.

134. Философия истории. Учебное пособие /Под ред. проф. А.С.Панарина. М.: Гардарики, 1999.-432 с.

135. Философский словарь. Сокр. пер. с нем. //Ред. М.М.Розенталь. М.: Иностранная лит.-ра. 1961. 717 с.

136. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. 478 с.

137. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.366 с.

138. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.

139. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: AD MARGINEM, 1997. 451с.

140. Хоромин Н. Я. Энциклопедия мысли. М.: Русская книга, 1994.368 с.

141. Человек и его бытие как проблема философии. М.: Наука, 1978.280 с.

142. Человек: вчера, сегодня, завтра. М.: Астрель, 2002. 134 с.

143. Чешков М.А. Глобалистика: предмет, проблемы и перспективы //Общественные науки и современность. 1998, №2. С. 129.

144. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека //Общественные науки и современность. 1998, №1. С. 175-183.

145. Чувашско-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1982.712 с.

146. Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика? //Вопросы философии. 1999. №4. С.24-41.

147. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека: преджизнь, жизнь, сверхжизнь. М.: Наука, 1987. 239 с.

148. Шахнович М.И. Приметы верные и суеверные. JL: Лениздат, 1984.- 190 с.

149. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М.: Прометей, 1993.-512 с.

150. Шлайфер Н.Е. Свобода личности и исторический детерминизм // Критика философских концепций американского протестантизма. М., 1980. С.45 - 54.

151. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение. 1992.-477 с.

152. Яблокова Н.И. Социальный субъект: генезис, сущность и фактуры становления. М.: МГТУ, Изд.-во Станкин, 2000. 216 с.

153. Эсхил. Трагедии. М.: Искусство, 1978. 368 с.

154. Юттнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2002. -262 с.

155. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Московский философский фонд: Медиум, 1994. 113 с.

156. Яценко А.И. Целепологание и идеалы. Киев: Наукова думка, 1977.-275 с.