Становление государственно-церковных отношений на Урале: 1917-1925 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Зорина, Надежда Анатольевна

• Зорина, Надежда Анатольевна
• кандидат исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Зорина, Надежда Анатольевна

Введение.

Глава I. Реализация советскими органами законодательства о свободе совести.

1 .Осуществление принципов свободы совести.

2. Регулирование взаимоотношений органов власти с церковью.

Глава II. Большевистская практика борьбы с религией.

1. Основные формы подготовки кадров и организация 115 антирелигиозной пропаганды.

2. Вовлечение в антирелигиозную работу общественных 146 организаций.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Становление государственно-церковных отношений на Урале: 1917-1925 гг.»

Актуальность исследования. Проблема государственно-церковных отношений, установившаяся после революционных событий 1917 г., привлекает внимание исследователей как в нашей стране, так и за рубежом. Церковь, являясь выразителем духовных потребностей миллионов людей, определяет в то же время их сознание и поведение. Поэтому интересы этих, людей и их мировоззрение государство не может не учитывать в своей политике. Русская Православная Церковь (далее - РПЦ) с ее опытом духовно-просветительной и благотворительной деятельности, с одной стороны, вносила весомый вклад в утверждение традиционных нравственных ценностей и преемственности нашей тысячелетней культуры и государственности, с другой стороны,' как социальный институт, она являлась защитницей позиций самодержавия, высших сословий и страт и этим приблизила революцию. В период советской власти роль церкви была кардинально подорвана политикой и идеологией «воинствующего атеизма». В связи с этим возникает необходимость переосмысления и более основательного изучения политики Советского государства в отношении религии, церкви и верующих на различных этапах истории.

В условиях современной России важно понять истинные отношения, которые складывались между государством и церковью в истории нашей страны, особенно в первые годы советской власти. Исследователи длительное время тенденциозно подходили к освещению взаимоотношений церкви и государства. Находясь под влиянием марксистско-ленинской идеологии, они однозначно освещали деятельность РПЦ в этот период как контрреволюционную.

С конца 1980-х годов произошли резкие перемены в воззрениях на события, связанные с советским периодом развития общества, ярко проявилась тенденция идеализирования истории и роли церкви, рассматриваемого периода. В многочисленных публикациях стали трактоваться многие аспекты взаимоотношений церкви и государства с других позиций: отношения советских органов к религиозным конфессиям отражались в крайне негативном свете, резко очернялась политика по реализации принципов свободы совести как грубая, примитивная, разрушавшая нравственные и гуманистические идеалы народа.

Следовательно, необходимо подойти к анализу этих подходов с непредвзятой точки зрения с целью выяснения истинного положения вещей, избегая крайних взглядов, базирующихся на эмоциональных всплесках. При этом нельзя не отметить, что отступления от конкретно исторического анализа политической обстановки неизбежно приводят к искажению реального положения вещей.

Можно констатировать, что крайности допускались как с одной, так и с другой стороны, что характерно для любой эпохи крутых социальных преобразований. В условиях Гражданской войны и острого классового противоборства враждебное отношение к советской власти части духовенства и руководства религиозных организаций нередко являлось поводом для предубежденного отношения ко всем священнослужителям в целом. О том, что определенная вина за ограничение свободы религиозной совести в советской России ложится и на христиан, отмечал в свое время Н. А. Бердяев: «Христиане, обличающие коммунистов за их безбожие и за антирелигиозные гонения, не должны были бы всю вину возлагать-исключительно на этих коммунистов - безбожников, они должны были бы и на себя возложить часть вины»1. Разделял эту же точку зрения и священнослужитель А. Мень, считая что «значительная часть иерархов и церковных людей оказалась не готовой к радикальным переменам и отнесл лась к ним с открытой или молчаливой враждебностью» .

Таким образом, для осмысления сложившейся практики государственно-церковных отношений и всей политики Советского государства в религиозном вопросе, необходимо изучить и проанализировать разные точки зрения исследователей, ученых, политических деятелей, сопоставить их с реальным ходом государственно-церковных отношений и сделать определенные выводы. Изучение взаимоотношений государства и церкви в региональных условиях даёт возможность шире и глубже познать процессы секуляризации, характер истинных и мнимых религиозных и антирелигиозных настроений различных категорий населения, выявить особенности и общие тенденции результатов «государственного атеизма».

1 Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.139.

2 Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство. // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 104.

Научная новизна диссертации вытекает из необходимости переосмысления оценок становления государственно-церковных отношений как в целом по стране, так и в отдельных регионах страны, в частности, на Урале, в привлечении широкого спектра источников, новых архивных материалов, в том числе документов РПЦ, а также зарубежной литературы и печати. Автор излагает свою концепцию взаимоотношений местных органов власти с церковью, на проведение идеологии «государственного атеизма», проявляет критическое отношение к односторонним подходам в советской и современной литературе по данной проблеме. В указанные годы осуществлялась советская модернизация всех сторон жизни общества: в экономике, социальной сфере, политическом и государственном строе, в идеологии и в отношении к религии и церкви. Вместе с тем, учитывалось и то, что РПЦ в течение тысячелетия служила Русскому и Российскому монархическому государству, а также в определенной степени и народу, и это являлось одним из важнейших факторов самобытности отечественной истории, российской цивилизации. В настоящей диссертации большое внимание уделено внутрирегиональным особенностям государственно-церковных отношений на Урале.

Хронологические рамки исследования охватывают 1917-1925 гг. В этот период были заложены основы деформированной модели социализма, которые наложили соответствующий отпечаток на осуществление принципов свободы совести. Принятый в январе 1918 года декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» предвосхитил советское законодательство о культах. В основе своей это являлось демократической реформой, соответствующей принципам свободы совести. Однако его практическое осуществление совпало с периодом установления советской власти, проходившим в острой политической и классовой борьбе, жестокой Гражданской войны, белого и красного террора, переходом к новой, экономической политике, началом мирного хозяйственного строительства. Все это сказалось на методах и средствах практического осуществления декрета.

В анализируемый период возникли разные церковные управления, часть из которых привела к расколу РПЦ, другая - к сектантским группировкам, третья послужила созданию новых религиозных центров за границей. В данный период учитывалась ленинская позиция по отношению к религии, церкви и духовенству, нашедшая наиболее четкое отражение в статье «О значении воинствующего материализма», которая своим названием нацеливала на бескомпромиссную борьбу с религией. Названный период характеризуется началом замены традиционной религии на новую «советскую религию» в форме атеизма. Этот период - начало проведения массовых кампаний наступления на религию и духовенство, в ходе которых имело место игнорирование духовных традиций и ценностей народа. В 1917 - 1925 гг. создавались специальные органы по советской и партийной линии, регулирующие деятельность религиозных организаций.

1925 год взят за конечную дату исследования в связи с тем, что именно в 1924-1925гг. руководство РПЦ и ее иерархи и церковнослужители на местах в большинстве своем совершили поворот к признанию советской власти и налаживанию более лояльных с ней отношений. Следует заметить, что и дипломатическое признание СССР со стороны многих иностранных государств мира произошло в эти же годы, что не могло не оказать влияния и. на позиции РПЦ.

Таким образом, для осмысления сложившейся практики государственно-церковных отношений и всей политики Советского государства в религиозном вопросе исследуемый период является одним из определяющих.

Территориальные рамки охватывают Уральский регион, в составе которого находились Екатеринбургская, Пермская, Тюменская, Челябинская губернии, а также отдельные районы Башкирии и Удмуртии, а в дальнейшем (с 1923г.) - Уральская область. Что касается деятельности РПЦ на территории Урала в исследуемый период, то она изучается на материалах Екатеринбургской, Пермской, Тюменской и Челябинской епархий. В тот период Урал представлял крупный хозяйственно-экономический район страны, в котором размещались развитые промышленные районы и обширные сельские. Население было многонациональным и многоконфессиональным, однако подавляющее большинство исповедовало православие, поэтому в исследовании рассматриваются взаимоотношения органов советской власти с РПЦ как самой крупной конфессией в стране и в регионе. Следует отметить, что в Уральском регионе наблюдалось сочетание противоречивых явлений: с одной стороны, наличие революционных устремлений, прежде всего в развитых промышленных регионах, с другой -глубокой религиозности, преимущественно в сельских районах. Это позволяет судить о специфических условиях края, в которых происходило становление государственно-церковных отношений.

Методологической основой диссертации стал синтез общей методологии исторической науки, позволившей рассмотреть религиозный вопрос в комплексе со всеми сферами развития общества. Использование принципа системности позволило рассмотреть факты и события в совокупности и динамике происходящих процессов. Применение методов исторического исследования: объективности, сравнительного анализа, ретроспективного воззрения и проблемно-хронологического подхода позволило выявить более достоверные процессы становления государственно-церковных отношений.

Объектом исследования являются Советское государство и Русская Православная Церковь в их взаимоотношениях, рассмотренных на примере Уральского региона.

Предметом исследования является исторический опыт разработки, формирования и осуществления государственной политики в отношении к церкви, духовенству и верующим в период с 1917 по 1925 гг., а также реакция и отношение РПЦ к этой политике.

Степень изученности темы. Проблема становления государственно-церковных отношений представляет довольно обширный список опубликованных работ. В годы советской власти вопросы религии рассматривались с позиций марксизма-ленинизма, классовой борьбы. И так продолжалось до начала глубоких перемен, начатых в жизни нашего общества во второй половине 1980-х годов.

У истоков советской историографии по проблемам практики религии и атеизма стоял В. И. Ленин. Он обобщил и проанализировал разработки ряда политических лидеров. Применяя учение К. Маркса и Ф. Энгельса к России, Ленин подходил к проблемам религии и атеизма с позиций классовой борьбы, критиковал идеологов буржуазных партий, подвергал критике

A. В. Луначарского и А. М. Горького, положительно оценивал работы

B. Д. Бонч-Бруевича, Е. М. Ярославского, П. А. Красикова, И. И. Скворцова-Степанова.3

В трудах соратников Ленина В. Д. Бонч - Бруевича4, М. И. Калинина5, П.А. Красикова6, Н.К. Крупской7, А.В. Луначарского8, И.И. Скворцова -Степанова9, Е.М. Ярославского10 и др. отразился опыт деятельности советских и партийных органов по установлению новых взаимоотношений с конфессиональными организациями. В своих исследованиях авторы

3 Ленин В. И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1969.

4 Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М. 1973; Деятели Октября о религии и церкви. Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания. М., 1968.

5 Калинин М. И. О коммунистическом воспитании. Избранные речи и статьи. М., 1968.

6 Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М., 1970.

7 Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964. Луначарский А. В. Об атеизме и религии. М., 1972.

9 Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959.

10 Ярославский Е. М. О религии. М., 1957. исходили из оценочной позиции религии как «опиума народа», проявляли «воинственность» к духовенству и церкви. Нельзя не согласиться с мнением В. И. Гараджи, критикующего Е. М. Ярославского и других атеистов за то, что они атеизм уложили в рамки сталинской «теории» обострения классовой борьбы по мере продвижения к социализму.11

Важной проблемой, поднимаемой в научной литературе, является-вопрос об атеистическом воспитании. Первые попытки теоретических и практических разработок в этой области были сделаны пропагандистами атеизма. Они носили подчас противоречивый характер, часто сводились к проведению антирелигиозного воспитания посредством методов «воинствующего атеизма». Публикации периодических изданий: «Атеист», «Антирелигиозник», «Безбожник», «Безбожник у станка» и др. - давали рекомендации, указывали на перегибы и недостатки, но солидных обобщений и выводов не содержали.

В советской и зарубежной историографии названная тема стала рассматриваться с 1920-х гг., но более полно в последующие десятилетия. Работы, появившиеся в начале 1920-х гг., в основном носили резко обличительный характер. Советские авторы тех лет: Е.Ф. Грекулов, А. Кагорницкий, Б.П. Кандидов, Н.М. Лукин, С. Худяков и другие - выполняли «партийный заказ». Так, в отчетном докладе Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) в Политбюро от 12 декабря 1922 г. особо отмечалось, что Гараджа В. И. Переосмысление. // Наука и религия. 1989. №1. С. 4. ощущается острый недостаток в литературе, освещающей с марксистской точки зрения историю российской церкви и взаимоотношений между церковью и государством. При полном отсутствии литературных сил, могущих теперь же взяться за заполнение этого пробела, комиссия не видит другого выхода из положения, кроме обращения к институту красной профессуры, которому предполагается заказать ряд монографий»12. 1 января. 1923 г. комиссия докладывала в Политбюро ЦК РКП (б) о ходе выполнения этого решения. 13Таким образом, заказ партийных органов был адресован идеологическим работникам.

Примечательно, что некоторые авторы, писавшие в 1920-1930-х гг. разоблачительные брошюры и статьи о Русской Православной Церкви, до революции 1917 г. являлись православными священнослужителями, например, И. Брихничев, М. Галкин, Н. Платонов. Выполняя политический заказ, некоторые из них зарабатывали себе право на жизнь.14

Попытки осмысления опыта, результатов государственной антирелигиозной политики начались с конца 1920-х - в 1930-е гг. В этот период выделяются работы, посвященные реализации декрета о свободе совести и советского законодательства о культах.

12 Архивы Кремля. М.; Новосибирск, 1997. Кн. I. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. С.345.

13 Там же. С. 349.

14 Платонов Н.Ф. Православная церковь в 1917-1935 гг. Противодействие церкви установлению и упрочению советской власти. // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1961. Т. V. С. 206271.

Публикации В. П. Кандидова15, В. Ф. Зыбковца16, П. К. Зарина'7 были небольшими по объему, содержали мало теоретических выводов, но отличались насыщенностью фактическим материалом и политической заостренностью. В работах В. И. Ансвенсула18, Н. А. Коробейникова19 и Д. В. Дягилева20 ярко иллюстрируется напряженность борьбы советской власти с религией, проводится мысль о реакционной роли церкви в жизни! общества.

Установки публикаций 1920-1930-х годов в значительной степени определили подходы к изучению темы всей последующей советской историографии. С тех лет в советской исторической литературе утвердилось однозначное мнение, что в 1917г. Православная Церковь придерживалась промонархических позиций, «верой и правдой стояла за интересы самодержавия» и враждебно относилась к антицаристским настроениям в 21 обществе .

В годы Великой Отечественной войны в связи с активной патриотической деятельностью Русской Православной Церкви государство перешло к мирному диалогу с РПЦ. Созданный в 1925 году Союз воинствующих безбожников (СВБ) был распущен, и антирелигиозная

13 Кандидов В. П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. М., 1930.

16 Зыбковец В. Ф. Безбожники и социалистическое переустройство деревни. М., 1930.

17 Зарин П.К. Политическая маскировка религиозных организаций. М., 1934. Ансвенсул В. И. Церковь и гражданская война на Урале. Свердловск, 1934.

19 Коробейников Н. А. Лицо врага. Пермь, 1929.

20 Дягилев Д. В. Церковники и сектанты на службе контрреволюции. Челябинск, 1939.

21 Попов М.В. Церковь в годы реакции и революции. Иваново, 1931; Худяков С. Классовая борьба и религия. Л., 1931; Олещук Ф. Н. Борьба церкви против народа. М., 1939; Юрин А. Под маской религии. М., 1939. пропаганда прекратилась. В этот период исследования и публикации были незначительными.

Авторы послевоенного периода, в соответствии с новыми партийными установками, считали, что борьба против религии и церкви приобрела характер идеологической борьбы за торжество научного мировоззрения . В период «великого десятилетия» Н. С. Хрущева вышли партийные-постановления 7 июля и 10 ноября 1954 года, в которых содержались требования усиления и систематизации антирелигиозной пропаганды в целях окончательного преодоления религии.

В 1960-е гг. одним из первых историко-партийных исследований политики Советского государства в отношении религии и церкви явилась докторская диссертация В. В. Покровского. 23 В заслугу автора следует поставить то, что он собрал и проанализировал большое количество материала, однако в работе замалчивались негативные аспекты партийного руководства этим участком работы, поэтому общие выводы и суждения нуждаются в переосмыслении и переоценке.

В 1970-1980-е гг. объем научно атеистической литературы и диссертационных работ значительно возрос.24 В докторских диссертациях

22 См., напр.: Лазоренко В. Е. К вопросу об изменении политической ориентации Русской Православной Церкви (1917-1945) // Вопросы религии и атеизма. М., 1964. Вып. 12; Осипов Е. С. Церковь в истории СССР. М., 1967.

23 Покровский В. В. Исторический опыт борьбы КПСС против религии, за атеистическое воспитание трудящихся. М., 1968.

Тепляков М. К. Проблемы атеистического воспитания в практике партийной работы. Воронеж, 1972; Сапрыкин В. А. Социалистический коллектив и атеистическое воспитание: опыт, система, проблемы. М., 1983.; Набиев Р. А. У истоков массового атеизма (из опыта атеистической работы партийных организаций Татарии в период строительства социализма. 1917-1937 гг.). Казань, 1984. л

A f

Г. В. Воронцова, А. Т. Вещикова, Л. К. Лобазова даны новые теоретические разработки, проведен анализ и обобщен опыт партийного руководства атеистическим воспитанием различных социальных групп с явным преувеличением результатов секуляризации. В то же время в названных работах не достаточно освещены противоречия в деятельности партийных и государственных органов, нет критики в адрес партийных комитетов, которые допускали грубые выпады против религии и нарушение прав верующих. В 1970-1980-х гг. появились работы, где сделана попытка выйти за рамки господствовавшего подхода к изучению темы. Определённую ценность в связи с этим имеет монография А.А. Шишкина, посвященная проблеме обновленческого раскола26. Некоторым советским историкам в ряде случаев удалось критически переосмыслить традиционные представления и уточнить факты, касающиеся государственно-церковных отношений первых лет советской власти. В советской историографии появляются положительные тенденции освещения объективных процессов в создании монастырских коммун и артелей . В. Ф. Зыбковец пишет, что с весны 1918 г. на территории советской России начался стихийный - «без

25 Воронцов Г. В. Осуществление коммунистической партией ленинской программы атеистического воспитания масс (1917-1937 гг.). Дисс.докт. ист. наук. Л., 1970; Вещиков А. Т. Атеистическое движение в СССР. Дисс. докт. ист. наук. М., 1972; Лобазов П. К. Политика Коммунистической партии в отношении религии и церкви (окт. 1917-1925). Дисс. докт. ист. наук. М., 1973.

Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской Православной Церкви. Казань 1970.

27 См.: Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции 1917-1923гг. С. 88-89; Платонов Н.Ф. Православная церковь в 1917-1935 гг. С. 223. благословения патриарха Тихона» - процесс «самоорганизации монастырей в трудовые артели и коммуны»28.

Несмотря на отмеченные положительные тенденции, отечественная историография вплоть до конца 1980-х гг. основное внимание уделяла изучению процесса становления, развития и утверждения атеистических воззрений в СССР, а также партийного руководства атеистическим, воспитанием.

Со второй половины 1980-х гг. проявляется тенденция переосмысления всей истории нашей страны и особенно советского периода. С противоположной точки зрения освещаются многие события, связанные с РПЦ, духовенством и верующими. Резко сменяются акценты от позитивной оценки к негативной. Деятельность партийных и советских органов по отношению к религиозным конфессиям рассматривается в отрицательном виде, возвеличивается роль духовенства в развитии общества, сохранение и приумножение культурных ценностей. Многие отрицательные факты в деятельности священнослужителей умалчиваются или приукрашиваются и преподносятся в заведомо положительном свете. Появляются многочисленные публикации в газетных и журнальных статьях. Своеобразным синтезом духовного и светского взгляда на взаимоотношения церкви и государства стал сборник статей «На пути к свободе совести»29. Содержанием данной книги, положившей в свое время начало а Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.). М., 1975. С. 102-103.

29 Одинцов М. И., Мень А. и др. // На пути к свободе совести. М., 1989. переосмыслению церковной политики государства, стали размышления историков, публицистов и представителей духовенства о прошлом и настоящем религии в Советском Союзе. Наряду с чисто теоретическими заключениями богословского характера, данный сборник отличает обилие новых трактовок церковно-государственных отношений, установившихся при советской власти. В частности, авторы утверждают, что, несмотря на-формальное отделение церкви от государства, последнее продолжало активно вмешиваться в дела первой. И если М. И. Одинцов30 касается этой темы лишь частично, то священники Г. Якунин31 и А. Мень32 прямо обвиняют Советское государство, и в первую очередь партийные органы, во вмешательстве в дела церкви.

С начала 1990-х годов стала быстро расти новая отечественная историография темы. Наступившие в обществе изменения и открытие исследователям ранее недоступных, скрытых в архивах партии и спецслужб источников, определили возможность качественно иного уровня источниковой базы, а соответственно и научного анализа, лишенного антирелигиозных пристрастий и политических предубеждений. Важно отметить сложность и постепенность утверждения новых подходов в изучении темы. Первоначально целый ряд отечественных исследователей сохранял приверженность некоторым прежним положениям. Так, Ю.А. Бабинов и М.И. Одинцов противопоставляли «ленинскую традицию решения

30 Одинцов М. И. Путь длиною в 7 десятилетий. // На пути к свободе совести. М., 1989.

31 Якунин Г. В служении культу. // На пути к свободе совести. М., 1989.

32 Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство. // На пути к свободе совести. M., 1985. религиозного вопроса» «сталинскому форсированному изживанию религии» с конца 1920-х гг.33 В действительности новое наступление на религиозные организации, начавшееся в конце 1920-х гг., имело известную преемственность осуществления «церковной» политики в первые годы советской власти.

К числу первых попыток отказаться от стереотипов «партийного-подхода» и применить новые методы исследований следует отнести работу В. А. Алексеева.34 В своей книге «Иллюзии и догмы» он возвеличивает роль духовенства на всех этапах развития советского общества, особенно в постсоветский период. В своей второй монографии В.А. Алексеев выявил и проследил особую роль комсомола в осуществлении антирелигиозных кампаний. В книге показано, что комсомольские лидеры представляли себе борьбу с религией путем «богоборства» и «попоедства»35. Другой исследователь М. И. Одинцов рассматривает взаимоотношения церкви и государства в период с 1917 по 1938 год,36 вводит в научный оборот ряд ранее неизвестных документов, анализирует конституционно-правовую базу государственно-церковных отношений.37

33 Бабинов Ю. А. Государственно-церковное отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Одинцов М. И.: Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 29-71.

34 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991.

35 Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992. С. 26.

36 Одинцов М. И. Государство и церковь. История взаимоотношений. 1917-1938. М., 1991.

37 Одинцов М.И.: 1) «Дело» патриарха Тихона // Отечественные архивы. 1993. №6. С. 46-71; 2) Государственно-церковные отношения в России, (на материалах отечественной истории XX века): Автореф. докт. ист. наук. М., 1996.

Значительный вклад в исследование проблем взаимоотношения Советского государства и церкви внесли работы Н.И. Музафаровой. В первой работе ощущается влияние господствующей марксистско - ленинской идеологии, хотя автор объективно подвергает критике «государственный

38 39 атеизм». В последующих работах и в диссертационном исследовании «Политика Советского государства в религиозном вопросе в 1917-1941 гг.ж автор сдержанно и последовательно излагает становление новых взаимоотношений органов советской власти и религиозных конфессий с 1917г. до 1941 г. 40 Переосмыслены и сделаны новые акценты на роль духовенства, лидеров сектантских организаций в жизни верующих. Особое внимание уделено формам и методам работы с различными категориями населения по внедрению «государственного атеизма», развитию новой советской школы и решению национально-религиозных проблем. В ходе дальнейшего осмысления темы на основе изучения рассекреченных документов взгляды историков становились более объективными.

К концу 1990-х гг. исследователям удалось значительно расширить источниковую базу, раздвинуть границы в постановке проблем темы и конкретизировать её отдельные аспекты. М.Ю. Крапивин41, А.Н. Кашеваров42

38 Музафарова Н.И.Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся на Урале в годы социалистического строительства (1917-1937):монография. Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1987.

39См., напр., Музафарова Н.И. Религиозный вопрос на Урале в 1917-1941 гг.: история, уроки, проблемы. Монография, ИНИОН АН СССР. № 44980, 1991.

40 Музафарова Н. И. Политика советского государства в религиозном вопросе в 1917-1941 гг. Дисс. докт. ист. наук. Екатеринбург, 1992.

41 Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества, (окт.1917-конец 1920-х гг.). Дисс. докт. ист. наук. СПб., 1999.

42 Кашеваров А.Н. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917-1922 гг.: Дисс.докт. ист. наук. СПб., 1998. и Н.А. Кривова43 рассматривают вопросы, которые ранее игнорировались советскими авторами: роль отдельных членов большевистского руководства в осуществлении антицерковных мероприятий, деятельность карательных органов Советского государства в области борьбы с религией.

Самостоятельную группу публикаций о церковно-государственных отношениях представляют монографии, вышедшие за границей и изданные в. последние годы в России. По мнению почти всех зарубежных исследователей, доминантой политики Советского государства было стремление уничтожить религиозную жизнь в стране, поэтому антирелигиозную борьбу в СССР они рассматривали как дело советского правительства. Ряд исследователей: Н. Струве, У. Флетчер, Г. Фриз-ставили основной целью своих работ изучить процесс превращения «атеистической доктрины» в государственную политику, направленную на ликвидацию религиозных организаций, изоляцию верующих и физическое уничтожение значительной части духовенства.44

Особый интерес представляет исследование В. Степанова (Русака)45, в котором показаны взаимоотношения Русской Православной Церкви и Советского государства с 1917 по 1980-е годы. Автором собран весьма разрозненный материал, в то же время использован широкий круг

43 Кривова Н.А. Власть и РПЦ в 1922-1925 гг. (Политика ЦК РКП (б) по отношению к религии и церкви и ее осуществление органами ГПУ-ОГПУ): Дисс. .докт. ист. наук. М., 1998.

44 Struve N. Les Chretiens en URSS. Paris, 1963. P. 24; Fletcher W. A Study in Survival (The Church in Russia 1927-1943). London, 1965. P. 13-14. - Такая оценка патриаршего послания от 19 января 1918 г. расходится с мнением многих русских эмигрантских исследователей о том, что этим воззванием Тихон не пытался вмешиваться в политику, а лишь хотел призвать народ к покаянию. (См., напр.: Боголепов А.А. Церковь под властью коммунизма. С. 11-12).

45 Степанов В. Свидетельство обвинения. М., 1993. источников, что дало возможность проследить весь механизм государственных репрессий. В то же время, следует отметить, что В. Степанов не смог удержаться от соблазна обрушить со страниц своей книги резкую субъективную критику на гонителей церкви.

Отдельную группу исследований представляют публикации зарубежных религиозных деятелей.46 Основная черта этих работ заключается в том, что в. них значительное внимание уделяется религиозному зарубежью: развитию и функционированию религиозных храмов, монастырей, скитов, миграции священнослужителей и верующих за границу, их связи с единоверцами в советской стране. Выделяются работы, написанные церковными деятелями, являвшимися непосредственными участниками и свидетелями тех процессов, которые проходили в сфере государственно-церковных отношений того

4S т-> времени. В них содержатся интересные сведения о внутреннем положении РПЦ и дается разъяснение тактики, которую проводила РПЦ по отношению к

46 Валентинов А. Черная книга. Париж, 1925; Прот. А. Введенский. Церковь и государство. М., 1923; Глубоковский Н. Н. Русская богословная наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1923; Прот. Граббе. Правда о Русской церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1961; Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. М., 1971.; Левитин и Шавров. Очерки истории Русской Церкви. Швейцария, 1978; Лев Регельсон. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977; ТитлиновБ. В. Церковь во время революции. Петроград, 1924; Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола Русской Православной Церкви. Издание Казанского университета, 1970; Michael Bourdeau Faith on Trial in Russia. New York, 1971; Michael Bourdeau. Religious Torment in Russia. London, 1968; Church and State Behind the Iron Curtain. Edited by V. Gsovski. New York, 1955; Konstantin de Grunwald. The Churches and the Soviet Union. New York, 1962; William Fletcher. The Russian Orthodox Church Underground. 1917-1970. London, 1971; Bernard Hutton. Danger from Moscow. London, 1960; Richard Marshall, Jr. Thomas Bird., Andrew Bland. Aspect of the Religion in the Soviet Union. Chicago, 1971; Robert Nichols, Nicholas Stavrou. Russian Orthodox Church Under Old Regime. Minneapolis, 1978.

47 См.: Bourdeau Michael. Faith on Trial in Russia. New York, 1971; Church and State behind the Iron Curtain. Edited by Gsovski. New York, 1955; Konstantin de Grunwald. The Churches and the Soviet Union. New York, 1962; William Fletcher. The Russian Orthodox Church Underground. 1917-1970. London, 1971; La premier emigration Russe: vie politique et intellectuelle. Paris, 1994; Williams R. Culture in Exile. Russian Emigres in Germany. 1881-1941. Ithaka, 1972; Seide George. Monasteries and convents of the Russian Orthodox Church abroad. Munich, 1990.

4S Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947; Платонов М. Ф. Православная Церковь в 19171935гг. // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Т. V. М.;П., 1961; Епископ Григорий. Русская церковь перед лицом господствующего зла. Джорданвилль, 1991.

Советскому государству. Однако в этих работах наблюдается тенденциозный подход.

Особым направлением в изучении темы стало исследование взаимоотношений органов государственной власти и Православной Церкви на местах49. Исследований по Уральскому региону насчитывается сравнительно небольшое количество. Диссертационные исследования были -написаны в основном в советский период, поэтому отражают господствовавшую в то время коммунистическую идеологию. Таковыми являются научные исследования Н.И. Музафаровой, В.А. Крашенинникова, А.А. Чудиновских, Д.Н. Загидуллина, М.Г. Нечаева.50 Авторы показали малоизвестные страницы деятельности партийных и советских органов по антирелигиозной работе, но комплексного исследования они не дали, а их выводы адекватно отразили существовавшие стереотипы. В последнее время по данной теме с использованием уральского материала написана

49 Елисеев А.Л. Политика Советского государства по отношению к Русской Православной Церкви в 1920-30-е гг. Дисс. . канд.ист. наук. М., 1997; Михайлов С.В. Государство и церковь: (Отношения органов власти, религиозных организаций и верующих на Архангельском Севере в 1918-1929 гг.) : Дисс.канд.ист.наук. Архангельск 1998; Неживых Н.А. Взаимоотношения партийных и советских органов с Православной Церковью в 1920-1929 гг. Дисс. . канд. ист наук, Омск, 1998; Тюрина Л.В. Государство и РПЦ: эволюция отношений. 1917-2000 гг. Дисс. канд. ист. наук. Курск, 2000 и др.

50 Музафарова Н.И. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся (1917-1925 гг.). Свердловск, 1975; Музафарова Н.И. Изъятие церковных ценностей на Урале в 1922 г. для помощи голодающим.// Сб. аспирант. Работ Свердл. юр. ин-та. Вып. 13. Свердловск, 1971. С. 7579; Музафарова Н.И. Уральские партийные организации в борьбе против реакционной деятельности церкви и духовенства (1917-1925 гг.)// Партийные организации Урала в борьбе за упрочение завоеваний Октябрьской революции. Свердловск, 1979. С. 20-27; Музафарова Н.И. Октябрь и организация антирелигиозного воспитания на Урале.// Октябрь на Урале: история и современность. Свердловск, 1987. С. 41-43; Музафарова Н.И. Из истории церковной контрреволюции на Урале.// Деятельность партийных организаций Урала по вовлечению трудящихся масс в вооруженную борьбу с интервентами и белогвардейцами (1918-1919 гг.):Сб. научн. тр. Свердловск, 1990. С. 106-117. Крашенинников В.А. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся. (1928-1932 гг). Свердловск, 1980; Чудиновских А.А. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся (1933-1941 гг.). Свердловск, 1984; Загидуллин Д.Н. Деятельность Башкирской областной партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся (1927-1937 гг). Свердловск, 1984; Нечаев М.Г. Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции и Гражданской войны на Урале (1917-1919 гг.). Свердловск, 1988; Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992. кандидатская диссертация М.В. Булавина51, в которой рассматриваются проблемы политики государственной власти по отношению к Православной Церкви в России в 1917-1927гг. Однако данное исследование ограничивается использованием материалов лишь промышленных районов Урала, а не региона в целом, в нем не раскрывается специфика религиозного вопроса в крае, нет четкого определения предмета и методологии исследования.

Подводя итоги историографии темы, можно сказать, что данная проблематика носит многоплановый характер, выявление и раскрытие ее отдельных сторон требует нового исследования и объективного освещения сложного и противоречивого процесса становления государственно-церковных отношений на Урале.

Освещение избранной темы базируется на большом массиве разнообразных групп источников, поиск, выявление, отбор и научная критика которых явились важной частью исследования: 1. Первую группу источников составляют материалы, находящиеся в центральных и местных архивах. Особенностью этого вида документов, относящихся к «церковной политике» Советского государства, является то, что в силу разных обстоятельств они находятся в различных фондах разных архивов. Автором исследованы документы: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории (РЦХИДНИ), Российского

51Булавин M. В. Взаимоотношения государственной власти и православной церкви в России (1917-1927гг.). Дисс. .канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000 . государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Архива Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТ), Архива Государственного музея истории религии и атеизма (ГМИРА), Государственного архива Свердловской области (ГАСО), Центра документации общественных организаций Свердловской области (ЦЦООСО), Государственного общественно-политического архива' Пермской области (ГОПАПО), Государственного архива Пермской области (ГАПО), Государственного архива Тюменской области (ГАТО), Центра документации новейшей истории Тюменской области (ЦДНИТО), Государственного объединенного архива Челябинской области (ГОАЧО).

Из архивов получены ценные сведения о переписке, отчётах местных органов о проведённой антирелигиозной работе, о характере поступающих указаний центра.

2. Вторую группу источников составляют документы и опубликованные материалы Советского государства и партийных органов. Данный источник содержит только тексты постановлений, без их толкования и систематизации, что позволяет лишь ссылаться на указанные сборники.

3. Третьей группой источников по данному вопросу послужили официальные церковные документы. Это протоколы заседаний ВЦУ, Архиерейского Синода и Собора, указы, циркуляры, постановления и распоряжения высших органов Московской Патриархии, Патриарха Тихона.

4. Особый источник составляют материалы периодических изданий тех лет. Именно они позволяют восстановить события, изучение которых также немаловажно для воссоздания полной истории РПЦ, проникнуть в атмосферу того времени. Изучение материалов центральной и местной печати, церковных и зарубежных изданий способствовало дальнейшему, более углубленному и детализированному исследованию темы.

5. В работе используются письма и мемуары очевидцев тех лет, партийных и советских работников, священнослужителей и мирян. Благодаря им можно восстановить цепочку в развитии и эволюции отдельных событий прошлой эпохи. Воспоминания, письма, другие документы личного характера помогают в понимании тех или иных процессов, протекающих в России, помогают взглянуть на них по-иному, через призму личного отношения конкретных людей.

Все вышесказанное ставит перед диссертантом следующую цель — изучить характер, особенности и эволюцию отношений государства и церкви на Урале в первые годы советской власти. Диссертация является комплексным исследованием взаимоотношений центральных, местных органов власти с РПЦ, их деятельности по реализации коммунистических принципов свободы совести.

При написании работы ставились следующие задачи:

1)изучить содержание законодательных актов и проведение первых мероприятий советской власти по их осуществлению, показать сущность политики Советского государства в религиозном вопросе;

2)рассмотреть особенности антицерковных кампаний и показать реакцию духовенства и мирян на данные процессы;

3)проследить эволюцию организаций РПЦ Урала в связи с> проведением политики «государственного атеизма»; проанализировать тактику уральских церковных органов в связи с расколом в РПЦ;

4)осветить специфику подхода центральных и местных органов власти к осуществлению религиозной политики в годы Гражданской войны и первых лет нэпа;

5)выявить специфические черты идеологической и административной работы уральских органов в религиозном вопросе;

6)исследовать методы и формы работы уральских партийных, советских, комсомольских и других общественных организаций по насаждению политики «государственного атеизма».

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в публикациях автора и в выступлениях на научных конференциях.

Научная и практическая значимость работы состоит в том, что содержащиеся в ней сведения и выводы могут быть использованы для дальнейшего исследования истории РПЦ и религиозной политики Советского государства. Содержащиеся в диссертации фактические данные и теоретические положения могут быть учтены в процессе вузовского преподавания отечественной истории: при подготовке общих и специальных' курсов, материалов к семинарским занятиям, научных студенческих докладов, а также при подготовке документальных публикаций по истории РПЦ новейшего времени. Выводы диссертации применимы при разработке современной государственной «церковной» политики, чтобы избежать ошибок и «перегибов» прошлого.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Зорина, Надежда Анатольевна

Заключение

Исследование взаимоотношений государства и церкви в 1917-1925гг. позволило сделать вывод, что это был важнейший период в разработке и регулировании государственно-церковных отношений. Проведённое исследование в территориальных границах Уральского региона позволило выявить особенности реализации политики в религиозной сфере с явно ' выраженной направленностью «государственного атеизма».

Советская власть с первых же месяцев своего существования провозгласила отделение церкви от государства и школы от церкви. Это была по своему содержанию демократическая реформа, давно осуществленная в передовых странах Запада. Вместе с тем, партия большевиков, выдвигая программную цель - построение социализма, - считала непреложной задачей этого строительства преодоление религиозного сознания народа и воспитание его в духе атеистического мировоззрения. Политика «государственного атеизма» находилась в явном противоречии с принципами свободы совести, но она последовательно проводилась в жизнь. Как показало исследование, советская власть лишила Русскую Православную Церковь права собственности, юридического лица. Считалось, что лишение РПЦ материальных доходов, подрыв ее экономической основы резко ускорит распад и приведёт к ликвидации церковной иерархии, которая воспринималась коммунистическим руководством как «последнее живое наследие царизма».

В Уральском регионе, как и по всей стране, в практике первых лет советской власти наблюдался общий процесс ограничения деятельности церкви и духовенства. Проводимая политика воинствующего атеизма вызвала обратную реакцию со стороны священнослужителей и части верующих. Церковные иерархи применяли разные формы и методы сопротивления и борьбы против мероприятий советской власти.

Государство вмешивалось во внутрицерковную жизнь церкви, для того чтобы расколоть и скомпрометировать её среди миллионов верующих. Борьба с «хорошо налаженным церковно-административным механизмом» была выдвинута как важнейшая текущая задача в религиозной политике государства. Созданный Поместным Собором 1917-1918гг. аппарат церковного управления рассматривался в официальных советских документах чуждым советской природе «государством в государстве». Все церковные учреждения считались проводниками антисоветских программ, а в годы Гражданской войны - «цитаделями контрреволюции».

Обобщая результаты проведённого исследования по отделению церкви от государства и школы от церкви на Урале, следует отметить сложность этой работы, обусловленной, с одной стороны, острой классовой борьбой и оппозиционностью духовенства, с другой - перегибами в религиозной политике со стороны советских и партийных органов. Идеологическая работа, входившая в компетенцию партийных органов, нередко переходила в административные методы борьбы с церковью и духовенством. В первой половине 1920-х гг. декрет о свободе совести, в плане лишения конфессиональных организаций собственности и юридических прав, был осуществлён с некоторым нажимом на верующих и духовенство, с усечёнными возможностями религиозной проповеди. Религиозное воспитание и образование устранялось, однако психологический настрой родителей и детей тяготел к религиозным традициям, проявлялась-двойственность: с одной стороны, они вынуждены были признавать новые формы воспитания и образования, связанные с коммунистической идеологией, с другой стороны, в семейном кругу они продолжали соблюдать религиозные традиции и обычаи.

Жёсткая позиция, занятая советским руководством в отношении РПЦ и ответная реакция на неё высшего церковного руководства, а также значительной части рядового клира и мирян, сделали неизбежным конфликт между церковью и государством. Одним из средств осуществления религиозной политики стали административные меры против священнослужителей и верующих. Весной и летом 1918г. началась практика суровых санкций государственных карательных органов против представителей духовенства как «активных участников контрреволюционного движения», а на самом деле в подавляющем большинстве - как несогласных с политикой новой власти в отношении религии и церкви. Безусловно, всё духовенство не могло быть расположенным к новому политическому строю. Это послужило причиной его выступления в годы Гражданской войны на антисоветской платформе.

В диссертации показана острота борьбы с церковной контрреволюцией в крае, выступления духовенства в отрядах колчаковцев и белогвардейцев в годы Гражданской войны. Устные и печатные выступления духовенства с критикой акций новой власти в отношении религии и церкви, воспринимались как «провокационные вылазки» против советской власти. Партийные деятели, руководившие церковной политикой, были не в состоянии без идеологических предубеждений заниматься реформированием государственно-церковных отношений. Со всей очевидностью это проявилось на Урале, где наблюдался повышенный революционный пафос, и г особо остро проходила Гражданская война.

В диссертации дан анализ проводимой большевиками кампании по изъятию церковных ценностей. Сама кампания была вызвана голодом в Поволжье, оценка которого исследователями и публицистами неоднозначна. На Урале эта компания проходила в сжатые сроки методами «ударной атаки» и административных нажимов. На основании изученного материала можно сделать вывод, что сопротивление духовенства изъятию церковных ценностей послужило поводом для разрушения церковных организаций и наступления на служителей церкви. В результате религиозные храмы оказались разграбленными, некоторые из них закрытыми, а часть уральских священнослужителей подвергнута репрессиям.

В условиях революционных потрясений, классовой борьбы, кровавой междоусобицы РПЦ не могла выполнить традиционно стабилизирующую роль. Во-первых, советская власть усматривала в ней враждебную силу. Среди участников белого движения были верующие люди, но значительная часть из них равнодушно относилась к церкви. О падении авторитета церкви высказывались представители военного духовенства: протопресвитер Г.И.-Шавельский и митрополит Вениамин. Во - вторых, часть духовенства заняла враждебную по отношению к советской власти позицию и поддерживала одну из сторон, участвовавших в Гражданской войне. Она сочувствовала контрреволюционному движению, потому что «белая власть» формально была верующей. Местные священники были неспособны повлиять на политические настроения своей паствы. Всё это привело к дальнейшему усугублению кризиса церкви и её расколу, который на Урале проявился особенно остро. Этому способствовала поддержка обновленческого движения со стороны государственных органов.

Проводимая политика «воинствующего атеизма» вызывала обратную реакцию со стороны священнослужителей и части верующих. Последние применяли разные формы и методы сопротивления или борьбы против мероприятий советской власти. Весьма разнообразной была тактика духовенства на Урале. В результате значительное число членов высшей духовной иерархии и средних священнослужителей были подвержены репрессии, причём некоторые из них выехали за границу, создавая там религиозные организации. Изученные материалы показывают особую напористость и натиск на религию и церковь уральских органов власти.

Одним из направлений «церковной политики» являлась антирелигиозная агитация и пропаганда, которая составляла часть идеологической работы партии и государства. Результативность атеизации населения зависела от наличия идеологических работников, подготовке которых партийные органы, придавали большое значение. Уральские партийные организации предъявляли к коммунистам жесткое требование: прекратить всякие связи с религией. Партийное руководство предопределило внедрение марксистско-ленинского учения и пропаганду атеизма. Распространение марксистского учения требовало подготовки агитаторов и пропагандистов воинствующего материализма. В Уральском регионе этот вопрос решался в системе партийной учёбы, кружках, на курсах. За сравнительно короткое время была подготовлена значительная армия идеологических работников. Однако идейно-теоретический уровень антирелигиозников явно не отвечал требованиям борьбы с религиозными воззрениями. Партийные антирелигиозники вели идеологическую борьбу с церковью и требовали от коммунистов активного участия в работе по преодолению религии. Постановка вопроса о непримиримом отношении коммунистов к религии способствовала усилению антирелигиозной пропаганды.

В рассматриваемый период 1917-1925гг. на Урале целенаправленно велась политика «воинствующего атеизма». Местные органы разрабатывали и апробировали разные формы антирелигиозной агитации и пропаганды, включая методы административного нажима. При этом определённое внимание уделялось изучению религиозных конфессий как исходному шагу развития атеистического воспитания. Большевистские пропагандисты разрабатывали и применяли разнообразные формы и методы, такие как митинги, собрания, листовки, агитации, «летучки», диспуты, беседы, лекции,, стенгазеты и т.д. При проведении некоторых форм возникали казусные ситуации явно не в пользу большевистских пропагандистов. Всё это заставляло большевистское руководство усилить наступление на «религиозных проповедников», а также привлечь административные органы.

Прослеживая основные направления атеистической деятельности на Урале, следует указать на то, что в силу решительной наступательной борьбы против религии в этот период удалось положить начало спонтанному антирелигиозному движению. Опыт антирелигиозной работы имеет познавательный интерес: с одной стороны, при критическом осмыслении может предостеречь от ошибок разрушительных действий по отношению к культурному и духовному наследию прошлого, с другой - способствовать формированию у молодёжи высоконравственных идеалов методами интересных живых форм работы.

Применение разнообразных форм, методов и средств при проведении целенаправленной политики «государственного атеизма» проходило в единстве деятельности общественных организаций: профсоюза, комсомола и организации «безбожников». Профсоюзы Урала охватывали большую часть рабочего класса и под влиянием большевистских органов осуществляли ряд идеологических воспитательных функций. Они вели работу и по преодолению религии. Уральские профсоюзы, организуя трудовые коллективы на становление нового советского образа жизни, занимались вопросами изменения бытовых условий рабочих, внедрения новых-безрелигиозных обрядов, проведения ликбезов, расширения сети культурно-просветительных и дошкольных учреждений, закупки литературы и распространения антирелигиозной печати.

Наиболее яркую страницу в борьбе с религией в первые годы советской власти оставил комсомол. Одной из распространённых форм антирелигиозной пропаганды являлись «комсомольские рождества» и «комсомольские пасхи», которые проводились на Урале с января 1923 года. Это были массовые кампании, увлекшие за собой большое количество молодёжи. В научной литературе и публицистике последних лет даётся крайне негативная оценка данных кампаний, полностью игнорируются документы тех лет, в которых говорится о попытках местных органов власти исправить допущенные грубые выпады против религии, церкви, духовенства и верующих. Изученные архивные и опубликованные источники свидетельствуют о том, что неоднократно проявлялись попытки более гуманного решения вопросов в религиозной сфере.

Уральские органы власти в погоне за более высокими показателями стали создавать ячейки общества безбожников в трудовых коллективах, на рабочих местах, в сельской местности, в специальных учебных заведениях и школах. Организация СВБ ударными методами должна была покончить с религией. Высший пик её деятельности пришёлся на конец 1920 - х - начало 1930-х гг. Сама организация существовала до 1941г.

Таким образом, рассмотрев большевистскую практику борьбы против религии на Урале в 1917-1925 гг., следует отметить, что по мере продвижения страны по пути строительства нового общества партийные органы ужесточали нажим на религию, церковь и верующих. Политика партии теоретически базировалась на принципах свободы совести, но одновременно совмещалась с «государственным атеизмом». В связи с этим, важнейшие хозяйственные задачи обязательно включали в себя элемент борьбы с религией.

Политика «воинствующего атеизма» исходила из программных, уставных положений большевистской партии, поэтому требовала воспитания коммунистов в духе непримиримого отношения к религии. Категорическое требование непримиримого отношения к религии породило поиски разных форм и методов агитации и пропаганды, часть из которых требует критического осмысления и творческого применения, другая - подлежит осуждению и служит назиданием, чтобы не повторить ошибки прошлого.

Идеологическая работа по внедрению «государственного атеизма» привела к противоречивым процессам: с одной стороны, начинается развиваться антирелигиозное движение, с другой - в силу административных форм нажима на религию, духовенство и верующих, приводит к сокращению церковных приходов и числа верующих. Особенностью второго процесса на Урале являлось то, что, во - первых, здесь он шел значительно быстрее, чем-в целом по стране, во - вторых, он шел интенсивнее в городах и промышленных центрах и значительно слабее в сельских округах и районах.

В современных условиях при разработке нового курса в области государственно-церковных отношений важно учесть весь богатейший исторический опыт российского государства в данной области, чтобы избежать повторения ошибок.

Из изучения опыта государственно-церковных отношений в первые годы советской власти можно извлечь определённые уроки:

1. Государственно-церковные отношения должны строиться на подлинно правовой основе, где были бы учтены интересы как государства, так и церкви.

2. В последнее время наблюдается увлечение религией, мистикой, подвергается резкой критике атеизм. Отказ от атеизма может привести к другой крайности: государственной религии. Поэтому необходимо на деле и без предвзятости соблюдать гуманистические принципы свободы совести, в основе которых заложены широкие возможности свободомыслия, атеизма, любого вероисповедания.

3. Государство должно реально гарантировать право свободного исповедания любой религии, придерживаясь принципа «религия есть частное дело гражданина».

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Зорина, Надежда Анатольевна, 2003 год

1. Архивные документы и материалы.

2. Российский центр хранения и изучения документов новейшейистории (РЦХИДНИ):

3. Ф.17. Оп. 4 Секретариат ЦК РКП(б);

4. Оп. 6 Информационный отдел;

5. Оп. 13 Подотдел информации;1. Оп. 14 Орготдел;

6. Оп. 21 Руководящие партийные органы; отдел сектораинформации;

7. Оп. 31; 32 Отдел руководящих партийных органов, секторинформации;

8. Оп. 60 Отдел агитации и пропаганды;

9. Оп. 61 Подотдел наименыиинств;1. Оп. 65 Общий отдел;

10. Оп. 67; 68 Орграспредотдел

11. Ф. 12 On. 1 Фонд Н.К. Крупской.

12. Ф. 89 Оп. 1;3;4; Фонд Е.М. Ярославского.

13. Ф. 142 On. 1 Фонд А.В. Луначарского.

14. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ): Ф. 393 Оп. 27 НКВД.1. Ф.1064 Оп.2 ЦК Помгол

15. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ):

16. Ф. 1 Оп. 3 Постановления бюро ЦК ВЛКСМ по пропаганде иагитации.

17. Архив Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТ):

18. Ф. ГАИЗ рукопись; И. Шпицберг. Церковь в годы Гражданской войны.

19. Архив государственного музея истории религии и атеизма (ГМИРА): Ф. 4 П.А. Красиков;

20. Ф. 31 Центральный антирелигиозный музей НК Просвещения СССР.

21. Государственный архив свердловской области (ГАСО): Ф. 6 Екатеринбургский губотдел РКИ;

22. Ф. 7 Екатеринбургский губисполком; Ф. 102 Административный отдел Уральского облисполкома; Ф. 511 Отдел управления исполнительного комитета Екатеринбургского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (ГУБОТУПРАВ);

23. Ф. 53 Окружной инженер северо-Екатеринбургского горного округа.

24. Центр документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО):1. Ф. 41 Истпарт;

25. Ф. 1494 Уральское областное бюро ЦК РКП(б);

26. Ф. 4 Уральский областной комитет РКП(б) ВКП(б);

27. Ф. 6 Екатеринбургский Свердловский окружком партии;

28. Ф. 9 Н-Тагильский окружком партии;

29. Ф. 1364 Ирбитский уездный комитет партии;

30. Ф. 1303 Алапаевский уездный комитет партии;

31. Ф. 178 Красноуфимский райком партии;

32. Ф. 61 Уралобком комсомола;

33. Ф. 317 Первичная партийная организация Института массового заочногообучения при обкоме ВКП(б); Ф. 138 Туринский райком ВЛКСМ;

34. Государственный общественно-политический архив Пермской области (ГОПАПО):

35. Ф. 557 Пермский губком партии; Ф. 2 Пермский окружком партии; Ф. 65 Кунгурский окружком партии.

36. Государственный архив Пермской области (ГАПО):

37. Ф. 301 Пермский губисполком Советов рабочих и красноармейских депутатов.

38. Государственный архив Тюменской области (ГАТО):

39. Ф. 2 Тюменский губисполком, рабочих, крестьянских депутатов.

40. Центр документации новейшей истории Тюменской области (ЦЦНИТО): Ф. 1 Тюменский губком РКП(б);

41. Ф. 30 Тобольский обком ВКП(б); Ф. 19 Тюменский окружком ВЛКСМ.

42. Государственный объединенный архив Челябинской области (ГОАЧО):

43. Ф. 77 Челябинский губком РКП(б);

44. Ф. 75 Челябинский окружком РКП(б) ВКП(б);

45. Ф. 317 Златоустовский окружком партии;

46. Ф. 138 Челябинский губотдел Управления (регистрации религиозных обществ).1.. Документы и опубликованные материалы Советского государства ипартийных органов.

47. О свободе совести, церковных и религиозных обществах. Проект декрета СНК с поправками В.И Ленина. 20 января 1918 г.// Декреты советской власти. М. Госполитиздат. 1957. Т. 1. С. 371-373.

48. Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Декрет СНК от ■ 23 января 1918 г.// СУ. 1918. №18. Ст. 263. С. 272-273.

49. О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». // СУ. 1918. №62. Ст. 385.

50. О советской школе: Постановление государственной комиссии по просвещению от 18 февраля 1918 г.// Сборник декретов и постановлений Рабочего и Крестьянского правительства по народному образованию. Вып. 1.С. 17-19.

51. Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и крестьянского Правительства. М. 1917-1927 гг.

52. Собрание узаконений и распоряжений Временного правительства Урала. Екатеринбург. 1918.

53. Обвинительное заключение по делу граждан Белавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Григорьевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст. Уголовного Кодекса. М. 1923. С.7;9-10.

54. Сборник декретов и постановлений Рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. Пг. 1918. Вып.1.

55. Упрочение советской власти в Пермской губернии: Сборник документов. Пермь. 1996.

56. Пермская областная организация ВЛКСМ (1917-1982). Хроника. Пермь. 1982.

57. Борьба за власть Советов в Тобольской (Тюменской) губернии (1917-1920 гг): Сборник документов. Свердловск, 1967.

58. Краткий отчёт о деятельности Тюменского губернского исполнительного комитета. Тюмень. 1923.

59. Стенографический отчет VII Уральской областной конференции РКП(б) 5-10 декабря 1925г. Свердловск, 1925.

60. Отчет Уральского областного бюро ЦК РКП(б) первой Уральской областной конференции РКП(б). Екатеринбург, 1923.

61. Первый и второй губернские съезды советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Екатеринбургской губернии.

62. Всероссийский съезд корреспондентов газеты «Безбожник». М.1925.

63. О религии и церкви. Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М. 1977.

64. О свободе вероисповеданий. Закон РСФСР. Советская Россия. 1990. 14 ноября.

65. Конституция (Основной закон) СССР. М. 1960.

66. КПСС в резолюциях и решениях. М. 1970.

67. Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922-1925. В 2-х кн. Новосибирск; М.1997-1998.

68. I. Документы и опубликованные материалы РПЦ.

69. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. М.1994.Вып.2;4.

70. Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М. 1994.

71. Церковь и государство. Сост. Священник А. Николин. Изд. Сретенского монастыря. 1997.

72. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

73. Русская Православная Церковь: очерки истории 1917-1988 гг. Вып. 2 М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988.

74. История Русской Православной Церкви, 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. М., 1994.

75. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991), в 2-х книгах. Сост. Г. Штриккер. М., 1995.

76. Устав Русского Христианского движения за рубежом. Прага, 1923.

77. Послание епископов-староцерковников, признающих Временный Высший Церковный Совет, «Ко всем верным чадам Святой Православной Церкви». Донской монастырь, 1925.1.. Периодическая печать.

78. Правда орган ЦК РКП(б) - ВКП(б). 1917-1941 гг.

79. Известия орган Совета депутатов трудящихся СССР. 1920-1941 гг.

80. Известия ЦК РКП(б) ВКП(б) - информационный бюллетень ЦК РКП(б) -ВКП(б). 1917-1929гг.

81. Известия ВЦИК информационный бюллетень ВЦИК. 1919-1923гг.

82. Комсомольская правда орган ЦК ВЛКСМ. 1929-193 7гг.

83. Безбожник журнал ЦС СВБ. 1926-1932гг.

84. Безбожник у станка журнал Московского СБ областного комитета РКП(б). 1923-1925гг.

85. Революция и церковь орган Наркомюста. 1919-1924гг.

86. Наука и религия журнал Всесоюзного общества «Знание». 1959-1990гг

87. Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 1974-1998гг.

88. Православный журнал «Вечное». Издательство «L'ETERNEL", France.12. Церковные ведомости.13. Церковный календарь.14. Руль. Берлин.

89. Вестник Русского Христианского Студенческого движения. Париж.

90. Единая Церковь. Издание Московской Патриархии. Нью Йорк.

91. The Orthodox Observer. Official Publication of Orthodox Church in America.

92. The Orthodox Church. Official Publication of Orthodox Church in America.

93. Keston News Service. Information from Keston College. Keston, England.

94. Уральские газеты и журналы.

95. Уральский рабочий орган Уралбюро ЦК РКП (б), затем Уралкома и облисполкома. 1917-1925гг.

96. Звезда орган Пермского губкома РКП (б) и губисполкома, затем окружного, городского и областного комитетов партии. 1917-1925гг.

97. Трудовой набат — орган Тюменского губкома РКП (б), губисполкома и облисполкома. 1919-1925гг.

98. Уральский коммунист журнал Уральского обкома ВКП (б). 19221925гг.

99. Зауральский край общеполитическая и экономическая газета г. Екатеринбурга. 1917-1918гг.

100. Известия Екатеринбургского губкома РКП(б). 1921-1922гг.

101. Известия Пермского губернского исполкома. 1918-1924гг.

102. Вольный Урал орган Екатеринбургского Совета крестьянских депутатов при участии партии социалистов-революционеров. 19171918гг.

103. Известия Екатеринбургской церкви. 1917-1925гг.

104. Уральский учитель. 1917-1925гг.

105. Уральские церковные ведомости. 1917-1925гг.1. V. Письма и мемуары.

106. Антоний (Храповицкий). Письма Блаженнейшего Митрополита Антония. Джорданвилль, 1988 г.

107. Елевферий. Об искуплении. Письмо митрополиту Антонию (Храповицкому) в связи с его сомнениями. Париж, 1937г.

108. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. Воспоминания митр. Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М., 1994г.

109. Александровский Б. Н. Из пережитого в чужих краях: воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969г.

110. Протоирей Граббе. Правда о русской церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1961г.

111. Епископ Григорий. Церковь перед лицом господствующего зла. Джорданвилль, 1991г.

112. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947г.1. VI. Справочники.

113. История РПЦ в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и

114. Санкт-Петербурга: Аннотированный справочник-указатель. Сост. М.В.1. Бельдова и др. М., 1995г.

115. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915г. Екатеринбург, 1916г.

116. Адрес-календарь и справочная книжка Пермской губернии на 1916г. Пермь, 1916.

117. Советские Конституции. Справочник. М., 1963г.

118. Справочник партийного работника. М., 1921 г.

119. Уральский статистический ежегодник, 1923-1924гг. Свердловск, 1925г.1. VII. Литература

120. Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992. 302с.

121. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. 400с.

122. Андреев П.П., Буков К.И., Ваганов Ф.М. и др. Очерки истории Московской организации КПСС. М., 1983.

123. Ансвенсул В.И. Церковь и Гражданская война на Урале. Свердловск, 1934. 38с.

124. Бабинов Ю.А. Государственно-церковное отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991. 123с.

125. Баделин В.И. Золото церкви. 2-е изд. Иваново, 1993. 384с.

126. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986. 224с.

127. Беляев В.А. Против контрреволюционной деятельности церковников. Л., 1939. 44с.

128. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. 176с.

129. Боевой путь Уральского комсомола. Свердловск, 1958.

130. И. Бойцов Н. Святейшая контрреволюция. M.;J1., 1931. 139с.

131. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973. 343с.

132. Бражник И.И. Право, религия, атеизм. Киев, 1983. 286с.

133. Булавин М.В. Взаимоотношения государственной власти и православной церкви в России (1917 1927 г.г.). Дисс. .канд. ист.наук. Екатеринбург, 2000.210 с.

134. Валентинов А.А. Черная книга (Штурм небес): Сборник документальных данных о борьбе советской власти против религии. Париж, 1925.

135. Введенский А. (прот.) Церковь и государство. М., 1923.I

136. Вещиков А.Т. Атеистическое движение в СССР. Дисс. . докт. ист. наук. М., 1972. 494с.

137. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. М, 1932.

138. Воронцов Г.В. Осуществление коммунистической партией ленинской программы атеистического воспитания масс(1917-1937 гг.). Дисс. докт. ист. наук. Л., 1970. 761с.

139. Воронцов Г.В., Гараджа В.И., Денисов С.Г. и др. Атеизм в СССР: Становление и развитие. М., 1986. 238с.

140. Ворошилов С.И. Храмы Екатеринбурга. Екб., 1995.

141. Вострышев М. Божий избранник. М., 1990. 192с.

142. Гараджа В.И. Переосмысление.//Наука и религия. 1989.№1

143. Глубоковский Н.Н. Русская богословная наука в ее историческом, развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1923.

144. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987. 304с.

145. Граббе Г. (прот.) Правда о русской церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1961.

146. Деятели Октября о религии и церкви. Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания. М., 1968. 240с.

147. Дягилев Д.В. Церковники и сектанты на службе контрреволюции. Челябинск, 1939. 24с.

148. Елисеев А.Л. Политика Светского государства по отношению к Русской Православной Церкви в 1920-30-е гг. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1997. 180с.

149. Загайдуллин Д.Н. Деятельность партийных организаций Башкирской областной организации по атеистическому воспитанию трудящихся (1927-1937 гг.). Свердловск, 1984.

150. Зарин П.К. Политическая маскировка религиозных организаций. М., 1934.41с.

151. Зыбковец В.Ф. Безбожники и социалистическое переустройство деревни. М., 1930. 34с.

152. Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.). М, 1975.

153. Калинин М.И. Избранные произведения. М., 1975. 448с.

154. Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. M.;JI., 1932.

155. Кандидов Б.П. Октябрьские бои в Москве и церкви. М., 1931.

156. Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и инвентаризация. М., 1930.

157. Кашеваров А.Н. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917-1922 гг. Дисс. . докт. ист. наук. СПб., 1998. 509с.

158. Клочков В.В. Закон и религия. О государственной религии в России и свободе совести в СССР. М., 1982. 160с.

159. Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1987. 287с.

160. Клочков В.В. Социалистическое государство, право и религиозные организации. М., 1984.

161. Колесник Н.А. Социалистическая свобода совести. Киев, 1983.

162. Коняев Ф.М. Урал и Библия. М., 1927.

163. Коробейников Н.А. Лицо врага. Пермь, 1929.

164. Корчева З.Г., Яшин П.П. Советское законодательство о религиозных культах. Харьков, 1985.

165. Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (октябрь 1917 — конец 1920 гг.). Дисс. . докт. ист. наук. СПб., 1999. 712с.

166. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. 269с.

167. Крашенинников В.А. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся (1928-1932 гг.). Свердловск,, 1980.214с.

168. Кривова Н.А. Власть и РПЦ в 1922-1925 гг.(Политика ЦК РКП(б) по отношению к религии и церкви и ее осуществление органами ГПУ-ОГПУ):. Дисс. . докт. ист. наук. М., 1998. 418с.

169. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. Сб. статей и выступлений. М., 1964. 373с.

170. Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М., 1964. 396с.

171. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971. 270с.

172. Курпакова JI.H. Свобода совести в СССР. М., 1985.

173. Лазоренко В.Е. К вопросу об изменении политической ориентации Русской Православной Церкви (1917-1945). М., 1964.

174. Левитин А. и Шавров В. Очерки истории русской церкви. Швейцария, 1978.

175. Левитин А. и Шавров В. История русской церковной смуты. 1920-1930 гг.М.ы,1963.

176. Ленин В.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1969. 320с.

177. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.: Госполитиздат. 1958-1965.

178. Лобазов П.К. Борьба партий за осуществление ленинской политики в религиозном вопросе (1917-1925 гг.). Труды ДВПИ. Т.87. Владивосток, 1973. С.1-197.

179. Лобазов П.К. Политика коммунистической партии в отношении религии' и церкви (окт. 1917-1925). Дисс. . докт. ист. наук. М., 1973. 473с.

180. Луначарский А.В. Об атеизме и религии. М., 1972. 509с.

181. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1955.

182. Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство. М., 1985.

183. Миронов П. Советское законодательство о культах. Минск, 1961.

184. Михайлов С.В. Государство и церковь: (Отношение органов власти, религиозных организаций и верующих на Архангельском Севере в 19181929 гг.): Дисс. канд. ист. наук. Архангельск, 1998. 230с.

185. Мищерин Ю.Д. , Перелыгин Н.С., Драбкин Л.Н. и др. Очерки истории Липецкой организации КПСС. Воронеж, 1982.

186. Музафарова Н.И. Религиозный вопрос на Урале в 1917-1941 гг.: история, уроки, проблемы. Монография, ИНИОН АН СССР. № 44980, 1991.

187. Музафарова Н.И. Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся на Урале в годы социалистического строительства (1917-1937):монография. Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1987.

188. Музафарова Н.И. Политика Советского государства в религиозном вопросе в 1917-1941 гг. Дисс. . докт. ист. наук. Екатеринбург, 1992. 474с.

189. Музафарова Н.И. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся (1917-1925 гг.). Свердловск, 1975.

190. Музафарова Н.И. Изъятие церковных ценностей на Урале в 1922 г. для помощи голодающим.// Сб. аспирант. Работ Свердл. юр. ин-та. Вып. 13. Свердловск, 1971. С. 75-79.

191. Музафарова Н.И. Уральские партийные организации в борьбе против реакционной деятельности церкви и духовенства (1917-1925 гг.)// Партийные организации Урала в борьбе за упрочение завоеваний Октябрьской революции. Свердловск, 1979. С. 20-27.

192. Музафарова Н.И. Октябрь и организация антирелигиозного воспитания на Урале.// Октябрь на Урале: история и современность. Свердловск, 1987. С. 41-43.

193. Музафарова Н.И. Из истории церковной контрреволюции на Урале.// Деятельность партийных организаций Урала по вовлечению трудящихся масс в вооруженную борьбу с интервентами и белогвардейцами (19181919 гг.): Сб. научн. тр. Свердловск, 1990. С. 106-117.

194. На пути к свободе совести. Сб. М., 1989. 496с.

195. Набиев Р.А. У истоков массового атеизма (из опыта атеистической работы партийных организаций Татарии в период строительства социализма. 1917-1937гг.). Казань, 1984.

196. Неживых Н.А. Взаимоотношение партийных и советских органов с Православной Церковью в 1920-1929 гг. Дисс. . канд. ист. наук. Омск, 1998. 206с.

197. Нечаев М.Г. Борьба церкви с крестьянским движением на Урале. Пермь,1987.

198. Нечаев М.Г. Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки и проведении Великой Октябрьской социалистической революции и Гражданской войны на Урале(1917-1937 гг.). Свердловск,1988. 246с.

199. Нечаев М.Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1922.

200. Нечаев М.Г. Крах церковной контрреволюции на Урале (1917-1919). Свердловск, 1987.

201. Одинцов М.И. «Дело» патриарха Тихона/Ютечественные архивы. 1993. №6. С.46-71.

202. Одинцов М.И. Государственно-церковное отношения в России, (на материалах отечественной истории XX века): Автореф. . докт. ист. наук. М., 1996.

203. Одинцов М.И. Государство и церковь. История взаимоотношений. 19171938. М., 1991.614с.

204. Одинцов М.И.: Путь длиною в 7 десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества)//На пути к свободе совести. М., 1989.

205. Олещук Ф.В. Борьба церкви против народа. М., 1939. 140с.

206. Онуфриев И. Гражданская война на Урале. Уралкнига, 1925.

207. Осипов Е.С. Церковь в истории СССР. М., 1967.

208. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг. М., 1968.- 192с.

209. Платонов Н.Ф. Православная Церковь в 1917-1935 гг. Противодействие церкви установлению и упрочнению советской власти. М.;П., 1961.

210. Покровский В.В. Исторический опыт борьбы КПСС против религии, за атеистическое воспитание трудящихся. М., 1968. 215с.

211. Покровский В.В. Ленинские идеи культурной революции и преодоление религиозных верований на Урале. Свердловск, 1970.

212. Попов М.В. Церковь в годы реакции и революции. Иваново, 1931.

213. Разумов Д.С. Антицерковная политика советской власти, 1921-1929 гг.: (По материалам Верхнего Поволжья). Дисс. . канд. ист. наук. Ярославль, 1997.251с.

214. Регельсон Лев. Трагедия русской церкви. Париж, 1977.

215. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.

216. Сапрыкин В.А. Социалистический коллектив и атеистическое воспитание: опыт, система, проблемы. М., 1983.

217. Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. М., 1974.

218. Скворцов-Степанов И.И. Избранные атеистические произведения. М., 1959. 568с.

219. Степанов В. Свидетельство обвинения. М., 1993. 640с.

220. Тепляков М.К. Проблемы атеистического воспитания в практике партийной работы. Воронеж, 1922. 232с.

221. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Петроград, 1924. ЮЗ.Тубанов С. Церковь на службе врагов революции. Свердловск, 1940.100с.

222. Тюрина JI.B. Государство и РПЦ: эволюция отношений. 1917-2000 гг. Дисс. . канд. ист. наук. Курск, 2000. 150с.

223. Худяков С. Классовая борьба и религия. М., 1931.

224. Цыпин В. История Русской Православной Церкви. М., 1994.

225. Чудиновских А.А. Деятельность партийных организаций Урала по атеистическому воспитанию трудящихся (1933-1941 гг.). Свердловск, 1984.

226. Чуфаров В.Г. Деятельность партийных организаций Урала по осуществлению культурной революции. Свердловск, 1970. 381с.

227. ШишкинА.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской Православной Церкви. Издание Казанского университета. 1970. 366с.

228. Эристов А.Г. На Тобольском фронте борьбы с религией. Табольск, 1929.

229. Юрин А. Под маской религии. М., 1939.

230. Якунин Г. В служении культу.// На пути к свободе совести. М., 1989. ПЗ.Яненко И.Е., Стельмах В.М. и др. Очерки истории Брянскойорганизации КПСС. Тула, 1982.

231. Ярославский Е.М. 10 лет на антирелигиозном фронте. М., 1927.

232. Ярославский Е.М. О религии. (Статьи и речи 1918-1941гг.). М., 1957.» 639с.

233. VIII. Литература на иностранных языках.

234. Bourdeau Michael. Faith on Trial in Russian. New York, 1971.

235. Bourdeau Michael. Religious Torment in Russia. London, 1968.

236. Church and State Behind the Iron Curtain. Edited by V. Gsovski. New York, 1955.

237. Fletcher William. A Study in Survival (The Church in Russian 1927-1943). London, 1965.

238. Fletcher William. Religion and the Search for new Ideas in the USSR. New York, 1967.

239. Fletcher William. The Russian Orthodox Church Underground. 1917-1970. London, 1971.

240. Grunwald Konstantin. God and the Soviets. London, 1961.

241. Grunwald Konstantin. The Churches and the Soviet Union. New York, 1962.

242. Hutton Bernard. Danger from Moscow. London, 1960.

243. Nichols Robert, Stavrou Nichols. Russian Orthodox Church Under Old Regime. Minneapolis, 1978.

244. Marshall Richard, Jr. Thomas Bird., Bland Andrew. Aspect of the Religion in the Soviet Union. Chicago, 1971.

245. La premier emigration Russe: vie politiqua et intellectuelle. Paris, 1994.

246. Rusak Vladimir. Satan's feast. Jordanville; New York, 1991.

247. William R. Culture in the Exile. Russian Emigres in Germany. 1881-1941. Ithaka, 1972.

248. Seide George. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. Munich, 1990.

249. Struve Nikita. Les Chretiens en USSR. Paris, 1963.