Исторический опыт взаимоотношений государства и церкви в Юго-Восточной Сибири: 1920 - 1930-е гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Паламарчук, Анна Владимировна

• Паламарчук, Анна Владимировна
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Паламарчук, Анна Владимировна

ВВЕДЕНИЕ 4-32.

ГЛАВА I. Становление отношений Советского государства и Церкви

33-147.

1. Первые мероприятия советской власти по решению религиозного вопроса 33-60.

2. Изъятие церковных ценностей 60-82. 2. Церковный раскол 1922 г. и его отражение в Иркутской епархии

83-106.

4. Антирелигиозная пропаганда в начале 20-х годов 106-126.

5. Репрессии против священнослужителей и верующих в Восточной Сибири 126-147.

ГЛАВА II. Формирование антирелигиозной политики во второй половине 20-х гг. 148-235.

1. "Тихоновский ренесанс" в Сибири й новые церковные расколы

148-170.

2. Обновленческое движение в Восточной Сибири 170-190.

3. Религиозный подъём среди населения и административные меры против Церкви 190-213.

4. Идеологическая борьба с религией 213-235.

ГЛАВА III. Развитие государственно-церковных отношений в первой половине 30-х гг. 236-327.

1. Церковь и сибирское общество в 30-е гг. 236-258.

2. Репрессивная политика советского государства в отношении религиозных организаций и верующих 258-278.

3. Закрытие культовых зданий 279-303.

4. Борьба с ламаизмом в Восточной Сибири 303-327.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Исторический опыт взаимоотношений государства и церкви в Юго-Восточной Сибири: 1920 - 1930-е гг.»

Актуальность темы. История репрессий, предпринятых советским государством против служителей религиозных культов и верующих мирян, долгое время относилась к запретным темам отечественной исторической науки. Крупнейшие перемены, происходящие на современном этапе развития России, дают широкие возможности для исследования многих событий нашего прошлого, в том числе трагических страниц церковно-государственных взаимоотношений периода 20-30-х гг. XX в. Рассекречивание архивных материалов и документов этого исторического отрезка времени открыло путь к объективному освещению процесса борьбы Советского государства с религиозными структурами.

Церковь на Руси во все времена своего существования играла значительную роль в жизни общества. Однако, после революции 1917 г. положение Церкви в Советской России кардинально изменилось. Правительство большевиков первоначально стремилось ограничить её влияние на общество, а в последующем - разрушило религиозные организации практически полностью, подвергнув репрессиям служителей культов и верующих мирян. Особенностью процесса подчинения Церкви диктату светской власти стало то, что искоренение религиозного сознания населения было включено в программу партии. Борьба с религией велась в направлении верующих, как "класса", за социализацию широких народных масс.

Церковные организации Юго-Восточной Сибири не стали исключением, все процессы, происходившие в стране в отношении религиозных структур, нашли отражение и в том регионе. Пережив период притеснений, Церковь сегодня начинает играть заметную роль в общественно-политической жизни нашей страны. Сама жизнь отодвигает на обочину идеологические догмы и практику «бульдозерно-динамитного атеизма». Настоятельная потребность переосмысления истории государственно-церковных отношений стоит перед всем российским обществом.

Изучение особенности взаимоотношений Церкви и государства на территории Юго-Восточной Сибири с привлечением новых, ранее недоступных архивных материалов актуально, поскольку эта проблема является в настоящее время одной из малоисследованных в истории края. В то же время исторический опыт существования религиозных организаций в атеистическом государстве очень важен, он применим для любых конфессий, оказавшихся в сходных исторических условиях. В рамках обозначившегося в 1990-е гг. роста религиозного самосознания практически всех народов бывшего СССР весьма значимыми являются проблемы сохранения этнокультурного своеобразия регионов, разных национальностей и диаспор. Таким образом, актуальность темы определяется рядом обстоятельств:

- во-первых, в настоящее время произошли значительные изменения в отношениях между государством и Церковью и знание их истории необходимо;

- во-вторых, без локальных исследований на различных исторических этапах невозможно реконструировать и оценить политику Советского государства в отношении религии, а так же её последствия;

- в-третьих, уничтожая «самую гнусную заразу» (по одному из высказываний Ленина о религии), большевики спровоцировали тот род духовного самоубийства, горькие плоды которого мы пожинаем и сегодня;

- в-четвертых, изучение истории государственно-церковных отношений на местном уровне позволяет полнее и глубже понять особенности социально-экономического развития Сибирского региона;

- в-пятых: целесообразно по-новому, с учетом рассекреченных архивных материалов и опубликованных источников, переосмыслить устоявшиеся взгляды на религиозную политику Советского государства.

Разработанность проблемы. Исследование исторического опыта становления и развития взаимоотношений государства и Церкви стало возможным в связи с изменившейся политической обстановкой и рассекречиванием архивных документов в конце 1980-х - начале 1990-х гг. Отечественными историками проделана определённая работа по изучению деятельности духовенства, места религии и Церкви в период с 1920 по 1930-е гг.

Историографии проблемы присущи три аспекта. Первый -критический был доминирующим в первые десятилетия советской власти. Сущность второго - исследование и пропаганда положительной, созидательной роли атеизма, материалистического понимания истории советского общества. Третий представлен работами последних лет, авторы которых пытаются дать объективную оценку антирелигиозной политике партии.

Несмотря на актуальность проблемы, советские ученые неохотно брались за ее изучение, что легко объяснимо спецификой религиозной тематики в условиях господства в обществе атеистической идеологии. Работы, посвященные изучению религиозной политики советского государства в рассматриваемый период, немногочисленны и освещают главным образом вопросы научно-атеистической пропаганды, охватывая небольшие хронологические отрезки, что характерно для публикаций Эйнгорна И.Д., Немира К.Л, Габрусенко В.А. и др.1

1 Эйнгорн И. Д. Историографический обзор научно-атеистической литературы Сибири /1960-1967 гг./ // Методическое пособие по атеизму. - Новосибирск, 1969; Немир К. Л. Антирелигиозная пропаганда в печати // Вопросы теории и практики научного атеизма. - Новосибирск, 1961; Габрусенко В. А., Кузнецова 3. М. Исследования в области научного атеизма в Томском университете // Вопросы научного атеизма. - 1973. - № 15.

Частично вопросы существования церковной организации в условиях социалистического общества затрагивались в монографических трудах и исторических очерках Бобршцева М., Буревого М., Кабо Е.О., Олещюк Ф. Н. и других историков.2 Несмотря на то, что эти работы идеологизированы, они содержат интересные сведения по истории религиозных организаций и объединений Сибири в советское время.

Отечественная историография проблемы прошла в своем развитии четыре этапа, три - совпадающих с этапами становления и развития советского государства и один постсоветский, определённый началом перестройки.

Первый этап (1917-1940 г.г.) - соответствует начальному периоду строительства социализма и характеризуется появлением работ об антинародной роли Церкви и необходимостью оторвать подавляющую массу населения от религии. Для этого этапа характерно складывание основ советской историографии атеизма. Выполняя государственно-партийный заказ на подрыв авторитета Церкви, ее раскол и уничтожение, историческая наука занималась исследованием церковной контрреволюции в период Октября и гражданской войны.

Однако, несмотря на идеологические установки, в работах Кандидова Б.П., Грекулова Е.Ф., Каменева С.А, Ярославского Е.М. и других содержится ценный фактический материал, в том числе и по Сибири. В основном авторами этих публикаций были активисты-безбожники, что легко угадывается из заглавий работ, например: «Нутро религии» А. Долотова, «В атаку на религию» Н. Бойко, «Антирелигиозная

2 Бобрищев М. Мелкобуржуазное влияние среди молодёжи. - М. - Л., 1928; Буревой К. Колчаковщина. - М., 1919; Кабо Е.О. Очерки рабочего бита. В 2-х т. - М., 1928; Олещюк Ф. Н. Кто строит церкви в СССР? - М. - Л., 1929-1930.

3 Кавдвдов Б. П. Церковный фронт в годы мировой войны. -М., 1927; Грекулов Е. Ф. Как российское духовенство душило печать. - М., 1930; Каменев С. А. Церковь и просвещение в России (Очерки). -М., 1928; Ярославский Е.М. Очередные задачи антирелигиозной пропаганды. - М., 1930. пропаганда в деревне» А.П. Окладникова, «Алтай на пути к безбожию» В. Мащенко.4 Этими авторами написаны обзорные работы о церковной контрреволюции и зарождении атеистического движения в Сибири. В их трудах преобладает необъективный критический подход к деятельности культовых организаций, что обусловлено господством атеистической идеологии, насаждаемой в тот период.

Исследователи старались показать исключительно антисоветскую деятельность духовенства и верующих в период Октября и первые годы советской власти, что характерно, например, для монографии А. Долотова «Церковь и сектантство в Сибири».5 Автор книги не претендует на широкие обобщения и значение его работы состоит главным образом в том, что она содержит обширный статистический материал, некоторые оценки и выводы.

Следует отметить, что литература этого этапа носила главным образом агитационно-пропагандистский характер, историки не всегда были в состоянии с научных позиций подойти ко многим вопросам. В большинстве работ взаимоотношения Церкви и государства рассматривались в контексте проблемы классовой борьбы, схематично, с использованием однообразных идеологических клише, что характерно для трудов авторов-антирелигиозников.6 В некоторых из них преувеличивалась антинародная роль религиозных объединений в целом, не освещались внутренние процессы в религиозных общинах.

Значительная часть публикаций не была лишена «левацких» настроений, отличаясь непримиримостью к религии. Например, в

4 Долотов А. Нутро религии // Сибирские огни. - 1929. -№1. - С.3-8; Бойко Н. В атаку на религию. -Новосибирск, 1929; Окладников А.П. Антирелигиозная пропаганда в деревне // Антирелигиозник. -1929. - №4. - С. 12-23; Мащенко М. Алтай на пути к безбожию // Антирелигиозник. - 1931. - № 1, 2, 4;

5 Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. - Новосибирск, 1930.

6 Олещук Ф.Н. Кто строит церкви в СССР? - М., - Л., 1929-1930; Он же. О задачах антирелигиозной пропаганды. - М., 1937; О борьбе с наследием прошлого (пьянство и религиозные предрассудки среди членов партии). - М., 1925. монографии К.Н. Амосова «Колхозный строй и религия» содержится утверждение о том, что вооруженное сопротивление крестьян насильственной коллективизации было «всецело поддержано всеми религиозными организациями в нашей стране». Эти работы носят ярко выраженный «богоборческий» характер и отвечают задачам «разоблачения» религии и Церкви.

Особенный интерес вызывают опубликованные в этот период труды священнослужителей, которые дают оценку обновленческому церковному расколу и произошедшему в конце 20-х гг. ряду новых отколов и отложений духовенства и верующих от патриаршего ядра РГЩ.8 Так, в очерке «Церковь и государство» протоиерея А. Введенского, идеолога обновленческого движения, частично представлены протоколы заседаний Поместного Собора РПЦ 1918-1919 гг., разъясняющие причины негативного отношения духовенства и верующих к Декрету от 18 января 1918 г. с личными комментариями иерарха. Весьма ценной информацией является объяснение автором причин церковного раскола 1922 г.9

На этом этапе были в основном сформулированы принципы отношения к религиозным объединениям, указаны пути преодоления религиозности населения. Однако, эти публикации содержат богатый фактический материал, что позволило использовать их автору данного исследования.

На втором этапе (с 1940 - до конца 1950-х гг.) число работ заметно сократилось, что вполне объяснимо частичным послаблением антицерковной политики партии и выработкой у исследователей

7 Амосов КН. Колхозный строй и религия. - М.,1934.

8 Введенский А.И. Революция и церковь.-Петроград, 1922; Он же. Церковь и государство. -М., 1923; Он же. Церковь патриарха Тихона. - М., 1923; Священный синод и бывший патриарх Тихон. - Казань, 1924; Тиглинов Б.В. Новая церковь. - М., 1923; Он же. Приходские задачи обновленческого движения. - Самара, 1927.

9 Введенский А. Церковь и государство. - М., 1923. соответствующей концепции на изучение деятельности религиозных организаций. В это время монографические труды практически не издавались. Имевшиеся публикации зачастую перегружены цитатами или отличаются декларативностью, что можно заметить в работах

А. Козьминой «О религиозном сектантстве», А. Юрина «Под маской религии», В. Беляева «Против контрреволюционной деятельности церковников».10 Например, в работе К.Н. Амосова «Октябрьская революция и церковь» утверждалось, что «религия - враг коммунизма, а все культовые организации в СССР запятнали себя союзом с вредителями и интервентами, и потому были и остаются врагами советского человека».11

Вместе с тем были изданы обобщающие труды, в которых на общесоюзном уровне рассматривалось формирование государственноцерковных отношений в СССР, а так же деятельность партийных органов по руководству этой сферой. Значительный интерес представляют вышедшие в это время сборники статей «ХХ-летие

12 отделение церкви от государства» и «Правда о религии в России», в которых впервые был подведён итог изучения истории Церкви и атеизма в СССР за период 1918-1940-х годов, однако Восточная Сибирь там почти не представлена. Вместе с тем, во всех включенных в указанные сборники статьях проводилась мысль, что религия «является наиболее реакционной и консервативной идеологией».13 Авторами был сделан вывод «о необходимости продолжать борьбу с религиозными

10 Козьмина А.О. О религиозном сектантстве. - Иркутск, 1939; Юрин А. Под маской религии. - М. 1939; Беляев В. Против контрреволюционной деятельности церковников. - Л., 1939.

11 Амосов КН. Октябрьская революция и церковь. - М., 1937. - С.47.

12 ХХ-летие отделения Церкви от государства. - М., 1938; Правда о религии в России. Сб. Ж.Мелье, В.М. Браун, Ф. Шахераль, АТонди, Н.Ф. Платонов. - М., 1959.

13 Штейман М. Отделение церкви от государства // ХХ-лстие отделения церкви от государства. - М., 1938. предрассудками, т.к. хотя корни религии в нашей стране подорваны, но религиозность населения ещё не отмерла».14

Значительным событием стала публикация Московской патриархией сборника «Патриарх Сергий и его духовное наследство», в который, несмотря на жесткую цензуру, были частично включены уникальные церковные документы и статьи православного духовенства.15 Одновременно вышла работа Г. Разумовского «Экуменическое движение и РПЦ», где утверждалось, что в СССР «неуклонно» происходит сращивание православия и инославных религиозных течений и сект.16

После XX съезда КПСС начался третий период в изучении религии и атеизма, когда расширились масштабы научных изысканий, богаче и разнообразнее стала тематика исследований. Для данного этапа характерно стремление исследователей к социальной проблематике и всестороннему изучению исторических особенностей деятельности религиозных объединений СССР в целом и Сибири, в частности, конкретному выяснению роли духовенства и Церкви на различных этапах становления социализма в нашей стране. Однако, жесткие идеологические рамки присутствуют в каждой статье.

Определенным вкладом в изучение рассматриваемой проблемы стали исследования по «церковной контрреволюции» в Сибирском регионе, освещающие связь духовенства с иностранными интервентами и белогвардейскими правительствами. Среди них можно выделить работы Флерова B.C. «Контрреволюционная роль церковников и сектантов на Дальнем Востоке в 1918-1923 гг.», Эйнгорна И.Д. «Контрреволюционная деятельность церковников Сибири в годы

14 Путинцев Ф. Церковь и государство // ХХ-летие отделения церкви от государства. - М., 1938.

15 Патриарх Сергий и его духовное наследство. - М., 1947.

16 Разумовский Г. Экуменическое движение и РПЦ. - М., 1948. гражданской войны в Сибири» и др. «Церковная контрреволюция» рассматривается в этих публикациях как одно из звеньев буржуазно-помещичьей контрреволюции в период гражданской войны. В научный оборот впервые введены интересные сведения, но в то же время зачастую авторы необъективны в своих оценках. Так, например, единичные случаи вооруженной борьбы с партизанами при участии священнослужителей подаются как массовый, четко спланированный заговор против советской власти, благословленный самим Патриархом. Кроме того, «изобличение» связи Патриарха Тихона с белым движением явно надумано, поскольку не подкреплено документальными свидетельствами.

Основным предметом исследования историков Сибири в 60-е гг. становится освещение союза духовенства с «кулацкими элементами», направленного на срыв колхозного строительства в СССР. Эта точка зрения была характерна для работ Боженко ЛИ., Гущина Н.Я., Эйнгорна И.Д.,18 хотя влияние Церкви на психологию трудящихся, особенно крестьянства, было освещено ими недостаточно.

В те же годы издавались обобщающие труды, в которых на общесоюзном уровне рассматривались вопросы существования религиозных организаций в СССР и их взаимодействие с государством. Монографии и сборники, отразившие основные теоретические

17 Эйнгорн И. Д. Контрреволюционная деятельность церковников Сибири в годы Гражданской войны в Сибири // Проблемы Октябрьской революции и гражданской войны в СССР. - Томск, 1975; Флёров Контрреволюционная роль церковников и сектантов на Дальнем Востоке в 1918-1923 гг. - Томск, 1959.

18 Гущин Н. Я. Ликвидация кулачества как класса в сибирской деревне. - Новосибирск, 1972; Он же. Сибирская деревня на пути к социализму. - Новосибирск, 1973; Боженко Л. И. Соотношение классовых групп и классовая борьба в сибирской деревне (конец 1919-1927 гг.). - Томск, 1969; Эйнгорн И. Д. Религиозные организации против массового колхозного движения в Западной Сибири // Вопросы истории Сибири. Вып. № 3. - Томск, 1967. положения об отмирании религиозных предрассудков в советском

19 обществе, содержат конкретный материал, в том числе и по Сибири.

Наиболее многочисленны среди исторических исследований работы по атеистическому воспитанию населения. В своих трудах Лукинский Ф.А., Боженко Л.И., Соскин В.Л., Марченко Ю.Г., Мартыненко Н.И.,

90

Воронцов В.Г., Эйнгорн И.Д. и др. занимались в основном изучением опыта борьбы коммунистической партии за освобождение трудящихся от влияния религии.

Для воссоздания более полной исторической картины исследуемого периода автором была использована литература о религиозном сектантстве, в частности, можно отметить работы Чернова А. «О религиозных сектах Томской области», Семенкина Н.С. «Христианское

21 сектантство», Арзамасова В.П. «Подлинное лицо иеговизма»

В эти годы появились исследования, авторы которых изучали отношение к религии различных социальных групп, выявляли причины массового отхода от религии: это работы Шильдятова И.М. «Атеисты наступают» и Чекменева В. «Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания трудящихся».22 В частности, среди причин исследователи отмечали рост самосознания, образованности и бытовой культуры населения.

19 Кузнецов Н.Д. По вопросам церковных преобразований. - М., 1976; Рабочие Сибири в борьбе за построение социализма и коммунизма. (1917-1967 гг.). - Кемерово, 1967; Мы порвали с религией. -М., 1963.

20 Боженко Л. И. Антирелигиозная пропаганда в Сибири в начале нэпа // По этапам развития атеизма в СССР. - Л., 1967; Лукинский Ф. А. Партийное руководство научно-атеистической пропагандой в Сибири /1920-1925 гг./. И Деятельность Сиббюро ЦК РКП(б) и Сибревкома в 1919-1925 гг. -Новосибирск, 1960; Соскин В. Л. Культурная жизнь Сибири в первые годы нэпа /1921-1923 гг./. -Новосибирск, 1971; Марченко Ю. Г. Антирелигиозная пропаганда в городах и рабочих районах /19211928 гг./ // Проблемы истории советской Сибири. - Новосибирск, 1973; Мартыненко М.И. Критика православного учения о нравственности. - Воронеж, 1973; Воронцов Г.В. Строительство социализма в СССР и массовый отход от религии// Вопросы научного атеизма. Вып.4. - М., 1967; Эйнгорн И. Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937 гг.). - Томск, 1982.

21 Арзамасов В.П. Подлинное лицо иеговизма. - Иркутск, 1964.

В публикациях середины 80-х гг. прослеживаются попытки авторов дать объективную оценку причин выживания религии в условиях социализма. В них впервые привлекаются ранее не использованные источники, рассматриваются разнообразные и сложные проблемы, связанные с положением религиозных конфессий в нашей стране в исследуемый период.

23

Так, изданные в это время монографии В.А. Алексеева были посвящены проблеме расхождения между официально провозглашенным партией курсом о «недопущении даже тени насилия в религиозном вопросе» и фактическим ущемлением прав конфессиональных организаций и верующих граждан СССР в реальной жизни. Таким образом, автор сделал первый шаг в освещении двойной морали, присутствовавшей во всех аспектах жизни советского общества.

С конца 80-х гг. в отечественной исторической науке появляются первые работы, в которых теоретическая база и основные направления исторических исследований по проблемам существования религиозных организаций в атеистическом обществе основаны на ранее не доступных архивных материалах, впервые введённых в научный оборот.

В эти годы издан ряд работ, посвященных религиозной тематике. Например, в сборник «На пути к свободе совести»,24 опубликованный в 1989 году, были включены статьи большого круга авторов от духовенства и мирян разных религий и вероисповеданий до последовательных атеистов. В публикациях представителей православных, католиков, лютеран, баптистов, мусульман, иудаистов и

22 Шильдятов И.М. Атеисты наступают. - Барнаул, 1961; Чекменев В. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания трудящихся. Автореф. . - Томск, 1967.

23 Алексеев В. А. Иллюзии и догмы: (Взаимоотношения Советского государства и религии). - М., 1991; Он же. О боге ли спор? (Сб. / Сое. и авт. вступ. ст. В.А. Алексеев). -М., 1987.

24 На пути к свободе совести (Сборник). - М., 1989. других, разъясняющие особенности взаимоотношений этих религиозных течений и советского государства на различных исторических этапах.

Большой интерес представляют работы священнослужителей, отражающие отношение Церкви к антирелигиозной политике государства. В трудах М. Вострышева, А. Меня, А. Никольского, иеродиакона Яшунского25 использованы материалы местных епархиальных и центральных церковных архивов, личных архивов деятелей Церкви, воспоминания священников, непосредственных участников событий тех лет. В исследованиях церковных историков дан первичный анализ места и роли церковной организации в политической системе современной России, степень ее влияния на Российское государство, рассматриваются основные принципы, на которых строились церковно-государственные отношения в советское время.

В особую группу можно выделить литературу, посвященную вопросам взаимодействия государственных и церковных структур, написанную как зарубежными авторами, так и представителями русского зарубежья. В работах - А. Левитина-Краснова, Диса Норта, Л.

26

Ренгельсона, В. Степанова-Руссака, У. Флэтчера, Д. Элиса и других , изданных за рубежом, собраны ценнейшие свидетельства очевидцев -священнослужителей и мирян. Написанные в иных политических условиях, эти публикации интересны, помимо информативной стороны, с аналитической точки зрения. Не скованные политической и научной цензурой, имевшие доступ к оригинальным источникам, их авторы провели заслуживающие внимания исследования, бесспорно их

25 Вострышев М. И. Божий избранник: Крёстный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. - М., 1990; Мень Александр, протоиерей. Православное богослужение: Таинство, слово и образ. - М., 1991; Яшунский (Иеродиакон Иона). Наши катакомбы И Вестник русского христианского движения. - 1992. - № 164.

26 Левитин-Краснов. Воспоминания: в 4-х т.: Лихие годы. - Париж, 1977; Норг Дне. История Церкви: от дня Пятидесятницы до нашего времени. - М., 1993; Ренгельсон Л. Трагедия Русской Церкви. -Париж, 1970; Степанов (Руссак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. В 3-х т. - Нью-Йорк, 1987; Флэтчер У. Советские верующие // Социологические стремление к объективности. Конечно, учёные за рубежом не имели возможности раскрыть все аспекты проблемы и основная причина тому -недоступность до недавнего времени для западных исследователей фондов российских архивов, в которых есть информация о многих страницах нашего прошлого.

Однако многие из опубликованных на Западе книг и научных статей по теме «Церковь в СССР» русскими эмигрантами и зарубежными исследователями при всей их документальности чаще всего субъективны, пристрастны и обычно затрагивают ограниченный круг вопросов какого-то конкретного периода времени. Единственный обобщающий, аналитический труд по истории РПЦ в условиях социализма, переведённый на русский язык - книга канадского

27 профессора Д.В. Поспеловского «РПЦ в XX веке». Автором собраны воедино документальные свидетельства очевидцев, обобщены и проанализированы исследования как российских, так и зарубежных церковных историков, показаны разные точки зрения на процессы церковных расколов и подчинения Церкви «богоборческому» государству.

В последнее десятилетие в процессе активного привлечения архивной документации отечественными историками проделана серьёзная работа по изучению вопросов формирования тоталитарного режима в стране, становления и функционирования репрессивной политики государства в отношении своих граждан. В научный оборот введён большой объём ранее не доступных сведений и неиспользованного материала, существенно пополнилась источниковая база о масштабах и численности жертв репрессий. исследования. 1987. - №4; Элис Д. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. -Лондон, 1990.

27 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М, 1995.

Обзор историографии свидетельствует о том, что осуществлены теоретические разработки ряда проблем, касающихся репрессивной политики государства в отношении Церкви, внесены поправки в методологию исследования. Но, несмотря на широкую освещённость государственно-церковных отношений, существует недостаточное количества работ, изучающих этот вопрос на материалах Восточной Сибири, без чего невозможно воссоздание общей картины этих трагических страниц нашей истории. Исследователи на местах делают пока первые шаги в активном изучении роли и места религиозных структур в жизни отдельных территорий и областей.2^

В последнее время появились публикации по некоторым аспектам взаимоотношения местных властей и религиозных организаций Сибири. Однако их авторы ограничиваются пока лишь общей постановкой проблемы или отдельными сюжетами. Назрела необходимость создания исторических работ, основанных на широком круге источников, с привлечением новых архивных материалов, содержащих анализ ситуации в регионе.

Объектом исследования работы являются взаимоотношения Советского государства и Церкви на территории Юго-Восточной Сибири в период 20-30-х гг. XX века.

Предмет исследования - исторический опыт взаимодействия государственных и церковных организаций, деятельность священнослужителей, партийных и советских структур на местах, итоги

28 Добронравская А.П. Формирование политики «воинствующею» атеизма и политическая культура населения Восточной Сибири в 20-е гг. // Духовно-исгоричсекме чтения. - Красноярск, 1998; Церкви города Иркутска И Иркутская старина. - 1992. - № 2; Яковлев А.О. Глазковекая Николо-Иннокснтьсвекая церковь (середина XIX - начало XX века) // Сибирь - вехи истории. - Иркутск, 1999.

29 Сирин А. Д. Святотатцы (Из истории мощей Святителя Иннокентия (Кульчинского)) // Исторические судьбы православия в Сибири. - Иркутск, 1997; Терновая И. И. Иркутская епархия в годы политических репрессий 1920-1930-х годов // Из истории Иркутской епархии. - Иркутск, 1998. их работы с позиции современной социальной политики, позитивные и негативные стороны этих процессов.

Цель работы заключается в восстановлении конкретно-исторической картины сосуществования религиозных структур и государственных организаций на юге Восточной Сибири в 1920-1930-е гг.

Цель работы определила следующие задачи: -проанализировать законодательную базу государственно-церковных отношений, рассмотреть вопрос об особенностях применения к религиозным организациям советских законов местными властями; -детально исследовать деятельность партийных и советских организаций по искоренению религиозности населения Сибирского региона; -показать региональные особенности властных низовых структур государственного аппарата: районных и сельских администраций, определенную специфику их работы, определяющуюся близостью к конкретным церковным приходам;

-осветить проблему репрессивной политики государства по отношению к верующим и её региональные особенности;

-изучить деятельность сибирского духовенства и верующих мирян во время пика преследований за религиозные убеждения и в период их относительного спада.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1918 по 1937 гг. (включительно). Выбор верхней временной границы обусловлен становлением отношений церковных структур с атеистическим государством и формированием антирелигиозной политики в результате установления Советской власти. Нижняя граница исследования объясняется тем, что к середине 30-х гг. произошло окончательное подчинение всех религиозных организаций страны властным структурам государства, что нашло свое отражение в Конституции 1936 г.

Территориальные рамки исследования ограничены экономико-географическим регионом - Юго-Восточная Сибирь, подчиненным Иркутской епархии, которая в начале 20-х гг. включала в себя современные территории Иркутской и Читинской областей, Республики Бурятия, а так же часть районов Красноярского края. Особенностью районирования этих образований в 20-30-е гг. было постоянное внутренние административно-территориальное деление.

Так, в апреле 1917 г. была образована Восточно-Сибирская область, куда вошли губернии: Енисейская, Иркутская и области: Забайкальская, Якутская. В феврале 1918 г. были образованы бурятские аймаки и выделен в самостоятельную административную единицу Черемховский уезд. В 1920 г. при образовании ДВР к ней отошла Забайкальская область со столицей в Верхнеудинске. В 1921 г. в составе Иркутской губернии выделены Илимский, Зиминский, Селенгинский (Кабанский) районы и Кабанский-Бурятский аймак. Одновременно из ДВР выделен Бурят-Монгольский автономный округ, куда вошли Агинский, Баргузинский, Хоринский и Чикойский аймаки. В 1922 г. была образована Бурят-Монгольская область в составе РСФСР, в неё вошли Тункинский, Селенгинский, Эхирит-Булагатский, Боханский и Аларский аймаки. В 1923 г. образована БМАССР.

В 1925 г. большая часть территории Сибири была включена в Сибирский край (с центром в Ново-Николаевске), куда вошли: ЗападноСибирская и Енисейская губернии, Ойротская автономная область и временно Иркутская губерния. В 1926 г. Иркутская губерния была упразднена и вошла в состав Сибирского края как Иркутский округ, из которого выделены в БМАССР Кабанский и часть Иркутского района. В Иркутском округе было 12 районов. Забайкальская область была поделена между БМАССР и ДВК.

В 1930 г. Сибирский край поделён на Западно и Восточно-Сибирский, в последний вошли: Иркутский, Красноярский, Канский, Киренский, Читинский, Сретенский округа и БМАССР. В 1934 г. в составе ВСК образована Читинская область, а в декабре она упразднена, тогда же выделен в самостоятельную единицу Красноярский край и восстановлена автономия БМАССР.

8 декабря 1936 г. Восточно-Сибирский край был переименован в Восточно-Сибирскую область с 45-ю районами. 26 сентября 1937 г. она была упразднена, а в её границах образована Иркутская область, куда так же вошли Усть-Одынекий БМ национальный округ и Читинская область с Агинским БМ национальным округом.

Административно-территориальное деление юго-востока Сибири, осуществляемое государством, влияло и на состояние церковных административно-территориальных единиц. Так, в 1919-1920 гг. в подчинении Иркутской епархии находились Иркутский, Балаганский, Верхоленский уезды, Тункинский край, часть Забайкалья с городом Кабанском, два полусамостоятельных викариатства: Киренское и Нижне-Удинское, а так же более 20 миссионерских станов на инородческих территориях (их количество в Сибири начиная с 1860-х

31 гг. постоянно изменялось^ ).

В том же году к епархии были присоединены Канский и Енисейский уезды (ранее входившие в Енисейскую епархию), а так же Бодайбинский уу • - - - район, выделившийся из Якутской епархии. В 1920-1921 гг. действовавшие в Забайкалье и Иркутской губернии 22 миссионерских стана были преобразованы в приходы.

30 ГАИ0.Ф.485.0и.2.Д31.Л.1-3.

31 Дамешск Л.М. Внутренняя полигика царизма и народы Сибири. XIX - начало XX века. - Иркутск, 1986.

32 ГАИ0.Ф.485.0П.2. Д.31.Л. 1

33 Там же.

В первой половине 1926 г., следуя новому районированию, в самостоятельную епархию выделилось Киренское викариатство.34 В октябре 1926 г., таким же образом выделилось Тулунское викариатство,

35 куда вошла и часть Зиминского уезда. В конце 20-х гг. была образована Канская епархия, куда в 1930 г. вошел, выделившийся из Иркутской епархии Нижнеудинский район, однако несколько его приходов, по желанию верующих, остались в подчинении Иркутска.36

Подобные административно-территориальные дробления сибирских епархий происходили на протяжении всего рассматриваемого периода, что тяжело сказалось на аппарате церковного управления, централизованное руководство Церкви было практически полностью парализовано, а священнослужители на местах оторваны от церковного начальства.

Таким образом, рассмотрение основных тенденций государственно-церковных отношений в пределах столь значительных территориальных границ позволило сделать более точные и выверенные выводы. Юго-восток Сибирского региона имеет территориально-национальную специфику: социальную структуру, национальный состав, особенности развития культуры, разнообразные религиозные традиции и т. д. А это позволяет полнее выявить и проанализировать общее и особенное в изучаемых событиях и явлениях. Наиболее тщательному рассмотрению подверглись процессы, происходившие в районах, относящихся к современной Иркутской области и Республики Бурятия.

Методология и методика исследования. Во время работы над диссертацией автор стремился избежать инверсионной логики мышления, согласно которой то, что раньше оценивалось как положительное, теперь представляется отрицательным, и наоборот.

34 ГАИ0.ФА&5.0И.2.Д.91.Л.2.

35 Там же.

36 ГАИ0.ФЛ85.0п.2.Д.193.Л.1.

Применение общенаучных и специально-исторических методов помогло решению указанных задач.

При исследовании автор придерживался требований исторической науки, научной методологии, предлагающей использование методов диалектики - конкретность, принцип историзма, что применительно к данной теме означает изучение исторического опыта становления и развития государственно-церковных отношений в контексте политической и экономической ситуации в стране и за её пределами. Решению этой задачи помогло применение метода дедукции, что позволило выявить частное и единичное из общего характерного для страны в целом. Индуктивный логический метод помог на основе конкретного материала подойти к общим вопросам и выявить закономерности. Разнообразие привлеченных источников дало возможность в определённой степени придерживаться принципа объективности.

Были использованы и специально-исторические методы: фронтальное обследование архивных и других источников, историческое описание, метод актуализации, что позволило изучать исторические явления и факты как в тесной связи с исторической обстановкой, так и в их качественном изменении на различных этапах развития.

При работе с источниками, прежде всего, привлекался метод классификации, который позволил целенаправленно проводить сбор, а главное, систематизацию источников, выделить основное в рассматриваемых вопросах. Системно-структурный метод способствовал выявлению и анализу основных тенденций формирования, функционирования и развития антирелигиозной политики Советского государства в Восточной Сибири. Сравнительно-исторический метод дал возможность сопоставить изменение религиозной политики государства на разных этапах изучаемого периода. С помощью статистического метода осуществлялась обработка количественных показателей, привлекаемых для характеристики предмета исследования.

Использование приемов описания и индивидуальной характеристики отдельных священнослужителей и государственно-партийных работников позволило более полно проиллюстрировать реконструируемые события.

Применение метода периодизации помогло автору определить качественные изменения в событийно-историческом описании и анализе историографических источников. Формой выражения информации является описательный (нарративный) метод, наиболее традиционный для историков, но в сочетании с другими методами.

Обзор исторических источников. Исследование основано на привлечении широкого круга источников, позволивших автору ответить на поставленные вопросы. Основную часть документов составляют письменные источники, которые в совокупности с другими типами позволили создать солидную базу для исследования.

Значительно расширили источниковую базу документы Архива президента Российской Федерации, Центрального архива Федеральной Службы безопасности, Государственного архива Российской Федерации, Российского Центра Хранения и Изучения документов новейшей истории, опубликованные в 2-х томном сборнике документов

37

Политбюро и Церковь. Архивы Кремля» .

Автор использовал документы, опубликованные в хрестоматиях и тематических сборниках по истории Восточной Сибири , однако лишь малая их часть посвящена проблемам существования религиозных организаций в СССР.

37

Политоюро и Церковь. Архивы Кремля. В 2-х кн. М., 1987.

38 О релипши и церкви. Сборник. М., 1977.

Основная часть материалов местных архивов вводится в научный оборот впервые. Она извлечена из рассекреченных фондов региональных архивохранилищ. Автором были изучены документы Государственного архива Иркутской области (ГАИО) и Государственного архива новейшей истории Иркутской области (ГАНИИО). Эти документы помогли понять механизм принятия партийных решений, уяснить принципы формирования антирелигиозной политики государства, масштабнее представить динамику количественных показателей.

Автор использовал источники, выявленные в девяти фондах этих архивов. В Государственном архиве Иркутской области были проработаны материалы из фондов 50 (Духовная консистория), 121 (Вознесенский монастырь), 417 (Канцелярия Иркутского раввина), 485 (Иркутское Епархиальное Управление), 587 (Благочинный Иркутских городских церквей), 592 (Кафедральные Соборы), 767 (Иркутское общество верующих мусульман), в которых было просмотрено и исследовано 184 дела. В указанных фондах содержатся документы, дающие как общее представление, так и детализирующие процессы применения в Сибирском регионе антицерковной государственной политики и их последствия в годы становления Советского государства.

Основная масса источников обнаружена в фонде 485 (Иркутское епархиальное управление) архива ГАИО. Фонд, являясь самым крупным по количеству дел и наиболее информативным, содержит ценные документы о жизни религиозных организаций Юго-Восточной Сибири и БМАССР в условиях господства атеистической идеологии. Несколько дел фонда остались недоступны для исследования по независящим от автора причинам39.

39 ГАИО. Ф.485.0п.2. Д.64; Там же. Д.79; Там же. Д.283.

Большой корпус источников по исследуемой проблеме содержится в Государственном архиве новейшей истории Иркутской области (ГАНИИО). Автором были исследованы и описаны материалы 810 дел (многие из которых находились под грифом «секретно» или «совершенно секретно» и ранее были не доступны для изучения) фондов 1 (Губернский комитет РКП(б)) и 123 (Восточносибирский крайком ВКП(б)). Весь комплекс документов этих фондов разбит на отделы: общий, орготдел, агитации и пропаганды (агитпроп), информационный, женотдел, деревня, национальные меньшинства, партстатистика, секретариат, оргинструкторский, руководящих партийных органов и т.д.

Использованные в данной работе источники можно разделить на пять видов: во-первых, законодательные источники - это законы, декреты, постановления, циркуляры советского правительства и подготовительные материалы к ним; официальные документы центральных органов, регулирующих религиозное законодательство.

Для периода 20-х - 30-х гг. характерно существование большого круга законодательных актов: конституции, постановления Съездов Советов, решения сессий ЦИК СССР. Какое-то время, помимо декретов, силу закона имели постановления и распоряжения В ЦИК и СНК. Этот период характеризуется отсутствием устойчивой терминологии законодательных актов. Разнородные по содержанию и функциональному назначению документы имели иногда одинаковые обозначения, а однородные по содержанию акты именовались отлично друг от друга.

Документы, составляющие законодательную базу, регламентировавшую правовое положение религиозных организаций в СССР в период с 1918 по 1923 гг., опубликованы в сборнике «Церковь и государство по советскому праву»40, составленном профессором H.H.

40 Проф. Фиолетов H.H. Церковь и государство по советскому праву. М., 1923.

Фиолетовым. Автором были собраны в единый комплекс официальные документы периода становления церковно-государственных отношений, а именно: оригинальные тексты положений декрета об отделении Церкви от государства; циркуляров о ликвидации церковных установлений, связанных с прежним положением Церкви в России; постановлений о юридическом положении религиозных обществ; инструкций о церковных имуществах; декретов об актах гражданского состояния; статей Конституции о свободе совести; инструкций о преподавании вероучений; циркуляров о правовом положении служителей культов; статей отдельного договора по римско-католической Церкви, а так же положения о «коммунистическом сектантстве» и т.д.

В 1977 г. был издан сборник документов и материалов «О религии и церкви», где было опубликовано большинство правительственных документов по религиозному вопросу, изданных в рассматриваемый период.41

Законодательные акты опубликованы и в 2-х томном сборнике

42 документов «Политбюро и Церковь. Архивы Кремля» . Материалы этого сборника посвящены выработке и проведению партийно-государственной линии на подавление религии и церковных организаций в РСФСР - СССР. Документы взяты из фондов Политбюро ЦК РКП(б), ЦК РКП(б) и его Секретариата, Оргбюро, Агитпропа, СНК, ВЦИК и судебных органов при нём, ЦК Помогола - Последгола, ВЧК-ГПУ-ОГПУ и ряда личных фондов (В.И. Ленина, Е.М. Ярославского, Ф.Э. Дзержинского, А.И. Рыкова и др.). Почти все эти документы были

41 Вопросы истории советской Сибири. - Томск, 1980; Деятельность Сиббюро ЦК РКП(б) и Сибревкома в 1919-1925 гг. Том. XXXTY. Книга 1. - Новосибирск, I960; О святых мощах. Сборник материалов. - Составитель М. Долганов,- М., 1961; Сборник документов по истории СССР. 19171920. М., 1978.

42

Политбюро и Церковь. Архивы Кремля. В 2-х кн. М., 1987. ранее засекречены, имели грифы «Строго секретно», «Совершенно секретно», «Хранить наравне с шифром» и т.п.

В сборнике представлен значительный массив директивного материала властных структур и органов НКВД СССР как центрального, так и регионального уровня, который можно отнести к подготовительным материалам к законодательным актам. Изучение распорядительной документации и сопоставление её с законопроектами и другими подготовительными материалами позволяет проследить воплощение в жизнь указаний Кремля, оценить мотивацию этих процессов, показать взаимоотношение центральных и местных органов власти, в первую очередь в вопросах давления на религиозные организации и ущемление гражданских прав духовенства и верующих.

Ко второму виду относятся делопроизводственные источники, которые можно подразделить по происхождению на четыре группы: 1) материалы делопроизводства центральных и местных административных властей; 2) документация религиозных организаций; 3) документы общественных организаций; 4) материалы, исходящие из среды населения (жалобы, ходатайства, прошения, слухи и т.д.).

Материалы делопроизводства центральной и местной администрации представлены подзаконными административными актами и отчетной документацией. Подзаконные административные акты (циркуляры, распоряжения, предписания, обращения к местным органам исполнительной власти и населению) содержат прямую или косвенную информацию о взглядах представителей различных уровней власти на проблемы государственно-церковных отношений, свидетельствуют о формах реализации правительственных решений по религиозному вопросу.

Необходимо отметить существенную особенность государственного делопроизводства в советское время. Во всех высших, центральных и местных органах государственной власти и управления, помимо общего делопроизводства, велось и секретное, охватывающее широкий круг вопросов. Именно в документах с грифом «секретно» содержатся сведения, позволяющие понять истинную подоплёку реальных событий.

Нами привлечены, опубликованные в сборнике «Политбюро и Церковь. Архивы Кремля», документы, посвященные рассмотрению в главном властном органе страны вопросов антирелигиозной работы; плану разгрома Русской Православной Церкви, в ходе кампании по изъятию церковных ценностей; созданию обновленческой церковной организации, а так же судебным процессам 1922 г. над духовенством и верующими и подготовке в 1922-1925 гг. судебного дела Патриарха Тихона. Анализ этих источников позволил более полно представить положение верующего населения и религиозных организаций, увидеть истинную подоплеку происхождения «воинствующего» атеизма.

Мнения местного руководства по религиозному вопросу нашли свое отражение в протоколах заседаний бюро партийных органов, стенографических отчетах пленумов и конференций, справках, материалах проверок, переписке региональных органов власти с ЦК ВКП(б), Сибкрайкомом, министерствами и ведомствами, высшим партийным руководством, характеристиках политического состояния населения Восточной Сибири, хранящиеся в фондах 1 (Губернский комитет РКП(б)) и 123 (Восточносибирский крайком ВКП(б)) Государственного архива новейшей истории Иркутской области (ГАНИИО). Их изучение помогло проследить основные направления антирелигиозной государственной политики в регионе.

Особенный интерес для исследования представляют: директивно-распорядительные документы, сводки НКВД и протоколы совещаний региональных властей по религиозным вопросам, извлеченные из фондов ГАНИИО. Существенно дополняют картину приказы уездных руководителей, характеризующие отношение к религии низовых органов власти.

Значительный интерес представляют сборники посланий Патриарха Тихона и Святейшего Собора Российской Православной Церкви43, их изучение помогло более полно воссоздать конкретно-историческую обстановку того времени и исследовать взгляды духовенства на антирелигиозную политику властей.

Малоизвестные сведения по вопросам церковных расколов и отложений в РПЦ содержат опубликованные материалы съездов раскольников «обновленцев» и «гргорианцев»,44 а так же личные послания их руководителей45 В делах Государственного архива Иркутской области (ГАИО) фонда 592 (Иркутские Кафедральные Казанский и Богоявленский соборы) содержится большое количество финансовых документов обновленческой Церкви в Восточной Сибири, переписка духовенства с властями губернии о снижении налоговых ставок и личные заметки обновленческих епископов о судьбе церковного реформаторства. Использование этих материалов позволило детально воссоздать путь обновленческого движения в сибирском регионе и сравнить обновленческое и патриаршее крыло РПЦ на разных этапах исследуемого периода.

43 Послания святителя Тихона патриарха Московского и всея Руси. Составитель Г. Шевкунов. -Орхей, 1990; Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти, 1917-1943. Составитель Губонин М.Е. -М., 1944; Деяния Святейшего Собора РПЦ. М., 1919; Из послания Собора РПЦ // Наука и религия. - 1990 - №8.

44 Второй Московский съезд староцерковников, признающих Высший временный церковный совет, бывший в Москве в Донском монастыре 15-18 ноября 1927 года. - М.,1928; Поместный Собор. Бюллетени. - М., 1923; Правда о временном высшем церковном совете и о Нижегородском митрополите Сергии. - Новочеркасск, 1927; Обращение Барнаульского епархиального совета староцерковников. - Барнаул, 1927; .Труды представителей духовенства и мирян Смоленской епархии. 1-2 февраля 1928 г. - Смоленск, 1928.

45Григорий (Яцковский), архиепископ. .Документы, относящиеся к образованию Высшего временного церковного совета в Москве. - М., 1926; РПЦ ВВЦ Совет. Послание епископов-староцерковников, признающих Высший временный церковный совет, собравшихся в Донском монастыре г. Москвы, 11-13 мая 1927 года, ко всем верным чадам Православной церкви. - М., 1928.

Материалы фондов 297 (римско-католический костёл), 767 (Иркутское общество верующих мусульман) и 417 (канцелярия Иркутского раввина) ГАИО подтвердили, что в первые годы советской власти существовал дифференцированный подход властных структур к неправославным концессиям.

Автором привлечены документы фонда 121 (Вознесенский монастырь) ГАИО, отражающие процессы многочисленных и многоплановых конфискаций монастырского имущества, вскрытия мощей святителя Иннокентия, изменения количественного состава монашествующих, а так же включает ряд правительственных указов и постановлений, связанных с отделением церкви от государства.

Основной массив источников, исходящих из среды культовых организаций, содержится в фонде 485 (Иркутское епархиальное управление) ГАИО, где широко представлены епархиальные отчеты епископов и рапорта рядовых священников. Эти материалы позволили автору полнее разобраться в особенностях сибирской церковной политики.

Делопроизводственная документация общественных организаций представляет информацию об участии общественности в антирелигиозной политике Советского государства. Так, об участии комсомольских и профсоюзных организаций во Всесибирских антирелигиозных кампаниях можно судить на основании их отчетов. В фондах ГАНИИО содержится информация об основных направлениях и некоторых результатах деятельности данных общественных объединений в области борьбы «за безбожный быт». значительную группу делопроизводственной документации

СОСТйВЛЯЮТ МаТОрИаЛЫ, Н СХ ОД Я ЩИ С ИЗ ШфОДНОЙ СрСДЫ." ПрОШСНйЯ, жалоом, решения церковных оощии, зйфиксмро 15янныс слухи й 1«д.

-5—г у ^

1 ¡решения о сохранении церковных здшпн^ прекращении судсоно! о V з и преследования конкретных священников, а так же жалобы населения на высокие налоги для духовенства и верующих, на произвол местной милиции и сельсоветов представляют собой уникальный источник по истории общественного сознания и социальной психологии сибирского общества.

Для данного исследования является важным не просто выявление г* ч Ч УЧТГЧ оощих процессов, сыгравших роль в жизни верующих ииик, а представление фактологической картины событий в регионе. Большой фактический материал в решении этой задачи предоставляют губернские сводки карательных органов, опубликованные в сборнике «Архивы Кремля», они являются ценным источником, поскольку степень сохранности фондов этих организаций на местах неизвестна. Сводки - это сложный, но исключительно значимый материал при изучении еще одного важного явления массовой социальной психологии - слухов, которые так же фиксировались чекистами.

В работе были использованы извлеченные из фондов ГАННИО сводки краевого НКВД о «политическом состоянии церковников», где зафиксирована реакция духовенства и верующих мирян на антирелигиозную политику региональных властей. Сравнение этих материалов с данными центральных структур НКВД позволило автору выявить общие закономерности отрицательной реакции населения на насильственное внедрение властью атеистических убеждений и особенности этого процесса на юге Восточной Сибири.

К третьему виду относятся статистические данные, которые содержатся в отчетных сведениях НКВД, епархиальных отчетах и клировых ведомостях отдельных церквей.

Статистические данные были использованы при выяснении вопросов о количестве духовенства, храмов, конфискациях и изъятиях культового имущества, росте паствы и т. д. Для этой цели востребованы материалы статистических обследований первичных партийных организаций, данные епархиальных отчетов, финансовые документы, статистические сведения и отчеты краевого НКВД.

Фонд 50 (Духовной консистории) ГАНИИО располагает большим количеством клировых ведомостей городских и сельских храмов, в которых содержатся исключительно ценные статистические сведения, позволяющие проследить динамику подъёмов и спадов религиозности населения Восточной Сибири, а так же процессы закрытия культовых зданий.

Необходимо отметить, что реальные условия жизни верующих мирян и священнослужителей полностью зависели от местных властей, финансового и хозяйственного положения в регионе. Нередко возникавшие противоречия между предъявленными государственными властями требованиями и ситуацией на месте можно рассматривать как раз на материалах отчетного характера, статистических сведениях, которые дают информацию о ведомственных интересах в отношении служителей культов, о специфике религиозной политики в регионе.

К сожалению, все статистические обследования, касающиеся религиозного вопроса в Сибирском регионе в 20-х -30-х гг., носили локальный характер, проводились по различным методикам и не всегда репрезентативны. Однако они могут быть использованы в комплексе с другими источниками - жалобами и ходатайствами верующих, прошениями духовенства, свидетельствами наблюдателей и данными исследователей становления церковно-государственных отношений в СССР.

К четвертому виду источников можно отнести периодическую печать. Заметки и статьи, опубликованные в центральных и региональных изданиях, характеризуют отношение населения к тем или иным сторонам церковно-государственных отношений.

Значительный информационный материал представлен в центральной и местной периодической печати. В теоретическом и политическом журнале ЦК ВКП(б) «Большевик» (затем «Коммунист»), а так же в центральных газетах «Известия», «Революция и Церковь» публиковались основные партийно-государственные документы, передовицы и тематические статьи, представляющие интерес для данного исследования. Среди них - постановления по идеологическим вопросам, проведению антирелигиозной и атеистической пропаганды, сводные данные по борьбе с религиозностью населения и культурному развитию страны. Хотя большинство газетных публикаций идеологизированы, эта информация имеет большую ценность. Однако в центральных изданиях сравнительно мало материалов о Восточной Сибири. Поэтому в гораздо большем объёме автором использована региональная периодическая печать. На страницах местной прессы журналов «Антирелигиозник» и «Коммунист», газете «Власть труда» публиковались материалы о развитии государственно-церковных отношений на местном уровне, информации о проведении различных антирелигиозных кампаний, отдельные заметки о преодолении религиозных предрассудков. Но эти данные отражали, в основном, текущие события, часто без какого-либо анализа; интерес для исследуемой проблемы представляет лишь незначительная их часть. Вместе с тем, сравнение сведений, представленных государственной периодикой, отражающей волю правительства, с церковной прессой, как центральной, так и региональной, даёт возможность сопоставить диаметрально противоположные точки зрения на религиозный вопрос

Местная церковная печать периода 1920-1930-х гг. была не многочисленна, в основном издавались церковные календари и справочники о советском церковном законодательстве для священников

А6 отдаленных приходов. " Это положение объясняется тем, что печатный орган Иркутской епархии «Епархиальные ведомости» был закрыт светской властью в начале 1920 г.47

В последующие годы епархиальное начальство предпринимало попытки возродить своё издание. Например, в 1922 г. одним из священников епархии был составлен календарь-справочник, где были собраны все последние «законоположения и распоряжения» центральной и местной как церковной, так и светской власти, но за неимением нужного количества бумаги и очень высокой цены типографской работы (6 мнл руб.), справочник не был напечатан. Кроме того, региональные власти запрещали большинство религиозных изданий, ссылаясь на отсутствие «у церковников цензурного разрешения из Москвы»48

Из общероссийской церковной прессы наиболее известным был журнал «Церковные ведомости», издававшийся Московской Патриархией. Это издание выражало мнение духовенства по поводу происходивших изменений в отношениях между светской властью и Церковью. В номерах журнала помещались заметки, которые по характеру можно отнести к источникам. Такие заметки включали, как правило, личные впечатления авторов о положении тех или иных сторон государственно-церковных отношений. В публикациях находили своё отражение все стороны религиозной политики советского государства от правительственных постановлений и декретов до информации о частных случаях арестов и судебных преследований священнослужителей и верующих.

Пятый вид включает воспоминания и дневниковые записи участников событий тех лет, что дало возможность более полно

46 ГАИ0.Ф.4&5.0п.2.Д.31.Л.З.

4/ Там же.

48 Там же. воссоздать историческую картину исследуемого периода. Привлечение таких источников позволило заострить внимание на существовавших проблемах и полнее характеризовать конкретные личности.

Для понимания особенностей и противоречий того времени, политической, идеологической и моральной атмосферы формирующегося советского общества большую роль сыграли свидетельства очевидцев тех лет. В диссертацию включены воспоминания непосредственных свидетелей этих исторических событий, конкретизирующие вопросы антирелигиозной государственной политики. Воспоминания частично опубликованы и позволяют сопоставить официальные источники с мнением реальных участников событий. Свидетельства очевидцев исследуемого периода содержатся в дневниках Натальи Китер, Левитина-Краснова А., Постникова И.Н., Манькова А. Г., Михайловского В. В., Скрябиной Е.А. и др. '9 В этих книгах описана бытовая сторона жизни духовенства и верующих мирян. Субъективное начало этих источников, политические, идеологические и личные пристрастия их авторов очевидны. Именно поэтому сведения и оценки, содержащиеся там, подвергались тщательной верификации. К сожалению, воспоминаний, отражающих исследуемую проблему в указанный период в Юго-Восточной Сибири, крайне мало. Наибольшую ценность представляют свидетельства наших землячек Анны Сутуповой и Полины Афанасьевны Мазур (Лисовской), иллюстрирующие процессы обновленческого раскола в Сибири и ход

- -л 50 кампании по закрытию и разрушению церквей в начале 30-х гг.

49 Поепеловский Д.В. РПЦ в XX веке. М, 1995; Левитан-Краснов А, Воспоминания; В 4-х т.: Лихие годы. - Париж, 1977; Постников И.Н. Дневник бежавшего священника // Источник. Вестник президента Российской Федерации. - 1996, - №5,- С. 13-30; Манысов А, Г, Из дневника рядового человека. 1933-1934 гг.// Звезда, 1994, № 5; Михайловский В. В. В России на краю. Из дневников 1917-1920-х годов//Москва, 1933, №2; Скрябина Е. А. Страницы жизни. М., 1994.

50 ГАИО. Ф.485. Оп.2.Д.175.Л. 149; Устное свидетельство.

Уценивая весь массив источников, следует отметить, что они не всегда дают адекватное представление по исследуемой проблеме. В силу этого проведена необходимая верификация источников с целью подтверждения изложенных фактов. Кроме того, многие вопросы в источниках ориентированы только на позитивные данные, трактуются односторонне, подчас схематично. Такое состояние источников учитывалось, их данные критически осмысливались в ходе исследования. Вместе с тем, анализ историографии, опубликованных документов и значительного массива архивных материалов позволил рассмотреть проблему комплексно, на протяжении двадцатилетнего, весьма противоречивого и драматического периода, раскрыть те проблемы и вопросы, которые не являлись ранее предметом специального изучения. В конечном итоге это дало необходимый материал для решения задач настоящего исследования.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы исследования и содержащиеся в нём выводы могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории государственно-церковных отношений в России, а также в образовательном процессе для создания учебных пособий, при подготовке специальных курсов и практических занятий.

Вместе с тем, значимость исследования состоит и в том, что своеобразный социально-исторический опыт государственно-церковных отношений в свете изменения положение религии в России необходим для всестороннего анализа как прошлого, так и современной ситуации. Кроме того, некоторые материалы диссертации, касающиеся разрушения, осквернения и изъятия церковных зданий у общин верующих, а так же документы, подтверждающие факты репрессий против отдельных священнослужителей и мирян, могут пригодиться на практике для восстановления исторической справедливости и доброго имени незаконно осужденных.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Паламарчук, Анна Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Предпринятое в настоящей диссертации исследование становления и развития взаимоотношений Советского государства и Церкви в 19201930-х гг. на территории Юго-Восточной Сибири, позволило проследить некоторые аспекты этих процессов, связанных с географическими, социологическими и культурными особенностями края.

В исследуемом периоде выделилось четыре основных этапа: I -1917-1923 гг., II - 1923-1925 гг., П1- 1925-1929 гг., IV - 1930-1937 гг.

I этап (1917-1920 гг.) отражает начало наступления светской власти на религию.

После революции 1917 гг. Церковь оказалась среди институтов, связанных со старым режимом, что определяло негативное отношение к ней большевиков, поскольку, коммунистическая теория не признавала существование религиозных убеждений в советском государстве. Первым актом РКП(б) против культовых организаций стал декрет об отделении Церкви от государства, который вызвал протест религиозных кругов, видевших в нем акт дискриминации.

Население юга Восточной Сибири отнеслось к Декрету от 20 января 1918 г. отрицательно, особенно это проявилось в сельской местности. К середине 1920 г. в Сибирском регионе, как и во всей стране, власти наложили запрет на педагогическую деятельность Церкви. Здесь так же действовали положения о лишенцах, к которым было отнесено и духовенство.

II этап (1920-1923 гг.) охватывает акцию по изъятию церковных ценностей, раскол 1922 г. в РПЦ и начало массового возвращения духовенства и верующих в «старую» Церковь.

Значительная часть иерархов и церковных людей встретила

328 радикальные перемены враждебно, что способствовало развязыванию настоящей войны власти с религией. Особую остроту она приняла в связи с вопросом об «изъятии церковных ценностей».

Особенностью ситуации на территории Иркутской епархии в ходе изъятия было практически полное отсутствие эксцессов, в чем видна заслуга не только местного духовенства, но и как, например, в Иркутской губернии «предусмотрительность» партийной организации, применившей «предупредительные меры» в виде демонстрации силы.

Под влиянием церковного раскола 1922 г. на юге Восточной Сибири, где духовенство так же разделилось на два враждебных лагеря, произошел некоторый отход верующих от религии. Спад религиозности сибирского населения был вызван жестким административным вмешательством в церковную жизнь, а не победой атеистического мировоззрения.

В попытке оторвать население края от «религиозного дурмана» властными структурами был развязан жестокий террор против духовенства. Власти стремились освободиться от духовных пастырей путем осмеяния, унижения и даже их физического устранения, однако это не сломило православную веру, а напротив, укрепило ее. Поскольку церковная организация продолжала сохранять своих приверженцев, то государству пришлось ставить отношения с ней на долговременную основу. Продолжая атеистическую пропаганду, партия временно прекратила открытое преследование традиционной Церкви.

III этап (1925-1929 гг.) отражает процессы дальнейшего наступления государства на религиозные организации, упадок обновленческого движения, смерть Патриарха Тихона, новые церковные расколы и отложения.

Рубеж 1920-1930-х гг. стал переломным в истории советского государства. «Революция сверху», осуществленная И. В. Сталиным, затронула и Церковь, которая была препятствием на пути социалистического переустройства общества. В этой ситуации пассивное отношение к религии стало недопустимым для «передовых слоев» советского народа.

Деятельность РПЦ во второй половине 20-х гг. можно условно разделить на два периода: до смерти Патриарха Тихона и после нее. Первый период характеризуется повсеместным отходом духовенства и верующих от обновленческого движения. Второй был показателен постоянной борьбой патриарших местоблюстителей с властями за легализацию церковного управления.

Смерть Патриарха Тихона и аресты высшей иерархии староцерковников спровоцировали ряд противоречий в патриаршем крыле РПЦ, которые были использованы ГПУ для дальнейшего разрушения церковной дисциплины. В середине 20-х гг. этим ведомством была спровоцирована серия расколов и отложений от центрального церковного управления, возглавляемого митрополитом Сергием. В Сибири новые раскольники не встретили активной поддержки, большинство верующих и священнослужителей осудили их действия.

Проведённое исследование показало, что постепенно идея обновленцев о «прогрессивной и научной» Церкви свелась к вырождению церковного реформаторства в систему самого беспринципного сотрудничества с властями.

IV этап (1930-1937 гг.) освещает изменение политики партии относительно религии в сторону ее ужесточения; наступление местных партийных и советских органов на все, в том числе и национальные религиозные конфессии; массовые закрытия культовых зданий; новый виток репрессий и принятие «сталинской» Конституции.

В начале 30-х гг. партия, взяв курс на дальнейшую борьбу с национальными религиями, в Восточной Сибири приступила к усилению нажима на ламаизм.

Будучи единственным легальным институтом, предлагающим в коммунистическом обществе систему убеждений, альтернативную марксизму-ленинизму, Церковь поневоле оказывалась в духовной оппозиции к существующему строю, а потому подлежала уничтожению. Эту цель преследовала широкомасштабная акция по закрытию культовых зданий. Наличие огромного количества «перегибов» на местах было спровоцировано центром, отправлявшим в регионы нечеткие, противоречивые инструкции.

К концу 30-гг. правительству почти удалось создать безбожное государство или, вернее, его видимость. Число действующих церквей катастрофически уменьшалось. Так, если на территории дореволюционной России было почти 116 тыс. культовых зданий различных конфессий (из них 78 тыс. православных храмов), то к 1938 г. было закрыто более 40 тыс. из них, т.е. действующими оставались только две трети от дореволюционного числа. В 1941 г. количество православных храмов в России составляло 4 тыс., т.е. сократилось в 20 раз. Были уничтожены многие священнослужители, как рядовые, так и высокого церковного ранга. В предвоенные годы от высшего духовенства осталось только два епископа и два митрополита, которые составляли весь епископат Русской Православной Церкви.

Статьи Конституции 1936 г., затрагивающие сферу взаимоотношений государства и Церкви, так и остались декларацией, не наполненной реальным практическим содержанием. Новая Конституция уравняла в правах всех граждан СССР только в теории, на практике дискриминация населения по религиозным убеждениям продолжалась.

Однако, материалы Всесоюзной переписи населения 1937 г. показывают, что, несмотря на очевидную боязнь обнаружить приверженность к религии, значительная часть населения призналась, что верит в Бога. Из почти 30 млн неграмотных взрослых (старше 16 лет) более 25 млн человек (84 %) зарегистрировались, как верующие. Из 68,5 млн грамотного населения 30 млн. (44 %) также были верующими. Если в городе они составляли одну треть, то в деревне — две трети населения.

Эти данные свидетельствуют о том, что не оправдались надежды большевиков на то, что изменение социального и экономического положения трудящихся масс приведёт к исчезновению религиозных верований. Трагедия Русской Церкви в первые десятилетия советской власти связана не только с целенаправленной деятельностью коммунистов по вытеснению Церкви из жизни общества, но и с постепенным утверждением в сознании населения уродливых форм новой морали.

Все процессы формирования государственно-церковных отношений нашли отражение в Юго-Восточной Сибири.

Верующее население Иркутской епархии отнеслось к Декрету советского правительства от 20 января 1918 г. отрицательно, что наиболее ярко проявилось в сельской местности. Особенно напряженные отношения между Церковью и местной администрацией складывались во время вскрытия мощей Святителя Иннокентия, эта акция сопровождалась антирелигиозной кампанией в прессе. Стремление региональных властей уничтожить религиозные предрассудки «одним махом» приводило к крупным нарушениям законов и несправедливостям по отношению к верующим.

Отличительной чертой края во время акции по изъятию церковных ценностей стало то, что городское население отнеслось к действиям властей довольно спокойно, крестьяне, напротив, открыто протестовали.

Церковный раскол 1922 г. в Сибирском регионе так же имел свои особенности. Первые противоречия между сторонниками реформ и консервативной частью духовенства в Иркутской епархии были отмечены ГПУ ещё в 1920 г. После раскола 1922 г. региональные власти Юго-Восточной Сибири на первых порах оказывали финансовую поддержку обновленческому движению, путем снижения налогов. Однако, со второй половины 20-х гг. размеры налогов стали зависть от «поведения обновленцев», что открывало властным структурам безграничные возможности для контроля и манипуляций с ними.

В месте с тем, отказав обновленцам в налоговых льготах, власти продолжали использовать их в борьбе против староцерковников. В Иркутский административный отдел с середины 20-х гг. регулярно поступали обращения от руководства обновленческих общин епархии с требованием «принять меры к антисоветски настроенным тихоновцам».

В Иркутской епархии и на сопредельных ей территориях одновременно с углублением церковного раскола власти проводили антирелигиозную пропаганду и идеологическую обработку населения, используя для этой цели методы индивидуальной антирелигиозной агитации в сельской местности и массовые мероприятия (лекции, доклады, диспуты) в городах и приисковых поселках. При этом, если в отношении РПЦ действия агитаторов носили характер «революционного напора», то антирелигиозная агитация в среде мусульман проводилась более корректно.

Пропагандистские кадры проходили специальную подготовку в партийных школах и на курсах лекторов, уже в 1920 г. было подготовлено 1.168 работников. К участию в диспутах привлекались и снявшие сан служители религиозных культов, вставшие «на позицию материализма».

В практике партийного руководства юга Восточной Сибири антирелигиозная пропаганда имела две основные формы: тотальная идейно-пропагандистская агитация и жестокое третирование верующих, вплоть до неприкрытого насилия. Борьба властных структур с религиозными предрассудками на местах вылилась в открытую травлю верующего населения края. Особенно тяжелая ситуация сложилась для коммунистов имевших религиозные семьи, что приводило к негативным последствиям.

На территории Иркутской епархии во второй половине 20-х гг. отмечался рост религиозности населения, что послужило поводом для усиления антирелигиозной работы и применения различных административных методов давления на Церковь. Особую тревогу властей вызывали случаи «религиозных предрассудков» среди коммунистов, особенно на селе где традиции были сильнее. Однако массированная антирелигиозная кампания не дала положительных результатов, что отчасти было вызвано низким уровнем жизни.

С 1924 г. в Восточной Сибири начался массовый процесс возвращения священнослужителей и мирян из обновленческого раскола к староцерковникам. Успех тихоновского движения был настолько активным, что вызвал серьезную обеспокоенность местных властей и обвинения патриаршего духовенства в «контрреволюции». Краевое ГПУ начало срочно собирать «доказательства» «контрреволюционной» деятельности сторонников Патриарха, готовя будущие судебные процессы 30-х гг. В этом им активно помогало обновленческое духовенство.

Однако, в среде тихоновцев Иркутской епархии, как и в целом по России, стали назревать конфликты. Особенностью церковной жизни на юге Восточной Сибири были разногласия между теми, кто, пострадав за «старую Церковь», находился в тюрьмах и лагерях, и теми, кто вернулся из раскола.

Постепенно и в среде сибирского обновленчества стал назревать раскол, вызванный отказом части священнослужителей и мирян сотрудничать с ГПУ и прославлять богоборческие действия властей. Особенно это было характерно для крупных городов. Так, верующие обновленцы Иркутска предлагали начать объединение враждующих церковных течений.

Спецификой Сибирского региона было наличие значительного количества сектантов разного толка, поэтому местные власти вынуждены были временно ослабить давление на официально зарегистрированные религиозные организации.

Одной из отличительных черт Иркутской епархии было наличие на подчиненных ей инородческих территориях национальных религиозных культов, например, ламаизма в Бурятии.

Основным методом в борьбе Советского государства против религиозности бурятского населения стала активная система налогообложения дацанов и самих лам, что было тяжелым ударом для буддийского духовенства. Сокращение материальных ресурсов, в связи с падением уровня жизни населения вынуждало лам искать иные источники доходов, в основном это было отходничество. Местные власти широко использовали насильственное закрытие и разрушение буддийских монастырей - дацанов.

Таким образом, в Бурят-Монголии власти стремилась использовать те же методы грубого администрирования и кощунственной антирелигиозной пропаганды, что и в борьбе против РПЦ.

Ламаизму после революции не удалось избежать внутреннего раскола, но он был ликвидирован, по инициативе «новых лам» в начале 30-х гг. Следует отметить, что методы «кавалерийских натисков» властей были бесполезны применительно к ламаистской религии в силу ее национальных особенностей. Значительных успехов местная советская власть добилась по уничтожению тибетской медицины в Бурятии. К лету 1935 г. лекарственные ресурсы тибетских медиков были истощены, а поступление новых запасов практически прекратилось.

Борьба партии с религией проявилась и в кампаниях 30-х гг. по закрытию культовых зданий. На территории Юго-Восточной Сибири закрытия церквей проводилось «путем грубого администрирования», властные структуры на местах не только закрывали здание храма, несмотря на активный протест верующих, но и часто разрушали его. В результате этой акции к 1935 г. были закрыты 272 церкви, а из оставшихся 77 храмов - 11 были «намечены к закрытию». В Бурятии к 1935 г. оставалось 20 действующих дацанов, тогда как в 1921 г. их было 44. В Иркутске к 1936 г. действовали 6 церквей, а до 1918 г. их насчитывалось 35. Сведения о численности православного духовенства за этот период времени отсутствуют, однако есть данные по сокращению количества буддийских священнослужителей, с 1916 по 1935 гг. оно уменьшилось на 10 тыс. человек, в основном за счет снятия ламамй сана и репрессий властей.

Таким образом, партийные и государственные органы продолжали видеть в религии «контрреволюционную силу» и вести с ней непримиримую борьбу, но Церковь продолжала жить, прежде всего, в душе и сознании народа. Стремясь сохранить свой внутренний мир в равновесии, многие люди упорно держались за традиционные религиозные верования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Паламарчук, Анна Владимировна, 2002 год

1.Государственный архив Иркутской области (ГАИО):

2. Ф. 50. Духовная консистория. Он. 4. Д. 50. Он. 5. Д. 21, 22.

3. Он. 6. Д. 203, 208, 215, 224-226, 237-238, 238а, 243, 250, 251, 256, 265. Он. 7. Д. 497-499.

4. Ф. 121. Вознесенский монастырь.

5. Он. 2. Д. 22,24, 31, 33, 34, 38, 42, 43-45, 47, 49, 51, 52.

6. Ф. 297. Римско-католический костел. Он. 2. Д. 13,20, 23-25,29, 30.

7. Ф. 417. Канцелярия Иркутского раввина. Он. 1. Д. 1,6.

8. Ф. 485. Епархиальное управление.

9. Ф. 592. Кафедральные соборы. Он. 1. Д. 2, 5-9.

10. Ф. 767. Иркутское общество верующих мусульман. Он. 1. Д. 4, 5, 7, 9, 12-14.

11. Государственный архив новейшей истории Иркутской области (ЦДНИИО):

12. Ф. 1 Губернский комитет РКП(б).

13. Ф. 123 Восточно-Сибирский крайком ВКП(б).

14. Оп. 4. Д. 3, 9, 11, 26, 33, 66, 79, 90, 94, 102, 104, 105, 114, 146, 148, 154, 174, 175, 184, 187, 206, 212, 274, 282, 286-288, 293, 299, 303, 304, 311, 328-332, 355.

15. Оп. 5 Д. 17, 22,31,32, 35,47, 54.

16. Оп. 8. Д. 3, 4, 7-11, 15, 20, 25, 28, 29, 33, 34, 44,, 45, 47, 51, 58, 63, 66, 67, 76, 83, 84,149, 161, 210, 254, 257, 400, 442, 451.

17. Оп. 14. Д. 40. 152, 228, 229,241, 268, 269, 342-349.

18. Оп. 15. Д. 18, 83, 141-144, 144а, 145-162, 191, 206, 211, 276, 296, 315, 322, 325, 326, 330, 508, 509, 561-573, 643.

19. On. 16. Д. 128,129,132, 150,151, 178-180.

20. On. 17. Д. 75, 88, 99,100, 101, 114,115, 335, 358.

21. On. 21. Д. 9,13, 18,19, 36, 54. 56, 58, 59, 72, 73, 74, 76, 88.1.. Опубликованные источники:

22. Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг.-М., 1997.-597с.

23. Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 2. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг.-М., 1998.-693с.

24. Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти, 1917-1943. Сост. Губонин М.Е. -М., 1944.-59с.

25. Деяния Святейшего Собора Российской Православной Церкви. М., 1923.-20с.

26. Из послания Собора Русской Православной церкви // Наука и религия. 1990. - № 8. - С. 56.

27. Комсомольское рождество. Сб. док. М., 1923. - 58с.

28. Комсомольское рождество. Сб. док. Л., 1925. - 62с.

29. К истории созыва Всероссийского Церковного Собора. М., 1917. -45с.

30. О святых мощах. Сб. материалов. Сост. М. Долганов. - М., 1961. -115с.

31. О религии и церкви. СПб. - М., 1977. - 310с.

32. Послания святителя Тихона патриарха Московского и всея Руси.

33. Сост. Г. Шевкунов. Орхей, 1990. - 32с.

34. Сборник документов по истории СССР. 1917 1920. - М., 1978. - 170 с.

35. Григорий (Яцковский), архиепископ. . Документы, относящиеся к образованию Высшего временного церковного совета в Москве. М.: изд. авт., эл-тип. Халтуринского цика, 1926. - 16с.

36. Нестор, еп. Камчатский. Расстрел Московского Кремля. М., 1917. -20с.

37. О религиозных объединениях // О религии и Церкви. (Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, док. КПСС и сов. гос-ва). М.: Политиздат, 1977. - 300с.

38. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Составление, предисловие и примечания Н.В. Куликаускене. -Иркутск, 1994. 560с.

39. Российская православная церковь. Поместный Собор. Бюллетени. -М.: Изд. В.Д. Красницкого, 1923. 32с.

40. Российская православная церковь. Донской епархиальный совет. Правда о временном высшем церковном совете и о Нижегородском митрополите Сергии. Изд. 2-ое исправл. и допол. Новочеркасск: Гос. тип. им. Коминтерна, 1927. - 22с.

41. Российская православная церковь. Барнаульский епархиальный совет. Обращение Барнаульского епархиального совета староцерковников. Барнаул: тип. изд. «Красный Алтай», 1927. -12с.

42. РПЦ в борьбе за мир. Постановления, послания, обращения, призывы, речи и статьи. 1948-1950. М.: Моск. патриархия, 1950. -120с.

43. Конституция социалистического государства. М., 1936. - 62с.

44. Чистяков О.И. Конституция РСФСР 1918 года. М., 1984. 206с.

45. Ленин В.И. Социализм и религия. Поли. собр. соч. Т. 12. - С. 133141.

46. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии. Полн. собр. соч.-Т.П.-С.415-426.

47. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Полн. собр. соч. Т.17. - С.429-436.

48. Маркс К. и Энгельс Ф. О религии. М.: Атеист, 1955. - 200с.

49. Филиппов А. Послание патриарха Тихона к духовенству от 25 сент. / 8 окт. 1919 г. -М., 1920.-5с.

50. I. Мемуары и воспоминания:

51. Вишнева М.А. Эта память о днях в Донском. // Юность. 1990. - № 9.

52. Деникин Антон, генерал. Очерки русской смуты. М., 1990 - 87с.

53. Левитин-Краснов А. Воспоминания: В 4 т.: Лихие годы. Париж, 1977.

54. Михайловский В. В России на краю. Из дневников 1917-1920-х годов. // Москва. 1993. - № 2. - С.26-48.

55. Маньков А.Г. Из дневника рядового человека. 1933 -1934 гг. // Звезда. 1994. - № 5. - С.135-136.

56. Скрябина Е.А. Страницы жизни. М., 1994. - 94с.

57. Свиньина Е. А. Письма в Париж // Звезда. 1997. -№11.- С.69-87.1. V. Периодическая печать:

58. Восточно-Сибирская правда. 1983, 1996.

59. Власть труда. 1920,1922, 1923,1924.

60. Государственная безопасность и демократия. 1993.4. Известия. 1922,1925.5. Металлист. 1992.6. Народная газета. 1993.

61. Революция и церковь. 1919, 1920, 1922.

62. Советская молодежь. 1990, 1992.1. VI. Исследования:

63. Алексеев Н. Христианство и социализм // Путь. 1931. - № 28.1. С.23-34.

64. Астафьев В. Место действия // Наш современник. 1986. - № 5. - С.7-10.

65. Айвазов И.Г. Православная церковь и высшие государственные управления России. М., 1912. - 308с.

66. Амосов Н. Антирелигиозная работа накануне второй пятилетки. М., 1932. - 59с.

67. Амосов Н. Октябрьская революция и церковь. М.: ГА ИЗ, типо-лит. им. Вронского, 1937. - 87с.

68. Амосов Н. Борьба за социализм и религия. М.: ГАИЗ, тип. «Гудок», 1932.-48с.

69. Амосов Н.К. Происхождение и классовая сущность христианства. -М.: Госкультпросветиздат, 1954. -63с.

70. Амосов Н.К. Колхозный строй и религия. М., 1934. - 190с.

71. Абросенко К. П. Религия на службе контрреволюции в Сибири. -Иркутск: Иркутское обл. изд-во, 1938,- 72с.

72. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л., 1974. - 69 с.

73. Антирелигиозный фронт и задачи Союза безбожников в Сибирском крае. Новосибирск, 1929. - 200с.

74. Алексеев В. Был ли патриарх Тихон «вождем церковной контрреволюции»? // Диалог. 1990. - № 10. - С. 94.

75. Алексеев В. А. Иллюзии и догмы: (Взаимоотношения Сов. государства и религии). М.: Политиздат, 1991. - 398с.

76. Алексеев В. А. О боге ли спор? (Сборник / Сое. и авт. вступ. ст. В.А. Алексеев). -М.: Совр. Россия, 1987. 121с.

77. Арутюнов А. Феномен Владимира Ульянова /Ленина/. М.: Прометей, 1992. - 144с.

78. Арзамасов В.П. Подлинное лицо иеговизма. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1964. - 160с.

79. Аветисьян A.A. Очерки по истории атеизма. Киев: Изд-во АН Укр. ССР, 1960. -194с.

80. Бердяев Н. Душа России. Л., 1990. - 29с.

81. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1992. -120с.

82. Билинец С. Тьма и ее слуги. Киев, 1960. - 76с.

83. Бобрищев М. Мелкобуржуазное влияние среди молодежи. М. - Л., 1928. -20с.

84. Богоявленский собор (300 лет со дня основания храма) // Приангарье: годы, события, люди. Иркутск, 1992. - С.42-45.

85. Беляев В.А. Против контрреволюционной деятельности церковников. Л.: Лениздат., 1939. - 44с.

86. Боженко Л.И. Соотношение классовых групп и классовая борьба в сибирской деревне. Томск, 1969. - 210с.

87. Боженко Л.И. Из истории социалистического строительства в Сибири: /Сб. ст./ Томск, 1984. - С. 180-189.

88. Боженко Л.И. Антирелигиозная пропаганда в Сибири в начале нэпа //

89. По этапам развития атеизма в СССР. Л., 1967. - С.49-53.

90. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990. 330с.

91. Бойко Н. В атаку на религию. Новосибирск, 1929. - 80с.

92. Бобрищев М. Мелкобуржуазное влияние среди молодёжи. М., - Л., 1928. - 167с.

93. Буревой К. Колчаковщина. М., 1919. - 40 с.

94. Бычков С. В катакомбах // Совершенно секретно. 1991. - № 7. -С.5.

95. Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М., 1960. - 120 с.

96. Валентинов А. Штурм небес / / Волга. 1991. - № 6-8.

97. Васильева О.Ю. Русская православная церковь и советская власть в1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. - № 8. - С. 53.

98. Васильева О. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует Папу Римского // Новое время. 1993. - № 30. - С. 39.

99. Васильева О., Кнышевский П. Тайная вечеря // Ленинградская панорама. 1991. - № 7. - С. 27.

100. Введенский А.И. Революция и церковь. Петроград, 1922. - 59с.

101. Введенский А.И. Церковь и государство. (Очерк взаимоотношений церкви и советского государства в 1918-1922). М., 1923. -77с.

102. Введенский А.И. Церковь патриарха Тихона. М., 1923. - 49с.

103. Вейцман И.И. Некоторые методологические вопросы изучения морали сектантства // Проблемы методологии и логики наук. Вып. 5. Томск, 1969. - С.59-70.

104. Воинствующие безбожники в авангарде борцов за социализм. -Новосибирск, 1930. -408с.

105. Волкогонов Д.А. Ленин политический портрет. В 2 кн. - М.: Новости, 1994.

106. Вострышев М.И. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1990. - 189с.

107. Вырин А. Кто такие сектанты. М. - Л., 1930. - 102с.

108. Воронцов Г. В. Строительство социализма в СССР и массовый отход от религии // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М., 1967. -С.51-58.

109. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932 гг. М., 1932. -150с.

110. Вопросы теории и практики научного атеизма. Материалы научной конференции. Выпуск 2. Изд-во СО АН СССР. Новосибирск, 1961. 230с.

111. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей. Редколлегия: А.Ф. Окулов.).-М.: Мысль, 1967.-463с.

112. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей. Редколлегия: А.Ф. Окулов (ответ, редактор) и др.). Вып. 15 М.: Мысль, 1973. - 399с.

113. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей. Редколлегия: А.Ф. Окулов (ответ, редактор) и др.). Вып. 16 М.: Мысль, 1974. - 358с.

114. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей. Редколлегия: А.Ф. Окулов (ответ, редактор) и др.). Вып. 17 М.: Мысль, 1975. - 399с.

115. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей). Под ред. М.Р. Рахманинова. Душамбе: Дониш, 1966. - 145с.

116. Вопросы научного атеизма. (Сб. статей). По материалам II студенческой науч. конф. по науч. атеизму. Март 1965 г. Редколлегия: канд. мед. наук О.Ц. Алексис (отв. ред.) и др. Рига: Звайзгене, 1965. - 89с.

117. Венедиктов-Безюк Д.Г. .Палачи в рясах. Прошлое русского духовенства. Л.: Логиз, тип. им. Володарского, 1933. - 175с.

118. Васильева О.Ю. РПЦ в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. 1994. -№ 4. - С.20-29.

119. Гагарин Ю.В. Религиозные пережитки в Коми АССР. Сыктывкар, 1971.-230с.

120. Гагарин А.П. О свободе совести. М., 1962. - 32с.

121. Габрусенко В.А., Кузнецова З.М. Исследования в области научного атеизма в Томском университете // Вопросы научного атеизма. Вып. 15.-М., 1973. С.29-42.

122. Гамтина Н. Церковь Григория Неокесарийского // Вост.-Сиб. правда. 1996. - 1 марта. -СЛ.

123. Гаращенко А. Мир праху твоему, иркутянин // Земля иркутская. -1996,-№5.-С. 39.

124. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства. М.: НКЮ РСФСР, 1926. - 49с.

125. Гордиенко Н.С. Критика новых тенденций современного православия. Л., 1974. - 159 с.

126. Гордиенко Н.С. Обреченные: О рус. эмигрант, псевдоцеркви. Л.: Лениздат, 1988. - 207с.

127. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987.-302с.

128. Гордиенко Н.С., Носовик В.М., Харахоркин Л.Р. Современное православие и его идеология. М., 1963. - 209с.

129. Габрусенко В.А., Кузнецова З.М. Исследования в области научного атеизма в Томском университете // Вопросы научного атеизма. -1973.-№15.-С.93-95.

130. Гущин Н.Я. Классовая борьба и ликвидация кулачества как класса в сибирской деревне. Новосибирск, 1972. - 289с.

131. Гущин Н.Я. Сибирская деревня на пути к социализму. -Новосибирск, 1973. 118с.

132. Гущин Н.Я. Ликвидация кулачества как класса в Сибирской деревне. Новосибирск, 1972. - 130с.

133. Грекулов Е.Ф. Православная церковь враг просвещения. - М., 1962.-56с.

134. Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. М.: Атеист, 1929. -39с.

135. Грекулов Е.Ф. Московские церковники в годы реакции. М.: ОГИЗ - Моск. рабочий, тип. «Гудок», 1932. - 48с.

136. Гущин Г.С. Конституция пролетарской диктатуры и буржуазная демократия. Сб. ст. М., 1928. - 73с.

137. Горев М. Церковные богатства и голод в России М., 1923. - 85с.

138. Гордун С., священник. Русская Православная Церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестник русского студенческого христианского движения. 1990. - № 158. - 2-10.

139. ХХ-летие отделения церкви от государства. М.: ОГИЗ - Гос. антирелигиозное изд-во, 1938. - 490с.

140. Дамешек JI.M. Внутренняя политика царизма и народы Сибири XIX начало XX века. - Иркутск, 1986. - 166с.

141. Долтов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск: Сибкрайиздат, 1930. - 128с.

142. Долотов А. Нутро религии // Сибирские огни. 1929. - № 1. -С.23-27.

143. Дулов А. В. Русское православие. Очерк истории. Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. - 303с.

144. Душкин Ю. Тюремный замок в Иркутске // Металлист. Иркутск. - 1992. - 29 мая.

145. Ефимов В.Ф. О причинах и условиях существования религиозных пережитков в СССР. Вологда, 1971. - 479с.

146. Зоц В.А. Несостоятельные претензии: Критические очерки православно-богословской интерпретации проблем духовной культуры. -М., 1976. 105с.

147. Зыбковец Н.Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921гг.). М.: Наука, 1975. - 145с.

148. Зыбковец В.Ф. Программные положения КПСС в борьбе против религии // Вопросы истории религии и атеизма. Т.2. М., 1963. -С.26-42.

149. Иванов А. Свобода совести в первых законодательных актах советского государства // Наука и религия. 1978. - № 10. - С.32-39.

150. Иркутск: Кресто-Воздвиженская церковь вчера, сегодня, завтра // Советская молодежь. - 1990. - 29 декабря. - С.5.

151. Игнатенко С. Богородице Казанская церковь // Советская молодежь. - 1992. - 30 апреля. - С. 8-9.

152. Из истории Иркутской епархии (сб. научных трудов). Иркутск, 1998. - 107с.

153. Кандидов Б.П. Церковный фронт в годы мировой войны. М.,1927. 97с.

154. Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. М. - JL: Моск. рабочий, 1932.-89с.

155. Кабо Е.О. Очерки рабочего быта. В 2-х т. М., 1928.

156. Каменев С.А. Церковь и просвещение в России. (Очерки). М.,1928. 59с.

157. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений советской власти и русской православной церкви. 1917-1945 гг. СПб., 1995. - 180с.

158. Карташев А. Церковь и национальность // Путь. 1934. - № 44. -С.18-21.

159. Карташев А. Революция и собор 1917-1918 // Богословская мысль. 1942. - № 2.

160. Кобецкий В. Д. Исследование динамики религиозности населения СССР // Атеизм, религия, современность. Л., 1973. -С.116-127.

161. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности иатеизма. Л., 1978. - 205с.

162. Козьмина А.О. О религиозном сектантстве. Иркутск, 1939. - 48с.

163. Колесников Л. В. В свете перемен // Наука и религия. 1990. - № 9. -С.10.

164. Киршон В. Наша Карманьола. М., 1923. - 30с.

165. Кнышевский П. Истоки тотального шпионажа // Государственная безопасность и демократия. 1993. - № 2. - С. 45.

166. Ковале Е.М. Гуманитарная география России. М., 1995. - 131с.

167. Кудяков С.Н. О преодолении церковных пережитков в СССР. М., 1958. - 129с.

168. Клибанов А.И. Конкретные исследования современных религиозных верований. М., 1967. - 280с,

169. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. М., 1974. -200с.

170. Комсомол и антирелигиозная пропаганда: Сб. статей и очерков. -М., 1937. 190с.

171. Классовая борьба в сибирской деревне в период построения социализма. СОАН СССР. Сибир. отделен. Институт истории, филологии и философии. Новосибирск, 1978. - 154с.

172. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М.: Политиздат, 1984. - 47с.

173. Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964. - 26с.

174. Казимирова О. В долгу перед историей // Вост.-Сиб. правда. -1983.-4 декабря.

175. Крюскова Т. Владимирская церковь. Декабрьских событий, № 3 // Иркутская старина . 1993. - № 1. - С.2.

176. Кузнецов Н. Д. По вопросам церковных преобразований. М., 1976.-47с.

177. Куклина Н. Иркутск златоглавый // Вост.-Сиб. правда. 1996.14 июня.

178. Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М.: Знание, 1960. -39с.

179. Корзун М.С. Русская православная церковь 1917-1945 годы. Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск: Беларусь, 1987. - 111с.

180. Красников Н.П. Церковь приспосабливается. Л., 1965. - 35с.

181. Красников Н.П. Мораль без будущего: (Нравств. прогресс, атеизм, религия). М.: Моск. рабочий, 1984. - 94с.

182. Крестьянство Сибири в период строительства социализма. 19171937 гг. / (Н.Я. Гущин, В.Т. Агалаков и др.; Редкол.: Н.Я. Гущин (отв. ред.) и др.) Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 389с.

183. Крывелев И. Важная сторона быта // Коммунист. 1961. - № 8. -С.65-72.

184. Коновалов Б.М. К массовому атеизму. М., 1974. -100с.

185. Курантов А.П. Кодекс коммунистической морали и религиозная «нравственность» // Агитатор. 1962. -№ 1.- С.37-39.

186. Костырченко Г. Поцелуй Иуды // Родина. 1992. - № 1. - С.34-37.

187. Латышев А. Г. Рассекреченный Ленин. М.: Изд-во Март, 1996. -336с.

188. Леви Л.В. В свои сто лет иркутская мечеть возрождается заново // Комсомольская правда. 1998. - 13 февраля. - С. 11.

189. Лобанович Л. Памяти иркутского Кафедрального собора // Окно. -1990.-12 декабря.

190. Левченко И.В. Русская православная церковь и государство: Учеб. пос. Иркутск: Изд-во ИГЭА, 1997. - 160с.

191. Латышев А. Г. Без креста // Российская газета. 1992. - 24 окт.

192. Лобачев В. Первый среди равных // Наука и религия. 1990. - № 9. -С.10.

193. Любимов Н. Неувядаемый цвет // Москва. 1993. - № 7. - С.3-7.

194. Лебииа Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии, 1920-1930 годы. СПб.: Журнал «Нева» - Издательско-торговый дом «Летний сад», 1999. - 320с.

195. Лукинский Ф.А. Партийное руководство научно-атеистической пропагандой в Сибири /1920-1925 гг./ // Деятельность Сиббюро ЦК РКП(б) и Сибревкома в 1920-1925 гг. Новосибирск, 1960. - С.254-267.

196. Луначарский А. О религиозных диспутах // Агитатор-пропагандист. 1922. - № 5. - С.32-38.

197. Мартыненко Н.И. Критика православного учения о нравственности. Воронеж, 1973. - 305с.

198. Марченко Ю.Г. Антирелигиозная пропаганда в городах и рабочих районах Сибири /1921-1928 гг./ // Проблемы истории советской Сибири. Новосибирск, 1973. - С.247-250.

199. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 Т. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994.

200. Мы порвали с религией. М., 1963. - 300с.

201. Московский A.C. Рост культурно-технического уровня рабочих Сибири (1920-1937 гг.). Изд-во «Наука». Сиб. отдел. Новосибирск, 1979.-345с.

202. Московский A.C. Формирование и развитие рабочего класса Сибири в период строительства социализма. Новосибирск: Изд-во «Наука». Сиб. отдел., 1968. - 305с.

203. Манысин В.А. Личные дела лиц, лишенных избирательных прав: исследовательские перспективы и возможности // Власть и общественные организации России в первой трети XX столетия. -М., 1993. -400с,

204. Москаленко А. Т. Пятидесятники. М., 1975. - 300с.

205. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971. -32с.

206. Москаленко А.Т. Структура религии и некоторые вопросы методологии изучения малых групп в христианском сектантстве // Методологическое пособие по атеизму. Вып. 2. Барнаул, 1971. -200с.

207. Михайлов М. Бурятское шаманство и его пережитки. Иркутск, 1962. - 170с.

208. Митрохин JI. Н. Религия и политика. М.: Знание, 1991. - 80с.

209. Мень Александр, протоиерей. Православное богослужение: Таинство, слово и образ. М., 1991. - 189с.

210. Мицкевич A.M. Брак гражданский и брак церковный. Минск, 1961.-50с.

211. Методическое пособие по атеизму. Под редакц. доц. Степанов П.М. Книга вторая. - Красноярск: Красноярское книж. изд-во, 1970. -271с.

212. Мащенко М. Алтай на пути к безбожию // Антирелигиозник. -1931.-№1,2 4.

213. Митрополит Сакт-Петербургский Иоанн (Сынчев). Расколы // Христианское чтение. Журнал православной духовной академии. -СПб. 1991. - № 6. - С.34-45.

214. Неизвестная Россия: XX век. М., 1992. - 180с.

215. Нем ир К Л. Антирелигиозная пропаганда в печати // Вопросы теории и практики научного атеизма. Новосибирск, 1961. - С.87-94.

216. На пути к свободе совести. (Сб.). М.: Прогресс, 1989. - 493с.

217. Нежный А. Третье имя // Огонек. 1992. - № 4. - С. 3.

218. Нежный А. Камо грядеши, святая церковь? // Огонек. 1992. - № 18-19.

219. Нежный А. Плаха для господа. (Секретные документы обуничтожении православия в России) // Совершенно секретно. 1993.- № 5.

220. Не творите мучеников // Слово. 1991. - № 5.

221. Норт Дис. История Церкви: от дня Пятидесятницы до нашего времени. М., 1993. - 380с.

222. Олещюк Ф.Н. Кто строит церкви в СССР? М.; - Л., 1929-1930. -210с.

223. Олещюк Ф.Н. О задачах антирелигиозной пропаганды. М., 1937.- 360с.

224. О борьбе с наследием прошлого (пьянство и религиозные предрассудки среди членов партии). М., 1925. - 100с.

225. Осипов A.A. Человек на ложном пути. Сб. стат. М.: Советская Россия, 1960. - 35с.

226. Общественно-политическая жизнь советской сибирской деревни. Материалы II симпозиума по истории рабочего класса, крестьянства и интеллигенции Сибири. Новосибирск: Изд-во «Наука». Сиб. отд., 1974. - 155с.

227. Одинцов М. Жребий пастыря // Наука и религия. 1989. - № 1. -С.4-6.

228. Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.). -М.: Знание, 1991. 64с.

229. Одинцов М. Хождение по мукам // Наука и религия. 1990. - № 58.

230. Окладников А.П. Антирелигиозная пропаганда в деревне //

231. Антирелигиозник. 1929 - № 4. - С.45-50.

232. Панцхава И.Д. Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания. (Сб. ст.). Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969. - 282с.

233. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Моск. патриархия, 1947. 416с.

234. Павлюк В.В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание. (Социально-психологическое исследование). Львов: Вища школа, 1976. - 89с.

235. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. -М.: Республика, 1995. 511с.

236. Правда о религии в России. М., 1942. - 280с.

237. Паозерский М.Ф. Русские святые под судом истории. М., 1923. -156с.

238. Пласкин Р.Ю. Церковная контрреволюция и борьба с ней. Автореф. дисс. .канд. ист. наук. Ленинградский ун-т им. А. Жданова. - Л., 1968. -30с.

239. Пругавин A.C. Раскол сектантство: Материалы для изучение религиозно-бытовых движений русского народа. - М.: Посредник, 1906. - 210с.

240. Пругавин A.C. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. -М.: Посредник, 1906. -210с.

241. Путинцев Ф.М. Выборы в Советы и разоблачение поповщины. -М.: ГАИЗ, 1937. -92с.

242. Пожарова В.И. Сибирская партийная организация в борьбе за укрепление советского аппарата на местах // Деятельность Сиббюро ЦК РКП(б) и Сибревкома в 1919-1925 гг. (Работы кафедры марксизма-ленинизма). Т. XXXIV. Кн. 1. Новосибирск, 1960. -С.148-163.

243. Правда о религии в России. Сборник. Ж. Мелье, В.М. Браун, Ф. Шахераль, А. Тонди, Н.Ф. Платонов. М.: Политиздат, 1959. - 42с.

244. Православный церковный календарь на 1928 год. Уфа: Епископ Иоанн (Поляков), типо-лит. «Окт. Нат.». БЦССХ, 1928. - 59с.

245. Православный церковный календарь на 1947 год. М.: Моск. патриархия, 1947. - 84с.

246. Православный церковный календарь на 1948 год. М.: Моск. патриархия, 1948. - 99с.

247. Православный церковный календарь на 1949 год. М.: Моск. патриархия, 1949. - 80с.

248. Православный церковный календарь на 1955 год. М.: Моск. патриархия, 1954. - 68с.

249. Придувалов Ф.М. Отношение советского государства к религии. -М.: Знание, 1961.-417с.

250. Против нарушений советского законодательства о культах // Наука и религия. 1960. - № 5. - С. 83-87.

251. Прошин Г.Г. Черное воинство: рус. православ. монастырь: Легенда и быль. М.: Политиздат, 1985. - 317с.

252. Разумовский Г. Экуменическое движение и Русская православная церковь. М., 1948. - 93с.

253. Рабочие Сибири в борьбе за построение социализма и коммунизма. (1917-1967 гг.). Док. и сообщ. науч. конф., посвящ. 50-летию Вел. Окт. Социалистической революции. Кемерово, 1967. -431с.

254. Ренгельсон, Лев. Трагедия русской церкви, 1917-1945. Париж: ИМКА-пресс, 1977. - 500с.

255. Религия, общество и государство в XX веке: Материалы конф. Москва, 22-25 окт. 1991 г., М., 1991. - 114с.

256. Рейнмарус А., Фризен Г. Менониты. (Краткий очерк). Под. ред. И.

257. Гебварта. М.: Безбожник, гос. тип. им. Евг. Соколовой, 1930. - 84с.

258. Розенбаум Ю.Ф. Советское государство и церковь. М.: Наука, 1985.-200с.

259. Русское православие: вехи истории. / (Я.Н. Щапов, A.M. Сахаров, A.A. Зимин и др.; Науч. ред., авт. коллектива, авт. вст. ст. и послесл. А.И. Клибанов). М.: Политиздат, 1991. - 456с.

260. Рабочий класс Сибири в период построения социализма. (Материалы к «Истории рабочего класса Сибири»), Новосибирск, 1975.-219с.

261. Рабочие Сибири в борьбе за построение социализма и коммунизма. (1917-1967 гг.). Док. и сообщ. науч. конф., посвящ. 50-летию Вел. Окт. Социалистической революции. Кемерово, 1967. -431с.

262. Рюмин Е. Ф. С высоты прожитых лет // Наука и религия. 1984. -№ 11. -С. 35.

263. РПЦ. Монастыри: Энциклопедический справочник / Под общ. ред. Т. Броницкого; Сост. A.B. Никольский М.: Изд-во Моск. патриархии, Республика, 2000. - 719с.

264. Савин А.И. Советская власть и христианские секты: к истории одной антирелигиозной кампании в Сибири в 1922-1923 гг. // Социокультурное развитие Сибири (XVII XX века). - Новосибирск, 1998.-С. 100-114.

265. Сазонова Ю. Религиозные изыскания в отражении советской литературы // Путь. 1930. - № 21. - С. 42.

266. Стратонов И. Исходный момент русской церковной смуты последнего времени // Путь. -1928. № 12. - С. 76-100.

267. Сахаров A.M. Религия и церковь в истории России. М., 1975. -190с.

268. Светозарский А. Слово о святой Руси // Вениамин, митрополит

269. Федченков): Божии люди. М., 1991. - С. 5.

270. Семёнкии Н.С. Критика некоторых попыток оправдания и обоснования веры в православии и русской религиозной философии. -М.: Знание, 1067.-761с.

271. Советское общество: возникновение, развитие, исторический финал. Т. 1.-М., 1997.-761с.

272. Соскин В.А. Очерки истории культуры Сибири в годы гражданской войны. /Конец 1917 -1921 гг./. Новосибирск: Наука, 1965.-218.

273. Социалистическое и коммунистическое строительство в Сибири. Вып. 6. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1970. -255.

274. Солоухин В.А. При свете дня. М., 1992. -222с.

275. Священный синод и бывший патриарх Тихон. Казань, 1924. - 89с.

276. Степанов (Русак). В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. В 3-х т. Нью-Йорк:Джординвиль , 1987.

277. Суворов Н. Учебник церковного права. М., 1913. - 500с.

278. Степанов И. О Живой Церкви. М.: Кооперат. изд-во «Моск. рабочий», 1923. - 39с.

279. Титов В. Приблизиться к богу: Память // Народная газета. 1993. - 23 декабря. - С. 4.

280. Тарасенко В.Р. Происхождение и сущность христианства. -Минск, 1958. 139с.

281. Титлинов Б.В. Приходские задачи обновленческого церковного движения. —Самара: Церковная жизнь, 1927. 7с.

282. Титлинов Б.В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л.: Гос. издат., 1924. - 210с.

283. Титлинов Б.В. Молодёжь и революция. Из истории революционного движения среди учащейся молодежи духовныхвысших и средних учеб. заведений. 1860-1905 гг. / С предисл. и под ред. Э.Э. Эксена. JL: Гос. изд., 1924. - 166с.

284. Титлинов Б.В. Новая церковь. М., 1923. - 70с.

285. Трифанов И. Очерки истории классовой борьбы в СССР в годы НЭПа. (1921-1937). -М., 1960. -97с.

286. Токарев С.А. О религии как о социальном явлении // Советская этнография. 1979. - № 3. - С. 37.

287. Трубникова А.Я. Командировка в XIII век. М.: Советский писатель, 1965. - 79с.

288. Туманик А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. -Новосибирский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования. Новосибирск, 1998. - 206с.

289. Тяжельникова B.C. Самоубийства коммунистов в 1920-е гг. // Отечественная история. 1998. - № 6. - С. 162.

290. Церкви города Иркутска в прошлом веке: Список 35 церквей // Иркутская старина. 1992. - № 2. - С. 18.

291. Утьков В.У. Антирелигиозная пропаганда в клубах РСФСР в восстановительный период. Автореф. .пед. наук. Ленинградский гос. инст. культуры. Л., 1967. 24с.

292. Установление и упрочение Советской власти в Сибири. 1918 -1925 гг. (Сб. ст. Редколлегия: доц. A.M. Шиндин (отв. ред.) и др.). -Новосибирск, 1974. -63с.

293. Чернов А.З. О религиозных сектантах Томкой области. Томск, 1960. - 59с.261. 227. Чекменев В.Ф. Вред религии в период строительства коммунизма (Материалы для политбесед студентам, отъезжающим на практику). Новосибирск, 1962. - 240с.

294. Чекменев В. Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитаниятрудящихся. Автореф. . канд. ист. наук. Томск, ун-та. -Тмоск, 1967.- 30с.

295. Федорова С.Г. Русское население на Аляске и в Калифорнии. М.: Наука, 1971.-269с.

296. Федотов Г.И. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб.: София, 1991.

297. Флэтчер У. Советские верующие // Социологические исследования. -1987. № 4. - С.34.

298. Флёров B.C. Контрреволюционная роль церковников на Дальнем Востоке. -Томск, 1959. 110с.

299. Фиолетов H.H., проф. Церковь в обновленной России. М.: Универсальная б-ка, 1917. - 24с.

300. Фиолетов H.H., проф. Церковь и государство по советскому праву.- Саратов: Изд-во В.З. Языкова, 1923. 88с.

301. Федоров С.И. По следам легенд и утрат. М., 1993. - 200с.

302. Шкаровский М.В. Петербургская епархия: Годы гонений и утрат. 1917-1945 гг. СПб., 1996. - 309с.

303. Ширяев Б. Неугасимая лампада. / Б. Ширяев; (Послесл. Г.Русского). Репринт, воспроизведение и изд. 1954 г. - М., 1991. -415с.

304. Шейнман М.М. Христианский социализм. История и современность. М.: Наука, 1969. - 380с.

305. Шейнман М.М. Клерикальный антикоммунизм. М., 1962. -19с.

306. Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола в русской православной церкви. Казань: Изд-во Казан, унта, 1985.-87с.

307. Шишкин A.A. Учит ли религия добру? Казань: Изд-во Казан, унта,276. 1970.-64с.

308. Шишкин A.A. и Шофман A.C. Кто такие евангельские христианебаптисты? Казань: Таткнигоиздат, 1961. - 60с.

309. Шильдяшов И.М. Атеисты наступают. Барнаул, 1961. - 59с.

310. Шильдяшов И.М. Из опыта атеистического воспитания. Барнаул, 1964. - 207с.

311. Штейн B.C. Учит ли религия добру. (О простых нормах нравственности и библейских заповедях). Алма-Ата: Казгосиздат, 1962. - 138с.

312. Шестакова М. Религиозная печать на службе самодержавия // Под знаменем марксизма. 1941. - № 3. - С. 18-24.

313. Эйнгорн И. Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937 гг.) Томск: Изд-во Том. ун-та, 1982. - 225с.

314. Эйнгорн И.Д. Историографический обзор научно-атеистической литературы Сибири /1960-1967 гг./ // Методическое пособие по атеизму. Новосибирск, 1969. -С.45-58.

315. Эйнгорн И.Д. Контрреволюционная деятельность церковников в годы гражданской войны в Сибири // Проблемы Октябрьской революции и гражданской войны в СССР. Томск, 1975. - С.209-230.

316. Эйнгорн И. Д. Октябрьская революция и позиции церковников Западной Сибири. (Материалы в помощь лекторам и докладчикам). -Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд., 1969. 16с.

317. Эйнгорн И.Д. Религиозные организации против массового колхозного движения в Западной Сибири // Вопросы истории Сибири. Вып. 3. Томск, 1967. - С. 3 -9.

318. Элис Д. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие. -Лондон, 1990.-180с.

319. Юрин А. Под маской религии. М.: ОГИЗ ГАИЗ, 1939. - 80с.

320. Яковлев А.О. Глазковская Николо-Иннокентьевская церковь (середина XIX начало XX века) // Сибирь вехи истории. - Тез. док. и сообщ. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения проф. Ф.А.

321. Кудрявцева (Иркутск, 26 ноября 1999 г.). Иркутск: Оттиск, 1999. -С. 38-43.

322. Ярославский Ем. Против религии и церкви: Собр. соч. в 5 т. М., 1935.

323. Ярославский Ем. Коммунизм и религия. Владивосток: Дальгиз, 1940.-32с.

324. Ярославский Ем. О религии. М.: Госполитиздат, 1958. - 640с.

325. Ярославский Ем. Очередные задачи антирелигиозной пропаганды. (Доклад и заключит, слово на II пленуме ЦС СВБ СССР). М.: Безбожник, тип. «Гудок», 1930. - 68с.

326. Яшунский (Иеродиакон Иона). Наши катакомбы // Вестник русского христианского движения. 1992. - № 164. - С. 267.t e^c^i, у. 7 ¿ratéese' ¿Mb^Ut^c^-*ftXrii. ^ег^сс t^^tsv ¿Co