Государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917-1939 годах тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Федирко, Оксана Петровна

• Федирко, Оксана Петровна
• доктор исторических наук
• 0

Оглавление диссертации доктор исторических наук Федирко, Оксана Петровна

Введение

Глава I. Проблемы государственно-конфессиональных отношений в отечественной и зарубежной историографии 1.1 Советский период изучения государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды

1.2. Историография постсоветского периода

1.3. Региональная историография государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды

Глава II. Реформирование государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды в 1917-1922 годах

2.1. Политика Временного правительства и Советов по проблеме секуляризации образования и пропаганды (февраль 1917-лето 1918 гг.)

2.2. Реформы образования на Дальнем Востоке в 1918 -1922 годах: проблемы секуляризации и сакрализации

2.3. Религиозная и антирелигиозная пропаганда в годы Гражданской войны на Дальнем Востоке

Глава III. Государственно-конфессиональная политика в сфере образования и пропаганды в СССР (1920 - 1930-е годы)

3.1. Антирелигиозная пропаганда как форма государственно-конфессиональных отношений в СССР в 1923-1929 годах

3.2. Борьба с религией в условиях строительства социализма'

3.3. Религиозная ситуация на Дальнем Востоке в период НЭПа и социалистических преобразований в экономике

Глава IV. Секуляризация и сакрализация образования на российском Дальнем Востоке в 1923 - 1939 годах

4.1. Антирелигиозная пропаганда и формирование безрелигиозной школы на Дальнем Востоке

4.2. Методы и эффективность религиозной пропаганды в 1920-е - 1930-е годы на Дальнем Востоке

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917-1939 годах»

Актуальность темы исследования. Актуальность изучения истории государственно-конфессиональных отношений связана с необходимостью, прогнозирования модели взаимоотношений государства и религиозных объединений и перспективных форм их сотрудничества в сфере образования. Особенности современной образовательной политики в европейских странах показывают, что, с одной стороны, отношения государства и религиозных сообществ выстраиваются на принципах равенства. Однако отношения государства и религиозных сообществ в социокультурном процессе современного российского общества характеризуются сложностью и неоднозначностью. В образовательном пространстве России с подачи государства Русская православная церковь (РПЦ) имеет преимущество перед другими конфессиями как при открытии новых духовных учреждений, так и в вопросах внедрения религиозного компонента в светские школы, что, в свою очередь, порождает определенную напряженность в обществе.

Переоценка многих социальных, политических и духовных ценностей в современном российском обществе, сложный, противоречивый, порой драматический поиск новых путей развития государства коснулись и проблем отношения к религии и к религиозному образованию. Сегодня мы наблюдаем некую идеализацию религиозной системы образования, существовавшей в дореволюционной России, и попыток ее ремиссии в период Гражданской войны и становления Советской власти. Сторонники данной точки зрения утверждают, что эта система давала качественное, а главное, духовное образование. Необходимость объективной оценки плюсов и минусов религиозного образования имеет особое значение для многонациональной и многоконфессиональной страны, какой является Россия. Вопрос о духовности, культуре и нравственности, способности жить в согласии и содружестве, несмотря на этнокультурные и конфессиональные различия более чем ста пятидесяти этносов, населяющих нашу страну, - это вопрос огромной социальной и политической важности

Интерес к изучению данной проблемы вызван и необходимостью ликвидировать так называемые «белые пятна» истории. Открытие доступа к богатейшему материалу российских архивов, ранее хранившихся под грифом «секретно» и «совершенно секретно» предоставило исследователям возможность совершенно по-иному взглянуть на многие исторические события. В условиях признания нравственных приоритетов над идеологическими возникла необходимость пересмотреть старые схемы и стереотипы в том числе истории государственно-церковных отношений. Сделать это можно при условии глубокого анализа исторических источников. Новые документы позволяют объективно и полно воссоздать картину государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды.

На сегодняшний день сформировалась потребностью в совершенствовании взаимоотношений государства и религиозных объединений в условиях формирования новой модели государственной политики в Российской Федерации. Сложившаяся в этой сфере ситуация показывает, что перед страной стоит задача выработки новых подходов к обеспечению свободы совести и вероисповедания. Это особенно важно в условиях формирования многоконфессионального общества и активного использования некоторыми экстремистскими силами религии в политических целях.

Определяя актуальность проблемы, нельзя не учитывать, что Дальний Восток в силу своей отдаленности является особенным регионом России. Его специфика проявляется в разных областях государственной и общественной жизни, в том числе и религиозной. Дальний Восток исторически является многонациональным и многоконфессиональным регионом, где православие никогда не было господствующей религией, с одной стороны, а с другой - в регионе с момента его заселения и до сегодняшнего дня большая часть населения не относила и не относит себя к какой-либо религии. Данное обстоятельство заставляет более внимательно относиться к историческому опыту взаимоотношений государства и конфессий на Дальнем Востоке в рассматриваемый период и извлекать необходимые уроки на будущее.

Объектом исследования являются государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды.

Предметом исследования - история развития государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917 - 1939 гг.

Целью работы является анализ государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917- 1939 годах.

Данная цель определила постановку конкретных исследовательских задач:

1) проанализировать систему специальных государственных мероприятий, направленных на недопущение воспроизводства религии в новых поколениях; в частности, охарактеризовать формы и методы осуществления антирелигиозной пропаганды, внедрения новой советской обрядности и создание светской системы школьного образования;

2) изучить политику советского государства в системе государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917 - 1939 годах; выявить ее характерные черты в конкретном историческом периоде; выявить объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на изменение ее курса;

4) исследовать опыт конфессий по распространению своего учения в дальневосточном регионе, проанализировать реакцию верующих на религиозные преследования, формы и методы противодействия антирелигиозной политике советского государства;

5) оценить степень воздействия антирелигиозной и религиозной пропаганды на различные слои населения Дальнего Востока и в связи с этим проанализировать её эффективность.

Территориальные рамки исследования охватывают субъекты Российской Федерации, традиционно объединенные понятием «российский (советский) Дальний Восток». Применительно к современной России это современные Камчатский, Хабаровский и Приморский края, Магаданская, Сахалинская и Амурская области, Еврейская автономная область.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1917 по 1939 годы. Нижняя граница обусловлена началом Февральской буржуазной революции, положившей начало вероисповедным реформам и декларировавшей свободу совести.

Рамки исследования ограничены концом 1930-х годов, когда в верхних эшелонах власти сформировалось представление о том, что с религией покончено, и, следовательно, отпала необходимость в широко развернутой антирелигиозной пропаганде, что проявилось в упразднении Отдела партийной пропаганды и агитации ЦК ВКП(б), пришедшему на смену Агипропу в 1928 г. и объявлении перехода к строительству коммунизма на XVIII съезде партии в 1939 г.

Теоретико-методологическая основа исследования.

При анализе основных тенденций развития государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды и на российском Дальнем Востоке в 1917 - 1939 гг. мы руководствовались фундаментальными принципами исторической науки: объективности, историзма, системности, а также положениями, сформулированными в работах крупнейших российских и зарубежных исследователей, как историков, так и религиоведов. Работа носит междисциплинарный характер, выполнена на стыке истории и религиоведения.

Особенно-значимой для нашего исследования была дефиниция государственно-конфессиональные отношения, заимствованная из религиоведческого дискурса. В религиоведении спор, как обозначить отношения государства и религиозных объединений велся достаточно долго. В конечном итоге исследователи пришли к выводу, что из всей совокупности употребляемых терминов: «государственно-церковные», «государственно-религиозные», «государственно-конфессиональные отношения» наиболее адекватен именно последний. Термин «государственно-церковные отношения» недостаточно корректен применительно к объединениям мусульман, буддистов; термин «государственно-религиозные отношения» не учитывает того, что религия - наиболее крупное понятие, не позволяющее учесть противоречия между субъектами, принадлежащими к одной религии (христианство), но к разным конфессиональным группам (например, католики и православные) и т.п.

Под государственно-конфессиональными отношениями подразумевается:

- реализация конституционного права человека и гражданина на свободу совести и вероисповедания; осуществление гарантированных законом прав религиозных объединений;

- реализация конституционного принципа отделения религиозных объединений от государства, светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных, воспитательных учреждениях, а также в учреждениях культуры, здравоохранения, государственных СМИ и др.;

- обеспечение взаимодействия государственных органов власти и религиозных объединений в осуществлении социально значимых программ;

- регулирование межконфессиональных отношений в случаях, порождающих общественный конфликт 1.

Данные аспекты были основными смысловыми единицами при анализе государственно-конфессиональных отношений в 1917 - 1939 гг., позволяя понять их специфику в зависимости от смены политической ситуации и режимов.

Анализируя основные тенденции развития государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917 - 1939 годах, мы исходили из трех фундаментальных положений:

- во-первых, государственно-конфессиональные отношения - это не феномен, а процесс, в котором участвуют несколько субъектов: государство, религиозные объединения (здесь мы употребляем термин, принятый в современном законодательстве для обозначения как зарегистрированных (религиозные организации), так и незарегистрированных религиозных структур);

- во-вторых, наличия в развитии государственно-конфессиональных отношений на российском Дальнем Востоке ряда особенностей, связанных с этнокультурным и религиозным многообразием региона.

- в третьих, признания того, что российский Дальний Восток - многонациональный и поликонфессиональный регион, где под традиционными религиями наряду с официальным (до 1917 г.) православием мы понимаем традиционные верования коренных народов, а также старообрядчество и старорусское сектантство, а также различные деноминации протестантизма (лютеранство, баптизм, евангельское христианство), т.к. их последователи практически одновременно с представителями официального православия (или раньше) проникли в регион, участвуя в его освоении.

Для формирования выводов исследования (как промежуточных, так и итоговых) использовались следующие методы исторического исследования: сравнительно-исторический, историко-генетический, историкотипологический и историко-системный.

Использование сравнительно-исторического метода дало возможность установить сходство и различия в реализации государственной политики по отношению к Церквям и религиям на Дальнем Востоке на разных этапах (сравнения по вертикали); проанализировать государственно-конфессиональную политику в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке на разных этапах их развития для выявления общего и особенного в сравнении с общероссийскими и мировыми тенденциями аналогичного времени (сравнение по горизонтали).

Результаты сравнения по вертикали были использованы при применении историко-генетического метода применялись в исследовании процессов секуляризации и сакрализации образования и просвещения в их эволюции от первых попыток Временного правительства ограничить роль Церкви в сфере образования до провозглашения Советской властью победы над религией и адаптации этих процессов к политическим и социокультурным особенностям Дальнего Востока. Метод позволил выявить основные хронологические периоды в развитии государственно-конфессиональных отношений в области образования и пропаганды в регионе.

Результатом историко-типологического метода стала авторская типология государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды в дальневосточном регионе. Также для формулировки этой концепции мы опирались на труды ведущих отечественных исследователей - ис

2 3 ториков и религиоведов (Е.М. Мирошниковой , М.И. Одинцова и др.).

На основе данных моделей нами выделены три модели государственно-конфессиональных отношений, сменявшие друг друга на Дальнем Востоке России в 1917- 1939 гг.

1) «традиционная» (вариант идентификационной, в терминологии Е.М. Мирошниковой) - опиравшаяся на сложившиеся в Российской империи принципы государственно-конфессиональных отношений, где статус государственной Церкви имела Русская Православная Церковь, ей же было дано право официального преподавания религии в школе (в том числе государственной). Данная модель в регионе начала ломаться после Февральской революции, но учитывая особенности политической ситуации на Дальнем Востоке в годы революции и Гражданской войны, не только не была окончательно ликвидирована, но на определенных этапах даже получала поддержку (например, при правительстве Диттерихса);

2) «либеральная» (вариант, имеющий черты кооперационной и отделительной моделей, в терминологии Е.М. Мирошниковой) - модель взаимного невмешательства в дела друг друга со стороны государства и конфессий. Данная модель, как будет показано в исследовании, реализовывалась разными политическими силами: многопартийным правительством ДВР, большевиками после установления Советской власти и до 1929 г. (хотя применение «либеральной» модели большевиками скорее касалось взаимоотношений со всеми конфессиями, кроме Русской Православной Церкви). При этом надо отметить, что наиболее ограниченным «либерализм» оказывался в сфере образования и пропаганды - преподавание религии (кроме преподавания частным образом, вне рамок школы государственной или, даже, частной) в рамках уже данной модели оказывается нежелательным и подавляется.

3) «административная» (максимально жесткий вариант отделительной модели, в терминологии Е.М. Мирошниковой, в крайнем выражении принимающий форму антирелигиозной политики) - характеризующаяся подавлением любых форм религиозности со стороны государства, признанием религии нетерпимой в обществе. Данная модель постепенно сложилась в Советском государстве, была оформлена нормативно в 1929 г. и реализовывалась до конца исследуемого периода. Для данного периода на наш взгляд только условно можно применить термин «государственно-конфессиональные отношения», скорее можно говорить о целенаправленной политике подавления любых форм (как индивидуальных, так и коллективных) религиозности со стороны государства.

Полученная в результате применения историко-типологического метода типология государственно-конфессиональных отношений в области образования и пропаганды на Дальнем Востоке была также использована для формирования авторской периодизации исследуемых процессов и явлений.

Ключевое значение для формирования выводов исследования имело применение историко-системного метода. Государственно-конфессиональные отношения рассматривались нами как система, ключевыми элементами которой выступают такие социальные институты как государство и Церкви. В идеале в этой системе государство должно представлять интересы общества в целом, «выполнять роль посредника и гаранта при достижении социального компромисса, а также поддерживать баланс интересов личности, общества и государства на протяжении всего периода своего существования»4. Но это не всегда было так, учитывая особенности понимания государством его задач. Например, советское государство позиционировало себя как представителя интересов исключительно ранее угнетенных социальных групп (речь не только о классах, но например и религиозных группах). Эта позиция государства, как будет показано в диссертации, лежала в основе формирования модели государственно-конфессиональных отношений в разные периоды и на разных этапах в исследуемый период.

Вторая часть этой системы представлена Церквями - религиозными объединениями, как прошедшими регистрацию, так и нет. Важный аспект работы системы - наличие у религиозных объединений интересов, которые не совпадают с интересами общества, как их представляет государство, и в то же время наличие как общих, так и специфических (в том числе противоположных) интересов у самих Церквей. В диссертационном исследовании показано, как государство и конфессии в рамках разных моделей взаимодействовали друг с другом, какие факторы (мировые, общероссийские, региональные) влияли на характер данного взаимодействия.

Кроме того, при применении историко-системного метода мы учитывали, что в системе государственно-конфессиональных отношений большую роль играет также распределение членов социума по определенным группам с точки зрения наличия религиозного сознания. В исследовательской литературе можно найти следующие группы лиц, выделенные по данному критерию:

- квазирелигиозное сознание (суеверия) - лица, чьи взгляды не являются религиозной системой, а лишь определенным способом мировосприятия, поскольку их носители верят не в Бога, а в сверхъестественные силы. Данная форма религиозного сознания аккумулирует следы язычества, а также представления, формирующиеся под влиянием астрологических прогнозов и т.п., современного мифотворчества, связанного с рекламой, идеологическими изысканиями и т.д.;

- традиционные религии, которые имеют глубокие исторические корни и связаны с менталитетом этноса;

- этноконфессиональные группы или общности - этнические группы, которые характеризуются совокупностью национальных и вероисповедных признаков, отличающих их от остального населения;

- нетрадиционные религии, синкретические религии и религиозные течения;.

- «атеистическая религия», в которой атеизм - отрицание религии приобретает ту же форму религии;

- неверующие (колеблющиеся) - объединяет лиц, которые не могут однозначно определить себя как верующих или неверующих 5.

Преобладание данных социальных групп во многом объясняет как успешность реализации той или иной модели государственно-конфессиональных отношений, а также конкретные формы таких взаимоотношений, предпочтения в методах (жестких или либеральных, прямых или непрямых и т.п.).

Из специальных методов исследования, применяемых в науках, на стыке которых выполнялось диссертационное исследование, большое значение имеет применение формально-логического метода, разработанного в юридической науке, т.к. значительный массив источниковой базы исследования составляют нормативные правовые акты. Уяснение их буквального смысла (на что и нацелен формально-логический метод) необходимо для понимания того, какие нормы права, регулировавшие государственно-конфессиональные отношения, закреплялись в законах и подзаконных актах. Сравнение этого «идеала» с практикой правоприменения данных норм в дальнейшем дало возможность выявить степень последовательности или противоречивости государственной политики в области государственно-конфессиональных отношений в области образования и пропаганды в 1917 - 1939 гг. на Дальнем Востоке.

Совокупность примененных.в диссертационном исследовании методов позволила исследовать эволюцию государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды в 1917 - 1939 гг. на Дальнем Востоке России во взаимосвязях, взаимозависимости, целостности и всесторонности и сформировать выводы исследования.

Источниковую базу диссертационного исследования составил комплекс опубликованных и неопубликованных источников.

Опубликованные документы и материалы в соответствии со своим происхождением подразделяются на несколько групп: 1) законодательные акты советского государства и нормативные акты различных советских ведомств, а также программные документы ВКП (б); 2) опубликованные архивные документы; 3) материалы периодической печати; 4) источники личного происхождения.

Первая группа источников представляет собой комплекс официальных документов государства и партии, законодательных актов, выступлений государственных и партийных деятелей, которые отражают суть государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды6.

Для анализа политики партии в области религии в качестве источников привлекались труды видных государственных и политических деятелей: В.И. Ленина, В. Д. Бонч-Бруевича, А.В. Луначарского, Н.К. Крупской, Л.Д. Троцкого и др. Важными источниками для диссертационного исследования послужили статьи, речи и доклады лидеров «безбожного движения» Ем. Ярославского, Ф.М. Путинцева, Ф. Оленщук, И. Узкова и др., они содержат богатый фактологический материал об организации антирелигиозной работы как в целом по стране, так и в регионах.

Ко второй группе опубликованных источников относятся документальные комплексы, отражающие государственно-конфессиональные отношения п на российском Дальнем Востоке . Опубликованные в различных сборниках, эти документы позволили выявить характер государственной политики и вычленить деятельность властных структур в области государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды. Частичная репрезентативность сборников документов, появившихся в советское время, объясняется выборностью источников, показывавших информацию в рамках официальной концепции.

Среди имеющихся документальных публикаций следует выделить о сборник документов «Религия и власть на Дальнем Востоке» В нем содержатся материалы по истории государственно-церковных отношений на российском Дальнем Востоке с 1840 г. по настоящее время. Сборник позволяет детально проследить процессы развития социально-культурной сферы региона, выявить в ее развитии как положительные, так и отрицательные тенденции. Однако зачастую включенные в разные сборники статистические данные имели существенные расхождения, что затрудняло осуществление анализа и сопоставления показателей за разные периоды.

В качестве источника в диссертационном исследовании использовалась светская и церковная периодическая печать 1917-1939-х гг. Важное место в советской периодике занимают центральные журналы и газеты: «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеист», «Красное знамя», «Народное просвещение», «Известия», «Правда», «Труд», «Административный вестник» и др. Эти издания на своих страницах размещали руководящие и методические указания по реализации государственной политики в сфере образования и просвещения, проведению культурного строительства, систематически освещали опыт работы местных организаций. Региональная периодика 1917 - 1930-х гг. («Дальний Восток», «Дальневосточные известия», «Дальневосточный путь», «Полярная звезда», «Просвещение на Дальнем Востоке», «Тихоокеанская звезда» и др.) публиковала материалы, популяризирующие важнейшие мероприятия советской власти в области государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и просвещения.

В исследовании широко представлена церковная пресса общероссийского и местного уровня: «Благовестник», «Братский вестник», «Вестник христианского союза молодых людей», «Баптист», «Христианин» и др. Эти источники позволяют увидеть своеобразное «закулисье» взаимоотношений государства и конфессий, раскрывают особенности политики в сфере распространения церквями своего учения и противодействия советской власти, дают ценнейший статистический материал.

Информативным и интересным видом источника являются документы и материалы личного происхождения. Мемуары и дневниковые записи государственных деятелей, конфессиональных лидеров и участников событий того времени дают возможность не только представить действующих лиц той эпохи с совершенно иной, человеческой стороны, но и проиллюстрировать архивные материалы9.

Основной массив использованных при написании диссертации материалов составили неопубликованные источники из центральных и региональных архивов: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ); Российского Государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ); Государственного архива Сахалинской области (ГACO); Государственного архива Амурской области (ГААО); Государственного архива Приморского края (ГАПК); Государственного архива Камчатского края (ГАКК); Государственного архива Хабаровского края (ГАХК).

Ценным источником по истории государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды являются документы фондов ГАРФ на материалах, которых можно проследить судьбу духовных учебных заведений РПЦ (Ф. 6991), проанализировать полемику на заседаниях Временного Правительства о судьбе духовного образования в России (Ф. 1779), исследовать материалы Постоянной центральной Комиссии по вопросам культов (Ф. Р-5263) и Центрального Совета Союза Воинствующих Безбожников СССР (Ф. Р-5407). В Ф.1779 и Р-5263 содержаться ежегодные отчеты о религиозной обстановке, справки о деятельности той или иной конфессии, докладные записки, статистические данные, письма и жалобы верующих, инструктивные письма по организации антирелигиозной деятельности, биографии руководителей религиозных объединений, справки о регистрации служителей культа и т.д. Материалы данных фондов позволяют восстановить картину религиозной жизни в стране, отношение к религии, церкви и верующим органов власти.

К исследованию привлечены так же документы региональных архивов, которые в соответствии с содержание подразделяются на несколько групп.

Первая группа документы официального делопроизводства, это отчеты о проведенной работе, докладные записки, ответы на запросы партийных и советских органов, характеризующие состояние антирелигиозной работы в регионе. Они сосредоточены в фондах РГИА ДВ Ф. Р-2413, ГААО Ф. П-81, И-70, ГАХК Ф. Р-137, П-44, П-399, ГАПК Ф. Р-25, П-34, ГАКК Ф. П-19 и дают возможность увидеть систему мероприятий, проводимых государством в сфере образования и пропаганды, проанализировать их эффективность.

Вторая группа источников представлена материалами о деятельности религиозных организаций в сфере образования и пропаганды. Особенно ценные документы были обнаружены в ГААО Ф. Р-481, в этом фонде содержаться не только перепечатка статьи Путинцева «Сектантство на Амуре», но и комментарии, дополнения и исправления, внесенные членами общественной организации Союза безбожников в характеристику молокан, баптистов и евангельских христиан Приамурья. Документы, содержащиеся в Ф. П-399 ГАХК о деятельности баптистов г. Хабаровска дополняют этот материал. По документам, хранящимся в РГИА ДВ Ф. И-159 появляется возможность дать характеристику издательской деятельности ЕХБ в годы Гражданской войны. Сведения об антисоветской деятельности православных общин на Дальнем Востоке сохранились в ГАКК Ф. Р-300. Обращения граждан к органам власти с требованием возобновить преподавания Закона Божьего, вопросы финансирование законоучителей, открытие духовных школ, методы деятельности благовестников и др. сосредоточены в ГАКК Ф. Р-8, Р-25, Р-88, РГИА ДВ И-28, И-244, ГАПК Ф. П-61, П-67. Исследование данных фондов позволяет воссоздать реальную картину религиозной жизни региона.

К третьей группе архивных документов относятся документы по организации антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке. Рекомендации по внедрению антирелигиозного компонента в систему школьного образования, программы, перечни учебной и методической литературы рекомендованной Наркопросом и Союзом безбожников сосредоточены в РГИА ДВ Ф. Р-2422, Р-3240, Р-2411, ГААО Ф. Р-69. Пропагандистские материалы, содержащие сценарии антирелигиозных праздников, массовых мероприятий, школьных и клубных вечеров, рекомендации по внедрению новой обрядности в быт дальневосточников стали объектом анализа при исследовании фондов ГАСО Ф. Р-1174, ГААО Ф. П-9, ГАПК Ф. П-61, ГАКК Ф. П-45, П. 53, П-326, Р-37, Р

122, Р-265, Р-286, Р-300, ГАХК Ф. П-2, П-44, П-618, Р-58. Большой фактический материал по истории Союза безбожников на Дальнем Востоке содержится в фондах ГАХК Ф. П-618, Р-58, ГААО Ф. Р-81, ГАКК Ф. П-2.

Научная новизна диссертации определяется впервые проведенным комплексным исследованием государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на территории российского Дальнего Востока в 1917 - 1939 годы. Критически переосмыслены существовавшие недостаточно аргументированные выводы о содержании и результатах секуляризации и сакрализации образования и пропаганды на Дальнем Востоке. Диссертация является обобщающим исследованием государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на Дальнем Востоке в 1917-1939 гг., позволяющим интерпретировать модель этих отношений в особых социокультурных условиях региона. Этим, прежде всего, и определяется научная новизна работы.

В исследовании новизной отличаются следующие положения:

- в результате сравнительно-исторического исследования определены особенности возникновения, развития моделей светского и религиозного образования на российском Дальнем Востоке в рассматриваемый период;

- выявлены особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока в 1917-1939 гг. XX в., позволившие развиться антагонистическим системам образования и пропаганды в начальный период становления советской власти;

- предложен терминологический аппарат и сформулирована авторская позиция в отношении ряда понятий, используемых исследователями в отношении государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды;

- дано целостное представление о государственно-конфессиональных отношениях в сфере образования и пропаганды как о культурно-историческом феномене, имеющем целый ряд признаков, проявляющемся на протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни;

- проанализированы объективные и субъективные причины широкого распространения на территории российского Дальнего Востока и Российской Федерации религиозного образования и просвещения;

- предложена авторская периодизация истории государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на Дальнем Востоке в рассматриваемый период;

- выявлены формы, методы и результаты секуляризационной и сакра-лизационной деятельности субъектов государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917- 1939 годах XX в.;

- на основе вводимого в научный оборот массива архивных документов впервые проведены отбор, систематизация и изучение обширной правовой, религиоведческой исторической информации, позволившей выявить региональные особенности взаимоотношений государства и конфессий в сфере образования и пропаганды.

На защиту выносятся следующие положения

1. Государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды создавались на Дальнем Востоке в особых исторических условиях и обстоятельствах, имели ряд своих сложностей и противоречий, каких не испытывали другие регионы страны;

2. Отличительной чертой религиозной жизни российского Дальнего Востока в 1917 - 1939 гг. XX в. являлась принадлежность значительной части населения к протестантизму, который наряду с православием являлся для региона традиционной религией. Отсутствие прочных православных традиций и лояльное отношение советской власти в период ее становления к протестантским церквям позволило сохранить систему религиозного образования на Дальнем Востоке России и предопределило его развитие и распространение среди широких слоёв населения.

3. Советское государство вело антирелигиозную пропаганду, использовало различные её формы, направленные на выработку нового атеистического мировоззрения, среди которых главными являлись: секуляризация образования, средств массовой информации и кино, отмена праздников и формирование новой советской обрядности.

4. Мероприятия советского государства, проводимые в области образования и пропаганды, носили комплексный характер и включали в себя создание системы светского образования, инфраструктуры соцкультбыта, применение особых форм антирелигиозной работы среди населения (создание общественных организаций, проведение массовых антирелигиозных мероприятий, создание кружков, включение антирелигиозного компонента в школьные программы и т.д.). В реализации государственной антирелигиозной политики большую роль сыграли общественные организации и антирелигиозная пресса. Именно в этот период закладывались основы для создания в будущем новой надконфессиональной общности, нашедшей своё отражение в процессе формирования интегрированного советского общества.

5. Религиозная пропаганда организованная дальневосточными религиозными объединениями охватывала широкие слои населения и гибко реагировала на внутри и внешнеполитические процессы, протекающие в регионе. Конфессии в своей деятельности использовали не только традиционные для них формы и методы организации пропагандисткой деятельности, но и активно заимствовали их у организаций и органов, занимающихся антирелигиозной работой, адаптируя для своих нужд.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Содержание и выводы диссертации могут быть использованы при чтении курсов по отечественной истории XX века. Материалы исследования также могут быть использованы при разработке фундаментальных и специальных историкорелигиоведческих курсов для студентов, работников образования и всех тех, кто интересуется историей российского Дальнего Востока.

Кроме того, результаты и выводы диссертационного исследования представляют интерес для специалистов в сфере образования. Обобщенный исторический опыт может способствовать решению проблем образования на современном этапе, когда делаются попытки преобразования социально-культурной сферы в целом.

Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования отражены в 34 публикациях автора (общим объемом 35,8 п.л.), в том числе шести монографиях и 12 статьях в изданиях рекомендованного списка ВАК РФ.

Положения и выводы исследования неоднократно докладывались автором на научно-теоретических и научно-практических конференциях разного уровня, в том числе международных: «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2000); «МНПК, посвященная 80-летию окончания Гражданской войны и военной интервенции на Дальнем Востоке» (Благовещенск, 2002); Миграционные процессы на Дальнем Востоке (с древнейших времен до начала XXI века) (Благовещенск, 2004); «Социальные права граждан: взаимная заинтересованность и ответственность государства и общественных объединений» (Иркутск, 2004); «Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск, 2006); «Россия-Восток-Запад: Проблемы межкультурной коммуникации» (Владивосток, 2007); «Религия в изменяющейся России: проблемы исследования религии и защита свободы совести» (Пермь, 2007); «Историческая наука и историческое образование на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2008); «Сахалин: Исторический опыт освоения» (Южно-Сахалинск, 2008); «Россия-Восток-Запад: проблемы межкультурной коммуникации» (Владивосток, 2009); «Россия XXI века: свобода совести, религии и церкви» (Санкт-Петербург, 2009); «Свобода совести и новые религиозные движения» (Могилев, Республика Беларусь, 2010); «Свобода совести: международные стандарты и опыт национального осуществления (российский Дальний Восток и страны АТР)» (Благовещенске, 2010); «105 лет легализации русского баптизма» (Москва, 2011); Международный симпозиум «Современное образование в поле научных и религиозных традиций: Диалог мировоззрений», май-июнь 2011 г., г. Нижний Новгород, «Роль религии в современном обществе: опыт, проблемы, перспективы», октябрь 2011 г., г. Петропавловск (Казахстан), «Сибирь на перекрестье мировых религий», ноябрь 2011 г., г. Новосибирск, «Межэтническое и межконфессиональное взаимодействие в условиях глобализации: на пути к формированию гражданской идентичности», ноябрь 2011г., г. Казань, «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации», февраль 2012 г., г. Москва и др.

Важнейшие положения диссертационного исследования прошли апробацию при чтении автором лекционных курсов по истории отечественного государства и права, отечественной истории, религиоведению, спецкурса «История Дальнего Востока» в Благовещенском филиале Московской академии предпринимательства, Дальневосточном государственном аграрном университете, Амурском государственном университете.

1 Концептуальные основы государственно-церковных отношений в Российской Федерации. Проект. Разработан кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации. [Электронный ресурс]. - Доступно из URL: http://izhoroik.ortox.ru/users/98/698/editor files/file/ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ OTHOIilEHHË.pdf. (Дата обращения 04. 11. 2003); Дискуссия вокруг проекта концепции государственной религиозной политики, подготовленного на кафедре религиоведения РАГС. [Электронный ресурс]. - Доступно из URL: http://www.sova-center.ru/religion/discussions/authorities/2003/1 l/dl243/. (Дата обращения 08. 04. 2004); Толерантность / Общ. ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 2004. С. 112-113.

Мирошникова Е.М. Кооперационная модель государственно-церковных отношений: опыт и проблемы. Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н.Толстого, 2007.

3 Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.) М., 1991; Он же. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994; Он же. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. Он же. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985-1997 гг. M., 2010. и др.

4 Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения: правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004. 157 с. [Электронный ресурс]. - Доступно из URL: http://zelenkov.ucoz.ru/gro.doc. (Дата обращения 27.11.2009).

5 Шкурова Е.В Межконфессиональное взаимодействие и государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь // Проблемы управления. 2007. № 2 (23). С. 180-185. [Электронный ресурс]. - Доступно из URL: http://www.bsu.by/ru/sm.aspx?guid=234723. (Дата обращения 27. 11. 2009).

6Декреты Советской власти. Т.1.М.: Политиздат, 1957; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. М., 1959; КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. T.2.

1917-1924. 8-е изд. М., 1970; Народное образование в СССР. Сб. документов 1917-1973 гг. М., 1974; Основной закон (Конституция) Дальневосточной республики. Чита, 1921; Законодательство о религиозных культах. (Сборник материалов и документов). Для служебного пользования. М., 1971; О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства. М., 1981.

7 Дальсовнарком (1917-1918 гг.). Сборник документов. Хабаровск, 1969; Дальревком. Сборник документов. Хабаровск, 1967; Культурное строительство на Дальнем Востоке. 1917 - 1941: Документы и материалы. Владивосток, 1955; Местные Советы Приморья. Страницы истории. Сборник документов. 1922-1985. Владивосток, 1990.

8 Религия и власть на Дальнем Востоке: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск: Частная коллекция, 2001.

9 Вине Г. П. Тропою верности. Киев, 1997.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Федирко, Оксана Петровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе формирования государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды на российском Дальнем Востоке в 1917 - 1939 годах выделяются три периода: первый с 1917 по 1922 годы, второй с 1923 по 1929 годы и третий с 1929 по 1939 годы.

Первый период включает в себя реформы Временного правительства, приход к власти в России большевиков и начало советских преобразований, гражданскую войну, образование ДВР и ее вхождение в состав РСФСР.

Хронологически начало первого периода становления государственно-конфессиональных отношений на Дальнем Востоке совпадает с общероссийским, а его окончание имеет специфические особенности. В европейской части России гражданская война закончилась в 1921 году, а на Дальнем Востоке весь 1922 год еще шли военные действия, которые закончились только в конце осени изгнанием из региона интервентов и белогвардейцев. Таким образом, 1 января 1923 года была образована Дальневосточная область и на ее территорию распространено законодательство РСФСР.

В рамках первого периода на Дальнем Востоке параллельно существовали две модели государственно-конфессиональных отношений: традиционная, и либеральная. Такая ситуация была тесно увязана с внутренней политикой, осуществляемой на местах.

Либеральная модель государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды реализовывалась на Дальнем Востоке на протяжении всего первого периода. В течение 1917 год, воспользовавшись провозглашенной Временным правительством свободой совести, религиозные объединения на Дальнем Востоке активизировали свою детальность по распространению своего учения и привлечения новых адептов и достигли в этом значительных успехов. Приход к власти большевиков не значительно изменил положение дел в регионе, несмотря на то, что советской властью законодательно было запрещено преподавание религии. Советизация Дальнего

Востока прерывалась частыми попытками захвата власти со стороны буржуазно-либеральных сил и остановлена началом интервенции и провозглашением буржуазных правительств. Данная модель государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды реализо-вывалась многопартийным правительством ДВР.

Устойчивость либеральной модели в рамках первого периода на Дальнем Востоке объясняется несколькими факторами.

Во-первых, для региона была характерна поликонфессиональность и многонациональность. В Российской империи все неправославные конфессии были ограничены в осуществлении образовательной и пропагандисткой деятельности, которая жестко регламентировалась существовавшим законодательством и Святейшим Синодом. Провозглашение Временным правительством свободы совести и Конституцией РСФСР 1918 года свободы пропаганды позволили дальневосточным конфессиями легализовать свою деятельность в сфере образования и пропаганды, чем они успешно воспользовались.

Во-вторых, ареной борьбы за власть в этот период были дальневосточные города. Для консервативного сельского населения сохранение религиозной составляющей жизни было чрезвычайно важным. Именно поэтому реализуемая ДВР модель взаимного невмешательства в дела друг друга со стороны государства и конфессий позволила власти привлечь на свою сторону значительную часть населения и выиграть гражданскую войну в регионе.

В-третьих, причинами этого был активная деятельность протестантских проповедников в условиях декларированной свободы совести, при активной поддержке как идеологической, так и финансовой, из-за рубежа.

Традиционная модель, провозглашавшая в системе государственно-конфессиональных отношений возврат к сложившимся в Российской империи принципам главенства РПЦ в сфере образования и пропаганды, прослеживается в деятельности буржуазных правительств (например, правительство Алексеевского, Хорвата, Диттерихса). Приверженцы дореволюционной системы религиозного образования стремились воссоздать ее в регионе после прихода к власти антисоветских сил, но чаще всего это напоминало простое копирование, без учета изменившейся внутриполитической обстановки в стране. Свержение буржуазных правительств означало крушение данной модели государственно-конфессиональных отношений на Дальнем Востоке и России в целом.

Период, начавшийся на Дальнем Востоке, в 1923 году и продлившийся до 1929 года, характеризуется либеральными подходами в сфере образования и пропаганды.

Выбор в пользу либеральной модели государственно-конфессиональных отношений в сфере образования и пропаганды был сделан под воздействием нескольких факторов:

- внешнеполитического: обострение международной обстановки, борьба за международный престиж советской власти, необходимый для ее выживания и экспансии ее идеологии;

- экономического: имеются в виду религиозный нэп, провозглашенный Л. Троцким;

- политико-идеологического: антирелигиозная борьба советского государства была сосредоточена против РПЦ, при этом власть не исключала возможности предоставления неправославным объединениям некоторых преимуществ и свобод, носивших временный характер.

- субъективного: формы и методы антирелигиозной работы зависели от точки зрения партийных чиновников на особенности и перспективы государственно-конфессиональных отношений.

Дальний Восток после его вхождения в состав СССР включается в организацию антирелигиозной пропаганды в свете решений партийных съездов начала 1920-х годов. Идеологическое обеспечение проведения антирелигиозной политики на Дальнем Востоке осуществлял «Агитпропотдел» Дальбюро РКП(б) - ВКП(б). К этой работе привлекались пионерские, комсомольские и общественные организации.

Государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды на Дальнем Востоке имели свои особенности. В связи с тем, что антирелигиозная пропаганда, организованная в СССР была направлена против РПЦ, она почти не затронула протестантские объединения. В регионе продолжают действовать школы, организованные неправославными конфессиями, более того их число увеличивается и достигает пика в 1926 году, расширяются способы и методы их религиозной пропаганды. Дальневосточные протестанты организуют конфессиональные съезды, на которых обсуждают задачи по расширению сферы своего влияния. Региональные власти почти не ограничивали их деятельность.

В рамках третьего периода, начавшегося после принятия 8 апреля 1929 года постановления «О религиозных объединениях», партией большевиков начинает реализовать административная модель государственно-конфессиональных отношений, которая заключалась в подавлении любых форм религиозности в обществе, запрете на религиозное просвещение и пропаганду. Открытое наступление на религию на Дальнем Востоке начинается с 1931 года, после создания Постоянной комиссии по вопросам культов Крайисполкома ДВК в ведении которой находилась и организация антирелигиозной борьбы. Однако, не смотря на репрессивный характер политики СССР по отношению к религиозным объединениям, они продолжали свою деятельность по распространению своего учения, даже в местах заключения.

Для тоталитарно-ориентированного государства характерно стремление установить собственную монополию в идеолого-культурной области, подавить все проявления мировоззренческой активности, нейтрализовать любые организации, объединения, способные сформировать у индивида альтернативную по отношению к государству точку зрения. Именно поэтому большевики после прихода к власти начинают борьбу с религиозным мировоззрение для достижения культурной и безрелигиозной однородности общества.

Для этого советское государство разрабатывает систему специальных государственных мероприятий, направленных на недопущение воспроизводства религии в новых поколениях, включающих в себя, прежде, всего секуляризацию образования. В процессе эволюции моделей государственно-конфессиональных отношений в сфере образования прослеживаются углубление и расширение секуляризационных мероприятий: от запрета преподавания религии в государственных школах к внедрению безрелигиозного метода воспитания до возложения на школу обязанностей по формированию атеистического мировоззрения у детей и подростков. Успешному процессу секуляризации образования на Дальнем Востоке способствовало увеличение финансирования школ, введение обязательного начального образования, активная внеклассная работа, профессиональная подготовка и переподготовка учительства. Темпы секуляризации образования были напрямую связаны с уровнем религиозности населения в разных районах Дальнего Востока.

Пропагандистские мероприятия советского государства носили комплексный характер и включали в себя создание инфраструктуры соцкультбы-та, применение особых форм антирелигиозной работы среди населения, направленных на выработку нового атеистического мировоззрения, среди которых главными стали:

- секуляризация средств массовой информации (формирование антирелигиозной прессы, выделение газетных полос для освещения хода антирелигиозной работы, создание радиопередач и сюжетов для киноновостей и др.);

- создание общественных организаций (самой крупной, из которых является Союз воинствующих безбожников);

- проведение массовых антирелигиозных мероприятий (комсомольские пасха и рождество, суды над священнослужителями, антирелигиозные театральные постановки и др.);

- создание антирелигиозных (безбожных) кружков;

- отмена религиозных праздников и создание нового советского цикла годичных праздников;

- формирование новой советской обрядности (красные святки, свадьбы, похоронные обряды и др.)

В целом организация антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке соответствовала общесоюзной, но при ее осуществлении партийным органам и общественным организациям необходимо было учитывать особенности конфессиональной ситуации региона.

В связи с особенностями заселения края, традиционными религиями наряду с православием для Дальнего Востока были старообрядство, молоканство, баптизм, евангельское христианство и адвентизм. Религиозные объединения, получившие в рамках первого периода возможность открыто вести религиозную пропаганду, использовали для этого разнообразные формы и методы вплоть до начала 1930-х годов. Общая религиозно-проповедническая и миссионерская работа строилась на рекламе «учения», на персональной устной обработке, снабжении книгами, на материальной помощи, на организации кружков, воскресных школ, библейских курсов для проповедников, молодежных духовных организаций (ХСМЛ, Свято-Андреевский кружок православной молодежи). Иногда в молитвенных домах устраивались религиозные спектакли (мистерии), проповеди сопровождались демонстрацией картин при помощи волшебного фонаря. Копируя методы антирелигиозной пропаганды, конфессии шли на смелые эксперименты (напр. «суд над безбожником»). Одним из наиболее эффективных методов распространения вероучения была деятельность благовестников. В просветительской работе активно использовали периодические издания, издаваемые как в центральных городах России, так и на Дальнем Востоке.

Наиболее активными в проведении религиозной пропаганды были баптисты и евангельские христиане результатом которой было расширение социальной базы протестантизма на Дальнем Востоке.

Изменение вероисповедной политики в конце 20-х начале 30-х годов XX в. меняет статус религиозных организаций, они оказываются вне закона и вынуждены вести свою пропаганду на полулегальном или вовсе нелегальном положении. Несмотря на наметившееся межконфессиональное сближение, имевшее место в конце 1920-х - 1930-е годы, конфессии не смогли консолидироваться для борьбы с государственной антирелигиозной политикой, и вынуждены были противостоять ей поодиночке.

С начала 1930-х годов государство переходит от контроля за образовательной и агитационной деятельностью религиозных объединений к их ликвидации, стремясь в короткий срок построить безрелигиозное общество. Однако, несмотря чрезвычайные усилия, предпринятые для этого властными структурами, полностью победить религиозность в СССР не удалось. Религиозные убеждения для части общества являлись основой их мировоззрения, обязательной составной частью нравственного воспитания и поведения. А падение уровня религиозности населения Дальневосточного края, о котором рапортовали партийные органы, было следствием не активной антирелигиозной пропаганды или деятельности Союзов Безбожников, а результатом репрессивной политики Советского Союза.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Федирко, Оксана Петровна, 0 год

1. Неопубликованные источники

2. Государственный архив Российской Федерации

3. Ф. Р-5263. Постоянная центральная комиссия по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР 1929-1938 гг. Оп.1. Д. 7, 11, 18, 94.

4. Ф. Р-5407. Центральный Совет Союза Воинствующих Безбожников СССР 1925-1941 гг. Оп.1.Д. 20, 70, 87; Оп.2.Д. 350, 351.

5. Ф. 6991. Совет по делам религий при Совете Министров СССР 19431991 гг. Оп. 2. Д. 37.

6. Ф.1779. Заседания Временного правительства. Оп.1. Д. 1449.

7. Российский Государственный исторический архив Дальнего Востока Ф. 28. Владивостокская городская управа. Приморская область. 18751922 гг. Оп. 1. Д. 1066; Оп. 4. Д. 2.

8. Ф. 159. Владивостокская городская дума. 1875 1922 гг. Оп. 1. Д. 46,146.

9. Ф. 244 Владивостокская духовная консистория Оп.1, Д.32 Ф. 704. Канцелярия военного губернатора Амурской области (1858 -1918 гг.). Оп.7. Д. 648.

10. Ф. Р-2114. Комитет содействия северным народам при Далькрайиспол-коме. г. Хабаровск 1924-1934 гг. Оп. 1 Д. 773.

11. Ф. Р-2413. Дальневосточный исполнительный краевой комитет Советских депутатов трудящихся, г. Хабаровск 1923-1938. Оп. 4.Д. 443.

12. Ф.Р- 2442. Дальревком. г. Хабаровск 1920 1926 гг. Оп. 1. Д. 221.

13. Государственный архив Амурской области

14. Ф. П-81. Амурский окружной комитет ВКП(б). Агитационно-пропагандисткий отдел г. Благовещенска. Оп.1. Д.61, 64, 65.

15. Ф П-9. Амурский областной комитет РКП(Б) Общее делопроизводство. Оп.2. Д. 25,106, 107, 233, 238, 323, 388.

16. Ф. Р-69. Амурский областной отдел народного образования. Оп. 1, Д. 10, 11; Оп. З.Д. 1.

17. Ф. Р-481. Амурский губисполком. Оп. 3. Д. 89, 91.

18. Государственный архив Камчатского края

19. Ф. П-2. Камчатский обком КП РСФСР г. Петропавловск-Камчатский. Оп. 2, Д. 231.

20. Ф. П-19. Камчатское губбюро РКП (б), г. Петропавловска. Оп. 1. Д. 17, 19; Оп. 6. Д. 143.

21. Ф. П-45. Камчатское окружное бюро. Оп. 1. Д. 69, 143, 182. Ф.П-53. Камчатское окрбюро ВЛКСМ г. Петропавловск-Камчатский. Оп. 1. Д. 40.

22. Ф. П-326. Камчатское губбюро РЛКСМ г. Петропавловск-Камчатский. Оп. 1. Д. 23.

23. Ф. Р-8. Петропавловская городская Дума, г. Петропавловск-на-Камчатке. Оп. 1. Д.1, 43.

24. Ф. Р-25. Волревкомы Камчатской губернии (объединенный фонд). Оп. 5 Д. 8, 15, Оп. 6. Д. 1.

25. Ф. Р-37. Камчатский окружной отдел народного образования. Оп. 1. Д.4, 7.

26. Государственный архив Приморского края

27. Ф. Р-25. Исполнительный комитет Приморского областного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских делегатов (Примоблисполком). Оп. 4. Д. 13.

28. Ф. П-34. Владивостокский окружной комитет ВЛКСМ. Оп. 1. Д. 17.

29. Ф. П-61. Приморский губернский отдел ВКП(б). Оп. 1. Д. 305, 319, 320, 321, 685.

30. Ф. П-67. Владивостокский окружной комитет ВКП(б). Оп. 1. Д. 110, 282, 685.

31. Государственный архив Сахалинской области

32. Ф.Р-1174. Управление КГБ по Сахалинской области. Оп. 2.Д. 80.

33. Государственный архив Хабаровского края

34. Ф.П-2. Дальневосточный краевой комитет ВКП(б) г. Хабаровска. Оп. 1.Д. 19, 66, 1140, 1183.

35. Ф. П-44. Дальистпарт г. Хабаровск. Оп. 1. Д. 819.

36. Ф. П-318 Хабаровский уездный комитет ВКП(б). Оп. 1 Д. 3, 33

37. Ф. П-399. Хабаровский областной комитет ВКП(б). Оп.1 Д. 326.

38. Ф. П-618. Далькрайком ВЛКСМ, г. Хабаровск. Оп.1 Д. 18.

39. Ф. Р-58 Дальневосточный революционный комитет Оп.1. Д.72.

40. Ф. Р-137. Исполнительный комитет Дальневосточного краевого Совета депутатов трудящихся за1925 1940 годы. Оп.9. Д.2; Оп. 10. Д. 253.1. Опубликованные источники

41. Агиенко, А. Работа с отпускниками // Антирелигиозник. 1929. -№4,-С. 39-43.

42. Анкета члена Союза воинствующих безбожников // Антирелигиозник. 1929.-№ 12.-С. 73.

43. Антирелигиозные беседы в обеденные перерывы на предприятиях. //Антирелигиозник. 1928. - № 4. - С. 67-70.

44. Антирелигиозный журнал «Вавилонская башня» // Литературная газета. 1922. - 25 июня. - С. 3.

45. Антирелигиозная конференция // Камчатская правда. 1938.-24 февраля. - С.2.

46. Борьба за власть Советов в Приморье (1917-1922 гг.). Владивосток, 1955.- 160 с.

47. Вопросник и методические указания по собиранию сведений о сектах /Сост. Ф. М. Путинцев // Антирелигиозник. 1927. - №6. - С.78-83.

48. Всесоюзное совещание антирелигиозных отделений научно-исследовательских учреждений СССР 14-15 декабря 1930 г. // Воинствующий атеизм. 1931. - №1. - С. 177.

49. Вестник Приморского губернского отдела народного образования. Владивосток. - 1923. - № 11. - С. 20.

50. Всероссийский конкурс библиотек на лучшую постановку работы по изучению интересов читателей антирелигиозных книг // Антирелигиозник. 1934. - № 1. - Приложение. - С. 54.

51. Вестник христианского союза молодых людей. Публикационный отдел при главном правлении ХСМЛ. Владивосток. 1919.-№2.-С.З.

52. Газета «Безбожник» // Безбожник. 1925. - № 1. - С. 3.

53. Дальсовнарком (1917-1918 гг.). Сборник документов. Хабаровск, 1969.-300 с.

54. Декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»// Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства. 1918. № 18. - С. 263 - 264.

55. Два года Советской власти в Амурской губернии. Благовещенск, 1925 .-202 с.16. 26-й всесоюзный съезд баптистов СССР. М., 1927. - 120 с.

56. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды: Тезисы партийного совещания при ЦК ВКП(б) по антирелигиозной пропаганде // Антирелигиозник.- 1926. №8.- С.5-8.

57. За нами придут корабли: Список реабилитированных лиц, смертные приговоры в отношении которых приведены в исполнение на территории Магаданской области. Магадан: Кн. изд-во, 1999. - 215 с.

58. Зуев, Ю.П. Церковь и государство: новые акценты старой темы: Беседа с зав. отд. Ин-та религиоведения Акад.обществ.наук при ЦК КПСС Ю.П.Зуевым (Записала И.Б.Чистякова).// Наука и религия. 1991.- N 6.-С.204- 210.

59. Как организовать антирелигиозную лотерею // Антирелигиозник. 1928.-№ 11.-С. 90.

60. Камский М. Новая теория Гербигера о строении вселенной // Юношеский стяг. 1923. - № 1. - С. 58-64

61. Караул // Полярная звезда. 1923. - № 13. - С. 4.

62. Когда будет пасха // Безбожник. 1924. №9(62). - С. 3.

63. Кодекс законов о браке, семье и опеке // Известия ВЦИК и СНК и ВЦИК. 1927. -№ 259-318а. -С. 14-26.

64. Конституции РСФСР // Правда. 1929. - 10 июня. - С. 1.

65. ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ.рсК (Дата обращения 04. 11. 2003).

66. Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. М., 1959. - 312 с.

67. Комсомольская пасха // Безбожник. 1924. - №11(64). - С. 6-7.

68. Комсомольская пасха: Сб. материалов Центральной комиссии по проведению комсомольской пасхи при ЦК РКСМ. М.: Красная новь, 1923. -С. 124-131.

69. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Ч. 1. М., Госполитиздат, 1954. - 630 с.

70. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9-е изд., доп. и испр. М.,1978,- 450 с.

71. Кружковые и национальные методы «Благовестничества» // Безбожник. 1926. - № 19-20. - С. 18-26.

72. Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.). Документы и материалы. Владивосток: Дальневосточное книжное издательство, 1982. -495 с.

73. Ленин, В.И. Государство и революция // ПСС. М, Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 33. - С. 203-220.

74. Ленин, В.И. Критические заметки по национальному вопросу // ПСС. М, Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 24. - С. 430-444.

75. Ленин, В.И. О значении воинствующего материализма // ПСС. -М, Изд-во политической литературы, 1967. Т. 45. - С. 25-37.

76. Ленин, В.И. Об отношении рабочей партии к религии // ПСС. -М, Изд-во политической литературы, 1967. Т. 17. - С. 417-425.

77. Ленин, В.И. Письмо к американским рабочим // ПСС. М, Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 37. - С. 58-62.

78. Ленин, В.И. Проект программы РКП(б) // ПСС. М, Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 38. - С. 118-120.

79. Ленин В.И. Религия и рабочая партия // ПСС М.: Изд-во политической литературы, 1967. - т. 17. - С. 416.

80. Ленин, В.И. Третий съезд РСДРП // ПСС. М, Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 10. - С. 212 - 230.

81. Материалы к летописи по народному образованию. Приложение// Народное образование. 1958. № 5. - С. 11-26.

82. Местные Советы Приморья. Страницы истории. Сборник документов. 1922-1985. Владивосток, 1990. - 198 с.

83. Методы работы безбожников // Советский Сахалин.- 1929. 30 дек. - С. 2.

84. Народное образование в СССР. Сб. документов 1917 -1973 гг. -М., 1974.-440 с.

85. Наука и религия // Красный молодняк. 1923. -№21-38.-С. 51.

86. Нафан. Вести из Дальнего Востока // Баптист. 1928. - № 4 - С.27.30.

87. Небожитель //Полярная звезда. 1923. - № 121-129.

88. Новые святцы// Безбожник. 1924. - № 1(54). - С. 2.

89. Новые красные святцы // Безбожник. 1924. - № 6(59). - С. 7.

90. Новые красные святцы // Безбожник. 1924. - №7(60). - С. 8.

91. Новые красные святцы // Безбожник. 1924. - №8(61). - С. 7.

92. О введении нового правописания в русской грамматике // Дальневосточные Известия. 1918. - №24. - С.З

93. Об исключении из программ занятий средних заведений уроков законоведения // Дальневосточные Известия. 1918. - №35. - С.З.

94. Об отделении школы от церкви и упразднения должности законоучителей в учебных заведениях края // Дальневосточные известия. 1918. -№27. - С. 4.

95. Об открытии Благовещенского женского епархиального училища // Благовещенские епархиальные ведомости. 1901. - № 19. - С. 150.

96. Об отмене вероисповедных и национальных ограничений //Журнал заседаний Временного правительства. 1917. №26 - С. 4.

97. Об антирелигиозной работе в крае // Известия Дальневосточного Краевого комитета ВКП (б). 1928. - № 13-14. - 20 июля. - С. 9.

98. О передаче дел воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Комиссариата по народному просвещению // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. Пгр, 1917. -№9.-С. 126- 127.

99. О переходе ЦПШ в введение НКП // Вопросы истории КПСС. -1960.-№6.-С. 146- 148.

100. О свободе совести //Вестник Временного правительства. 1917. -23 марта. - С. 1.

101. Основной закон (Конституция) ДВР. Владивосток, 1921. -24 с.

102. О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. 2-е изд., доп. М.: Политиздат, 1981. - 420 с.

103. От краевого совета Союза воинствующих безбожников // Тихоокеанская звезда. 1929. - 20 апр. - С. 2.

104. От Председателя Союза Баптистов СССР // Баптист. 1925. - № 2. -С. 1.

105. От народного комиссара по просвещению // Сборник декретов и постановлений рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. М.: Изд. НКП, 1918.-Вып. 1,-С. 156 - 165.

106. Отчет годового съезда ДВС ЕХБ// Голос христианской молодежи. 1922.-№ 1-2.-С.2-5.

107. Отчет о деятельности ячейки СБ // Полярная звезда. 1929. - № 83 (674). - 1 мая. - С. 3.

108. Официальный отдел //Амурская правда. 1922. - № 819. - С. 1.

109. Пастыри смиренные // Красное знамя. 1929. - 5 мая. - С. 3.

110. Послание от Совета союза христианской молодежи. //Утренняя звезда. 1921.-№ 1.-С. 8.

111. Постановление Комиссариата народного просвещения / Религия и власть на Дальнем Востоке России. Сборник документов ГАХК. Хабаровск, 2001. - С. 116.

112. Программы и методические записки единой трудовой школы. -М.;Л., 1927.-Вып. 1.-108 с.

113. Программы школ политграмоты, курсов и кружков // Наш путь. -1923.-№ 13-14.-С. 95-108.

114. Протоколы и постановления V Дальневосточной конференции РКП(б), 5-8 марта 1923 г. Чита, 1923. - 80 с.

115. Протоколы III съезда Советов Дальнего Востока. Хабаровск, 1917.-220 с.

116. План занятий кружка по антирелигиозной пропаганде при клу-бе//Наш путь. 1923. - № 6-7. - С. 133.

117. Разгром Духовной семинарии в Благовещенске // Самовар. Приложение к газете Амурская правда. 2001. - № 36. - С.7-8.

118. Религия и власть на Дальнем Востоке: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск. Частная коллекция, 2001.-399 с.

119. Секерская Я. «.Он оставил солнце, сдвинул землю, разрушил веру.»//Юношеский стяг, 1923.-№ 1.-С. 65-69.

120. Сказка о воеводе крестоносце // Полярная звезда. - 1923. - № 14, 16, 17, 18,20

121. С массовых безбожных гуляний // Антирелигиозник. 1928. - № 7. - С. 90.

122. Стенограмма первого съезда Советов в 1926 г. Дальревком, Сб. материалов. Хабаровск, 1957. - 246 с.

123. Тиличеев С.А ХСМЛ (краткий очерк ХСМЛ).//Вестник христианского союза молодых людей. Владивосток. 1919. - № 2. - С.9-14.

124. Торжество открытия Московских Библейских курсов // Баптист. -1927.-№ 12.-С. 11.

125. Трегубов И. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве (вниманию XIII съезда РКП) // Известия. -1924-27 мая. С. 10.

126. Уголовный кодекс РСФСР. М., Госюриздат 1952. - 46 с.

127. Умирающая религия// Полярная звезда. 1923. - № 12. - С. 4.

128. Устав городского учительского общества в г. Благовещен-ске//Амурский учитель. 1919. - № 1. - С.20-25.

129. Что такое свобода совести? // Всероссийский церковно-общественный вестник. -1917.-20 окт. С. 2.

130. Шацкин О задачах РКСМ // Молодой большевик. 1926.- № 1-2. -С.33-37.

131. Школьный вопрос // Русские ведомости. 1917.-6 августа.- С. 2.1. ЛИТЕРАТУРА1.Исследования

132. Абрамов, И.А. Мера социальной защиты расстрелять // Вечерний Магадан. 1992. - № 35.- с. 1.

133. Абросенко, К. Религия на службе контрреволюции Сибири. Иркутск, 1938. 112 с.

134. Адреса для переписки//3абайкальский скаут. 1919. № 6. - С. 32.

135. Александров-Деркаченко, П.П. Русское молодежное движение и советский комсомол: 1905 1937гг. // Русскш М1ръ. - 2002. - №6. - С. 12-14.

136. Алексеев, В.А. Иллюзии и догмы (Взаимоотношения Советского государства и религии). М.: Политиздат, 1991. - 334 с.

137. Алексеев, В.А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.,1992. - 248 с.

138. Алексеев, В.А. Была ли в СССР «безбожная пятилетка»?// Диспут. 1992.-№2.-С. 12-23.

139. Алексеев, В.А. Агония зла. Конец «мирового проекта». М., 1995. - 180 с.

140. Амосов, H.A. Октябрьская революция и Церковь. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1939. - 96 с.

141. Асташова, Н.М. К вопросу о религиозном движении в Амурской области (1918-1999) // Духовная жизнь Дальнего Востока России. Материалы региональной научно-практической конференции. Хабаровск: Издат. дом «Частная коллекция», 2000. - С.21-34.

142. Асташова, Н.М. Закон о религии и религиозные организации в Амурской области (1918 2000 гг.) // Приамурье на рубеже веков. Материалы регион, науч.-практ. конф. - Благовещенск, 2001. - С.76-80.

143. Бабий, М.А. Несостоятельность «советоведческой» концепции «атеистического государства»// Вопросы научного атеизма. М.,1981. -Вып.27.-С. 212-231.

144. Бабинов, Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991. - 189 с.

145. Бакаев, Ю.Н. Политика КПСС в области атеистического воспитания масс: опыт реализации и проблемы (1917-1941 гг.) / Хабар, политехи, инт. Хабаровск, 1991. - 315 с.

146. Бакаев, Ю.Н. Власть и религия: история отношений (1917 -1941). Хабаровск: Изд-во Хабар, гос. тех. ун-та, 2002. - 199 с.

147. Бакаев Ю.Н., Симорот С.Ю. Власть и религия: история отношений (1941-1990). Хабаровск, 2006. - 139 с.

148. Бакаев Ю.Н. Секуляризация и духовная жизнь России (первая треть XX в.) //Духовная жизнь Дальнего Востока России: Материалы регион, науч.-практ. конф. Хабаровск, 2000. - С. 126-129.

149. Бакшеева, Е.Б. Исполнение декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» на российском Дальнем Востоке // Азиатско

150. Тихоокенский регион в глобальной политике, экономике и культуре XXI в. -Хабаровск, 2002.-Вып. З.-С. 118-121.

151. Бакшеева, Е.Б. Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви на Дальнем Востоке России (октябрь 1922 -июнь 1941 гг.): Автореф.дис.к.и.н.: (07.00.02). Хабаровск, 2004. - 28 с.

152. Балалаева, Н.М. Амурское молоканство в период 1905-1917 гг. // Вопросы истории ХГПИ. Хабаровск: Издательство ХГПИ, 1972. - Вып. 1. -С. 188-217.

153. Балалаева Н.М. История религиозного сектантства на Дальнем Востоке СССР (1859-1936): Автореф.дис.д-ра и.н.: «История СССР». М., 1971.-36 с.

154. Балалаева, Н.М. О борьбе религиозного сектантства против колхозного движения на Дальнем Востоке СССР // Из истории борьбы за советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке. Хабаровск, 1965,-С. 110- 128.

155. Балалаева, Н.М. Упадок религиозного сектантства на Дальнем Востоке в условиях строительства и победы социализма // Вопросы истории Дальнего Востока. Хабаровск, 1972. - С. 218- 239.

156. Баптисты на Дальнем Востоке // Слово Истины. 1921. - № 5-6. -С. 7-9.

157. Барменков, А. И. Свобода совести в СССР. 2-е изд. М.: Мысль, 1986. - 159 с.

158. Безбожник. Сектанты в Дальневосточном крае // Антирелигиозник. 1927.-№ 8.-С. 18-25.

159. Берковский, К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции // Антирелигиозник. 1932. - № 19-20. - С. 23-31.

160. Белявская, Л.Б., Приходько, Л.И. Из истории антицерковной борьбы дальневосточного крестьянства в 1905 1917 гг. // Революционное движение в Сибири и на Дальнем Востоке. - Томск, 1967.- Вып. 4. - С. 27-33.

161. Бовкало, A.A. Февральская революция и проблемы взаимоотношений церкви и государства // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях: материалы конф. 22-23 марта 1996 г.-СПб., 1996.-С. 64-87.

162. Боже, B.C. Материалы к истории церковно-религиозной жизни Челябинска 1917-1937 гг. //Челябинск неизвестный. Вып. 2. Челябинск, 1998.-С. 107-198.

163. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973. - 156 с.

164. Бонч-Бруевич, В.Д. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 1.0 религии, религиозном сектантстве и церкви. М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 410 с.

165. Бонч-Бруевич, В.Д. Кривое зеркало сектантства. М., 1922. - 68 с.

166. Бонч-Бруевич, В.Д. «Живая церковь» и пролетариат. М.,1927.76 с.

167. Булавин, М.В. Взаимоотношения государственной власти и Православной церкви в России в 1917-1927 гг. (на примере Урала). Авто-реф.дис.к.и.н. Екатеринбург, 2000. - 26 с.

168. Бухарин Н. Реконструкционный период и борьба с религией. М.: Безбожник, 1929. С. 78-86.

169. Бухарин, Н.И. Церковь и школа в советской республике. Киев: ГИЗ Украины, 1921. - 125 с.

170. Вайнштейн, С. Сектантское движение в городе Владивостоке // Антирелигиозник. 1932. - № 7-8. - С.56-64.

171. Вакурова, А. Юные безбожники в антипасхальную компанию // Антирелигиозник. 1931. - № 3. - С. 68-69.

172. Васильева, О.Ю., Кнышевский, П.Н. Красные конкистадоры. -М., 1994,- 204 с.

173. Васильева, О.Ю. Русская православная церковь в 1927-43 годах // Вопросы истории. 1994 - №4. - С. 117-120.

174. Васильевский, P.C. О религии и сектантстве. Магадан, 1959.44 с.

175. Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. Репрессии против Русской Православной Церкви как показатель бездуховности общества // Политические репрессии на Дальнем Востоке СССР в 1920-1950-е годы. Владивосток, 2003. - С. 11-21.

176. Верейский, Е. История и современное состояние богословского образования в РПЦ // Богословское образование в России: история современность, перспективы. М., Из-во Учебного комитета РПЦ, 2004.- С. 44-64.

177. Вероисповедная политика Российского государства/Отв. ред. М.О. Шахов. М., 2003. - 460 с.

178. Вине, Г. П. Тропою верности. Киев, 1997. 180 с.

179. Володина, Н.В. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в секуляризованном обществе (Философско-правовой анализ): Дис. . д-ра филос. н.: 09.00.11. Москва, 2004. - 48 с.

180. Воронцов, Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). Л. Изд-во Ленигр.Ун-та, 1973. - 120 с.

181. Воронцов, Г.В. Марксистский атеизм и его современные фальсификаторы. М., 1972. - 160 с.

182. Воронцов, Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983.-230 с.

183. Гараджа, В.И. Научная и христианская интерпретация истории. -М., 1980. 64 с.

184. Гараджа, В. И. Социология религии // Социология в России. М., 1998.-С. 310-320.

185. Гражданская война и военная интервенция в СССР: Энциклопедия / Гл. ред. С.С. Хромов. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 704 с.

186. Грекулов, Е.Ф. Православная церковь враг просвещения. - М.,1962.

187. Гордиенко, Н.С. Атеизм и религия в современной борьбе идей: Критика клерикального антикоммунизма. Д., 1982. - 158 с.

188. Гордиенко, В.А. Новиков М.П. Современная идеологическая борьба и религия. М.,1980. - 145 с.

189. Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб., 2002. - 380 с.

190. Гордиенко, Н.С. Сущность религии и её исторические формы. -СПб., 1995.- 175 с.

191. Гордиенко, Н.С. Творческое развитие научного атеизма в теории и политике КПСС. Л., 1980. - 36 с.

192. Гривун, С. Заметки из местного опыта к совещанию по народному образованию // Коммунистическая революция. 1929. - № 1.- С.41-45.

193. Гридяева, Антирелигиозная деятельность на Северном Сахалине в 20-30-е гг. // Роль православия в возрождении духовного самосознания населения дальневосточного региона. Сборник итоговых материалов науч.-практ. конф. Южно-Сахалинск, 2004. - С. 35-38.

194. Григоренко, А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: История и современность. Философско-религиоведческие очерки (научное издание). СПб., 2004. - 324 с.

195. ХХ-летие отделения церкви от государства. М., 1938. - 98 с.

196. Демьяненко, А.И. Истинно-православные христиане. Критика идеологии и деятельности. Воронеж, 1977. - 150 с.

197. Денисов, Р.П. Становление и развитие народного образования в Амурской области (1858 1940 гг.). - Благовещенск, 1999. - 241с.

198. Десять лет «Антирелигиозника» // Антирелигиозник. 1936. -№1. - С 3-6.

199. Дубяга, Э.И. Борьба амурских коммунистов за молодежь против мелкобуржуазных партий (1920-1922 гг.) // Материалы 17 НК БСХИ. Благовещенск, 1969.-С. 147- 160.

200. Дубяга, Э.И. Борьба амурских коммунистов против националистических и религиозных влияний на молодежь. (1920-1922 гг.) // Материалы 18 НК БСХИ. Благовещенск, 1970. - С. 111 -121.

201. Дубяга, Э.И. Коммунистическая партия организатор и руководитель комсомола Дальневосточной республики (1920-1922 гг.): Авто-реф.дис.к.и.н.: (07.00.01). - Владивосток, 1974. - 26 с.

202. Дударенок, С.М. Баптизм на российском Дальнем Востоке (1917 1955) //Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. - М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. - С. 86 - 98.

203. Дунаевский, Л. Организационные вопросы научно-исследовательской работы СВБ // Антирелигиозник. 1931. - № 12. - С. 5055.

204. Евтушевский, А.Г. Борьба рабочего класса против идеологической интервенции США на Дальнем Востоке (1918 -1922) // Из истории рабочего класса и крестьянства Дальнего Востока. Владивосток, 1980. - С. 69-81.

205. Евтушевский, А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922) // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги и уроки. Благовещенск. 2002. - С. 44- 56.

206. Евтушевский, А.Г. Идеологическая интервенция США на Совет-' ском Дальнем Востоке и борьба с ней (1917 1922 гг.). Автореф.дис.к.и.н. -Томск, 1980.-26 с.

207. Евтушевский, А.Г. «Христианский союз молодых людей» орудие идеологической интервенции США на советском Дальнем Востоке (1917 - 1922 гг.) // Из истории рабочего класса и крестьянства Дальнего Востока. -Владивосток, 1975. - С. 22-28.

208. Енишерлов, М. Всесоюзная перепись населения и вопрос о религии // Антирелигиозник. 1937. - № 2. - С. 45-47.

209. Заватски, В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны. М., 1995. - 559 с.

210. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды: Тезисы партийного совещания при ЦК ВКП(б) по антирелигиозной пропаганде// Антирелигиозник. 1926. - №8.- С. 5-8

211. Залуцкий А. Мираж и явь. Владивосток, 1988. Кн. 1.-350 с.

212. Запорожченко, И. Сектантское мракобесие на Дальнем Востоке // Безбожник. 1933. -№ 17.-С. 14-15.

213. Зеленцов, В. Контрреволюционная деятельность церковников бывшей Нижегородской губернии в 1917-1918 гг. // Антирелигиозник. 1937. -№ 2. - С. 24-28.

214. Золотавин, В. Массовое учительство о новом проекте программ ГУСа // Просвещение на Урале. 1929. - № 10. - С. 48-56.

215. Иваненко, С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М., 1999.- 120 с.

216. Иванов-Клышников П.В. Задачи баптистов в СССР в 1926 г. // Баптист. 1926. - № 1-2. - С. 15-20.

217. Иоффе, Г.З. Крах российской монархической контрреволюции. -М., 1977.- 178 с.

218. История внешней политики ССССР 1917-1980 гг. Под ред. А.А.Громыко, Б.Н.Пономарева. М., Наука, 1980. - Т. 1. - 480 с.

219. История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс. М., 1946. - 352 с.

220. История Дальнего Востока. Дальний Восток России в период революций 1917 года и гражданской войны. Владивосток: Дальнаука, 2003. -580 с.

221. История Евангельских христиан-баптистов России. М., РСЕХБ, 2007.- 256 с.

222. История Евангельских Христиан Баптистов в СССР. Издательство ВСЕХБ. М., 1989. - 623с.

223. История и теория атеизма. М.: Мысль, 1987. - 560 с.

224. Кандидов, Б.П. Антирелигиозная работа НКЮ в годы гражданской войны // Безбожник. 1933. - № 1.-С. 6-12.

225. Кандидов, Б.П. Дни покаяния в Крыму в сентябре 1920 года //Антирелигиозник. 1929. - № 7. - С. 6-10.

226. Кандидов, Б.П. Интервенция, вредительство и церковь // Антирелигиозник. 1931. -№ 1,- С. 21-25.

227. Кандидов, Б.П. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) // Безбожник. 1932. - 30 июля. - С. 3-7.

228. Кандидов, Б.П. Голод 1921 г. и Церковь. M.-JI.: Московский рабочий, 1932.-78 с.

229. Кандидов, Б.П. Легенда о Христе и классовая борьба. М.: Изд. «Атеист», 1930. - 48 с.

230. Кандидов, Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. (Очерки и материалы). М.,1930. - 145 с.

231. Кандидов, Б.П. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. 1937. - № 9. - С. 9-36.

232. Кандидов, Б.П. Церковь и гражданская война на юге. М.: Безбожник, 1931.-90 с.

233. Кандидов, Б.П. Церковь и Октябрьская революция. М: Изд-во «Безбожник», 1930. - 96 с.

234. Кандидатов, Б.П. Японская интервенция в Сибири и церковь. -М, ОГИЗ, 1932.-С. 17-21.

235. Как организовать антирелигиозную лотерею // Антирелигиозник. 1928.-№ 11.- С.10-12.

236. Кашеваров А.Н. Православная Российская церковь и Советское государство (1917 1922). - М., 2005.- 280 с.

237. Карташев, A.B. Временное правительство и Русская церковь // Из истории христианской церкви на родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995.-С. 10-20.

238. Квардаков, А.И. Религиозные пережитки в сознании и быту сельского населения и пути их преодоления. Автореф. дис.к.филос.н. Новосибирск, 1969. - 28 с.

239. Кертис, Джон Шелтон. Русская церковь и советское государство Бостон: Литл, Браун, 1953. 200 с.

240. К истории отделения церкви от государства и школы от церкви в СССР // Вопросы истории религии и атеизма. М., Изд. АН СССР, 1958. - С. 6-23.

241. Клибанов, А.И., Митрохин, JI.H. Кризисные явления в современном баптизме. М., 1967. - 65 с.

242. Клибанов, А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973. 223 с.

243. Кобецкий, В. Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. JL, Изд-во Ленингр. ун-та, 1978. - 64 с.

244. Колбин, А. Школа и религия // На культурном фронте. Хабаровск-Владивосток. - 1928. - № 8. - С. 34-36.

245. Колобков, В.В. Наследие вековой тьмы. (Критика современного русского православия). Киев, 1962. - 152 с.

246. Коновалов, Б.Н. К массовому атеизму. М., 1974. - 164 с.

247. Коновалов, Б.Н. Развитие массового атеизма в СССР. М., 1973.44 с.

248. Константинов H.A., Медынский E.H. Очерки по истории советской школы за 30 лет. М.: 1948. - С. 164.

249. Клочков, В.В. Борьба с нарушениями законодательства о религиозных культах. М., 1967. - 140 с.

250. Клочков, В.В. Религия, государство и право. М., 1978. - 287 с.

251. Красиков, П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970.-270 с.

252. Красиков, П.А. На церковном фронте (1918-1923). М.,1923. - 78с.

253. Красиков, П.А. Советская политика в религиозном вопросе // Революция и церковь 1919. - № 1. - С. 6-12.

254. Кривова, H.A. Власть и церковь в 1922 1925 гг. / Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. - М., 1997.-С. 81-94.

255. Кубряк, В.Н., Николаев, Н.М. Воспитывая атеистов. Южно-Сахалинск, 1984. - 48 с.

256. Кусакин A.A. Становление и развитие массового атеизма на Дальнем Востоке СССР. Автореф.дис.к.и.н.: (07.00.01). Л., 1983. 19 с.

257. Кужевская, JI.B. Баптизм в Амурской области в 20-30-е гг. // Амурский краевед. Благовещенск, 1995. - № 2(11). - С. 73-80.

258. Кужевская, JI.B. К истории баптизма на Амуре (1917 1941 гг.) // Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока. - Владивосток, 1997. - С. 132-137.

259. Кужевская, J1.B. К истории баптизма в Амурской области (19171941 гг. // Культура, наука и образование народов Дальнего Востока стран Азиатско-Тихоокеанского региона: история. Опыт и развитие: Материалы МНП. Хабаровск, 1996.-Вып. 5.-С. 79-81.

260. Кружевская, JI.B. П.Я. Вине пресвитер Благовещенской церкви баптистов // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. - Владивосток, 2002. - С. 205-209.

261. Кужевская JI.B. К истории баптистских общин в Дальневосточном крае (1920-1930-е годы) // Седьмая Дальневосточная конференция молодых историков. Владивосток, 2002. - С. 369-374.

262. Крупенина, М.В. Программы ГУ С (а) в свете воспитательных задач школы // Коммунистическая революция. 1929. - № 1.- С. 33-37.

263. Крупская, Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.,1964.78 с.

264. Крупская Н.К. Задачи антирелигиозной пропаганды // Коммунистическое просвещение. 1922. № 1. - С. 30-73.

265. Крупская Н.К. Материалы по пересмотру партийной программы. Педагогические сочинения. М., Учпедгиз, 1957.- Т. 1. - 580 с.

266. Крупская, Н.К. О советской школе // Народное просвещение. -1918.-№3,-С. 27-30.

267. Крушанов А.И. Победа Советской власти на Дальнем Востоке и в Забайкалье (1917 апрель 1919 гг.). Владивосток, 1983.

268. Крывелев, И. XVII годовщина Октября // Безбожник. 1934. - № 9.-С. 2.

269. Крывелев, И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М., 1982,- 198 с.

270. Крылов, H.A. Из истории борьбы Коммунистической партии за преодоление религиозных предрассудков в сознании трудящихся (1917-1925 гг.). Диссер.канд.ист.наук. Л., 1957. - 28 с.

271. Кузнецов, М.С. Борьба партийных организаций Дальнего Востока за становление советской культуры (1922-1927 гг.). Томск, 1978. - 200 с.

272. Кузнецов, М.С., Приходько Л.И. Из истории атеистического воспитания трудящихся дальнего Востока (1920-1932 гг.) // Социалистическое и коммунистическое строительство в Сибири. Томск, 1967. - Вып. 4. - С. 155173.

273. Кузнецов, М. Против политической беспечности и благодушия в борьбе с религией // Тихоокеанская звезда. 1937. - 22 июня. - С.2.

274. Культенков, В.Л. История Церкви адвентистов седьмого дня на Дальнем Востоке в начале XX в. // Материалы научно конференции студентов и аспирантов ДВГУ 2000. Владивосток, 2001. - С. 78-81.

275. Курило, О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002. - 310 с.

276. Куроедов, В.А. Религия и церковь в Советском государстве. -М.,1984.-264 с.

277. Куроедов, В.А. Религия и закон. М., 1970. - 61 с.

278. Куроедов, В.А. Советское государство и церковь. М., 1976.79с.

279. Курочкин, П.К. Идеология современного православия. М., 1965.-87 с.

280. Курочкин, П.К. Социальная позиция русского православия. -М.,1969. 328 с.

281. Кучин, В.Л. Скауты 1909-2007 гг. История. Документы. Свидетельства. Воспоминания. М., «Минувшее», 2008. - 512 с.

282. Ламанская, Е.Г. Деятельность партийной организации Красноярского края по научно-атеистическому воспитанию населения (1956 -1965 гг.). Автореф. .дис.к. и. н. Абакан, 1968. -22 с.

283. Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство. -Иркутск, 1997

284. Лентин, В.Н. Критика методологии баптистского проповедничества // Из истории революционного движения Приморья, деятельности партийных и комсомольских организаций Дальнего Востока. Владивосток, 1973.-С. 104-113.

285. Лещинский, А.Н. Время новых подходов: О сов.гос.-церков.отношениях. М.:Об-во «Знание» РСФСР, 1990. - 80 с.

286. Лим, С.Ч. История развития школьной системы на Сахалине (1885-1945 гг.). (Сравнительное исследование государственной политики России, Японии и СССР в деле развития школьной системы на Сахалине). -М., МПУ, 1999.

287. Лиценбергер, O.A. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. - 384 с.

288. Лиценбергер, O.A. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI-XX вв.). Минск, 2003. - 544 с.

289. Лобазов, П.К. Антисоветский церковный фронт органическая часть заговора враждебных сил против Советской республики // Общественные науки: Материалы конф. - Владивосток, 1971. - С. 133-181.

290. Лобазов, П.К. Борьба партии за атеистическое воспитание трудящихся масс в 1917 1925 гг. // Общественные науки. Материалы конференции. - Владивосток, 1971. - С. 43-60.

291. Лобазов, П.К. Из истории церковной контрреволюции // Вопросы истории Советского Дальнего Востока. Вып. 3. Советский Дальний Восток в период строительства социализма в СССР (1917 - 1958 гг.): (Тез. докл. и со-общ.). - Владивосток, 1965. - 133-160.

292. Лобазов, П.К., Серебрянкин, А.И. Вопросы научного атеизма в курсе истории КПСС. М., 1975. - 208 с.

293. Лукачевский, А. За большевистскую принципиальность в антирелигиозной работе // Безбожник. 1933. - № 1. - С. 7-9.

294. Луначарский, A.B. Об атеизме и религии. (Сборник статей, писем и других материалов). М, 1972. - 480 с.

295. Луначарский, A.B. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. М., 1965. - 340 с.

296. Луначарский, A.B. Христианство или коммунизм. Диспут А.В.Луначарского с митрополитом А.Введенским. М.,1926. - 74 с.

297. Луукканен, А. Советское государство и церковь. / История и наследие. Вып. 3. СПб., 1996. - С. 36-47.

298. Лягушкин. Борьба против антинародной деятельности православной церкви в годы гражданской войны и интервенции (1918-1920 гг.) Дисс.канд.ист.наук. М.,1965. - 22 с.

299. Лялина, Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977. - 180 с.

300. Маловечкин, А. Лекторская группа безбожников // Антирелигиозник. 1929. - № 12. - С. 100-101.

301. Маленков В.В. Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России (1917 1937 гг.): Автореф. дис. к.и.н.: (07.00.02). - Южно-Сахалинск, 2004. - 31 с.

302. Маслова, И.И. Государство и Русская Православная Церковь: политика сдерживания (1964-1984) М., 2005. - 220 с.

303. Мартынов, Организация советов и ячеек Союза Безбожников в ДВК // Наш путь. 1926. - № 6-7. - С. 3-11.

304. Маторин, Н. Кузница безбожников // Антирелигиозник. 1929. -№ 1. - С. 32-33.

305. Мащенко, В. Укрепим низовые звенья СВБ // Антирелигиозник. -1931.-№ 1.-С.4-9.

306. Мегружан, Ф. Двадцатилетие Декрета об отделении церкви от государства // Антирелигиозник. 1938. - № 1. - С. 23-35.

307. Мигович, И.И., Трофимчук, H.A. Развитие взаимоотношений государства и церкви в контексте нового политического мышления: Вопр.и ответы. М.: Об-во «Знание» РСФСР, 1990. - 36 с.

308. Мирошникова, Е.М. Кооперационная модель государственно-церковных отношений: опыт и проблемы. Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н.Толстого, 2007. - 181 с.

309. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1995. -С. 315-316.

310. Митрохин, Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-логические очерки). СПб.: РХГИ., 1997. - 140 с.

311. Морозов, И. Сектантские колхозы. М., Ленинград, 1931. - 90 с.

312. Мурыгина, Е.А. Баптистские общины в поликонфессиональной структуре Дальнего Востока России во второй половине XIX 30-е годы XX вв. Автореф.дис. к.и.н.: (07.00.02). - Хабаровск, 2008. - 24 с.

313. Мурыгина, Е.А. Дальний Восток земля обетованная. - Благовещенск, 2011.- 178 с.

314. Нафан. Вести из Дальнего Востока // Баптист. 1928. - № 4. - С.З5.

315. Неживых, H.A. Отношение советской власти к протестантским организациям в 1919 -1925 гг. // Лютеране в Сибири. Сборник научных статей. Омск: Издательство Омского государственного технического университета, 2000.-С. 120-135.

316. Нейтман, М.Л. Проведение ленинского декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в Забайкалье (1918-1923 гг.). Ав-тореф.дис.к.и.н. Иркутск,1974. - 18 с.

317. Никольская, Т.М. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах. СПб, 2009. - 189 с.

318. Новиков, М.П. Атеизм в духовной жизни общества. М.,1984.64 с.

319. Новиков, М.П. Тупики православного модернизма (Критический анализ богословия XX века). М., 1979. - 168 с.

320. Новицкий, Р. Путь к безбожию // Антирелигиозник. 1929. - № 12. - С. 62-74.

321. Одинцов, М. И. Вероисповедные реформы в Государственной думе (1906 1917 гг.): надежды, дискуссии и исторические уроки. Вып. 3. -М., РОИР, 2006. - 600 с.

322. Одинцов, М.И. Государство и церковь. (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.). М.: Знание, 1991. - 64 с.

323. Одинцов, М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф. дис.д-ра и. н. -М.,1996.-44 с.

324. Одинцов, М.И. Мы должны быть искренними по отношению к Советской власти // Вопросы научного атеизма. М., 1989. - Вып.39. - С.307-313.

325. Одинцов, М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 57-62.

326. Одинцов Н.В. Состояние дела Божия в России // Баптист. 1927. -№ 1.-С. 21-28.

327. Олейник, Б.И. Критика буржуазной фальсификации теории и практики научного атеизма (на англо-американском материале). Автореф. .дис.к.филос.н. М.,1973. - 24 с.

328. Олещук, Ф. Борьба большевистской партии против религии // Антирелигиозник. 1937. - № 10.-С. 3-6.

329. Олещук, Ф. 10 лет работы СВБ // Безбожник. 1936. - № 1. - С. 6.

330. Олютин, Н. Кооперация на антирелигиозном фронте // Антирелигиозник. 1929. - № 4. - С. 34-38.

331. О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения // Партийная жизнь. 1964. - № 2.- С. 85-92.

332. От Председателя Союза Баптистов СССР // Баптист. 1925. № 2.1. С. 2.

333. Осинникова, В.А. Критика современных фальсификаций ленинского атеистического наследия. Автореф.дис.к.филос.н. Л.,1980. - 18 с.

334. Орлеанский, Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР. М., 1930.-30 с.

335. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. М.: Между-нар.отношения, 1991. - 302 с.

336. Пашкевич И. К вопросам антирелигиозной пропаганды // Наш путь. 1923.-№ 10.-С. 60.

337. Печерица В.Ф. Русские эмигранты из Китая и сталинские репрессии в СССР (20-40 гг.) // Политические репрессии на Дальнем Востоке СССР в 1920-1950-е годы. Владивосток, 2003. - С. 180-182.

338. Плагенборг, С. Вера народа и антирелигиозная пропаганда в молодой Советской республике //Архив обществознания. 1992. - № 26. - С. 95130.

339. Плаксин, Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923. М., Наука, 1968.-280 с.

340. Плаксин, Р.Ю. Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны. 2-е изд., перераб. и доп. -Л.: Лениздат, 1987. 210 с.

341. Плаксин, Р.Ю. Церковная контрреволюция 1917-1923 гг. и борьба с ней. Автореф.дис.к.и.н. Л.,1968. - 14 с.

342. Подольский, И. Об антирелигиозной работе в ДВК // Антирелигиозник. 1932. - № 1. - С. 39-40.

343. Покровский, А. На пороге третьего года (Антирелигиозное отделение Ленинградского историко-лингвистического института) // Антирелигиозник. 1931. - № 4. - С. 51-55.

344. Понкин, И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М.: Про-Пресс, 2003. - 248 с.

345. XIX начале XXI вв.). Автореф.дис.к.и.н.: (07.00.02). - Владивосток,2004. 27 с.

346. Потапова, Н.В. Религиозная ситуация на Сахалине в голы Советской власти (1925-1990) // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск,2005. -№3,- С. 43-60.

347. Потапова, Н.В. Протестантизм на Сахалине в годы Советской власти// Ученые записки СахГУ: сборник научных статей. Южно-Сахалинск, 2006. - Вып. 4. - С. 90-95.

348. Приходько, Л.И. Из истории атеистического воспитания трудящихся Дальнего Востока (1917-1925) // Труды Моск. гор. историко-архивного. М., 1967. - Т.З. - С. 135-158.

349. Путинцев, Ф. Кабальное братство сектантов. -М., JI. 1927. 112 с.

350. Путинцев, Ф. Классовая сущность сектантских теорий и практики // Антирелигиозник. 1926. - № 1. - С. 33-37.

351. Путинцев, Ф. М. Политическая роль и тактика сектантов / Под ред. Красикова. М., 1935. - 98 с.

352. Путинцев, Ф.М. Сектантство и антирелигиозная пропаганда. Методическое пособие. Под ред. К.А. Попова. М., Безбожник, 1928. - 128 с.

353. Путинцев, Ф.М. Современное сектантство // Антирелигиозник. -1926. -№ 4. С. 44-57.

354. Путинцев, Ф.М. Рост и сужение в росте сектантства // Антирелигиозник. 1926. - №6. - С. 15-20.

355. Путинцев Ф. Районы распространения сектантства прежде и теперь // Антирелигиозник. 1927. - № 1. - С. 3-7.

356. Пишелко П. Еще раз об антирелигиозной пропаганде // Тихоокеанская звезда. 1937. - 2 сент. - С. 3

357. XV лет Союза воинствующих безбожников. М.,1940. - 46 с.

358. Редькина, О.Ю. Вероисповедная политика Временного правительства России (февр.-окт. 1917 года). Автореф.дис.к.и.н. М., 1996. - 22 с.

359. Редькина, Ю.В. Школа светская или церковная // Религия, церковь в России и за рубежом. - М. 1996. - С. 48-62.

360. Религиозное сектантство и современность. М., Наука. - 1969.420 с.

361. Россовская В.А. Календарная даль веков. Д., ОНТИ, 1936. - 140с.

362. Рудакова, Ю.С. Сектанты в Амурской области (на примере судьбы Г.И. Шипкова) // Вестник Амурского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». Благовещенск, 2000. - Вып. 10. - С. 60-61.

363. Рудакова, Ю.С. Сектантское движение на территории Амурской области во второй половине XIX начале XX вв. // Чтения памяти профессора Е.П. Сычевского: Сб. докладов. - Благовещенск, БГПУ, 2000. - С. 60-68.

364. Рябченко А.И. Общественно полезная работа учащихся сельских школ Дальнего Востока (20-30 гг.): Дис. канд. педнаук. М.:, 1980 -200 с.

365. Сачкова, Л.И. Из истории атеистического воспитания трудящихся Дальнего Востока (1917-1925): Автореф. дис.к.и.н.: «История СССР». М., 1969. - 24 с.

366. Свищев, М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики: Автореф. дис. к. филос. н.: (09.00.06). М., 1999. - 23 с.

367. Сельвильгаев, Г.Ф. Народное образование на Дальнем Востоке России XVIII в. 30-е годы XX в. - Барнаул: ОАО «Алтайский полиграфический комбинат», 2001. - 386 с.

368. Сесицкая A.C. Создание негативного образа священнослужителя на страницах камчатской прессы // Человек в истории. Петропавловск-Камчатский: КГПУ, 2004. - С. 80-92.

369. Сердюк М.Б., Дударенок С.М. Религиозная жизнь советского Дальнего Востока (1941 1954). - Владивосток, 2009. - 208 с.

370. Сердюк М.Б. История религии на Дальнем Востоке в исследованиях и библиографии. Владивосток, 2006. - 324с.

371. Сердюк, М.Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858 1917 гг.): Автореф.дис.к.и.н: (07.00.02). - Владивосток, 1998. - 24 с.

372. Серебровский, Н. В наступление на научном фронте // Антирелигиозник. 1931.-№ 1,-С. 36-39.

373. Скаутизм и религия // Юные друзья. 1918 .- № 2-3. - С. 3.

374. Скворцов-Степанов, И.И. Избранные атеистические произведения. М.,1959. - 502 с.

375. Скворцов-Степанов, И.И. О живой церкви. М., 1922. - 250 с.

376. Смирнов, И.С. Из истории строительства социалистической культуры в первый период Советской власти. М., Госполитиздат, 1949. - 178 с.

377. Смирнов, М. Ю.Российское общество между мифом и религией: Историко-социологический очерк. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. -246 с.

378. Соколов, A.B. Временное правительство и Русская православная церковь (1917 г.). Автореф. дис.к.и.н. СПб., 2002. -22 с.

379. Соловьев, И. Церковь и революция / Российская церковь в годы революции 1917-1918 гг. М., 1995. - С. 3-11.257. 105 лет легализации русского баптизма. Материалы МНПК М., 2011.-282 с.

380. Сухов, А.Д. Религия в истории общества. М.,1979

381. Стуков, И. Рост безбожия в колхозах // Безбожник. 1935. - № 5. -С. 10-11.

382. Стучка, П.И. Избранные произведения по марксистской теории права. Рига, 1964. - 360 с.

383. Тепляков, М.К. Проблемы атеистического воспитания и преодоления религии в практической деятельности Воронежской организации КПСС (1917-1970 гг.). Автореф.дис.д.и.н. Воронеж, 1972.-32 с.

384. Тирадо Изабель «Революция, молодое крестьянство и комсомольская антирелигиозная пропаганда (1920—1928)»// Канадско-американские славянские записки. 1992. - №1-3. - С. 97-117

385. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира. М.,1976. - 576 с.

386. Толерантность / Общ. ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 2004.-416 с.

387. Троцкий, JI. Моя жизнь. М.; Панорама, 1991. - 520 с.

388. Тульцева, JI.A. Современные праздники и обряды народов СССР. -М., 1985.-478 с.

389. Чекменев, В.П. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания (опыт социологического исследования). Автореф. дис.к.филос.н. Томск,1969. -18 с.

390. Узков, И. Классовый враг под прикрытием религии // Тихоокеанское Знамя. 1929. - 5 апр. - С. 3.

391. Узков, И. Против религии за воинствующее безбожие. Владивосток, 1930.-68 с.

392. Узков, И. Староцерковники, обновленцы, григорьевцы // Антирелигиозник. 1938.-№ 4. - С. 34-40.

393. Утьков, В.У.Антирелигиозная пропаганда в клубах РСФСР в восстановительный период (1921-1925 гг.). JT.,1967. - 56 с.

394. Урсынович, С. Религиозные и антирелигиозные движения на Сахалине/Антирелигиозник. 1931. - № 11. - С. 24-30.

395. Ушаков, В.М. Православие и XX век. Критика модернизма и фальсификации в идеологии современной русской православной церкви. -Алма-Ата, 1968. 240 с.

396. Фадеев, Ю.В. Деятельность КПСС в области атеистического воспитания трудящихся в восстановительный период. Диссертация.канд.ист.наук. МГУ, 1967.- 21 с.

397. Федирко, О.П. Православные образовательные учреждения Благовещенской епархии (1862-1918 гг.): Автореф.дис.к.и.н.: (07.00.02). -Владивосток, 2001. 22 с.

398. Флёров, B.C. Борьба за ослабление влияния на трудящихся церковников и сектантов //Дальний Восток в период восстановления народного хозяйства. Т.1. Томск, 1973. - С. 167-172.

399. Флеров B.C. Контрреволюционная роль церковников и сектантов. // Ученые записки Томского университета. Томск, 1968. - № 37. - С. 71-133.

400. Флеров B.C. Контрреволюционная роль церковников и сектантов на Дальнем Востоке в 1918 1923 гг. // Учён. зап. Том. ун-та. - Томск, 1959. -№37.-С. 54-62.

401. Флёров, B.C. Строительство советской власти и борьба с иностранной экспансией на Камчатке. Томск, 1964. - 180 с.

402. Францев Г.П. Научный атеизм. М., 1972. - 628 с.

403. Ф.Ф. Антихристианское движение в Китае // Антирелигиозник. -1926. -№ 1.-40-59.

404. Шахов, М.О. Правовые основы деятельности религиозных объединений в Российской Федерации. Из-во Сретенского монастыря. М., 2011.

405. Шахнович, М.И. Критика религиозной идеологии. М.,1961.240 с.

406. Шахнович, М.И. Ленин и проблемы атеизма. (Критика религии в трудах В.И. Ленина.) М., Ленинград, 1961. - 680 с.

407. Шахнович, М.И. О некоторых особенностях современной религиозной идеологии. М., 1964. - 122 с.

408. Шацкий, О задачах РКСМ // Молодой большевик. 1926.- № 1-2.-С. 7-8.

409. Шейман, М. Как строился «Союз безбожников» // Антирелигиозник. 1936.-№ 1.-С. 40-43.

410. Шестак, О.И. Отношения «государство-церковь» в СССР и на Дальнем Востоке в 1920-е- 1930-е годы // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международ, науч. конф. Владивосток: Изд-во Дальневост. унта, 2000.-С. 251-253.

411. Шкаровский, М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. -М., 2010.-360 с.

412. Шульгин, В.Н. О программах // Революция и культура. 1929. -№9-10.-С. 20-34.

413. Шульгин, В.Н. О школьных программах // Учительская газета. -1929.-№5.-С. 3.

414. Харисова, Л.А. Религиозная культура в содержании образования.- М., Просвещение, 2002. 186 с.

415. Храпов-Шмаров, Г. Моменты антирелигиозного воспитания в школе II ступени на основе преподавания химии // Антирелигиозник. -1929.-№4. С. 86-98.

416. Худяков, С. Третий решающий год пятилетки и антипасхальная компания // Антирелигиозник. 1931. - № 3. - С. 6-10.

417. Цапко, Г.А. Цапко // Сборник краеведческих статей. 2004. - № 1. -С. 147-153.

418. Ципкин, Ю.Н. Белое движение на Дальнем Востоке. (1920 -1922 гг.). Хабаровск, 1996.

419. Цыпин, В. История Русской церкви. 1917 1997. - М., 1997. - 205с.

420. Цыпин, В. Русская Церковь (1917-1925 гг.) М., 1996. - 336 с.

421. Эзрин, Г.И. Государство и религия. М.,1974. - 135 с.

422. Эйнгорн, И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917- 1937). Томск, 1982

423. Эйнгорн, И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917 1937 гг.). Авто-реф. .дис. .к.и.н. - Томск, 1985. - 20 с.

424. Элиашевич, А. Кино и антирелигиозная пропаганда // Антирелигиозник. 1928. № 5. - С. 51-60.

425. Эпштепн, М.С. Теоретические упражнения тов. Шульгина // Работник просвещения. 1929. - № 20. - С. 4-8.

426. Эткинд, А. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича. М.: Минувшее, 1996. - 304 с.

427. Юрин, А. Под маской религии. М.,1939. - 112 с.

428. Ярославский, Е. Десять лет на антирелигиозном фронте // Антирелигиозник. 1927. - № 10.- С. 12-13.

429. Ярославский Ем. М. Библия для верующих и неверующих. М.: Политиздат, 1977. 340 с.

430. Ярославский, Е. К десятилетию СВБ // Антирелигиозник. 1935. -№ 6. - С.3-4.

431. Ярославский, Е. Новая Конституция и вопрос религии // Антирелигиозник. 1936. - № 4.- С. 3-6.

432. Ярославский, Е. Об антирелигиозной пропаганде. М., 1940.125 с.

433. Ярославский, Е. О религии. М., Госполитиздат, 1957. - 180 с.

434. Ярославский, Е. Под знаком развертывания борьбы. (Итоги 2-го съезда воинствующих безбожников) // Большевик. 1929. - № 12. - С. 26-27.

435. Fletcher W. The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970. -Oxford, 1971.-314 c.

436. Peris D. Storming the heavens: the Soviet League of the Militant Godless.-N.-Y., 1998.-410 c.1. Справочная литература

437. Гражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия. М: СЭ, 1983.-704 с.

438. Религиозные организации Дальневосточного федерального округа : словарь справочник / С. М. Дударенок, Е. А. Поправко, М. Б. Сердюк и др.. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2010. - 680 с.

439. Религиозные организации Приморского края: Словарь-справочник / Авт.колл. С.М.Дударенок, М.Б.Сердюк, Д.А.Владимиров. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2007. 376 с.

440. Христианство на Дальнем Востоке: библиогр. указ. / сост. М.Б.Сердюк и др.. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - 57 с.1.I Учебная литература

441. Бакаев, Ю.Н. Вопросы научного атеизма в курсе истории КПСС. Учебно-методическое пособие. Хабаровск, 1988. - 96 с.

442. Зеленков, М.Ю. Государственно-религиозные отношения: правовой аспект: Учебное пособие / М.Ю. Зеленков. М.: Юридический институт МИИТа, 2004. 157 с. Электронный ресурс. Доступно из URL: http://zelenkov.ucoz.ru/gro.doc. (Дата обращения 27.11. 2009).

443. Савинский С.Н. История русско-украинского баптизма. Учебное пособие. Одесса, Одесская Богословская семинарии, «Богомыслие», 1995. -220 с.

444. Хрестоматия молодого безбожника. Сост. Г.А. Гурев. Гомель: Гомельский рабочий, 1926.- 86 с.