Государственная политика Советского государства в области религии в 1920-е гг.: На материалах Северного Кавказа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Сердюкова, Наталья Владимировна

• Сердюкова, Наталья Владимировна
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Сердюкова, Наталья Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА I. Отношение Советского государства к религии и антирелигиозная пропаганда в 1920-е годы

1.1. Государство и религия: теория вопроса в большевистской концепции.17

1.2.Формы и методы "церковной политики" государства в 1920-е годы и отношение к ним населения.31

1.3.Методы и эффективность воздействия антирелигиозной пропаганды в 1917- 1920-е гг.61

ГЛАВА И. Государственный контроль и борьба с бытовой религиозностью в 1920-е гг.

2.1. Проявление религиозности в обрядовой сфере при выполнении ритуалов изменения социального статуса.99

2.2. Государственные и религиозные праздники в советской повседневности 1920-х гг.122

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Государственная политика Советского государства в области религии в 1920-е гг.: На материалах Северного Кавказа»

Актуальность исследования данной темы определяется тем, что 20-е годы — время трансформации старого традиционного общества в новое качественное состояние. В это время начали складываться стереотипы сознания эпохи социализма, основные составляющие которого, и на современном этапе продолжают оказывать влияние на развитие российского общества. Отрицание позитивного содержания у всего того, что имело отношение к религии, к церкви было одним из постулатов советской идеологической доктрины. В постсоветское время начала 90-х гг., когда ценности, нормы и принципы существования, являвшиеся основой жизни советского человека, стали восприниматься значительной частью общества негативно, возникла потребность в их замене. В это время вновь начинает возрастать роль религиозного фактора в общественной и личной жизни россиян. Становятся востребованными ценности религиозной культуры. Но для того чтобы они благотворно влияли на духовное состояние нашего общества, необходимо учитывать те условия, при которых от них пытались отказаться ранее.

Немаловажную роль в этом процессе играют сами религиозные организации. Российская Федерация многонациональное и поликонфессиональное государство, поэтому вопросы связанные со взаимоотношениями властных структур и религиозных организаций, с межконфессиональным диалогом имеют особое значение и соответствующую специфику. Учет последней возможен только в том случае, если современную ситуацию рассматривать сообразно историческим условиям ее формирования.

Объектом исследования является политика Советского государства в отношении религии и религиозных организаций в 1920-е гг.

Предметом исследования в связи с этим выбрано взаимодействие государственных и партийных органов с религиозными организациями, отношение к «церковной политике» населения и проявления религиозности среди населения в 1920-е гг.

Хронологические рамки исследования охватывают период с октября 1917 по 1929 год, при рассмотрении проблемы на всероссийском уровне. На региональном уровне нижняя хронологическая граница поднимается до 1920 г., т.е. проблема рассматривается со времени окончательного установления Советской власти в регионе.

Нижняя хронологическая рамка выбрана вследствие глобального значения событий октября 1917 гг. для истории России в целом. Верхняя рамка — 1929 год — является временем принципиальных изменений в области государственно-церковных отношений.

Территориальные рамки исследования охватывают Северокавказский регион. С установлением советской власти на Северном Кавказе произошли значительные изменения в административно-территориальном делении, изменялись не только названия субъектов, но и их размеры и статусы. В 1920-е гг. на территории Северокавказского региона существовали Кубано-Черноморская, Терская и Донская области, а так же Ставропольская губерния. Вместе с Дагестаном они подчинялись Революционному совету Трудовой армии Юго-Востока России (Ревсовтрударм), который прекратил свою деятельность в 1921 г. Неофициально этот район нередко называли Юго-Восточным краем или областью1. В начале 1920-х гг. Юго-Восточная область (край) меняла свой состав и деление неоднократно, пока 16 октября 1924 г. не была переименована в Северо-Кавказский край, состоявший из 10 округов и 4 национальных автономных областей. Это деление изменилось только в 1930-е гг.

Степень научной разработки проблемы о государственной политике в отношении религии и религиозных организаций в Северокавказском регионе

1 Основные административно-территориальные преобразования на Кубани (1793-1985 гг.). /Сост. А.С. Азаренкова и др. Краснодар, 1986. С.62. такова, что возникла необходимость в системном обобщении материала и углубленном изучении данной проблемы.

Условно в отечественной историографии по данной теме можно выделить следующие этапы:

• первый - 20-30-е гг.

• второй - 40-50-е гг.

• третий - 60-80-е гг.

• четвертый - к.80-х - 1 пол. 2000-х гг.

На первом этапе обращение к теме государственно-церковных отношений во многом определялось интересами политической целесообразности и практической надобности органов власти и управления. Дополнялось оно и потребностью партийных и идеологических органов в проведении антирелигиозной пропаганды.

Прежде всего, необходимо отметить работы политических лидеров большевиков, которые определяли направления деятельности всех государственных органов власти в отношении религиозных организаций, а так же основное содержание антирелигиозной пропаганды проводившейся в государственном масштабе. Основой для большевиков при этом служили работы В.И. Ленина. Основополагающими среди них были статьи "Социализм

1 2 и религия"(1905) , "Об отношении рабочей партии к религии"(1909 ), "Классы и партии в их отношении к религии и церкви"(1909)3 и ряд других. Среди других политических деятелей обращавших внимание на вопросы связанные с религией необходимо отметить работы Красикова П.А., Луначарского А.В.,

Сталина И.В., Степанова И.И., Ярославского Ем.М. и др4.

В числе тех, кто в 20-е гг. активно участвовал в антирелигиозной работе, как на практике, так и в качестве авторов множества пропагандистских статей и

1 Ленин В.И. Поли. собр. сом. Т. 12. С. 142-147.

2 Там же. Т. 17. С.415-426.

3 Там же. С.429-438.

4 Красиков П.А. На церковном фронте: 1918-1923. М., 1923; Луначарский А.В. Почему нельзя верить в бога? М., 1965, Сталин В.И. Политический отчет ЦК XV Съезду ВКП(б). Соч. Т. 11. С.271-353; Степанов И.И. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. М.-Л.,1925; Ярославский Ем.М. О религии. М., 1957. брошюр были Ф.Н. Олещук, Б.П. Кандидов, М. Шейнман1 и др. Небольшие по объему, их работы содержали мало теоретических выводов, в то же время они отличались обязательной политической обличительной направленностью и агитационным характером. Но в них нередко присутствуют многочисленные факты, конкретно-исторические свидетельства, представляющие и научный интерес.

Исследования религиозных верований, которые проводились в 20-е гг. не только малочисленны, но и носят этнографический, краеведческий характер . К таковым относятся исследования под руководством В.Г. Тана-Богораза.

При анализе практической деятельности религиозных противников новой власти особое внимание уделялось объединениям сектантов, причем до середины 20-х годов отношение к ним было достаточно корректным, в дальнейшем же они стали частью сил «враждебных Советской власти»3

В отдельный блок необходимо выделить работы тех, кто первыми попытался не только описать, но и осмыслить процессы происходившие в Советском Союзе в 20-30-е гг. Это были представители русской эмиграции, покинувшие страну, как по своей воле, так и высланные из нее4. В работах представителей, так называемого, "религиозного возрождения" — Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.Н. Ильина и других5, содержатся не только характеристика государственной антирелигиозной политики, но и наблюдения

1 Олещук Ф.Н. Кто строит церковь в СССР. М.,Л., 1929-1930; Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. М.,1932; Шейнман М. Огнем и кровью во имя бога. М.: Госиздат, 1925; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 19171931. М„ 1932.

2 Революция в деревне. Очерки. / Под. ред. В.Г. Тана-Богораза. М.-Л., 1924; Путинцев Ф. Происхождение религиозных праздников. М.-Л.: Госизд, 1925.

3 Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973; Он же. Избранные сочинения. В 3-х т. Т.1. О религии, религиозном сектантстве церкви. М., 1959; Путинцев Ф. Методы изучения и критики сектантства; Он же. Сектантство и антирелигиозная пропаганда; Он же. Современное сектантство. //Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х - начале 30-х годов). /Общ. ред. А.И. Клибанов. М., 1974 и др.

4 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.2, ч.1,2. М., 1994; Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Спб., 1993.

5 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990; Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Спб.,1997; Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Paris: Ynika-Press, 1991; Ильин В.Н. Религия революции и гибель культуры. Paris: Ymka-Press, 1987; Карсавин Л.П. Религиозная сущность большевизма. //Звезда. - 1994. - №7. - С. 169-174; Сувчинский П. Инобытие русской религиозности. // Вестн. Моск. ун-та. Сер.9. - 1994. -№3. - С. 83-88. о состоянии религиозности населения, дается анализ тех изменений свидетелями и современниками которых они являлись.

На втором этапе, в 40- 50-е гг., в советской историографии не наблюдается серьезных исследований по рассматриваемым вопросам. В основном издавались популярные брошюры и статьи по антирелигиозной тематике. Основным их содержанием в предвоенный период было обоснование сталинской формулы о неизбежности обострения классовой борьбы в ходе социалистического строительства.

В послевоенные годы литература по антирелигиозной проблематике практически не выходила, это было следствием, в том числе тех "заигрываний" властных структур с руководителями религиозных организаций еще во время войны.

Начало третьего этапа в разработке исследуемых проблем приходиться на к.50-60-х гг. В это время наблюдается наступление государства на религию и Церковь, связанное с идеей формирования у советских людей коммунистического мировоззрения, составляющей которого были атеистические убеждения. Это провозглашалось одной из главных задач идейно-политической работы государства.

Достаточно тенденциозный анализ документов и событий, вел к выделению преимущественно положительных аспектов антирелигиозной практики 1920-х годов. Освещались, прежде всего, вопросы распространения атеизма в СССР. Выводы, к которым приходили исследователи, констатировали успехи атеистического воспитания и руководящую роль партии, для них была характерно явно завышенная оценка эффективности антирелигиозной пропаганды. Продолжалась разработка теоретических вопросов атеизма и религии уже в традиционном, на тот момент, марксистско-ленинском понимании. Среди наиболее известных авторов И.М. Персиц, М.И.

Шахнович, И.А. Крывелев1 и др. Исследовались вопросы истории атеизма и религии2, церкви в советское время3, а также положение и деятельность различных конфессий в первое послереволюционное десятилетие4. При этом особое внимание уделялось сектантским организациям5. Безальтернативность и изначальная заданность во взглядах исследователей сказалась на рассмотрении и интерпретации фактического материала, а так же на выводах, для которых характерно однозначно негативное оценивание всего того, что выходило за рамки официальной идеологии.

В 70-е гг. появляются работы советских историков по вопросам взаимоотношений государства и Церкви обобщающего характера. Но в них отсутствует какая-либо критика теории или практики 6.

В это же время появляются работы, в которых уделяется внимание "остаточной" церковной религиозности, в условиях государственного атеизма. п

В связи с этим рассматриваются проблемы религиозного сознания . На наш взгляд, в первую очередь, это связанно с признанием трудностей в "искоренении религиозных пережитков" при воспитании советского человека. Предметом изучения становиться само атеистическое воспитание, его история8.

1 Персиц И.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 гг.). М., 1958; Шахнович М.И. В.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961; Крывелев И.А. Маркс и Энгельс о религии. М., 1964.

2Давидовская И.Г. Развитие теории и практики пролетарского атеизма в СССР (1917-1930). Дис. канд. ист. наук. М., 1958; Коновалов Б.Н. Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920-1930 гг. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1968 и др.

3 Лившиц Г.М. Религия и церковь в прошлом и настоящем. Минск., 1961; По этапам развития атеизма в СССР./Отв. ред. Красников Н.П. Л., 1967* Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984.

4 Ландоренко В.Е. К вопросу об изменении политической ориентации русской православной церкви (19171945). //Вопросы истории религии и атеизма. Вып.ХН. М.,1964. С. 106-123; Снегирева Э.А. Политическая переориентация русского православия в первое десятилетие Советской власти (1917-1927). Дис. . канд. ист. наук. Л., 1974; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. Л., 1987.

5 Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978; Ипатов А.Н. Меннониты. М., 1978; Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма, 1917-1929гг. Л.,1972; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Москаленко A.T. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978 и др.

6 Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1978; Розснбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М. 1985.

7 Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. М., 1972; Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986; Общественное сознание и его формы. М.,1986; Проблемы исследования структу ры религиозного сознания. Горький, 1973 и др.

8 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). Л., 1973; Фадеев Ю.В. Деятельность КПСС в области атеистического восстания трудящихся в восстановительный период (19211925 гг.). Дис. канд. ист. наук. М., 1967.

Несмотря на идеологическую заданность и декларативность, необходимо отметь тот факт, что исследователями в этот период был существенно пополнен объем фактического материала, что создавало благоприятные условия для разработки проблематики в постсоветский период.

Четвертый этап характеризуется существенными и принципиальными изменениями в изучении советского общества на разных этапах его развития.

В конце 1980 - начале 90-х гг. появляются работы, авторы которых стремятся отойти от идеологических штампов и пытаются объективно взглянуть на положение религиозных объединений в нашей стране1.

Одной из первых проблем подвергшихся переосмыслению и обсуждению стала проблема свободы совести, которая de jure существовала на протяжении всего советского периода, но носила только декларативный характер. Безусловно, актуальность темы объясняется теми процессами, которые происходили во всех сферах жизнедеятельности советского общества, в том числе, и в духовной. В это время появляются как работы отдельных авторов, так и целые сборники посвященные вопросам свободы совести . В к. 80-х гг. о свободе совести, с одной стороны, говорили в связи с "расширением демократии и гласности" и необходимостью "восстановления ленинских, подлинно демократических начал в отношении с верующими и церковью"3. А с другой — то, что в стране ".одолевается атеистическое мракобесие"4. Неоднозначность оценок подчеркивает актуальность проблемы не только для историков, но и для всего общества.

С начала 90-х гг. прослеживается тенденция не только переосмысления роли партии и атеистического наследия в целом, но и отрицательное отношения ко всему, что с ним связанно. Происхождение подобных проявлений

1 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991; Алексеев В.А. "Шт>рм небес" отменяется? М., 1992.; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Симферополь, 1991; Баделин В.И. Золото церкви: Исторические очерки и современность. Иваново, 1993; Одинцов М.И. Государство и церковь: (История взаимоотношений 1917-1938 гг.). М., 1991 и др.

2 На пути к свободе совести. М., 1989; Савельев С.Н. Свобода совести: история и теория. М., 1991.

3 Кузнецов А.А., Андрианов Н.П. Социалистическая демократия и свобода совести. Л., 1990. С.18.

4 //Правда. - 1988. - 18 ноября. становится понятным, если рассматривать их в контексте преобладавшего в начале 90-х гг. негативного отношения ко всему, что имело советские корни и долгого одностороннего освещения проблем религии, государственно-церковных взаимоотношений в советской историографии.

Проблемы взаимоотношений государства и церкви стали предметом рассмотрения в работах церковных историков1. В них дается неоднозначная оценка, в том числе событий 1920-х годов.

В 90-е годы впервые публикуются работы зарубежных историков, в которых критически оценивается деятельность Советского государства в области взаимоотношений с религиозными организациями, и в первую очередь с РПЦ2. В их работах много фактического материала, который ранее не был доступен советским историкам.

С середины 90-х годов появляются серьезные исследовательские работы, основанные на значительном фактическом материале и характеризующие взаимоотношения государства и Церкви в 1920-е годы, в которых происходила переоценка государственно-церковных отношений, роли и степени влияния антирелигиозной пропаганды, "церковной политики", деятельности РПЦ и других религиозных организаций. В связи с этим более глубоко исследуются проблемы антицерковного террора со стороны государства, внутрицерковного раскола, взаимоотношений государственных органов и духовенства3.

Особый интерес представляют работы посвященные анализу религиозно-догматических тенденций в марксизме на российской почве, изучение проблем воздействия на массовое сознание и формирование нового облика советского человека4.

1 Кураев А., диакон. Православие и право: церковь в советском государстве. М., 1997; Цыпин В. А., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. М., 1994 и др.

2 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории церковной смуты. Т. 1-3. М., 1996; Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви, 1917-1945. Paris, 1977. и др.

3 Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. СПб., 1997 ; Кривова Н.А. Власть и церковь 1922-1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997; и др.

4 Аникин А.В. Элементы сакрального в русских революционных теориях (К истории формирования советской идеологии). // Отечественная история. - 1995. - №1. - С. 78-92; Артемьева T.B. Общество "массового атеизма",

Что же касается рассмотрения проблемы на региональном уровне, то необходимо отметить тот факт, что исследования краеведческого характера малочисленны и по своему содержанию преимущественно рассмотрение взаимоотношений государства с Русской православной церковью1.

Таким образом, историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов избранной темы, собственно проблема антирелигиозной политики Советского государства в 1920-е гг., в целом, являлась предметом изучения. Но что касается данной проблематики на региональном уровне, в частности, в Северокавказском регионе, то до сих пор она не стала еще предметом специального изучения.

Источники составляющие основу исследования разнообразны как по своему содержанию, так и по происхождению, поэтому систематизированы по нескольким группам.

Основную источниковую базу составили архивные материалы. В работе задействованы, главным образом, документы выявленные в центральных архивах: Государственном архиве РФ (ГА РФ), Российском Государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ), в региональных архивах: Государственном архиве Краснодарского края (ГАКК), Центре документации новейшей истории Краснодарского края (ЦДНИКК), Государственном архиве Ростовской области (ГАРО), Центре документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО), Центре документации новейшей истории Ставропольского края (ЦДНИСК), Архивном отделе администрации Армавира (АОАА). Основное внимание при выявлении материалов в архивах уделялось документам регионального происхождения, так как без них невозможно или что такое "русский бог". //Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб., 1991. -С. 133-143; Баранова Н.Б. Мифологизация массового сознания в тридцатые годы (на материалах Среднего Поволжья). М., 1996; Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М., 1998 Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии 1920-1930 годы. СПб., 1999; Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (окт. 1917 - к. 1920-х гг.). Дис. док. ист. наук. Спб., 1999.

1 Беликова Н.Ю. Эволюция Русской православной церкви в период постреволюционной модернизации России в 20-30-е гг. XX в. (На материалах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области). Автореф. дис. канд. ист. наук. Армавир, 2002; Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX - первой трети XX вв.: (историко-правовой аспект). Автореф. дис. канд. ист. наук. Ставрополь, 2002. проследить специфику объекта данного исследования. Имеет значение и то, что на данный момент именно эти документы не нашли достаточного отражения в исторических исследованиях по Северному Кавказу.

Большой интерес представляют документы личного происхождения. В эту группу источников вошли те документы, которые исходили от населения в виде писем в газеты, писем и прошений в партийные органы и органы государственной власти, а также материалы личных дел коммунистов рассматривавшихся партийными контрольными комиссиями1.

Интерес исследователей к письмам в советские газеты в последнее время значителен. Опубликовано несколько сборников с так называемыми «письмами во власть», куда вошли и письма в газеты . Этот интерес можно объяснить тем, что раскрытие событийной стороны повседневности происходит "через слово внутреннего состояния человека, его взглядов в данный момент на те или иные процессы в обществе"3 и позволяет увидеть проблему «изнутри». В связи с этим интерес представляют письма в газету «Безбожник» не публиковавшиеся ранее и выявленные нами в фондах ГА РФ4. А так же письма коммунистов и комсомольцев в АПО ЦК РКП/б/ по вопросам антирелигиозной пропаганды5; Ем. Ярославскому6 опубликованные частично.

Специфика данного комплекса источников проявляется в стилистике документов, авторы которых зачастую были людьми малограмотными и необразованными, что могло проявляться в значительном количестве ошибок различного рода (орфографических, фонетических, морфологических и т.д.). Документы личного происхождения не подвергались какой-либо правке, и цитируются без исправлений, за исключением тех случаев, где из-за ошибок ЦДНИКК. Ф.7.

2 Голос народа. Письма и отклики рядовых советских граждан о событиях 1918-1932 гг. / отв. Ред. Соколова А.К. / М.: РОССПЭН, 1997; Крестьянские истории: Российская деревня 20-х годов в письмах и документах. /Сост. С.С. Крюкова. М.: РОСПЭН, 2001; Письма во власть, 1917-1927. М.: РОССПЭН, 1998 и др.

3 Иноземцева З.П. Письма граждан в средства массовой информации - источник личного происхождения: сравнительно-исторический метод исследования. //Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании. М„ 1996. С. 312

4 ГА РФ. Ф.5263, оп.2.

5 РГАСПИ. Ф. 17, оп.60, д.52.

6 РГАСПИ. Ф.89, оп.4. терялась связность текста. В таких случаях редактирование проводилось только с помощью знаков препинания.

Еще один комплекс архивных источников включает в себя обследования, сводки и обзоры настроений населения, производившиеся местными и центральными органами Советской власти и ВКП/б/. Наибольший интерес среди них представляют информационные сводки ГПУ - ОГПУ. Из выявленных сводок в архивных фондах, использовались территориальные сводки местного уровня (АОАА. Ф.р-45), регионального (ЦДНИРО.Ф.7, ЦДНИСК.Ф.5938) и тематические — российского (РГАСПИ. Ф.89). В территориальных сводках материал изложен по рубрикам, среди которых интерес представляли, в первую очередь те, которые просвещенны настроениям населения, в том числе в отношении религии. Важным является тот момент, что присутствующие в них критерии, связаны с "постепенно формировавшимся идеологическим стереотипом "нового советского человека", включавшего в себя набор определенных убеждений и готовность к их защите и реализации на практике"1.

Кроме архивных использовались и опубликованные материалы. Это сборники законодательных и других нормативных актов советского государства, официальные документы и издания: решения партийных съездов и конференций, сборники декретов, инструкций и циркуляров .

Представляют большой интерес документальные сборники материалов, опубликованные в 90-е годы, и дающие представление о большевистской

1 Измозик B.C. Политический контроль в Советской России 1918-1928 годы. //Вопросы истории. - 1997. №7. -С.45.

2 Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства. (Полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т. д. с разъяснениями V отдела НКЮста РСФСР). /Под ред. Красикова. М.: Юридическое Изд-во НКЮста РСФСР, 1924; Декреты Советской власти. М.: Политиздат, 1957-1983. Т. I-XI; Законодательство о религиозных культах: (Сб. Материалов и документов). М.: Юридическая литература, 1971; КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.1,2,3. М.: Госполитиздат, 1953-1970; О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.: Политиздат, 1981; Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР и действующие законы, инструкции, циркуляры с отдельными комментариями по вопросам, связанным с отделением церкви от государства и школы от церкви в СССР. М.: Безбожник, 1930 программе преодоления религиозного влияния на различные социальные группы населения1.

Еще одной важной составляющей источниковой базы стали газеты и журналы 20-х гг. Центральная и местная периодическая печать в 20-е годы становиться одним из основных средств массовой печатной пропаганды. Кроме того, она содержит много фактического материала. В исследовании использовались материалы из центральных изданий: журналов "Безбожник у станка", "Революция и церковь", "Антирелигиозник", газеты "Безбожник"; местных: газеты "Красное знамя" (Краснодар), "Власть Советов" (Ставрополь), "Трудовой путь" (Армавир).

Теоретико-методологической основой исследования послужили принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала имеющего личное происхождение.

Помимо методологических принципов в исследовании были использованы специально-исторические принципы - актуализации, сравнительно-исторический, проблемно-хронологический; общенаучные -классификации, статистический, структурно-системный, благодаря которым проанализированы и сопоставлены многоаспектные материалы для выявления главных этапов, особенностей и сущностных характеристик.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать государственную политику в отношении религии и религиозных организаций, а также выявить ее специфику на Северном Кавказе путем решения следующих задач:

1 Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922 - 1925 гг. В 2-х кн. / Кн.1. М. - Новосибирск. Кн.2. Новосибирск - М., 1998; Русская Православная Церковь (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. /Сост. Г. Штреккер. Кн.1. М., 1995; Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: Документы и фотоматериалы. Отв. ред. Я.Н.Щапов. М., 1996. выявить теоретические основы, на которых базировалась государственная политика в отношении религии и религиозных организаций;

- дать анализ основным составляющим "церковной политики" в 20-е годы, рассмотреть отношение населения к некоторым ее компонентам;

- проанализировать способы, методы и средства антирелигиозной пропаганды, определить ее специфику в Северокавказском регионе;

- проследить изменения в бытовой/обыденной религиозности населения Северного Кавказа.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в работе впервые комплексно исследована антирелигиозная политика Советского государства в Северокавказском регионе в 1920-е гг., в научный оборот введен пласт архивных источников, в том числе личного происхождения, не востребованный ранее в силу различных причин.

В ходе исследования автор пришел к следующим выводам, обладающим качеством научной новизны, - Северокавказский регион отличается своей многонациональностью и поликонфессиональностыо, многоукладностью в экономическом и неоднородностью в социальном развитии, что существенно затрудняло проведение государственной антирелигиозной политики. Население региона отличалось традиционно повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, преобладанием сельского населения по сравнению с городским, разнообразным национальным составом, высокой активностью местных религиозных организаций и т.д.

Взаимоотношения государственных и партийных органов с религиозными организациями на региональном уровне в 1920-е гг. несли в себе характерные черты, присущие «церковной политике» в целом: вмешательство государства во внутрицерковные дела (в т.ч., неофициальная поддержка обновленческого движения), кампанейский характер мероприятий, направленных на развал Русской православной церкви. И в то же время, можно наблюдать региональную специфику, проявившуюся в значительном увеличение числа сектантских общин в регионе в 1920-е гг.

Русская православная церковь, поддерживая в целом светское руководство страны, выступала в качестве его главного оппонента в плане формирования мировоззренческих устоев народа. Зачастую верующие именно в церкви находили возможность для реализации своих невостребованных личностных побуждений, стремления к справедливости и т.д.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные в результате исследования материалы и выводы могут послужить основанием для построения современной структуры совместного благоприятного и взаимовыгодного взаимодействия государства и религиозных организаций.

Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе.

Апробация исследования.

Итоги исследования докладывались на международных и региональных конференциях. Основные положения диссертации изложены в опубликованных работах.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Сердюкова, Наталья Владимировна

Заключение

События Первой мировой войны, революции и гражданской войны, привели Россию к серьезному социально-политическому катаклизму. Он завершился попыткой создания новой советской государственности, построения общества социальной справедливости и создания, воспитания человека нового "советского" типа. Это сопровождалось коренной ломкой векового жизненного уклада практически всего населения и на десятилетия определило судьбу всей страны.

Борьба с религией не имела для большевиков самостоятельного значения: это был один из моментов классовой борьбы и "вместе с тем борьбы за современное научное мировоззрение.", которое противопоставлялось религиозному. В основе освоения и нового миропонимания лежал диалектический материализм, являвшийся "партийным, классовым методом", единственно возможным для "познания объективной истины, соответствующей всякой научной идеологии

Вопрос борьбы с религией состоял для большевиков из нескольких аспектов (сторон): борьба с религией как с антинаучной теорией, с церковью и духовенством (клерикализмом) и с религиозным сознанием. Эта борьба связанная с вытеснением религии из всех областей жизнедеятельности общества, на практике приняла формы государственной «церковной политики» и антирелигиозной пропаганды.

В первые годы Советской власти произошли серьезные изменения в положении религиозных организаций. Для одних положение изменилось в лучшую сторону, например для сектантов, тогда как для Русской православной церкви (РПЦ) настали трудные времена гонений.

После отделения церкви от государства в январе 1918 года, РПЦ юридически становиться в один ряд с остальными религиозными организациями, но фактически продолжает контролировать духовную жизнь подавляющей части населения. Церковь была готова к компромиссу с новой властью, при условии предоставления ей свободного идейно-нравственного влияния на народ. Но это не отвечало интересам новой власти.

Взаимоотношения государственных и партийных органов с религиозными организациями на региональном уровне в 1920-е гг. несли в себе характерные черты, присущие «церковной политике» в целом: вмешательство государства во внутрицерковные дела (в т.ч., неофициальная поддержка обновленческого движения), кампанейский характер мероприятий, направленных на развал Русской православной церкви. И в то же время, можно наблюдать региональную специфику, проявившуюся в значительном увеличение числа сектантских общин в регионе в 1920-е гг.

Северокавказский регион отличается своей многонациональностью и поликонфессиональностью, многоукладностью в экономическом и неоднородностью в социальном развитии, что существенно затрудняло проведение государственной антирелигиозной политики. Население региона отличалось традиционно повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, преобладанием сельского населения по сравнению с городским, разнообразным национальным составом, высокой активностью местных религиозных организаций и т.д. Особенностью «церковной политики» в Северокавказском регионе, была поддержка многочисленных сектантских организаций.

В области антирелигиозной пропаганды в 1920-е годы желаемых результатов достичь не удалось. С одной стороны, изжить "религиозный дурман" посредством запретов и преследований оказалось в короткий срок невозможно. С другой - систематическая пропаганда требовала значительных материальных затрат и наличия подготовленных кадров, чего в реальной действительности не наблюдалось. Не было и достаточно длительного периода времени для результативного воздействия на религиозное сознание населения.

При формировании новой общественной системы обычно происходит смена и появление новых ценностных ориентаций, норм и правил поведения, которые становятся элементами идеологии, законами и предписаниями, обязательными для всех. Вместе с этим происходит и изменение тех образцов, которые должны являться примером для подражания. Таковым при строительстве нового социалистического общества должен был стать "авангард трудящихся" — коммунисты. Именно с "передового отряда" начиналось не только структурное, изменение общества, но и изменение внутреннего мира самого человека.

Обычных средств агитации и пропаганды было явно не достаточно для того, чтобы новые идеи, нормы и ценности смогли заменить старые. В том числе, об этом свидетельствуют факты массовых "проявлений религиозных предрассудков" среди коммунистов имевшие место в быту. Они выражались в выполнении обрядов и ритуалов, сопровождавших важнейшие изменения социального статуса человека: рождение, брак, смерть и др.

Таким образом, не смотря на то, что после отделения церкви от государства "личное" нерегламентируемое пространство должно было увеличиться, ритуалы юридически ставшие гражданскими не остались частью приватной сферы жизни населения, а при государственном воздействии переносились в общественную сферу, оставаясь, как и в дореволюционной России под государственным идеологическим контролем.

Новый быт" пытались внедрять в повседневную жизнь новых советских граждан и с помощью новой системы праздников.

Именно во время проведения праздников особое внимание уделялось перспективам развития в будущем как отдельных сфер жизни, так и общества в целом. Характерна высокая концентрация информации о том, что ждет в будущем, в т.ч., и конкретного человека, который рассматривался только как часть общественной системы.

Массовые праздники, содержа в себе основные идеологические установки, служили своего рода точками (местом и временем) регуляции поведения, действий и, в какой-то мере, образа мыслей. В связи с этим, принципиальным стал момент замены религиозных праздников новыми советскими.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Сердюкова, Наталья Владимировна, 2006 год

1. Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922 1925 гг. В 2-х кн. / Кн.1. М. -Новосибирск: РОССПЭН - Сибирский хронограф, - 599 с. / Кн.2. Новосибирск -М.: Сибирский хронограф - РОССПЭН, 1998. - 647 с.

2. Букин Д. Жертва. //Родная Кубань. 2002. №3. - С.2-13.

3. Валентинов А.А. Черная книга ("Штурм небес"). Сборник документальных данных. // Москва. 1991. - №1. - С. 141-159.

4. Воспоминания о епископе Фотии (Турлевском) его дочери М.А. Каневской. //Православный голос Кубани. 1997. - №11.

5. Всероссийская перепись членов РКП 1922 года. Состав РКП(б) по итогам предварительной разработки. Вып.4. М.: Изд-е отделение ЦК РКП, 1923.

6. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства. (Полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т. д. с разъяснениями V отдела НКЮста РСФСР). /Под ред. Красикова. М.: Юридическое Изд-во НКЮста РСФСР, 1924.- 111с.

7. Голос народа. Письма и отклики рядовых советских граждан о событиях 19181932 гг. / отв. Ред. Соколова А.К. / М.: РОССПЭН, 1997. 328 с.

8. Голоса крестьян: Сельская Россия XX века в крестьянских мемуарах. М.: Аспект Пресс, 1996.- 413 с.

9. Юридическая литература, 1971. 149 с. 12.Законодательство о религиозных культах: (Сб. Материалов и документов).

10. Сост. Гольст Р.Г., Ночвин Д.М.. New York: Chalidze, 1981. 13.Именитые граждане Армавира. Историко-биографический словарь. /Под ред. Ю.А. Стецуры. Армавир, 2000. — 227с.

11. История Кубани в датах (Материалы к хронологии Кубани). Краснодар, 1996. -65 с.

12. История России. 1917-1940: Хрестоматия. Челябинск: Юж.-Урал. кн. изд-во, 1994 352 с.

13. История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннот. справ.-указ. / Сост. Бельдова М.В. и др. М.: Новоспасский монастырь, 1995. 397 с.

14. К 120-летию со дня рождения В.И. Ленина. Новые документы В.И. Ленина (1920-1922 гг.). // Известия ЦК КПСС. 1990. - №4. - С. 174-197.

15. Козаржевский А.Ч. Церковноприходская жизнь Москвы 1929-30-х годов: Воспоминания прихожанина. // Москва. 1996. - №3. - С. 194-201.

16. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 1,2,3. М.: Госполитиздат, 1953-1970.

17. Крестьянские истории: Российская деревня 20-х годов в письмах и документах. /Сост. С.С. Крюкова. М.: РОСПЭН, 2001. 232 с.

18. Кубанская ЧК: Органы госбезопасности Кубани в документах и воспоминаниях. Краснодар: Сов. Кубань, 1997. -672с.

19. Культурное строительство на Кубани (1918-1941 гг.). Краснодар: Кн. изд-во, 1978. 191 с.

20. Народное образование в СССР. Общеобразовательная школа. Сб. док. 19171973. М., 1974.

21. Неизвестная Россия. XX век. Кн.1- 4. М., 1991-1993.

22. Партийная этика: (Документы и материалы дискуссии 20-х годов). / Под ред. А.А. Гусейнова и др. М.: Политиздат, 1989. 506 с.

23. Письма во власть, 1917-1927. М.: РОССПЭН, 1998 663 с.30."Применить к попам высшую меру наказания". // Источник. 1995. - №3. - С. 114-120.

24. Регельсон JI. Трагедия Русской Церкви, 1917-1945. Ymka-Press, 1977. 629 с.

25. Религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: Сб. док. Волгоград, 1998.-318 с.

26. Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сб. док. Сост. Е.Б. Бакшеева. Хабаровск: Частная коллекция, 2001. 398 с.

27. Русская Православная Церковь (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. / Сост. Г. Штреккер. Кн.1. М.: Пропилеи, 1995.-400 с.

28. Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД, 1918-1939. Т.1.,2. М.: РОССПЭН, 2000. 864 с.,+1168 е.

29. Советская Конституция: Справочник. /Под ред. П.С. Ромашкина. М.: Госполитиздат, 1963.

30. Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920-1941 гг. Док-ты и мат-лы. /Сост. А.И. Савина. Новосибирск: Посох, 2004. 427 с.

31. СВБ СССР. Съезд 2-й. Стенографический отчет. М.: Безбожник, 192.9. 357 с.

32. Хрестоматия по истории СССР (1917-1945). М.: Просвещение, 1991. 544 с.

33. Периодические и серийные издания1. ГАЗЕТЫ:

34. Безбожник орган ЦС СВБ, Москва.: 1922 1927.

35. Власть Советов орган Ставропольского окркома РКП (б) ВКП (б) и окрисполкома, Ставрополь.: 1920 - 1928

36. Красное знамя орган Кубанского окркома РКП (б) ВКП (б) и окрисполкома, Краснодар.: 1920 - 1928.

37. Трудовой путь. орган Армпарткома, исполкома и совпрофа, Армавир.: 1923 -1928.1. ЖУРНАЛЫ:

38. Антирелигиозник орган Исполбюро ЦС Союза (воинствующих) безбожников (СБ; СВБ), Москва.: 1926 1929.

39. Безбожник у станка орган МК, позднее МОК РКП (б) - ВКП (б), Москва.:3. 1923 1925 (в 1923 г. журнал некоторое время носил название «Безбожник»).

40. Революция и церковь орган VIII (V) отдела Наркомюста, Москва.: 1919 -1924.1. Архивные материалы:

41. Российский государственный архив социально-политической истории1. РГАСПИ)

42. Фонд 17. "Центральный комитет Коммунистической партии Советского Союза

43. ЦК КПСС)", оп. 11, д.87, 113, 122,134 338; оп.13, д. 515; оп. 14, д.403, 735,оп.60, д.52, 438, 791,792, 793.

44. Фонд 64. "Кавказское бюро ЦК РКП(б)", оп.1, д.73.

45. Фонд 65. "Юго-Восточное бюро ЦК РКП/б/", оп.1, д.118,127.

46. Фонд 89. "Ярославский Емельян Михайлович", оп.4, д.119, 121, 126, 156, 160,164, 165, 168, 178.

47. Фонд 142. "Луначарский Анатолий Васильевич", on. 1, д.102, 162, 173, 178, 212.

48. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ).

49. Фонд 1235. "Всероссийский центральный исполнительный комитет РСФСР", оп.62, д. 218, 298.

50. Фонд 5263. "Постоянная Центральная Комиссия по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР", оп.1, д. 55, 56, 59, 1531.

51. Фонд 5407. "Союз Воинствующих Безбожников", оп.2, д. 33, 34, 38,41, 52, 59, 87, 95.

52. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК).

53. Фонд Р-102. "Отдел управления Кубано-Черноморского облисполкома", оп.1, д. 138, 238, 272.

54. Фонд Р-365. "Отдел народного образования Кубано-Черноморского облисполкома", оп.1, д.723.

55. Фонд Р-837. "Краснодарский отдел народного образования", оп. 2, д.27.

56. Фонд Р-890. "Кубанский окружной отдел народного образования", оп.1, д.456,958.

57. Фонд Р-1390. "Азово-Черноморское краевое земельное управление", оп.1, д.2, 184, 333.

58. Центр документации Новейшей истории Краснодарского края (ЦДНИКК).

59. Фонд 7. "Кубано-Черноморская областная контрольная комиссия РКП/б/", оп.1"си", д. 10,18, 44, 80, 96, 141, 417, 594, 1009, 2337, 2264.

60. Фонд 2816. "Майкопский окружной комитет ВКП/б/", оп.1, д. 42, 127, 136, 145, 289,319.

61. Центр документации Новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО).

62. Фонд 7. "Северо-Кавказский крайком ВКП/б/", оп.1, д.316, 339, 347, 389, 555, 692,711,918.

63. Фонд 97. "Сальский окружной комитет ВКП/б/", оп.1, д. 63, 104, 115. Фонд 104. "Таганрогский окружной комитет ВКП/б/", оп. 121, 137.

64. Центр документации Новейшей истории Ставропольского края (ЦЦНИСК).

65. Фонд 5938. "Терский окружной комитет ВКП/б/", оп.1, д. 5, 12,13, 23. Фонд 4632. "Терская окружная контрольная комиссия ВКП/б/", оп.1, д.2.

66. Архивный отдел администрации Армавира (АОАА). Фонд Р-45. "Исполком Лабинского отдельского Совета рабочих, крестьянских и казачьих депутатов", оп.1, д. 17.

67. Фонд Р-145. "Армавирский городской исполнительный комитет", оп.2, д.13, 15. Фонд Р-152. "Административный отдел армавирского окружного исполнительного комитета", on. 1, д.36

68. Фонд Р-1194а. "Уполномоченный Истпарта по г. Армавиру", оп.1, д.1, 52.

69. Исследовательская литература

70. Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Изд. Центр "Россия молодая", 1992. 299 с.

71. Алексеев В.А. Была ли в СССР "безбожная пятилетка"? //Диспут. 1992. -№2. - С. 12-23.

72. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. 400 с.

73. Алексеева Г.Д. История. Идеология. Политика. (20-30-е гг.). //Историческая наука России в XX веке. М.: Изд. центр "Скрипторий", 1997 С.79-167.

74. Андреева JI.A. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. М.: Ладомир, 2001 253 с.

75. Андреева О.В. Динамика религиозных воззрений населения Кубани (XVIII-ХХвв.). // Краснодару 200 лет. Краснодар, 1993. С. 138-141.

76. Аникин А.В. Элементы сакрального в русских революционных теориях (К истории формирования советской идеологии). // Отечественная история. 1995. - №1. - С. 78-92.

77. Антирелигиозная работа среди женщин. М., Л.: ГИЗ, 1926 71 с.

78. Артемьева Т.В. Общество "массового атеизма", или что такое "русский бог". //Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1991. -С.133-143.

79. Бабашкин В. Крестьянский менталитет: наследие России царской в России коммунистической. /ЮНС. 1995. - №3. - С. 99-110.

80. Бабашкин В.В. Крестьянский менталитет как системообразующий фактор советского общества. //Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.). М.: РОССПЭН, 1996. С.276-284.

81. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история исовременность. Симферополь: Таврия, 1991 124 с.

82. Баделин В.И. Золото церкви: Исторические очерки и современность. Иваново, 1993.-240 с.

83. Бакаев Ю.Н. Власть и религия: история отношений (1917-1941). Хабаровск: Изд-во ХГТУ, 2002 1999 с.

84. П.Балашов Е.М. Школа в российском обществе 1917-1927 гг.: становление "нового человека". Спб.: "Дмитрий Булавин", 2003. 238 с.

85. Баранов А.В. Социальное и политическое развитие Сев. Кавказа в условиях новой экономической политики (1921-1929). Спб., 1996.

86. Баранова Н.Б. Мифологизация массового сознания в тридцатые годы (на материалах Среднего Поволжья). М.: МАДИ (ТУ) НИИТИ, 1996. 186 с.

87. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1986 224 с.

88. Беликов В.Д. Проблема обыденного сознания в истории философии: вопросы типологии. //Вестн. Тамб. ун-та. 1997. - Вып.1. - С.93-97.

89. Беликова Н.Ю. Советская власть и Русская Православная Церковь на юго-востоке страны в 1920-1930-е годы. //Историко-археологический альманах. Вып.6. М., Армавир, 2000. С.87-89.

90. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.

91. Белов В. Лад. Очерки о народной эстетике. М., 1984.

92. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ,1990.

93. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. / Составление и комментарии В.В. Сапова. М.: Канон+, 1999. - 464 с.

94. Березкина О. Революционная элита переходного периода (1921-1927). //Св. мысль. 1997. №11.- С.56-79.

95. Бондаренко В.Н. Марксистская светская религия. Уфа: Изд-е Башкирского ун-та, 1994 140 с.

96. Бондарь Н.И. К вопросу о традиционной системе ценностей кубанского казачества. //Из культурного наследия славянского населения Кубани. Краснодар: Изд-во КЭЦРО, 1997. С. 3-28.

97. Бонч-Бруевич В.Д. Значение сектантства для современной России. Женева:1. Тип. "Жизнь", 1902.

98. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М: Мысль, 1973- 343 с.

99. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. В 3-х т. Т.1. О религии, религиозном сектантстве церкви. М: АН СССР, 1959 410 с.

100. Борисов С.Б. Символы смерти в русской ментальное™. //Социс. 1995. - №2.- С.58-63.

101. Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. М.: Знание, 1972 48с.

102. Бриль Г.Г. Генезис социального конфликта в России (1917 нач.30-х гг.) Кострома: КГТУ, 1998 - 131 с.

103. Булдаков В.П. Красная смута. Природа и последствия революционного насилия. М.:РОССПЭН, 1997 376 с.

104. Булдаков В.П. Культурные парадоксы постреволюционного времени. /Россия нэповская. М.: Новый хронограф, 2002. С. 230-278.

105. Булыгина Т.А. Некоторые вопросы культурной революции на Ставрополье в 20-е годы. //Из истории земли Ставропольской. Вып.5. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999. С. 113-118.

106. Бутенко А.П. и др. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл. //Социс. 1996. - №5. - С.92-102.

107. Бухарин Н., Преображенский Е. Азбука коммунизма: Популярное объяснение программы РКП/б/. Уфа, 1920.

108. Бухарин Н.И. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1998 499 с.

109. Бухарин Н.И. Революция и культура: Ст. и выступления, 1923-1936 гг. М., 1993.

110. Бухарин Н.И. Тюремные рукописи Н.И. Бухарина: В 2-х кн. / Под ред. Г. Бордюгова. М.: АИРО, 1996. Кн.1. Социализм и его культура.

111. Васильева И.Г. Российское государство и религии (1917-1920-е годы). Уфа: УГНТУ, 1998-253 с.

112. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 гг. //Вопросы истории. 1994. - №4. - С.35-46.

113. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 19171927 годах. //Вопросы истории. 1993. - №8. - С. 40-54.

114. Введенский А. Борьба с сектантством. Одесса: Новое время, 1914-412 с.

115. Введенский А.И. За что лишили сана бывшего патриарха Тихона. М: Красная Новь, 1923 60 с.

116. Великанова О.В. Образ Ленина в массовом сознании. //Отечественная история. 1994. - №2. - С.177-185.

117. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1931. М., 1932.

118. Воронин А.А. Подходы к исследованию сознания. // Филос. Исслед. 1995. -№2.-С. 33-41.

119. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). Л.: Лениздат, 1973 168 с.

120. Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л.: Лениздат, 1983 -188 с.

121. Вострышев М.И. Патриарх Тихон. М.: Мол. Гвардия ЖЗЛ; Русское слово, 1997.- 302 с.

122. Выготский Л.С. Социалистическая переделка человека. //Психолог, журн. -1997.-Т.18.-№З.С. 141-148.

123. Гараджа В.И. Переосмысление. //На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.-С.19-28.

124. Гимпельсон Е.Г. НЭП и советская политическая система. 20-е годы. М.: ИРИ РАН, 2000 439с.

125. Глан Я. Антирелигиозная литература за 15 лет. (1917-1939). М.: Безбожник, 1930.

126. Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998 167 с.

127. Голинков Д.Л. Крушение антисоветского подполья в СССР. Кн.2. М.: Политиздат, 1986 397 с.

128. Голосовский С.С. .На Маныче "священном". Сектантское движение молодежи. М., 1931.

129. Гольцева Кс. О массовом антирелигиозном действии. //Антирелигиозник.1929. -№11.-С.86-90.

130. Гольцман А. Реорганизация человека М.: Центральный институт труда, 1924. 52 с.

131. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-е 80-е годы XX столетия). М.: Знание, 1984 - 64 с.

132. Горинов М.М. Москва в 20-х годах. //Отечественная история. 1996. - №5. -С.3-17.

133. Горинов М.М. Советская история 1920-30-х годов: от мифов к реальности. //Исторические исследования в России: Тенденции последних лет. М.: АИРО -XX, 1996.-С.239-277.

134. Горинов М.М. Советская страна в конце 20-х начале 30-х годов. // Вопросы истории. - 1990. -№11. - С. 31-47.

135. Гороховская Е.А., Желтова E.JI. Советская авиационная агиткампания 20-х гг.: идеология и массовое сознание. //Вопросы истории естествознания и техники. 1995. -№3. - С. 63-78.

136. Григорян М.М. Курс лекций по истории атеизма. М.: Политиздат, 1974. С. 316.

137. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Анналов". М.: "Индрик", 1993. -328с.

138. Давыдов Ю. Апокалипсис атеистической религии. //Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Спб: Изд-во РХГИ, 1997. -С.415-448.

139. Дамаскин(Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники Российской Православной Церкви XX столетия: жизнеописания и материалы к ним: В 2 кн. Тверь: Булат, 1992, 1996 238 с. + 527 с.

140. Данилов А.А., Шаповалов А.И. "Советское" как историческая система. //Вестн. Рос. гуманит. науч. фонда. 1997. - №3. - С.75-87.

141. J1.B., Данилов В.П. Крестьянская ментальность и община. //Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.). М.: РОССПЭН, 1996. С.22-39.75."Дело" митрополита Вениамина (Петроград, 1922 г.). М.: Студия "Тритэ"

142. Российский Архив", 1991 95 с.

143. Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской Православной Церкви). //Социс. 2002. - №4. - С.76-85.

144. Дорохина О.В. Партийно-государственная идеология социалистических преобразований семьи в послереволюционной России. //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. 1996. - №2. - С. 78-87.

145. Душечкина Е. "Только тот, кто друг попов, елку праздновать готов". // Родина. 1996. - №1. - С. 96-100.

146. Душечкина Е.В. Русская елка СПб.: Норинт, 2002. 416 с.

147. Емельянов С.Н. Попытки модернизации органов церковного управления Русской православной церкви в условиях религиозной политики государственных органов власти в годы Гражданской войны (1917-1920 гг.). Курск: Изд-во КГПУ, 1999 345 с.

148. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л.: Наука, 1976 182с.

149. Ибрагимова Д.Х. НЭП и перестройка: Массовое сознание сельского населения в условиях перехода к рынку. М.: Памятники исторической мысли, 1997.-217с.

150. Иванов Е.М. Армавир мой город родной. Армавир, 1996 - 270 с.

151. Иванов Ю.А. Местные власти и церковь в 1922-1941 гг.: По мат. арх. Иван, обл. //Отеч. арх. 1996. - №4. - С. 90-94.

152. Иванова Т. "Ай, да славный, красный Питер.".Городская частушка времен революции и гражданской войны. //Родина. 1994. - №7. - С.61-65.

153. Из глубины: Сборник статей о русской революции. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-298с.

154. Изменение социальной структуры советского общества: (1921 середина 30-х годов). М.: Мысль, 1979 - 343 с.

155. Измозик B.C. Политический контроль в Советской России. 1918-1928 гг. //Отечественная история. 1997. - №7. - С.32-53.

156. Ильин В.Н. Религия революции и гибель культуры. Paris: Ymka-Press, 1987 -136 с.

157. Ингерфлом К.С. Несостоявшийся Гражданин. Русское корни ленинизма. М.: Ипол, 1993 288 с.

158. Иоан (Снычев), митр. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб.: Царское дело, 1995 214 с.

159. Ипатов А.Н. Меннониты. М.: Мысль, 1978 212 с.

160. Исаев И.А. История государства и права России. М.: Юрист, 1994 448 с.

161. История Кубани XX век: Очерки. /Под. общ. ред. В.Е. Щетнева. Краснодар: "Перспективы образования", 1998. -224с.

162. Кабо О. Очерки рабочего быта: Опыт монографического исследования. М.: ВЦСПС, 1928.-290 с.

163. Кабузан В.М. Население Северного Кавказа в XIX XX веках. СПб.: Рус. балт. информ. центр "Блиц", 1996 - 220 с.

164. Казьмина О. Е. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР. //Этнографическое обозрение. 1997. - №5. - С. 156161.

165. Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма, 1917-1929гг. JL: Наука,1972 140с.

166. Калистратов Ю.К. Рабочий класс и советская культура в 20-30-е годы. Н.Новгород: Изд-во Нижегор. ун-та, 1997 207с.

167. Калнинь X. Мы возвращаемся. От Василия III до наших дней. (Лютеране в Москве).//Наука и религия. 1992. - №8. - С. 50- 55.

168. Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. М.,1932.

169. Карповский Е.А. Социальные функции и структура религиозного сознания. //Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973.-C.3-15.

170. Карповский Е.А. Сущность и структура религиозного мировоззрения. //Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973. -С.15-38.

171. Карсавин Л.П. Религиозная сущность большевизма. //Звезда. 1994. - №7. -С. 169-174.

172. Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1997 47 с.

173. Кашеваров А.Н. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы Советской власти. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1999 328 с.

174. Клейнер И. Действительность кубанской станицы. Краснодар, 1924.

175. Клибанов А.И. Классовое лицо сектантства. Л.: Прибой, 1928 103 с.

176. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969.

177. Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1978.

178. Коваль Т. Этика труда православия. /ЮНС. 1994. - №6. - С. 55-70.

179. Ковывелев И.А. РПЦ в первой четверти XX века. М.: Знание, 1982 64с.

180. Козаржевский А.Ч. А.И. Введенский и обновленческий раскол в Москве. //Вестн. Моск. ун-та. Сер.8. 1989. - №1. - С. 54-66.

181. Козлов В. Трагедия монастырей: год 1929-й. //Московский журнал. -1991.-№1.-С. 37-41.

182. Козлов В.А. Культурная революция и крестьянство 1921-1927. (По материалам Европейской части РСФСР). М.: Наука, 1983, 215с.

183. Козлов В.Ф. Гибель церковных колоколов в 1920-1930-е годы. //Отечество. Краеведческий альманах. 1994. - Вып. 2 . - С. 143-162.

184. Козлов О.Б. К вопросу о распространении баптизма на Северном Кавказе. //История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время. (Тезисы конференции). Пятигорск, 2000. С.94-98.

185. Кознова И.Е. Историческая память российского крестьянства о попытках преобразования деревни в XX веке. // Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.). М.: РОССПЭН, 1996. С.238-249.

186. Коммунизм и христианство (Мат. круглого стола) //Ин. лит-ра. 1989. -№5. - С.203-224.

187. Комсомольская пасха. М.: Новая Москва, 1924 200 с.

188. Комсомольское рождество в клубах. Л., 1925.

189. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. СПб. :Изд-во СПбГУЭФ, 1998 140 с.

190. Корзун М.С. Русская православная церковь, 1917-1945 гг. Минск, 1987.

191. Котов В. Северный Кавказ в 30-40-е годы. Проблемы этнодемографического развития. //Россия XXI. 1996. - №1/2. - С.66-80.

192. Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941 гг.). Волгоград: Перемена, 1993 100 с.

193. Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я. и др. Судьбы христианского сектантства в

194. Советской России (1917- конец 1930-х годов). СПб: Изд-во СПбГУ, 2003 303 с.

195. Красиков П.А. На церковном фронте: 1918-1923. М., 1923.

196. Красовицкая Т.Ю. Модернизация России: Национально-культурная политика 20-х гг. М.: ИРИ, 1998 414 с.

197. Кривова Н.А. Власть и церковь 1922-1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997 -247с.

198. Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х начале 30-х годов). /Общ. ред. А.И. Клибанов. М.: Мысль, 1974-264 с.

199. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.: Просвещение, 1964-215с.

200. Крупская Н.К. Педагогические сочинения. В 7т. Т.7. М.: АПН, 1959 -751с.

201. Крывелев И.А. Маркс и Энгельс о религии. М.: Наука, 1964 209 с.

202. Кудюкина М.М. "Мужик вам наплюет на вашу политику.": отношение крестьян к власти во 2 половине 20-х годов. // Россия XXI. №3/4. - С. 160-180.

203. Кузнецов А.А., Андрианов Н.П. Социалистическая демократия и свобода совести. JL: Знание, 1990 32 с.

204. Кузнецов С.В. Вера и обрядность в хозяйственной деятельности русского крестьянства. //Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.). М.: РОССПЭН, 1996. С. 284-293.

205. Куприянов А.И. Историческая антропология. Проблемы становления. //Исторические исследования в России: Тенденции последних лет. М.: АИРО -XX, 1996.-С.368-385.

206. Куракеева М.Ф. Семейная обрядность казаков. Черкесск: КЧИГИ, 1996 -104с.

207. Курек Н.С. Педология и психотехника о нравственном и физическом уровнях развития населения в СССР в 20-е годы. //Психол. журнал. 1997.1. Т.18. №3. - С. 149-159.

208. Курильски-Ожвэн Ш. Русская культурная модель и эволюция нормативного регулирования семьи. //ОНС. 1995. - №5. - С. 155-168.

209. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М.: Политиздат, 1981 -263 с.

210. Куценко И.Я. Кубанское казачество. Краснодар: Кн. изд-во, 1993. 583с.

211. Ладоха Г. Христианство и наука. //Путь коммунизма. 1923. - №1. - С.50-60.

212. Ладоха Г. Церковно-мещанская контр-революция. //Путь коммунизма. -1923. №1. - С.26-35.

213. Ландоренко В.Е. К вопросу об изменении политической ориентации русской православной церкви (1917-1945). //Вопросы истории религии и атеизма. Вып.ХИ. М.: Наука,1964. С. 106-123.

214. Ларин Ю. 360 вместо 300. О введении непрерывного производства в промышленности СССР. М.-Л.: Гос. изд., 1929.

215. Ларин Ю. Строительство социализма и коллективизация быта. Л.: Прибой, 1930.

216. Лебедев Н.А. Внимание: кинематограф. О кино и киноведении. М.: Искусство, 1974. 439с.

217. Лебедева В.Г. Молодежная субкультура России в хронотипе 20-х годов. //Туманит, вектор. 1997. - №1. - С. 36-43.

218. Лебина Н.Б. Деятельность "воинствующих безбожников" и их судьба. //Вопросы истории. 1996. - №5-6. - С. 35-41.

219. Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии 1920-1930 годы. СПб.: Журнал "Нева" Изд.-торг. Дом "Летний сад", 1999 -320 с.

220. Лебина Н.Б., Чистиков А.Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. 341 с.

221. Лебон Г. Психология социализма. СПб.: Макет, 1995 541 с.

222. Левицкий А.А. Рассказы о кинематографе. М.: Искусство, 1964. 118с.

223. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб.: С-Петерб. Гос. Ун-т культуры и искусств, 2002. 303 с.

224. Ленин В.И. Собр. соч. Т.7,12, 17, 21, 36,39, 38, 44, 45.

225. Леонов С.В. Рождение советской империи: государство и идеология, 1917-1922гг. М: Диалог МГУ, 1997 - 355с.

226. Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века. //Вопросы истории. 2001. - №1. - С. 29-43.

227. Лившин Л.Я., Орлов И.Б. Власть и народ: "сигналы с мест" как источник по истории России 1917-1927 годов. //Социс. №2. - С.79-87.

228. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР 20-30-е годы. Минск: Наука и техника, 1985 215 с.

229. Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь и Советское государство. (1917-1938). М.: Готика, 2000. 429 с.

230. Лосский Н.О. Индустриализм, коммунизм и утрата личности. //Св. мысль.- 1992. №3. - С.38-44.

231. Лотман Ю.М. Изъявление Господне или азартная игра? (Закономерное и случайное в историческом процессе). /ЛО.А. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М.: "Гнозис", 1994. С.353-363.

232. Лукачевский А. О марксистском классовом анализе религии. //Антирелигиозник. 1926.- №1.- С. 12-20.

233. Лукачевский А. Происхождение религии (Обзор теорий). М.: Безбожник, 1929- 132 с.

234. Луначарский А.В. Почему нельзя верить в бога? М.: Наука, 1965 443 с.

235. Луначарский А.В. Статьи о театре и драматургии. М.-Л.: Искусство, 1938- 255 с.

236. Любуткин К.Н., Франц С.В. Российские версии философии марксизма: Анатолий Луначарский. //Философия и общество 1999. - №5. - С. 120-138.

237. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1, 3,18, 20,22, 27, 45.

238. Марчуков А. Маленький мир с маленькими людьми. Советскийполитический анекдот в дневниках украинского литератора. //Родина. 2002. -№2. - С. 81-85.

239. Массовые празднества. JI., 1926.

240. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.2, ч.1,2. М.: "Прогресс-Культура", 1994.

241. Миронов Б.Н. Русская душа празднику рада: Труд и отдых в русской деревне второй половины XIX- н.ХХ вв. //Проблемы социально-экономической и политической истории России XIX-XX вв. СПб.:"Алетейя", 1999. С.200-210.

242. Миронов Б.Н. Социальная история России. Т.2. СПб.: "Дмитрий Булавин", 1999.

243. Митрохин J1.H. Баптизм. М.: Политиздат, 1974 263 с.

244. Митрохин JI.H. Философия религии: (Опыт истолкования марксова наследия). М.: Республика, 1993 416 с.

245. Михайлов А. Церковь и модернизм: Что есть истина: свидетельства святых. //Москва. 1995. - №10. - С.193-200.

246. Михайлова М.В. Искусство и эмоции: проблема взаимовлияния (на примере плакатов 1918-1920-гг. из фондов Армавирского краеведческого музея). //Историко-археологический альманах. Вып.З. М., Армавир, 1997. -С.194-199.

247. Морозов С.Д. Демографическое поведение сельского населения Европейской России (к. XIX-н. XX вв.). //Социс. 1999. - №7. - С.99-106.

248. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск: Кн. Изд-во, 1978 258 с.

249. Мочалова В.В. Тоталитарная идеология как суррогат религии. //Славяноведение. 1993. - №5. - С.6-12.

250. Мурин B.JI. Быт и нравы деревенской молодежи М.: Новая Москва, 1926.-158 с.

251. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. /Сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990 528с.

252. Население России в XX веке. Т.1: 1900-1939 гг. /Отв. ред. Ю.А. Поляков, В.Б. Жиромская. М.: РОССПЭН, 2000 469с.

253. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. М.: Знак, 1997 -311 с.

254. Нежный А. Допрос патриарха. М.: Грааль, 1997 576 с.

255. Немнов М. Поместный Собор 1917-1918 гг. и его предыстория. //Москва.- 1997.-№9.-С. 182-188.

256. Нечаев М.Г. Церковь на Урале в период великих потрясений: 1917-1922. Пермь: Изд-во ПГПУ, 2004 334 с.

257. Никаноров Г. В.И. Ленин и православная церковь. //Альтернативы. 1998.- №1. С. 167-179.

258. Никулин В.В. Морально-нравственные критерии большевиков в 20-е годы. //Вестн. Тамб. техн. ун-та. 1995. Т.1. - №3/4. - С. 409-416.

259. Носов С. Обновленчество 20-х и 90-х годов: неразрывная преемственность. //Москва. 1995. - №8. - С.191-204.

260. Овсиенко Ф.Г., Трофимчук Н.А. Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства. /Государственно-церковные отношения в России. М.: РАГС, 1995. С.5-26.

261. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.: Луч, 1994 -172 с.

262. Одинцов М.И. Государство и церковь: (История взаимоотношений 19171938 гг.). М.: Знание, 1991 64 с.

263. Ойзерман Т.И. Марксизм как идеология. //Свободная мысль. 1999. - №3, 5.

264. Олещук Ф.Н. Вопросы атеистической пропаганды в работе В.И. Ленина "О значении воинствующего материализма". //Вопросы истории религии и атеизма. М.: АН СССР, 1954. Вып.2. С.29-44.

265. Олещук Ф.Н. Кто строит церковь в СССР. М.,Л., 1929-1930.

266. Олещук Ф.Н. X лет Союза Воинствующих Безбожников в СССР. М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1936-80 с.

267. Орлов И.Б. Парадоксы российской психоментальности: массовое сознание эпохи НЭПа. //Армагедон. 1999. - Кн.1. - С. 59-66.

268. Осипович Т. Проблемы пола, брака, семьи и положение женщины в общественных дискуссиях середины 1920-х годов. //ОНС. №1. - С.161-171.

269. Основные административно-территориальные преобразования на Кубани (1793-1985). /Гос. архив Краснодарского края; Сост.: А.С. Азаренкова и др. Краснодар: Кн. изд-во, 1986. 394с.

270. Панасюк Е.В. Некоторые социально-психологические характеристики казачьей модели Северного Кавказа в период НЭПа. //Проблемы истории казачества XVI-XX вв. Ростов н/Д, 1995. С. 160-161.

271. Панин С. Хозяин улиц городских. Штрихи к портрету хулигана 1920-х годов. //Родина. -2002. №2. - С.92-94.

272. Пашкевич И. Религия и наука. Пг.: Госизд, 1922 52 с.

273. Персиц И.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 гг.). М., 1958 198.

274. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М.: Наука, 1968 192 с.

275. Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. JT.: Наука, 1987 145 с.

276. Плеханов Г.В. О религии и церкви. М.: АН СССР, 1957 607с.

277. По этапам развития атеизма в СССР. /Отв. ред. Н.П.Красников. JI.: Наука, 1967.-331с.

278. Победоносцев К.П. Церковь и государство. //Москва. 1991. - №5. - С. 119-125.

279. Позднев И.Н., Познахирев Д.С. Эволюция баптизма на Кубани. //Атеисты Кубани рассказывают. Краснодар: Кн. изд-во, 1988. 175с.

280. Поляков Ю.А. Воздействие государства на демографические процессы в СССР (1920-1930-е годы). //Вопросы истории. 1995. - №3. - С.122-128.

281. Попов А.С., Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции. //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. 1996. - №5. - С. 65-80.

282. Попов В. Христианские коммуны Проханова. //Наука и религия. 1990. -№ 7. - С. 48-52.

283. Популярный политический словарь. Краткое научно-популярное толкование слов. /Под общ. ред. Б.М. Эльцина. M.-JL: Красная Новь, 1924 -400с.

284. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995 511 с.

285. Почепцов Г. Тоталитарный человек. Очерки тоталитарного символизма и мифологии. Киев: Глобус, 1994 152 с.

286. Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000.

287. Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973.

288. Проблемы истории казачества. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. унта, 1995. -304с.

289. Проблемы социокультурного развития Северного Кавказа: социально-исторические аспекты: Сб. ст. /Под ред. А.И. Шаповалова. Армавир: Изд-во АГПИ, 2000- 165с.

290. Против Пасхи за большевистские темпы. М.: ОГИЗ, Б.г.. - 4 с.

291. Путинцев Ф. Политическая роль современного сектантства. М.: Безбожник, 1928 125 с.

292. Путинцев Ф. Происхождение религиозных праздников. M.-JI.: Госизд, 1925- 192 с.

293. Рабочие и интеллигенция России в эпоху реформ и революций 1861 -февраль 1917г. СПб.,1997 639с.

294. Рачков П.А. О смерти и бессмертии идеологии. // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Фил. 1999. - №2. - С.130-141.

295. Революция в деревне. Очерки. / Под. ред. В.Г. Тана-Богораза. M.-JL, 1924.

296. Революция и человек: Быт, нравы, поведение, мораль. М.: ИРИ, 1997221с.

297. Резинко Д.Б. Советская идеология как фактор российской модернизации в XX веке: (опыт социал.-антропол. анализа проблемы). М.: ИФ РАН, 2004 157 с.

298. Резников Е.П. Культурно-просветительная работа сельских Советов Кубани в первые годы НЭПа (1921-1925). //Дон и Северный Кавказ в период строительства социализма. Ростов н/Д, 1988.

299. Рейснер В.М. О связи морали с религией. //Коммунизм и религия. Вып.1. М.: Московский рабочий, 1922. С.202-219.

300. Рейснер м. Старое и новое. //Красная новь. 1922. - №2. - С. 276-285.

301. Религоведение. /Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Гардарика, 1998 536с.

302. Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. М.: Работник просвещения, 1930. 121 с.

303. Рожицин В.С, Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. М.: ГИЗ, 1926 -30 с.

304. Рожков Ю.А. "В Москве я слышал одно, здесь вижу другое." Красноармеец 20-х годов: картина мира и социальный облик. //Социс. 2000. -№10. - С.76-83.

305. Рожков Ю.А. Молодой человек 20-х годов: протест и девиантное поведение. //Социс. 1999. - №7. - С.107-114.

306. Рожков Ю.А. Народное сопротивление антирелигиозной политике Советской власти на Юго-Востоке России в 1918-1929 гг. //Голос минувшего. -1997. -№2.-С. 3-13.

307. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М. 1985 34 с.

308. Российская ментальность: методы и проблемы изучения. /Отв. ред. Горский А.А., Зубкова Е.Ю. М.: ИРИ РАН, 1999 250с.

309. Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления. / Под. ред. К.А. Абульхановой. М.: ИП РАН, 1996 132 с.

310. Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. М.: Профиздат, 1984. 160 с.

311. Рулев С.П. Неорелигия и будущее человечества. //Филос. исслед. 1995. -№2. - С.307-309.

312. Русак В. Свидетельство обвинения. В 2-х т. М.: Русск. книгоизд. тов-во, 1993.

313. Рыбников Н.А. Крестьянский ребенок. Очерки по педологии крестьянского ребенка. М.: Работник просвещения, 1930.

314. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высш. шк., 1991 -144 с.

315. Савельев С.Н. Бог и комиссары. //Социс. -1991. №2. - С.34-45.

316. Савельев С.Н. Какая дорога вела к храму. //Социс. 1990. - №8. - С.66-68.

317. Савельев С.Н. Протоколы антирелигиозных мудрецов. //Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1991. -С.143-154.

318. СВБ СССР. Съезд 2-й. Стенографический отчет. М. Безбожник, 1930.

319. Свердлов Б.Д. Советская пропаганда в 20-е годы. Разнообразие форм и средств воздействия. М.: Знание, 1990 64 с.

320. Северикова Н.М. К оценке философского наследия А.В. Луначарского. //Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Фил. 2000. - №2. - С.43-57.

321. Сень Д.В. Советская власть и казаки-некрасовцы: реалии взаимоотношений в 20-х-начале 30-х гг. XX в. //Вопросы северокавказской истории. Армавир, 1997.- С. 81-90.

322. Сикорский Е.А. Советская система политического контроля над населением в 1918-1920 годах. //Вопросы истории. 1998. - №5. - С.91-100.

323. Силеверстова Н.А. Атеизм и религия в духовной культуре советского общества. //Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1991. -С.155-162.

324. Скворцов-Степанов И.И. Избранные атеистические произведения. М.: АН СССР, 1959-568с.

325. Соколов Я.В. Формирование менталитета советских граждан. //Российская повседневность 1921-1941 гг.: Новые подходы. СПб., 1995. С.67

326. Соскин B.JI. Российская советская культура (1917-1927 гг.):очерки социальной истории. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2004. -455 с.

327. Сталин И.В. Собр. соч. Т. 2, 10.

328. Старый и новый быт. Л.: Госизд, 1924 144 с.

329. Степанов Вл. (Русак), протодиакон. Свидетельства обвинения. В 3-х т. М.: Русское книгоиздательское товарищество, 1993 325 с. + 279 с. + 275 с.

330. Степанов И.И. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. М.-Л.: Госизд, 1925.

331. Сувчинский П. Инобытие русской религиозности. / Вестн. Моск. ун-та. Сер.9,- 1994.-№3.-С. 83-88.

332. Сухоплюев И. Октябрины. Харьков: ГИЗ Украины, 1925 49 с.

333. Тарасевич Л.С., Старков Б.А. Конформизм и российская повседневность. Новые подходы. //Российская повседневность 1921-1941 гг.: Новые подходы. СПб., 1995.-С.6-17.

334. Теория и практика научного атеизма. /Отв. ред. В.И. Гараджа. М.: Мысль, 1984. —236 с.

335. Титлинов Б.В. Новая церковь. Пг.-М.: Изд-во Петроград, 1923 85 с.

336. Трифонов И.Я. Раскол в русской православной церкви (1922-1925 гг.). //Вопросы истории. 1972. - №5. - С. 64-77.

337. Троцкий Л. Семья и обрядность. //О морали и партийной этике. Харьков, 1925 С.83-86.

338. Тульцева Л.А. Божий мир православного крестьянина. //Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.). М.: РОССПЭН, 1996. С.294-305.

339. Успенский Б.А. Царь и патриарх. Харизма власти в России: (Византийская модель и ее русское переосмысление). М.: Школа "Языки русской культуры": Кошелев, 1998 676 с.

340. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Спб., 1993.

341. Фирсов С.А. Православная церковь и государство в последнеедесятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1996 660 с.

342. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России. //История СССР. 1991. №2. -С.107-119.

343. Фурман Д.Е. Религия, атеизм и перестройка. //На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. С.7-18.

344. Хлебцевич Е.И. Массовый читатель и антирелигиозная пропаганда: Опыт изучения читательских интересов, формы и методы антирелигиозной пропаганды и руководства чтением. М.-Л.: Госизд, 1928 181 с.

345. Хлынина Т.П. Юго-Восток России: проблемы районирования. //История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время. ( Тезисы конференции). Пятигорск, 2000. С.259-262.

346. Холмс Л. Социальная история России 1917-1941 гг. Ростов н/Д, 1993 -144 с.

347. XX век: методологические проблемы исторического познания (к. XIX в.1917 г.): Сб. обзоров и рефератов: В 2 ч. 4.1. М., 2001 236 с.

348. Цыпин В.А. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. М.: Московская Патриархия, издательский дом "Хроника", 1994. 253.

349. Черных А.И. Становление России советской: 20-е годы в зеркале социологии. М.: Памятники исторической мысли, 1998 280 с.

350. Четыре года работы (СБ СССР): Отчет II Всесоюзному Съезду (апр. 1925- апр. 1929 гг.). М.: Безбожник, 1929. 118 с.

351. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры. М.: Прометей, 1997 355 с.

352. Шаповалова Н.Е. Коммунистическая перспектива в представлениях крестьян Европейской части России (1921-1927 гг.). Армавир: Издательский центр АГПИ, 2001 206 с.

353. Шахнович М.И. В.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961

354. Шейнман М. Огнем и кровью во имя бога. М.: Госиздат, 1925.

355. Шеррер Ю. Марксистское "конструирование бога" или христианскийпоиск бога": понятие богостроительства и богоискательства. //Филос. и социол. мысль. 1995. - №5-6. - С. 39-62.

356. Шишкин В.А. Власть. Политика. Экономика: Послереволюционная Россия (1917-1928 гг.) СПб.: Дмитрий Буланин, 1997 399 с.

357. Шкаровский М.В. Истинно-православные в Воронежской епархии. //Минувшее. 1996. - №19. - С. 320-355.

358. Шкловский В. Ленин, как деканонизатор. //ЛЕФ. №1(5). М.-Л., 1924. С.54.

359. Шюц А. Структура повседневного мышления. //Социс. 1988. - №2. -С.129-137.

360. Щетнев В.Е. Кубанская станица до коллективизации сельского хозяйства. //Великий Октябрь и первые социально-экономические преобразования на Кубани, Краснодар, 1974.

361. Щетнев В.Е. Кубань нэповская. //Кубань: 1920-е годы. Краснодар: КубГУ, 1996. -С.4-9.

362. Элбакян Е.Е. Российская либеральная интеллигенция начала века о свободе совести. //Обновление России: трудный поиск решений. Вып.З. М., 1995. С. 46-55.

363. Эннкер Б. Советский культ вождей между мифом, харизмой, общественным мнением. //Вестн. Моск. ун-та. Сер.12. -1994 №5. - С. 13-24.

364. Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: проект Вл. Бонч-Бруевича. //Минувшее. 1996. - №19. - С. 275-319.

365. Эткинд A.M. Хлыст: Секты, литература и революция. М.: Новое лит. обозрение; Хельсинки, 1998 685 с.

366. Яров С.В. Массовое сознание в 1917-1920 гг.: формы политизации. //Проблемы социально-экономической и политической истории России XIX-XX вв. Спб.: "Алатея", 1999. С.510-520.

367. Ярославский Ем.М. На антирелигиозном фронте. М.-Л.: Госизд, 1925-219 с.

368. Ярославский Ем.М. О религии. М.: Политиздат, 1957 640 с.

369. Диссертации и авторефераты

370. Абрегова Ж.О. Повседневная жизнь сельского населения Кубани (конец XIX -1 треть XX вв.). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Майкоп, 2004.

371. Алленов А.Н. Власть и Церковь в русской провинции в 1917-1927 гг. (на материалах Тамбовской губернии). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Тамбов, 2004.

372. Бокарев С.Н. Государственно-церковные отношения в России: (Филос,-правовой аспект). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. фил. наук. М., 1999.

373. Вяткин В.В. История Пермской епархии в XIX — начале XX века: формы и методы церковной деятельности, государственно-церковные отношения. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Пермь, 2005.

374. Давидовская И.Г. Развитие теории и практики пролетарского атеизма в СССР (1917-1930). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1958.

375. Елисеев А.А. Политика Советского государства по отношению к Русской Православной Церкви в 20-30-е годы. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, канд. ист. наук. М., 1997.

376. Емельянов С.Н. Взаимодействие государственных органов власти и Русской православной церкви в Центральном Черноземье в 1917-1922 гг. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Курск, 2000.

377. Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е гг. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1995.

378. Колосовская Т. А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв.: (историко-правовой аспект). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Ставрополь, 2002.

379. Коновалов Б.Н. Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920-1930 гг. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1968.

380. Корзун М.С. Русская православная церковь: деятельность и мировоззрение. X век-1988 год. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. док. ист. наук. Минск, 1993.

381. Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (окт. 1917 к. 1920-х гг.). Дис. на соиск. учен. степ. док. ист. наук. Спб., 1999.

382. Лиценберг О. А. Евангелическо-лютеранская церковь и Советское государство (1917-1938). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Саратов, 1997.

383. Лямзин А.В. Периодическая печать как источник по истории взаимоотношений церкви и государства в 1920-е гг. На примере Уральского региона. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000.

384. Макаренко М.Ю. Население Кубани в 1920-1926 гг. (историко-демографический аспект). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Краснодар, 1997.

385. Малашенко А.А. Культура и быт крестьянства западных губернийцентральной России в 1917-1920 гг. На материалах Брян., Калуж., Смолен, обл. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Брянск, 1998.

386. Маленков В.В. Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России (1917-1937 гг.). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Южно-Сахалинск, 2004.

387. Медведев Н.В. Государство и церковь в России, 1924-1934 гг. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1997.

388. Михайлова М.В. Семья и быт в представлениях населения европейской части России в 1920-е гг. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 2003.

389. Неживых Н.А. Взаимоотношения партийных и советских органов с православной церковью в 1920-1929 гг. (На мат. Зап. Сибири). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Омск, 1998.

390. Нежигай Э.Н. Городская культура Кубани и Черноморья (1920-е гг.). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Краснодар, 1999.

391. Петюкова О.Н. Русская Православная Церковь в российской деревне в 1920-е годы. (По материалам губерний Центральной Росси). Дис. на соиск. учен, степ. канд. ист. наук. М., 1997.

392. Плохотнюк Т.Н. Немецкое население Северного Кавказа: социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (k.XVIII сер.ХХвв.). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Ставрополь, 1996.

393. Пронина И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры. Дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук. Саранск, 2001.

394. Разумов Д.С. Антицерковная политика Советской власти 1921-1929 гг. (На материалах Верхн. Поволжья). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Ярославль, 1997.

395. Рожков Ю.А. Молодое поколение в условиях новой экономической политики: облик, проблемы, противоречия. 1921-1929 гг. ( На материалах Кубани и Черноморья). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Краснодар, 1992.

396. Сафонов Д.В. Патриарх Тихон и Советская власть: к проблемегосударственно-церковных отношений в 1922-1925 гг. Дис. на соиск. учен, степ. канд. ист. наук. М., 2004.

397. Слепушкин Г.П. Атеистическое воспитание воинов Красной Армии в 19211941 гг.: (На материалах Северного Кавказа). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1992.

398. Снегирева Э.А. Политическая переориентация русского православия в первое десятилетие Советской власти (1917-1927). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. JI., 1974.

399. Спасенкова И.В. Православная традиция русского города в 1917-1930 гг. (на материалах Вологды). Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Вологда, 1999.

400. Тихий К.Т. Американское общественное мнение о Советском государстве, 1921-1933 гг. Дис. на соиск. учен. степ. д-ра. ист. наук. Владивосток, 2000.

401. Тюрина JI.B. Государство и Русская Православная церковь: Эволюция отношений, 1917-2000 гг. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Куск, 2000.

402. Шишкин А.А. Обновленческий раскол в русской православной церкви. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Казань, 1972.

403. Фадеев Ю.В. Деятельность КПСС в области атеистического восстания трудящихся в восстановительный период (1921-1925 гг.). Дис. на соиск. учен, степ. канд. ист. наук. М., 1967.