Гражданская философия Аль-Фараби тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Диноршоева, Зарина Мусоевна

• Диноршоева, Зарина Мусоевна
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Диноршоева, Зарина Мусоевна

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. Социокультурные и идейные истоки гражданской философии аль-Фараби.

1.1. Социокультурные условия формирования гражданской философии аль-Фараби.21

1.2. Древнегреческая социальная мысль как идейный источник гражданской философии аль-Фараби.41

1.3. Автохтонные идейные источники гражданской философии аль-Фараби.56

1 АСистема наук аль-Фараби и место в ней гражданской философии.74

ГЛАВА 2. Основные проблемы политической философии аль-Фараби.

2.1. Сущность и задачи политической философии. Общее и особенное в политической философии Платона, Аристотеля и аль-Фараби.87

2.2. Проблема возникновения человеческого общества, его структуры и жизнедеятельности .114

2.3. Учение о добродетельном городе и невежественных городах.125

2.4. Учение о политическом руководителе.150

ГЛАВА 3. Этическая философия аль-Фараби.

3.1. Сущность и значение этической философии аль-Фараби.171

3.2. Учение о счастье.183

3.3. Социальная детерминированность нравственности.

ГЛАВА 4. Развитие гражданской философии после аль-Фараби

4.1 .Историческая судьба и значение политической философии аль

Фараби.211

4.2.Влияние этического учения аль-Фараби на развитие этической мысли.249

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Гражданская философия Аль-Фараби»

Актуальность темы. Абу Наср аль-Фараби является одним из родоначальников восточного перипатетизма. Его философские и общественно-политические взгляды оказали большое влияние на становление и развитие философии, как в восточных, так и западных странах. Изучение его наследия, имеющее давнюю историю, велось, прежде всего, в рамках мусульманской парадигмы. Одни исследователи мусульманской ориентации оценивали его философские взгляды как вполне исламские и считали его родоначальником мусульманской философии, другие (например, аль-Газзали и его последователи) считали, что он по своим взглядам и учению - еретик и вероотступник1.

В странах Западной Европы исследование философских взглядов аль-Фараби велось в соответствии с европоцентристской парадигмы, согласно которой аль-Фараби простой эпигон и комментатор Платона, Аристотеля и Плотина.

Большое внимание изучению наследия аль-Фараби уделялось в бывшем СССР, особенно в Узбекистане и Казахстане. Исследования, эти велись в рамках марксистской парадигмы и методологии. Этим обстоятельством обусловлен тот факт, что философские взгляды аль-Фараби оценивались как натуралистический пантеизм, имеющий материалистическую направленность. После распада СССР и переоценки марксистской философии и методологии в независимых странах (государствах) Центральной Азии - Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Узбекистане наблюдается тенденция оценивать философские взгляды аль-Фараби как вполне исламские и доказать, что он родоначальник мусульманской философии.

1 Худжат ал-ислам Абу Хамид Мухаммад Газзали. Тахафут ал-фаласифа. Перевод д-р Али Асгар Халаби. Тегеран,!ЗбЗх.(на пер- С.яз.).- С.46, 307-308.

В связи с таким разбросом в оценке философии аль-Фараби возникает необходимость объективного и обстоятельного изучения воззрений аль-Фараби и определения истинной направленности его философии вообще, гражданской (социальной) в особенности. Таким образом, актуальность темы исследования, прежде всего, обусловлена потребностью установления объективного значения философских и общественно-политических взглядов Абу Насра аль-Фараби.

Актуальность изучения гражданской философии аль-Фараби обусловлена и следующими обстоятельствами и факторами:

- На современном этапе перед Центрально-азиатскими республиками стоит проблема строительства гражданского общества. В этой связи всестороннее изучение теории аль-Фараби о добродетельном и недобродетельных городах и реализация некоторых его идей, особенно его тезиса о том, что добродетельный город - это объединение людей, складывающееся на основе их взаимопомощи ради достижения ими счастья и служения каждого во благо всех, могли бы способствовать приданию строящемуся гражданскому обществу подлинно гуманистический характер.

- Перед современными Центрально-азиатскими республиками остро стоит проблема структурирования строящегося гражданского общества. Решению этой проблемы в значительной мере способствовало бы обстоятельное изучение гражданской философии аль-Фараби, в которой анализируются проблемы общественных объединений современного ему социума и классифицируемые им по различным признакам - ремесленным, познавательно-когнитивным способностям личности и тд.

- В связи с изменением социально-экономического строя в современных Центрально-азиатских странах резко обострились различные конфликтоген-ные ситуации. В одних из них конфликты привели к затяжной гражданской войне (Таджикистан), в других - к «зеленой революции» (Кыргызстан), в третьих - к неоднократным террористическим актам и путчам (Узбекистан). Поэтому в этих странах остро встали проблемы консенсуса, национального согласия и мира. Для выработки стратегии национального мира и согласия, преодоления социальной неприязни, объединения мирового сообщества следует воспользоваться не только арсеналом современных общественных и гуманитарных наук, но и истории обществознания и антропософии. В частности, учение аль-Фараби о добродетельном городе, о справедливости, равенстве, мире, о малом, среднем и большом обществах дают значительный материал для создания философии и стратегии национального мира, единства мирового сообщества и тд.

- учение о великом обществе (составляющими которого являются среднее и малое общество) как о совокупности всех обществ, существующих в мире, становится актуальным в связи с процессами глобализации. Это учение мыслителя может стать осью учения о том, что точно так же как и один человек не может выжить в этом мире вне общества, так же отдельно взятое общество или народ не выживет в современных условиях без помощи всего человеческого сообщества. Какими бы разными не были народы и нации, какие бы границы их не разделяли, они составляют одно великое человеческое сообщество Земли, общей целью которого является сохранение жизни на планете.

- В современном мире особую значимость приобрела проблема политического лидерства. Но оказывается, что проблема эта довольно старая. Она, например, обсуждается уже в Авесте, а так же приписываемых Абу Ханифе (7в.)- основоположнику одного из четырех юридически-правовых школ ислама, сочинениях. В трудах аль-Фараби, без преувеличения, можно сказать, создана стройная теория политического лидерства, соответствующая потребностям теологического общества. Но многие положения этой теории носят общечеловеческий характер. Поэтому обстоятельное изучение и реализация ее рациональных установок могло бы в значительной мере помочь воспитанию политического лидера современного типа.

- В центрально-азиатских посткоммунистических обществах произошла не только переоценка социально-экономических, политических, идеологических, но и морально-этических ценностей. Поэтому создание философии морали, основанной на национальных традициях, укоренение в обществе новых морально-этических принципов и отношений считается одной из важнейших задач историко - философских наук. Разумеется, эта задача без использования всей совокупности исторических форм философии морали не выполнима. Одна из развитых форм этической философии в истории нашей культуры является этическое учение аль-Фараби, влияние которой прослеживается в этических концепциях от Ибн Мискавейха и Ибн Сины (10-11вв.) до Мухам-мада аль-Газзали (11в.), Кутбуддина Шерази (14в.), Давани (15в.), Ахмада Даниша (19в.).

- В связи с усилением в конце 20-начала 21 столетия религиозного фактора и конфессиализации сознания, во всем мире вообще, в мусульманском в особенности, особую актуальность приобрела проблема соотношения философского и религиозного знаний. Проблема эта поставлена и обсуждена еще в трудах аль-Фараби. Думается, что его стиль решения этого вопроса, утверj ждающий принцип первенства философии по отношению к религии, особен' но по отношению к мировым религиям, может в какой-то мере способствовать разработке современного понимания соотношения этих двух форм знания.

- Изучение гражданской философии аль-Фараби необходимо и для создания истории гражданской (социальной) и политической философии стран мусульманского мира. Ибо без изучения этого аспекта наследия мыслителя невозможно адекватно определить генезис и развитие гражданской философии, включающей по аль-Фараби также политическую и этическую философию.

- идея о том, что достижение благополучия отдельным человеком возможно через достижение благополучия общества в целом, является одной из центральных тезисов философии аль-Фараби. Эта его идея приобретает особую актуальность в переходный период развития общества, когда рушатся прежние ценности, ослабевает экономика, и становятся явно выраженными такие явления как индивидуализм, эгоизм, эгоцентризм. В переходный период гармоничное ее внедрение в общественное сознание становится фактором объединения всех членов общества, фактором социального мира.

Степень изученности проблемы. Интерес к философскому наследию аль-Фараби проявили еще в его же эпоху такие его идейные сторонники как Мискавайх, Авиценна, Ибн Баджа, Ибн Рушд, Ибн Туфейль, Насириддин Туей, Кутбуддин Шерази, Джалалиддин Давани. В своих произведениях эти мыслители использовали идеи и воззрения аль-Фараби, дополняли и развивали их. Его же идейные противники, такие как Мухаммад аль-Газзали, Фах-раддин Рази и др. анализируя его взгляды, подвергали их решительной критике. Кроме того, о жизнедеятельности аль-Фараби, его философских воззрениях, отношении к древнегреческой философии можно найти определенную информацию в «Татимат сиван-ул-хикма» («Завершение хранилища мудрости») Абдулхасана Байхаки (12в.), «Таърих ул-улама» («История мудре-цов»)Ибн Кифти (12в.), «Нигористони Гаффари» («Гафаров сад»)Казвини (17в.), «Кашф-уз-зунун» («Раскрытие мнений») Хаджи Халифы (17в.) и тд.

В 20 веке одной из первых работ, в которой анализировалась философия аль-Фараби была «Таърихи фалсафа дар ислом» («История философии в исламе»)1, в которой аль-Фараби характеризуется как основатель мусульманской философии, дается общая характеристика его философских взглядов. Но в ней отсутствует последовательный анализ гражданской философии аль-Фараби. Автор рассматривает общественно-политические и этические взгляды аль-Фараби наряду с другими его философскими воззрениями, в связи с чем можно сказать, что гражданская философия мыслителя и ее части - политическая философия и этическая наука не были предметом отдельного исследования.

В последующем философское учение аль-Фараби, в том числе его общественно-политические и этические взгляды стали объектом исследования та

1 Ибрахим Мадкур. Фараби/Таърихи фалсафа дар ислам. Перевод Али Мухаммади Кор-дон.Те:геран,1362х.(на пер. яз.)

1 2 3 ких иранских ученых как Р.Давари, Забехулла Сафа, Деххудо, Ф.Назирзаде4, Сайд Шайх5, Наки Озод Армаки6, Сайд Мухаммад Хатами7, Сайд Чаъфар Саджади8, Мухаммад Мансур Фаламаки9, Миенмухаммад Ша-риф10 и др.

Риза Давари в своих книгах исследует не только общественно-политические взгляды аль-Фараби, но и уделяет внимание его метафизике, логике и этическому учению. Все это подкрепляется важными автобиографическими сведениями. Автор рассматривает взгляды Платона и Аристотеля, общие и отличные моменты их воззрений. Кроме того, Риза Давари говорит и о влиянии практической философии аль-Фараби на последующих мусульманских философов. Проблема откровения и пророчества, излагаемая аль-Фараби в его трудах, так же исследуется со стороны Ризы Давари.

Однако, излагая политические и этические взгляды аль-Фараби, названный автор уделяет мало внимания их анализу. Так же, говоря о влиянии социально-политических идей аль-Фараби на последующих философов, Риза Давари обобщенно освещает этот аспект, не конкретизируя какие именно идеи аль-Фараби были заимствованы, использованы и развиты последующими философами. Кроме того, Риза Давари, этическому учению аль-Фараби как второй части его гражданской философии, не уделил особого внимания.

1 Риза Давари. Фороби муассиси фалсафаи ислами. Тегеран, 1983. (напер.яз.)

Риза Давари. Фалсафаи мадании Фороби.Тегеран, 1356х.(на пер.яз.)

2 Зебехулла Сафа. Хаким Фороби. Гуфтор дар бораи Абу Насри Фороби. Тегеран, 1353х. (на пер.яз.)

Забехулла Сафа. Таърихи улуми акли дар тамаддуни ислами. Тегеран, 1356х.(на пер.яз.)

3 Али Акбар Деххудо. Лугатнома.Т.2.Тегеран,1325х.(на пер.яз.)

4 Назирзаде Ф. Услуб ва мабадии фалсафаи сиесии Фороби. Тегеран,1386х.(на пер. яз.)

5 Сайд Шайх. Муталеати татбики дар фалсафаи ислами.Тегеран,1369х.(на пер. яз.)

6 Наки Озод Армаки. Андешаи иджтимаии мутафаккирони мусалмон аз Фороби то Ибни Халдун. Тегеран, 1374х.(на пер.яз.)

7 Саед Мохаммад Хатами. Традиция и мысль во власти авторитаризма.М.:Изд-во Московского Ун-та,2001.

8 Сайд Чаъфар Саджади. Фарханги улуми акли.Тегеран, 1341х.(на пер.яз.)

9 Мухаммад Мансур Фаламаки.Фороби ва сайри шахрванди дар Ирон.Тегеран,1367х.(на пер.яз.)

10 Миенмухаммад Шариф.Таърихи фалсафа дар ислам.Т.2.Тегеран,1365х.(на пер. яз.)

Интересным является исследование Мухаммада Мансура Фаламаки «Фороби ва сайри шахрванди дар Ирон»(«Фараби и развитие идеи гражданского общества в Иране»), так как он рассматривает политические взгляды аль-Фараби в связи с развитием исторического процесса и со связью с современными общественными преобразованиями в Иране. Однако при этом целью данного исследования не являлась сама гражданская философия аль-Фараби. Поэтому его социально-политические и этические взгляды в этой работе не нашли должного освещения.

Сайид Мухаммад Хатами в своей книге «Традиция и мысль во власти авторитаризма» пытается объяснить, почему аль-Фараби считается философом-основоположником, что является осью в его политическом учении. При этом автор пытается доказать, что политическое и этическое учения аль-Фараби предписывает человеку не абстрагироваться от общества, а наоборот активно и деятельно существовать в нем. Интересны, на наш взгляд, рассуждения автора об учении аль-Фараби о добродетельном городе и видах недобродетельных городов. Хатами рассматривает виды управления в невежественных городах через морально-нравственный аспект, пытается раскрыть смысл, вкладываемый аль-Фараби в понятия «тиран» и «тирания». Хатами приходит к выводу о том, что демократическая система, где благодаря свободе имеется больше шансов для преобразования, приближает город к достойному и идеальному. И хотя в исследовании Хатами нет полного и всестороннего анализа общественно-политических взглядов аль-Фараби, тем не менее, приведенная информация адекватно отражает суть учения аль-Фараби.

Наки Озод Армаки, Забехулло Сафа, Саъид Шайх, Миен Мухаммад Ша-риф, Умар Фаррух, Фахри Маджид проанализировали общественно-политическое учение аль-Фараби на уровне учебника по истории философии, то есть в общей форме, хотя это не говорит о том, что ими не были высказаны оригинальные точки зрения. Однако в рамках такого рода исследований, естественно, гражданская философия аль-Фараби и ее проблематика не рассматривались глубоко и подробно.

Хана Фахури и Халил Джар1 так же рассмотрели философское учение аль-Фараби в ходе изложения истории философской мысли в мусульманском мире, но при этом они исследовали не только политическую и этическую философию аль-Фараби, но и всю его философскую систему. Исследование этих авторов, на наш взгляд, отличается глубоким анализом, детализацией, системностью и, несмотря на то, что их работа не является специальным исследованием социально-политических воззрений аль-Фараби, ими дан обстоятельный анализ вышеуказанных идей философа.

Однако в своем анализе общественно-политических и этических проблем философии аль-Фараби, вышеуказанные авторы, на наш взгляд, уделяют недостаточно внимания освещению таких вопросов как: сущность, задачи, цель политического и этического учения аль-Фараби; степень сочетания утопического и реалистического в гражданской философии мыслителя; степень влияния античной социальной мысли на формирование социального учения философа; взгляды и идеи, характеризующие самостоятельность и самобытность общественно-политических взглядов аль-Фараби.

Политическая философия аль-Фараби стала объектом исследования Ф. Назирзаде. Автор, исследуя проблему идейного источника политической философии аль-Фараби совершенно справедливо акцентирует внимание на общественно-политических взглядах древнегреческих философов Платона и Аристотеля. В частности представляет интерес, проведенный ею сравнительный анализ теории добродетельного города с подобным учением Платона и Аристотеля об идеальном государстве. Благодаря этому анализу автору удалось указать на решающее влияние древнегреческих философов на философию аль-Фараби, в том числе и на его политическое учение.

Вместе с тем следует сказать, что этическое учение аль-Фараби, являющееся составной частью его гражданской науки и имеющее тесную связь с

1 Хана Фахури, Халил Джар. Таърихи фалсафа дар джахони ислами. Перевод Абдулму-хаммад Аяти. ТегеранД381х. (на пер. яз.) политической философией не стало объектом подробного анализа со стороны названного автора.

Немалый вклад в изучение философских воззрений аль-Фараби внесли и европейские исследователи. Среди них можно выделить исследовательские работы Ф. Дитерици1, М. Штейншнейдера2, Г.Лея3, Е.Ж. Розенталя4. Основной заслугой названных европейских исследователей является то, что через их работы научная общественность европейских стран познакомилась с философским наследием средневекового мусульманского философа, в частности с его социально-политическими воззрениями. Это дало им возможность выявить влияние идей аль-Фараби не только на последующих мусульманских философов, но и на идеи и воззрения мыслителей средневековой Европы и Европы эпохи Возрождения. Кроме того, исследования этих авторов еще раз доказывают, что философия как теоретически обоснованное мировоззрение в общем, и социально-политическая и этическая ее проблематика в частности, была более развита на средневековом Востоке, нежели на средневековом Западе. Советские исследователи творчества аль-Фараби, и ныне таджикские ученые по достоинству оценили вклад вышеуказанных европейских исследователей в фарабиеведение, но при этом смогли развенчать односторонние высказывания и оценки, данные философии аль-Фараби вообще, и его политико-этическому учению в частности. Так например, высказывание Е.Розенталя о том, что «политическая философия мусульман, особенно концепция аль-Фараби полностью заимствована у древнегреческих мыслителей»3 подчеркивает европоцентристский подход этого автора в исследовании проблем мусульманской философии. Кроме того, в связи с тем, что эти исследования были одними из первых в европейской науке, они не дают полного и основательного анализа проблем гражданской философии аль-Фараби. Основной упор в этих исследованиях делался на рассмотрении

1 Dieterici F. Al-Farabi. Kitab ara-ahl-al-madinah. Leiden. 1904

2 Steinschyeider M. Al-Farabi der arabischen philosophen. Leben und Schriften. 1802

3 Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. М.,1962

4 Rorenthal E.J. Position of politics in philosophy of al-Forobi|| Islamic culture -1953, №3.

5 Там же. - С. 157. учения аль-Фараби о добродетельном городе, тогда как его взгляды относительно проблем управления и роли закона, общества и его структуры, этических вопросов и тд. освещались недостаточно.

Нельзя недооценить вклад советских ученых в изучение и исследование философии аль-Фараби. Обзор этих работ, выпущенных до 70 годов прошлого века приведен в работе Лунина Б.В.1 Различным аспектам его философии

2 3 посвятили свои труды А.А.Абдурасулов , М.К. Арипов , Г.С.Курмангалиев, М.С. Бурабаев4, С.Н. Григорян3, А.Х. Касымжанов6, А.А. Касымжанова7, Н.С. Кирабаев8, А.Н. Таукелев, Г.С. Сапаргалиев9, М.М. Хайруллаев10.

С.Н. Григорян в своих работах рассматривает идейные источники формирования взглядов аль-Фараби, эволюцию его философских воззрений - онтологических и гносеологических. Автором дается общая характеристика и общественно-политическим взглядам аль-Фараби. И хотя эта характеристика носит обобщенный и фрагментарный характер, тем не менее, это не умаляет значения работ С.Н. Григоряна, особенно если учитывать, что они были первыми исследованиями в области фарабиеведения в СССР.

1 Лунин Б.В. Библиографический указатель советской литературы об Абу Насре аль-Фараби и изданий текстов его произведений в СССР// Обществ, науки в Узбекиста-не.1973.№6.- С.88-95.

2 Абдурасулов А.А. Социальная утопия Фараби и ее роль в развитии общественно-политической мысли.- Автореф.ди- С.канд.фило.наук.Ташкент,1975.

3 Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. Ташкент, 1987.

4 Бурабаев М.- С., Курмангалиев Г.К. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, 1984.

5 Григорян- С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (УП-Х1вв.).М.,1960. Его же: Средневековая философия народов ближнего и среднего Востока.М.,1966. Его же: Великие мыслители арабского Востока. М.,1961.

6 Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби.М.,1982. Его же: Эстетические взгляды Фараби. Душанбе Л 990

7 Касымжанова А.А. Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби. Алмааты, 1998

8 КирабаевН,- С. Социальная философия мусульманского Востока.М.,1987

9 ТаукелевА.Н.,Сапаргалиев Г.- Государственно-правовые взгляды аль-Фараби.Алма-Ата,1975

10 ХайруллаевМ.М. Абу Наср аль-Фараби.М.,1982. Его же: Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии.Ташкент,1967. Его же: Фараби.Эпоха и уче-ние.Ташкент,1975.

Огромный вклад в изучение и исследование философского и, в частности, общественно-политического наследия аль-Фараби внес М.М. Хайрулла-ев. Им рассмотрены и проанализированы почти все аспекты философии аль-Фараби - от его метафизики и физики до его политико-этического учения. Кроме того, автор проделал значительную работу по выявлению последующего влияния философии аль-Фараби не только на развитие средневековой мусульманской философии, но и на развитие философских воззрений западноевропейских философов. Кроме того, в отличие от других исследователей М.М. Хайруллаев выделил роль аль-Фараби в развитии естественных и точных наук.

А.Х. Касымжанов в своих работах рассматривает наряду с общефилософскими воззрениями аль-Фараби, его политические, этические и эстетические взгляды. Так как исследование политических и этических взглядов аль-Фараби не стали объектом специального исследования, А.Х. Касымжанов дает им общую характеристику, не вникая в детали названных проблем. Интересны его идеи об общей сущности и направленности политического и этического учения мыслителя.

Общественно-политическая и нравственно-этическая проблематика философии аль-Фараби рассмотрена и в работе А.А. Касымжановой «Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби». Однако, на наш взгляд, в указанной работе собственно общественно-политические воззрения аль-Фараби, и вообще его гражданская философия растворена среди других рассматриваемых автором проблем.

В настоящее время интерес к изучению различных аспектов философии аль-Фараби не только не иссяк, но, наоборот, усилился. Так, например, среди казахстанских исследователей творчества мыслителя появились новые имена - Ж.М. Абильдин, Г.Р.Коянбаева, Н.Х. Жолмухамедова, З.Н. Сарсенбаева и др. В связи с приобретением национальной независимости и изменениями в различных сферах жизни казахского общества, в том числе и в духовной, современные казахские исследователи, пытаются найти исконно казахские тюркские) корни воззрений аль-Фараби. Судя по материалам международного конгресса, посвященного аль-Фараби и его наследию1 (2001г.), главным приоритетным направлением в современном казахском фарабиеведении является именно поиск и выявление доисламских тюркских традиций в творчестве аль-Фараби.

Самые последние разработки в области фарабиеведения были представлены казахстанскими учеными Насынбаевым А.Н., Курмангалиевой Г.К., Коянбаевой Г.Р., Кенисариным A.M., Сейтахметовой H.J1. в коллективной монографии «Аль-Фараби и развитие восточной философии», изданной в Астане в 2005 году. Указанные авторы раскрывают основные положения философии аль-Фараби, в том числе его общественно-политического учения, в рамках «философской концептуальности восточных перипатетиков, знаменующей собой начало важного этапа в развитии не только средневековой арабо-мусульманской, но и средневековой западноевропейской философии»." Однако, говоря об общественном идеале аль-Фараби и социальной философии восточного перипатетизма, авторам не следовало, на наш взгляд, ограничиваться только общими указаниями на взгляды Авиценны и Ибн Рушда. Необходимо было дать более глубокое сопоставительное исследование социальных учений всех наиболее крупных представителей восточного перипатетизма.

Большой вклад в исследование онтологических, гносеологических, этических и общественно-политических взглядов аль-Фараби внесли и таджикские философы - Б.Г. Гафуров3, A.M. Богоутдинов4, A.M. Джахид5,

1 Наследие аль-Фараби и мировая кльтура. Материалы международного конгресса. Ал-маты, 2001.

2 Аль-Фараби и развитие восточной философии.Астана,2005.

3 Гафуров Б.Г.ДасымжановА.Х. Аль-Фараби в истории мировой культуры.М.,1972.Его же: Абу Иаср аль-Фараби и его время/Избранные труды.М.,1980.

4 БогоутдиновА.М. Очерки по истории таджикской философии.Сталинабад,1961.

5 Джахид А.М.Абу Наср аль-Фараби о государстве.Душанбе,1966.Его же: Некоторые вопросы теории государства в воззрениях Абу Насра аль-Фараби. Душанбе,!963.

М.Диноршоев1, X. Додихудоев2, Идибеков Н.3, Р.С. Комилов4, А.А. Шамо-лов3.

В своих работах Б.Г.Гафуров дает общую характеристику философии аль-Фараби, указывая на основные исходные принципы его теории познания, логики, социологии и этики. В своих работах, посвященных творчеству аль-Фараби, Б.Г. Гафуров не ставит цель - специальное изучение социально-политического учения мыслителя, поэтому не все аспекты политического учения философа им раскрываются. Кроме того, в этих работах чувствуется сильное идеологическое давление, но, несмотря на это они сыграли огромную роль в изучении наследия аль-Фараби в Таджикистане, так как являлись одними из первых работ, через которые происходило ознакомление советских ученых с наследием средневековых философов, в том числе и с аль-Фараби. A.M. Богоутдинов наряду с Б.Г.Гафуровым являлся одним из первых советских таджикских философов, посвятившим ряд своих исследований изучению наследия, творчества и взглядов средневековых таджикских философов. В своих трудах наряду с философскими воззрениями других представителей средневековой мусульманской философии, он рассматривает и философские воззрения аль-Фараби, в том числе и его политическое и этическое учение. Несмотря на обобщенное исследование политической философии аль-Фараби, A.M. Богоутдинову удалось указать на принципиальные проблемы социально-политического учения аль-Фараби. Отдельные труды, посвященные исследованию общественно-политических проблем в творчестве аль-Фараби написал Али Мухаммад Риза Джахид. При этом автор опирался на персидские переводы произведений аль-Фараби, так как к тому

1 ДиноршоевМ.Д. Аль-Фараби в истории таджикской философии//ИзвестияАНРТ.Его же: Аль-Фараби и развитие таджикской философии//Наследие аль-Фараби и мировая культура.Алматы,2001.Его же: Дар бораи фалсафаи Абунасри Фороби/Фалсафа дар ахди Сомониен .Душанбе, 1999.-С.81-103.

2 ДодихудоевХ.Философия крестьянского бунта.Душанбе,1987.

3 Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли.Душанбе,1987.

4 КомиловР. Социально-утопические учения в истории таджикской философии 13-15вв.Душанбе,1993.Его же: Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры.Душанбе,2001.

ШамоловА.А.Философско-теологические воззрения Газзали.Душанбе,2002. времени еще отсутствовали переводы на русском языке. Работу А.Джахида «Абу Наср аль-Фараби о государстве» можно считать одной из самых первых работ в Таджикистане, сделавшей объектом специального исследования политическую философию средневекового мыслителя.

М.Диноршоев в своей работе «Аль-Фараби и развитие таджикской философии» говорит о непосредственном влиянии общественно-политических и этических воззрений аль-Фараби на таких представителей таджикской философии как Авиценна и Абу Али Мискавейх. В работе «О философии Абу-насра Фараби» («Дар бораи фалсафаи Абунасри Фороби») М. Диноршоев наряду с онтологическими, гносеологическими воззрениями аль-Фараби рассматривает и его этико-политическое учение, в частности автор уделяет внимание исследованию проблем - об обществе и его видах, политическом лидере, добродетельном и недобродетельных городах, счастье и взаимопомощи как главном принципе существования человеческого общества.

Идибеков Н. в своей монографии «Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли» дает сравнительный анализ учения о свободе воли двух мыслителей - Насириддина Туси и аль-Фараби, указывая на сходства и различия их воззрений по обсуждаемой проблеме.

Комилов Р.С. так же в своих монографиях исследуя проблему социально-утопических учений в истории таджикской философии, уделяет внимание учению представителей восточного перипатетизма об утопическом идеальном государстве. В ходе этого автором рассматривается учение аль-Фараби о добродетельном городе, и раскрываются основные моменты и положения этого учения.

Шамолов А.А. в монографии «Философско-теологические воззрения Га-зали», рассматривает социально-политические и этические взгляды Газзали сопоставляя их с воззрениями аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Халдуна.

Политическая философия аль-Фараби была исследована в кандидатской диссертации Джураева Р. В данной работе объектом исследования явилась политическая философия аль-Фараби как составная часть его гражданской философии. Автор исследует основные положения политической философии аль-Фараби, однако не проводит параллель между этико-политической мыслью мусульманского философа и его древнегреческих предшественников. Тем самым затрудняется задача выявления самобытности учения аль-Фараби. Кроме того, на наш взгляд, исследование политической философии аль-Фараби не является полным без анализа его этического учения.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что гражданская философия аль-Фараби как совокупность его политической и этической философии не являлась объектом специального исследования.

Цели и задачи исследования. Целью диссертанта является:

- переосмысление социально-философского учения аль-Фараби с учетом современных реалий и новой методологии исследования историко-философского процесса;

- преодоление неадекватных оценок социальной философии аль-Фараби;

- выявление теоретической и практической значимости основных принципов социальной философии аль-Фараби;

- определение значения социальной философии аль-Фараби для решения современных социально-политических и нравственно-духовных проблем.

- выявление причин решающего влияния политической философии аль-Фараби на всю политическую мысль мусульманского мира с момента ее возникновения до настоящего времени.

В связи с указанной целью диссертант стремится решить следующие задачи: Выявить экономические, социально - политические и духовно-культурные истоки формирования политического учения аль-Фараби.

•Раскрыть сущность и задачи политической философии аль-Фараби с тем, чтобы выявить, какие проблемы той эпохи она решала и почему в этой теории была потребность.

• Исследовать взгляды философа о возникновении и развитии общества, его структуры и жизнедеятельности, о политическом лидерстве.

•Установить взаимосвязь политической философии аль-Фараби с его этическим учением, раскрыв сущность и значение его этической философии.

•Выявить общее и особенное в политической и этической философии Платона, Аристотеля и аль-Фараби.

• Определить степень и характер влияния политического и этического учения аль-Фараби на последующих философов и на развитие политической мысли.

• Выявить значимость политического учения аль-Фараби на общественно-политические учения современности.

Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые:

- проведено обобщающее исследование гражданской философии аль-Фараби, включающей политическую и этическую науки. Вместе с тем, в работе впервые обосновываются следующие идеи:

-гений аль-Фараби сформировался в лоне ирано-исламской культуры;

- аль-Фараби является первым философом в странах мусульманского мира, создавшим цельную систему гражданской философии, включающую в себя политическую и этическую философию;

- в учении аль-Фараби о добродетельном городе можно усмотреть идеал гражданского общества;

- социальная (гражданская ) философия в странах мусульманского мира в течении 9-начала20вв. развивалась под плодотворным влиянием аль-Фараби;

- аль-Фараби в истории философии является первым мыслителем, создавшим довольно стройную теорию политического лидерства;

- этическая философия аль-Фараби, по своей сути, есть учение о достижении счастья;

- многие положения гражданской философии аль-Фараби, созданной в 9 в. все еще сохраняют свою актуальность, о чем указано при обосновании актуальности темы исследования.

Все эти идеи, характеризующие новизну диссертационной работы, выдвигаются на защиту.

Теоретической и методологической основой исследования являются диалектические принципы историко-философского исследования, историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются социально-политические, историко-философские трактаты аль-Фараби «Философия Платона и ее части. Расположение этих частей от начала до конца», «Сущность «Законов» Платона», «Философия Аристотеля», «Указание пути к счастью», «Гражданская политика», «Афоризмы государственного деятеля», «О достижении счастья», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Существо вопросов», «Отношение философии к религии», «Слово о классификации наук», «О происхождении наук», «Основы мудрости», «Афористические записи - «Ат-таъликат»», «Ответы на вопросы философов» и др. Вместе с тем источниками диссертационного исследования явились труды предшественников аль-Фараби - Платона и Аристотеля, его идейных преемников и противников Ибн Сины, Мискавейха, Газзали, Насираддина Туси, Кутбаддина Шерози и др.

Теоретико-методологическая и практическая значимость исследования.

Материалы диссертации могут быть использованы при: • разработке различных политических, этических концепций, учитывающих исторические корни, обуславливающие менталитет нашего народа; написании истории политической и этической мысли стран Ближнего и Среднего Востока, чтении курсов лекций по истории философии, теории и истории этики, истории политико-правовых учений, и составлении учебников и учебных пособий для ве.гсших и средних учебных заведений;

• положения политического и этического учения философа, рассмотренные в диссертации, могут быть включены в различные программы по воспитанию молодежи;

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в публикациях автора, в выступлениях на ежегодных конференциях, проводимых в РТСУ, на лекциях и семинарских занятиях для студентов Российско-Таджикского Славянского Университета, при обсуждении диссертации на кафедре философии и политологии РТСУ и Отделе истории философии Института философии АН РТ.

Структура и содержание диссертации определены ее целями и задачами. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих тринадцать параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Диноршоева, Зарина Мусоевна

На основе проделанного анализа можно сформулировать следующие но ложения и выводы:

- даже краткий анализ социокультурных условий и предпосылок форми рования философии аль-Фараби доказывает, что гений аль-Фараби сформи ровался на базе ирано-исламской культуры, в результате чего его идеи и фи лософское учение в общем, этико-политическое в частности, было подхваче но, изучено и развито именно ирано-исламскими философами вплоть до 20

- аль-Фараби является первым мусульманским философом, доведшим

свою философскую систему до рассмотрения социально-политических и эти ческих проблем, чему способствовала социокультурная обстановка его эпо хи. И хотя древнегреческая социальная мысль, в частности учение Платона и

Аристотеля, явилась идейным источником гражданской философии аль Фараби, он выступил как самостоятельный философ, который не только

комментировал древнегреческих мыслителей, но и дополнил, развил их идеи

и выдвинул ряд самостоятельных концепций, отвечающих духу его времени. Благодаря этому гражданская философия, а именно социально-политическая

и этическая проблематика утвердилась и стала составной частью философии

на Востоке. Что касается автохтонных идейных источников социальной фи лософии аль-Фараби, то их влияние бесспорно, особенно, когда речь идет об

исламе и вызревших в его лоне различных философско-религиозных и поли тических школ и течений. - Аль-Фараби впервые среди мусульманских философов определил

предмет исследования гражданской философии, ее сущность и задачи, выде лил ее части, охарактеризовал предмет исследования каждой из частей - по286

литической философии и этической философии, разработал понятийный ап парат. Проблемы, выдвинутые им на рассмотрение гражданской философии

стали основными вопросами социальной философии вообще, и на Востоке в

частности: причины возникновение общества; социальная структура общест ва и городского объединения; виды государств и виды управления; проблема

политического лидера; добродетельный город и недобродетельные города,

счастье как конечная цель развития общества, возможность достижения сча стья и ряд других социально-нравственных проблем. Выделение гражданской

науки и ее проблематики в качестве отдельной науки со стороны аль-Фараби

может считаться одной из первых попыток придания нравственно политической проблематике самостоятельного статуса. Возможно, это обу словило то, что на средневековом мусульманском Востоке появились фило софы, занимавшиеся преимущественно этими проблемами - Мискавайх,

Кутбуддин Шерази, Давани итд. - гражданская философия аль-Фараби, по сути, рационалистична и отли чается своим гуманизмом, верой в возможности человеческого разума, в пре образовательную способность человека, в возможность достижения совер шенства и счастья. В этом плане, можно сказать, что его этика не только эв демонистична, но и оптимистична. Гражданская философия аль-Фараби при зывает человека действовать, искать, познавать, совершенствоваться ради

достойной жизни в этом - посюстороннем мире, а не ожидать апатично своей

участи в потустороннем мире. - утопичность учения аль-Фараби о добродетельном городе налицо, но

мы пытались доказать, что утопия это есть, своеобразное опережающее отра жение действительности. В утопическом учении аль-Фараби важны не сами

неосуществимые идеи, а важна вера и убежденность в возможность преобра зования отнюдь не идеальной действительности в более лучшее и совершен ное будущее. Вера в возможность построения более лучшего общества бази руется, в свою очередь, на вере в могущест;во человеческого разума, его спо287

собности улучшать и совершенствовать свой нрав, его стремлении к более

возвышенному. - учение о добродетельном городе аль-Фараби можно считать одной из

первых попь1ток описания гражданского общества в широком смысле этого

понятия;

- учение о политическом руководителе является основополагаюш;им в

политической философии аль-Фараби. В ходе изложения этой проблемы аль Фараби выдвинул учение об идеальном правителе как философе-пророке,

решая в этом русле проблему соотношения философии и религии. Характе ристика качеств, которыми должен обладать правитель указывает на рацио налистичную обоснованность выдвигаемых требований. Современные кон цепции о политическом лидере в более или менее обновленной форме выдви гают те же требования к политическим лидерам, добавляя требования, про диктованные современными реалиями. - гражданская философия аль-Фараби свидетельствует о том, что миро воззрение, лишенное таких качеств как этичность, всегда будет оставаться

немощным мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию,

необходимз^ для обоснования и поддержания идеалов культуры. - дальнейшее заимствование и развитие социально-политических и эти ческих идей аль-Фараби мусульманскими философами, доказывает, что в

этой области более весомый вклад не был внесен. В основе всех последую щих политико-этических концепций лежало учение аль-Фараби. - пересмотр и переосмысление этико-политического учения аль-Фараби

исходя из современной ситуации показывает, что многие положения, прин ципы и проблемы гражданской философии мыслителя^схзюхся..актуальными

поныне^^застности они могут использоваться при создании национальных

концепций по управлению государством, в постановке целей и задач, спо собных объединить членов общества и тд.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Диноршоева, Зарина Мусоевна, 2006 год

1. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры. Д.,2.001,- С.72

2. Абсолютное единобожие (тавхид).

3. Могущество единого Бога, сотворение им мира.

4. Существование посюстороннего и потустороннего миров.

5. Бессмертие души, воскресение тел в Судный День, Божественное предопределение.

6. Ниспосланность и святость текста Корана.

7. Абу Наср не употребляет слово «Халиф», не говорит о методах избрания.

8. Законотворчество имеет божественную основу.

9. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Д.,1987. С. 287-2882 Там же. С. 294

10. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Ал-Фараби в истории культуры. М. 1975. С.68.

11. Хайруллаев М.М. Абу Наср ал-Фараби. М. 1982. С. 97.

12. Фараби. Слово о классификации наук // Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 107.2 Там же. С. 111.3 Там же. С. 119.

13. Изучение всего, что объединяет все простые и сложные естественные тела; их основы и акциденции, относящиеся к этим основам.2. Изучение простых тел.

14. Изучение возникновения и уничтожения естественных тел и всего того, что с этим связано.

15. Изучение основ акциденций и пассивных восприятий, которые характеризуют только элементы, а не сложные тела.

16. Изучение тел, составленных из элементов, что объединяет все сложные тела.

17. Изучение того, что объединяет сложные тела с однородными частями.

18. Фараби. Слово о классификации наук // Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. -С.162.

19. Изучение того, что объединяет виды растений и что характеризует каждый из них.

20. Рассмотрение того, что объединяет виды животных, и того, что характерно для каждого из них.Что касается божественной науки, или метафизики, то нужно отметить, что агаь-Фараби делит ее на три подраздела:

21. Первый подраздел изучает принципы существующих предметов.

22. Второй подраздел изучает основы доказательств теоретических частных наук, каждая из которых обособляется для рассмотрения чего-либо особо сущего. Таковы, например, логика, геометрия, арифметика и остальные частные науки, подобные им.

23. В.В.Соколов. Средневековая философия.М.,1979.- С.228

24. Аль-Фараби. Философские трактаты.Алма-Фта,1972. С.180.

25. Фараби. Указание пути к счастью // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата. 1973.-С.35.

26. Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города//Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С.288-289.

27. Философские воззрения аль-Фараби // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. XXXVI.

28. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Аль-Фраби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 303-304.

29. Политика III, 13, 1280 в га 35.

30. См.: Аристотель. Сочинения. Т.4. С. 378.

31. Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Алма-Ата, 1973. С. 191.

32. Платой. Государство. II. С. 370.2 Там же. С. 151.

33. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1968. С. 177.

34. Аристотель. Политика, 1291а.//Соч. Т.4.М.,1983,- С.493.

35. Платон. Государство. IV. 470.2 Платон. Законы. 628 Е.

36. Аристотель. Соч. Т. 4. С. 532.

37. См.: Платон. Соч. 3 (1). Государство. С. 204.

38. Аристотель. Соч. Т. 4. С. 381.

39. Аристотель. Политика. С. 406.2 Там же.-С. 410.

40. Платон Государство VI 533 а.

41. К.Х. Момджян. Введение в социальную философию. М.,1997,- С. 93-94.

42. Философия. Под ред. В.Н. Лавриненко. Москва, 1998. -С.365.

43. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 303.

44. Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 304.2 Там же. С. 304.

45. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. М.,1998,- С.32.

46. Аль -Фараби. Философские трактаты. С. 354.

47. Связи, обусловленные необходимостью и нуждой, исходящие не из внутренних, а из внешних потребностей людей.

48. Связи между людьми, возникшие «по принуждению», когда один человек (видимо, возможно, и группа людей) подчиняет себе другие группы.

49. Связи между людьми, исходящие от идеи «единого первопред-ка», на чем основывается их объединение в общество (примером могут быть евреи, японцы, китайцы, имеющие в своих религиозно-философских воззрениях идею первопредка).

50. Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 351.2 Там же.-С. 351.3 Там же. С. 351.

51. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С.295.

52. Клятва и договор как факторы, обеспечивающие связь между людьми и обусловливающие их объединение.

53. Связи между людьми, характеризующие их как определенные народности (общность и сходство нравов, языка и т.д.).

54. Аристотель. Политика. С. 418.3 Там же. С. 457.

55. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 195.

56. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С.217.

57. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Социальная онтология. М.,1999.

58. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982. С. 146.

59. Аль-Фараби. Философские трактаты. С.348-352.

60. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 156-157.2 Там же. С. 156.3 Там же.-С. 158.

61. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 158.2 Там же. С. 158.

62. Сама политическая философия аль-Фараби.

63. Концепция Низам-уль-Мулка.

64. Мехди Санаи. Идея города праведных аль-Фараби // Наследие аль-Фараби и мировая культура. Алматы, 2001. С. 262.

65. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры. Душанбе,2001,- С. 10

66. Философский энциклопедический словарь.М.,1983,- С.710

67. Философский энциклопедический словарь.- С.710

68. Андреас Фойгт.Социальные утопии.Санкт-Петербург,1906.- С.6

69. Андреас Фойгт.Социальные утопии.Санкт-Петербург,1906.- С.10

70. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 120-121.

71. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 121.

72. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 313.

73. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 321.

74. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С.343

75. Аристотель. Никомаховаэтика.Спб1908.- С.4

76. Махмаджонова М.Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе,2001,- С.60

77. Аль-Фараби.Социально-этические трактаты.Алма-Ата,1973.- С.35ОАль-Фараби.Философские трактаты.Алма-Ата,1972,- С.180

78. Джахид A.M. Абу Наср аль-Фараби о государстве. С. 39

79. Наследие аль-Фараби и мировая культура. Алматы,2001. С.230

80. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби.Алма-Ата, 1984. С. 1012 Там же. С.7.

81. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты . С . 113

82. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты.Алма-Ата, 1973. С.282 Там же,- С.9,13.

83. Наследие аль-Фараби и мирровая культура.Алматы, 2001.- С.245

84. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973,- С. 296.

85. ЗакуевА.К. Философия «Братьев чистоты». Баку, 1961.- С.87.

86. Хана Фехури, Халил Джар. Таърихи фалсафа дар чахони исломи.- С.234.

87. Лей Г.Очерк истории средневекового материализма.М.,1962.- С.122

88. Насири Хусрав. Ваджхи дин. С. 19

89. Назначение преемника только пророком, которое должно быть письменным, дабы исключить групповщину и сепаратизм;

90. Мухаммад Газзоли.Насихат-ул-мулук.Душанбе, 1993.- С.39-402 Там же С.493 Там же.- С.82-85

91. Кутбудзин Шерази.Дуррат-ут-тадж.- С. 160Там же.- С.1583 Там же,- С. 1634 Там же.- С. 163

92. В.В.Соколов.Средневековая философия.М.,1979.- С.285

93. Цит. По: Сагадеев А.В. Ибн Рушд,- С.133-134.

94. Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1Увв.- С.516

95. Сагадеев А.В. Ибн Рушд.Стр.140

96. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока.М,1961.- С. 580Там же,- С.568

97. Ахмади Даниш.Навадир-ул-вакаеъ.Книга 2.Душанбе,1989.- С.131-132

98. Мискавайх. Тахзиб-ул-ахлак ва татхир-ул-аърак. Бейрут,1966. С. 32

99. Болтаев М.Н. Абу Али ибн Сина. Казань, 1999,- С.328-329

100. Наумкин В.В. Трактат Газзали «Воскрешение наук о вере». С. 260-262

101. Шамолов А. Философско-теологические воззрения Газзали.Дис- С.исследоваиие. С. 322

102. Идибеков Н. Этика Насиридцина Туси в свете его теории свободы воли.Душанбе,1987. -С.292 Там же. С.ЗО

103. Цит. по Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. С. 532 Там же,- С. 101.3 Там же. С. 106

104. Насириддин Туси. Ахлаки мухташами. Тегеран,1361х.

105. Джалалнддин Давани. Ахлаки Джалали. С. 442 Там же. С.44

106. Арабзода Нозир. Мир идей и размышлений Насира Хусрава. Душанбе,2003. С. 239

107. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14 вв . -С.617Там же. С. 6143 Там же. С. 605

108. Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. - Душанбе, 1980

109. Абу Али Ибн Сина. Избранное. Душанбе-Ашгабат, 2003. - 190с.

110. Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. Санкт-Петербург, 1999.-632с.

111. Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере.// Избранные главы. Пер. с араб. Исслед. и коммент. В.В. Наумкина. Москва,1980. - 376с.

112. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973 (перевод с араб.) 398 с.

113. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985 (перевод с араб.) 622 с.

114. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972 (перевод с араб)- 429 с.

115. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987 (перевод с араб.) 495 с.

116. Антология мировой философии. В четырех томах. Т.1 - Философия древности и средневековья. - 4.1 и 2. Москва, 1969. - 935 с.

117. Ар-Рази Абу Бакр. Духовная медицина. / Пер. с араб. Т. Мардонова.- Душанбе: Ирфон, 1990. 88с.

118. Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4т. М.: Мысль, 1983. - Т.4.- С.53-293.

119. Аристотель. Большая этика // Соч. в 4т. М.: Мысль, 1983. - Т. 4. -С. 295-374.

120. Аристотель. Политика. // Соч. в 4т. М.: Мысль, 1983. - Т.4. -С.375-644.

121. Дониш Ахмад. Наводир -ул-вакоеъ. Китоби 2. Душанбе: До-ниш,1989. - 338с.

122. Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией.// Пер. с араб. А.В. Сагадеева // Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М.: Мысль, 1973. - С. 171-199.

123. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. - 551с.

124. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1У вв. // Сост. С.Н. Григорян, А.В. Сагадеев. М.: Соцэкгиз, 1961.-632с.

125. Коран.// Пер. с араб, и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: Наука, 1986.-727 с.19. Носири Хусрав. Вачхи дин.

126. Низомулмулк. Сиесатнома. Душанбе: Адиб, 1989. - 197с.

127. Мухаммад Газзоли. Насихат-ул-мулук. Душанбе, 1993. - 95с.

128. Платон. Государство // Соч. в Зт. Т. 3. - Ч. 1. - М.: Мысль, 1972. -С. 88-454.

129. Jflxa. A^J^ .^j-1^8 — jAwaj Jjl AAik-a31. ^ V"\ ^ ' j^Jfl"1 '(J^'" ^^T-J* /.L^U А'цЛд (JAI fj\А .^J^ J.^'i Jj| iaa-a32. ^ ^ ^ 'f J-1 U^"^ . fet-naaJ — jli JJ^aj ^jl

130. Н ♦ о tj»a Jуизк— .^jljli j JJI34. ^-^Jp //^ЧО^1 (jlii4J .(jj-lill Jji-аЗ — >tsj|jli Jj^aj Jj| Лла-а

131. ЛИТЕРАТУРА А) на русском языке

132. Аль-Фараби и развитие восточной философии. Астана, 2005. 316с.

133. Арабзода Н. Мир идей и размышлений Носира Хусрава.- Душанбе,2003

134. Арабзода Н. Исмаилитская философия Носира Хусрава. Душанбе: Ирфон, 1997.-306с.

135. Арипов М.К. К проблеме социальной утопии на Востоке / Социально-утопические идеи в Средней Азии. Ташкент: Фан, 1983. - С.128-135.

136. Арипов М.К. Социальная утопия как как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. Ташкент: Фан, 1989. - 107 с.

137. Асмус В.Ф. История античной философии. М.,1965.

138. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. - 543с.

139. Асмус В.Ф. Платон. -М.: Мысль, 1975.-220с.

140. Ахмедов А. Социальна? доктрина ислама. -М.: Политиздат, 1982.- 270с.

141. Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философия средневековья. Баку: Маариф, 1980.-68с.

142. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. М.: Наука, 1966. - 782с.

143. Беляев Б.А. Мусульманское сектантство. М.: Изд-во восточ. Лит., 1957.- 100с.

144. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М: Наука, 1966. -280с.

145. Бертельс А.Е. Носир-и Хосрав и исмаилизм. М.: Изд-во восточ. Лит., 1959.-289с.

146. Бертельс Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. -М.: Наука, 1965.-523с.

147. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Ста-линабад: 'Гаджикгосиздат, 1961. - 332с.

148. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. Душанбе: Дониш, 1980.-418с.

149. Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литературы. -М.: Наука, 1972.-552с.

150. Богомолов А., Ойзерман Т.И. Основа теории историко-философского процесса. М.: Наука, 1983. - 286с.

151. Босворт К.Э. Мусульманские династии / Справочник по хронологии и генеалогии. М.: Наука, 1971. - 326 с.

152. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983. -368с.

153. Гафуров Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история. Кн.2. - Душанбе: Ирфон, 1989. - 480с.

154. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории мировой культуры. М.: Наука, 1972. -- 180с.

155. Гафуров Б.Г. Абу Наср аль-Фараби и его время / Избранные труды. -М.: Наука, 1985. С.504-515.

156. Гольдциер И. Лекции об исламе / Пер. с нем. Спб.: Брокгауз. - Ев-фрон, 1912.-302с.

157. Гордлевский В. Государство сельджукидов Малой Азии. М.-Л., 1941.- 112с.

158. Григорян С.Н. Из истории Философии Средней Азии и Ирана УП-ХП вв. -М.: Изд-во АН СССр, 1960. 330с.

159. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.- М.: Наука, 1966.-352с.

160. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока. М.: Знание, 1960.-240с.

161. Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. М.: Знание, 1984. - 64с.

162. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М.: Изд-во МГУ, 1974,- 157с.

163. Гусейнов А.А ., Иррлиц К. Краткая история этика. М.: Мысль, 1987. -589с.

164. Джахид A.M. Некоторые вопросы теории государства в воззрениях Абу Насра аль-Фараби. Душанбе: Дониш, 1963. -24с.

165. Джахид A.M. Абу Наср аль-Фараби о государстве. Душанбе: Дониш, 1966.- 113 с.

166. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. - 620с.

167. Джабборов Ш. Андешахои сиёсии Ахмади Дониш.- Душанбе: 2005. 192 с.

168. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии Х-ХП вв. М.: Изд-во Москов-ого Ун-та, 1974. - 255с.

169. Джумабаев Ю. Из истории этической мысли в Средней Азии: с древнейших времен до Х1Ув. Ташкент, 197 5

170. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси. Душанбе: Дониш, 1968.- 157с.

171. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе: Дониш, 1985.-256с.

172. Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма. (Общая характеристика философ. Доктрины 1Х-Х1У вв). Душанбе: Дониш, 1976. - 114с.

173. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе: Ирфон, 1987.-432с.

174. Доля В.В. Критика теологического понимания свободы. Львов: Высшая школа. Изд-во Львов. Гос.ун-та, 1978. - 219с.

175. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. -М.: Наука, 1974.-388с.

176. Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. -М.: Наука, 1990. 128с.

177. Закуев А.К. Философия «Братьев чистоты». Баку: Изд-во АН АзССР, 1961.- 122с.

178. Захидов В. Три титана. (Абу Наср Фараби, Абу Райхан Беруни, Абу Али ибн Сина). Ташкент: Фан, 1973. - 86с.

179. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во Ленингр. Унта, 1980.-223с.

180. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. Душанбе: Дониш, 1987. - 92с.

181. Ислам. Энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1991. 315с.

182. История философии. В 4т. T.l.-М.: Изд-во АН СССР, 1957. - 717с.

183. История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. Учеб.для вузов. - М.: Наука, 1986. - 346с.

184. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982. - 198с.

185. Касымжанов А.Х. Эстетические взгляды Фараби. Душанбе: Дониш,1990. - 143с.

186. Касымжанова А.А. Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби. Алмааты, 1998. 232 с.

187. Кессиди Ф.Х. От мира к логосу. (Становление греч.филос). М.: Мысль, 1972.-312с.

188. Кессиди Ф.Х. Сократ. -М.: Мысль, 1976. 198с.

189. Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения: В 4 т. -М.:Мысль, 1984. Т. 4. - С. 8-37.

190. Кимилев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.- 285с.

191. Кимилев Ю.А., Полякова H.JT. Наука и религия: историко-культурный очерк. М.: Наука, 1988. - 176с.

192. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М.: Изд-во ун-та Дружбы народов, 1987. 173 с.

193. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология / Учебник. -М.: Ключ, 1998.- 192с.

194. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикской философии ХШ-ХУ вв. Душанбе, 1993. - 117с.

195. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры. Душанбе,2001. -217с.

196. Крывелев И.А. История религий. Т.2. - М.: Мысль, 1976. - 422 с.

197. Крымский А.Е. История мусульманства. М., 1904. - 137с.

198. Кули-заде 3. Закономерности развития восточной философии ХП-ХУ1 вв. и проблема Запад-Восток. Баку, 1983. - 283с.

199. Лунин Б.В. Библиографический указатель советской литературы об Абу Насре аль-Фараби и изданий текстов его произведений в СССР // Обществ. науки в Узбекистане. 1973. - №6. - С. 88-95.

200. Лей Г. Очерки истории средневекового материализма / Пер, с нем. -М.: Изд-во восточ. Лит., 1962. 587с.

201. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979. 431с.

202. Майоров Г.Г. Этика в средние века. М.: Знание, 1986. - 63с.

203. Маковельский А.О. Авеста. Баку, 1960.

204. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.46. - 4.1.

205. Массэ А. Ислам. Очерк истории. 2-е изд. М.: Изд-во восточ. Лит.,1982. - 192 с.

206. Махмаджонова М.Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. -Душанбе: Деваштич,2001. 165с.

207. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973. - 473с.

208. Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони. Душанбе: До-ниш, 1992. - 137 с.

209. Мотаххари М.М. Исламское мировоззрение. Душанбе: Пайванд, 1995.-81с.

210. Момджян К.Х. Введение в социальную философию / Учебное пособие. М.: Высшая школа, КД «Университет», 1997. - 448с.

211. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридаддина Аттора. Душанбе: Дониш, 1974. - 115с.

212. Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе: Дониш, 1991.-230с.

213. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1990.-112с.

214. Наследие аль-Фараби и мировая культура. / Материалы международного конгресса. Алматы,2001. - 474с.

215. Нерсесянц B.C. Политические учения Древней Греции. М.,1979

216. Очерки истории русской этической мысли. М.: Наука, 1976.399с.

217. Очерк истории этики / Под редакцией Б.А.Чагина, М.И. Шахновича, З.Н. Мелещенко. -М.: Мысль,1969. 430с.

218. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в ХП-ХУ веках (Курс лекций). -Д.: Изд-во Ленинград. Ун-та, 1966. 280с.

219. Пиотровский М.Б. Коранические сказания, М.: Наука, 1991.219с.

220. Попелова И. Этика. Об исторической и современной проблематике нравственной теории. М.: Прогресс, 1965. - 668 с.

221. Рахимов М. Философия человека Абуали Ибн Сины (Авиценны). -Душанбе: Ирфон,2005. 339 с.

222. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. - 280с.

223. Ренан Э. Сочинения. Т. УП. - Киев, 1902 - 127с.

224. Рзаев А.К. Насириддин Туси: политико-правовые воззрения. Баку: Элм, 1983.-63с.

225. Роузентал Ф. Торжество знания / Пер. с англ. М.: Наука, 1978.372с.

226. Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). М.: Мысль, 1980

227. Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М.: Мысль, 1973. - 207с.

228. Сайед Мохаммад Хатами. Традиция и мысль во власти авторитаризма. М.: Изд-во Московского ун-та,2001. - 287 с.

229. Сартр Ж.П. Бытие и никто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с франц., предис., примеч. В.И. Колядко. -М.: Республика, 2000. 639с.

230. Сатывалдаев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневе-кового мусульманского Востока. Душанбе, 1999. - 356с.

231. Сатыкбекова С.К. Гуманизм аль-Фараби. Алма-Ата, 1975. - 143с.

232. Свентоховский А. История утопии. Москва,1910. - 426с.

233. Скворцов JI.B. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. - 319с.

234. Скрипник А.Г. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992.-315с.

235. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979.-448с.

236. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1984. -176с.

237. Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М.: Изд-во фирмы «Восточ. Лит-ра», 1998. - 527с.

238. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. -М.: Наука, 1974. 190с.

239. Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в XI-ХШ вв. \ М.: Наука, 1978.-273с.

240. Сюкияйнен А.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока / История политических и правовых учений. Учеб. для вузов. - М.: Мысль, 1998.-С. 129-145.

241. Таранов П.С. Анатомия мудрости. 120 философов. Жизнь, судьба,учение. В 2т. - Симферополь :Реномэ, 1997. - 760с.

242. Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1975. - 102с.

243. Токарев С.А. Религия в истории народов мира.- М.: Изд-во политич. лит-ры,1974. 622 с.

244. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976.- 128с.

245. Утопический социализм. / Хрестоматия. Москва.: Изд-во политич. лит-ры,1982. - 512 с. ^

246. Философский энциклопедический словарьг

247. Фойгт Андреас. Социальные утопии.- Санкт-Петербург, 1906. 108с.

248. Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии. -М.: Наука, 1983.- 168с.

249. Хазраткулов М. Философские взгляды Садриддина Ширази. Душанбе: Дониш, 1985. - 144с.

250. Хайруллаев М.М. Абу Наср аль-Фараби. М.: Наука, 1982. - 246с.

251. Хайруллаев М.М. Культурное наследие и история философской мысли. Ташкент: Фан, 1985. 234с.

252. Хайруллаев М.М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии. Ташкент: Фан, 1967. - 335с.

253. Хайруллаев М.М. Фараби: эпоха и учение. Ташкент: Узбекистан, 1975.-350с.

254. Чалоян В.К. Восток Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. - М.: Наука, 1979. - 152с.

255. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция: начальный период. М.: Наука, 1979. - 152с.

256. Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси. Душанбе: Ирфон, 1994. - 180с.

257. Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газзали. Душанбе: Дониш, 2002. 362с.

258. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений. М.: Госполитиздат, 1959. -344с.

259. Этическая мысль: Научно-публистические чтения. М.: Политиздат, 1988.-384с.Б) исследования на таджикском языке

260. Арабзода Н. Чахони андешаи Носири Хусрав. Душанбе: Но-дир,2003. -257с.

261. Арабзода Н. Носири Хусрав: Тадкики назариети фалсафи / Ба ис-тикболи 990-мин солгарди зодрузаш. Душанбе: Маориф, 1994. - 176с.

262. Баррасихо аз таърихи фалсафаи точику форс.Душанбе,2002. 618с.

263. Диноршоев М. Аз таърихи фалсафаи точик. Душанбе: Ирфон,1988

264. Додихудоев X. Исмоилия ва озодандешии Шарк. Душанбе: Ирфон,1989.-289с.

265. Исоев М. Хикмати Амалии Мискавайх. Душанбе,2003. - 176 с.

266. Комилов Р. Назарияи чомеаи ормони дар таърихи фарханги форсу точик. Душанбе, 2003. 287с.

267. Маниезов А. Шарифов X. Хакими суханвар. Душанбе: Деваш-тич,2003. - 232 с.

268. МуъминзодаХ. Зардушт ва ойини у. Душанбе, 1993. 137с.

269. Рачабов М. Аз таърихи афкори ичтимоию хаелии Шарк. Душанбе, 1998.- 164с.

270. Султонов У. Муосирони Абуали Ибни Сино. Душанбе: Дониш, 1980.-76с.

271. Султонзода У. Рузгор ва афкори чанд тан аз донишмандони бузург. Душанбе: Нодир,2000. 254 с.

272. Фалсафа дар ахди Сомониен. Душанбе: Дониш, 1999. 300с.

273. Хазраткулов М. Эътикоду анъанахои бостонии Ачам. Душанбе: Ирфон, 1986.- 127с.В) исследования на восточных языках.

274. И . А йуьШ1 .pUSLaJI jU.b с.АЛ JLLLI180. ^ V"1\ t jljfrj — .pLul j^.?. AiuJs jJJi. j tijj^ ba.

275. И 1 £ iCjJJJJ- // jlill j^-aj jj| IJIJ5U Я^-ДаИ .(J-aba196.^° 'jl JV- .f^l U^t^-P -Lf^ ■■>^ c?^'

276. И to J&IB .4uiiJl jJc ^ J^AAII .^JULia

277. Cook M.A. Early Muslim dogma: a source crypt study. Cambridge etc.: Cambridge Univ. press. 1981. - XL ■- 242,210., .fakhry M. A history of Islamic philosophy. -N.Y. -- L.: Colombia univ. press. 1970. XY. - 427p.

278. Fakhry M. Islamic occasionalism and its critiques by Averrors andAquinas.London: Geo Allen and Unwind Ltd., 1958, 220p.

279. Goidziher I. Muslim studies. Vol. 1 -L., 1967. ~249p.

280. G. von Grunebaum. Medieval Islam. Chicago, 1946

281. G. von Grunebaum. Unity and Variety in Muslim Civilization. Chicago, 195 j. - 19 Ip.

282. Rosenthal E.J. Position of politics in philosophy of ai-Forobi ij islamic culture, 15-53 V01 29, №3 - p. 154-162

283. Rosenthal Б. J. Political Thodht in Medieval Islam. Cambridge - vhiv - 1962. -p. 131-135

284. Smith M. Studies in Early Mysticism. L.,; 1932 218. Watt W. M. Islam and integration, of society.- London: Rutledge and Keg ал Paul, 1961.-293 p.

285. Iе). Watt W. M„ The formative period of Islamic thought Edinburgh: Edinburgh univ. press, 1973. - V.'l -424p.

286. Watt W. M. Islamic philosophy and theo'.ogy. Edinburgh, 19673. Статьи

287. Аль-Фараби и развитие науки и культуры стран Востока. // Тезисы докладов. Алма-Ата, 1975.

288. Буссе Г. Возрождние персидской монархии при Бундах // Мусульманский мир: 950-1150. М, 1981. - С.78-79.

289. Грюнебаум Г.Э. Истоки мусульманской цивилизации // Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры: Статьи разных лет. Переводы. -М.: Наука, 1981. С. 30-32.

290. Грюнебаум Г.Э. Параллелизм, взаимопроникновение и взаимовлияние в отношениях между арабской и византийской философией, литературой и религиозной мыслью. Там же. - С.83-110.

291. Грюнебаум Г.Э. Мусульманское мировоззрение и мусульманская наука. Там же. - С.111 -126.

292. Гусейнов А.А. Начальный этап античной этики // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 8: философия. 1973. - №4. - С.77-86.

293. Гусейнов А.А. Проблема специфики нравственности в этике Аристотеля // Социальная сущность и функции нравственности. М.,1975. -С.85-104,

294. Гусейнов А.А. Образ нравственной личности в этике Аристотеля // Нравственный прогресс и личность. Вильнюс, 1976. - С. 177-183.

295. Джахид A.M. К вопросу о биографии и мировоззрении Абу Насра аль-Фараби // Сб. работ аспирантов ТГУ им. В.И.Ленина. Душанбе, 1962. -С. 36-48.

296. Диноршоев М. Ал-Фараби и развитие таджикской философами // Известия АН Республики Таджикистан. Серим: философия и правоведение. -2001. -№1-4.-С.66-69.

297. Диноршоев М. Критика должна быть обоснованной // Известия Ан РТ, 2003. №1. - С.50

298. Захаров А.А. Аристотель о сознательном выборе и моральной ответственности личности // Актуальные вопросы гуманитарных наук на современном этапе (философия, история, право). Душанбе, 1987. - С. 57-63.

299. Игнатенко А.А. Социум и разум // Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. С. 133-167.

300. Игнатенко А.А. Средневековые «поучения владыкам» и проблематика власти // Социально-политические представления в исламе. История и современность. М.: Наука, 1987. - С.21-44.

301. Игнатенко А.А. Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневековья // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - С.210-249.

302. Казыбердов А.Н. Сочинения Фараби в рукописях Института востоковедения АН Узб.ССР // Обществ. Науки в Узбекистане. 1973. - №6. - С. 78-82.

303. Кирабаев С.Н. Фикх, общество, человек в арабо-мусульманской философии эпохи средневековья // Методологические и мировоззренческие проблемы философии стран Востока. М.: Ин-т философии Ан СССР, 1986. -214 с.

304. Коянбаев Т.Р. Античная философская традиция в арабо- мусульманской средневековой культуре и философия аль-Фараби // Аль-Фараби: философеко-политический и духовно-познавательный журнал. Алма-Ата, 2003. - №2. - С.72-83.

305. Лауст А. Религиозные волнения в Багдаде в 1У-У вв хиджры // Мусульманский мир: 950-1150 / Пер. с англ. М.: Наука, 1981. - С. 189-206.

306. Макдиси Дж. Суннитское возрождение // Мусульманский мир: 950-1150/пер. с англ.-М.: Наука, 1981.-С. 174-188.

307. Мидлер А.П. Философия и религия // Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. - С.244-282.

308. Мухаммедходжаев А. Аль-Фараби и суфизм.//Аль-Фараби и развитие науки и культуры стран Востока. Тезисы докладов.-Алма-Ата,1975-С.32-35.

309. Николаичев Б.О. Моральный выбор и нравственная свобода // Вестник московск. Ун-та. Серия философия. 1988. - №4. - С.53-58.

310. Насынбаев А.Н. Аль-Фараби связующая нить казахской и иранской культуры // Аль-Фараби. Философско-политологический журнал. Алма-ты,2003.-№1.-С 13-17

311. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти // Социально-политические представления в исламе. История и современность. -М.: Наука, 1981. С. 19-24.

312. Фролова Е.А. Рационализм в арабо-мусульманской философии // Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. С. 3-22.

313. Хайруллаев М.М. Крупнейший мыслитель Востока // Советский Узбекистан сегодня. 1970. - №9. - С.26-30

314. Хайруллаев М.М. Об идейных истоках средневекового пантеизма // Обществ. Науки в Узбекистане. 1966. - №6. - С. 52-54.

315. Шаймухамбетова Г.Б. К характеристике онтологических и гносеологических оснований рационализма восточных перипатетиков (на примере ал-Фараби). С.63-99.

316. Шамолов А.А. «Кимийаи саадат» и «Ахлаки Насири» важные источники по изучению этики // Тезисы выступл. Участн. Респуб. Конф. Философия в Таджикистане: Вопросы совершенствования и преподавания. - Душанбе, 1993.-С.18-19.

317. Шамолов А.А. Проблема счастья в этических концепциях Абу Ха-мида Газзали и Насириддина Туси // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 1993. - №3. -С.37-44.4.Диссертациизо4

318. Абдурасулов А.А. Социальная утопия Фараби и ее роль в развитии общественно-политической мысли // Автореф. Дис. Канд.филос. наук Ташкент, 1975. -23с.

319. Арипов М.К. Социальная утопия в общественно- философской мысли Средней Азии // Автореф. Дис.док. филос.наук. Л., 1989. - 33с.

320. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава (на основе анализа трактата «Зад ал-мусафирин») // Автореф. дисс. канд. филос. Наук. -Душанбе, 1964.-24с.

321. Геюшева 3. Этические взгляды восточных перипатетиков: Дисс.канд.филос.наук.-Баку, 1983,- 170с.

322. Игнатенко А.А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья (1Х-ХУвв.). Автореф. Дис.док.философюнаук. -М.,1989. -41с.

323. Джохадзе Д.В. Диалектика Аристотеля: (Диалектика историко-философского процесса): Дисс. .д-р филос.наук. Кутаиси,1976. - 416с.

324. Столяров А.А. Проблема свободы воли в раннесредневековой философии (Аврелий, августин): Дисс.канд.филос.наук. -М.,1985. -165с.

325. Джураев Р. Политическая философия Абу Насра аль-Фараби: дисс. .канд.филос.наук. Душанбе, 2004. - 176с.

326. Захаров А.А. Этика Аристотеля и ее современное значение. -дис.канд.филос.наук. Душанбе, 1987. - 185с.

327. Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газзали: дисс.д-р филос.наук. Душанбе, 2003. - 380с.