Германское "Героическое общество" в эпических памятниках эпохи раннего средневековья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Домский, Максим Витальевич

• Домский, Максим Витальевич
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Домский, Максим Витальевич

Введение

Глава II. «Героическое общество» и образ героя:

§ 1. Исторический контекст формирования «героического общества»

§ 2. Основные понятия героической этики

§ 3. Образ эпического героя

Глава III. Взаимодействие представлений христианства и язычества в процессе христианизации германских племен:

§ 1. Христианизация германских племен

Ф § 2. Особенности восприятия христианских образов в рамках герман- 151 ских культур

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Германское "Героическое общество" в эпических памятниках эпохи раннего средневековья»

Актуальность: Применительно к данному исследованию можно говорить как о чисто академической актуальности, так и об актуальности в более широком, общем смысле слова.

Академическая актуальность настоящей работы обусловлена постоянно растущим интересом медиевистов к духовной культуре древних германцев, дружинному сообществу и его субкультуре, в том числе, системе этических представлений, существовавших внутри этих структур. Зачастую в центре подобных изысканий оказывается фигура эпического героя как воплощение ценностей героического общества. Исследования образа героя германских сказаний способны углубить наше понимание этических основ культуры древнего общества, находящегося в состоянии трансформации.

Общая актуальность исследования обусловлена положением наследия данного общества в рамках европейской культуры современности и минувших эпох. Дань уважения тевтонской1 героической традиции отдавали и отдают не только германские народы. В средние века престиж их героики выражался в популярности германских имен, на юге Европы замещавших романские. Сами варварские этнонимы подчас обретали исключительно благородное значение. К примеру, интересную интерпретацию этнонима франк можно обнаружить в переводе на популярный язык стихов из Маккавеев: «Кто не был чист (frank), тот стал рабом». Престижным было считаться «godo» (готом) в Испании. Жанр апологии германской чистоте и благородству был развит и во Франции, где ко временам Людовика XIV уже сформировалось мнение о них как об «освободителях» Галлии, как о нации «крайне ревностно относящейся к чести и свободе». Так, кальвинист Жан дю Тилле писал: «.не было нации, которая бы меньше страдала испорченностью нравов и дольше сохраняла свою свободу силой оружия, чем германцы». С подобной точки зрения «благородными» почитались «победители» франки, тол гда как «побежденные» галлы определялись как «плебеи» . Подобно тому и немецкие германисты XIX в. видели корни европейских свобод произрастающими из лесов Германии3.

Чисто исторический интерес мнимых и действительных наследников к славному прошлому осложнен выраженностью германской героики в исключительно ярких образах мифических и эпических сюжетов. Миф, являя собою «противоречивое единство актуальности и историчности», по своей природе не способен утратить своей привлекательности4. Потому, по словам М. Элиаде, для современного мира характерен растущий к нему интерес, обусловленный включенностью мифологического мышления в саму человеческую природу5. Что ярко проявляется в интересе к мифу литературы и глубинной психологии, пытающихся выявить вечные начала и национально-культурные модели6, преломляя изначальные его формы сквозь фильтр современных представлений (К. Хюбнер, Р. Вейман)7. Так, германская эпичесо кая традиция не была обделена вниманием последователей К.Г. Юнга и сторонников лаканианского психоанализа9. Интересно мнение на этот счет Э. Фромма. По его убеждению в основе европейско-американских ценностей лежат ценности не христианского, но языческого героя10. Такое положение вещей можно проиллюстрировать словами Ф. Ницше. Тот утверждал, будто «образы мифа должны быть невидимыми и вездесущими демоническими хранителями, под надзором которых подрастает молодая душа, по знаку которых мужчина выбирает свой жизненный путь»11. Такой статус дохристианской культуры обуславливает периодически обостряющийся интерес к героическому наследию предков в германоязычном мире.

В XIX в. на фоне сложной ситуации в Германии как модное поветрие распространилось увлечение германскими древностями ученых, художников, литераторов и композиторов12. Последовавший XX век был отмечен многочисленными переводами на современные языки и изданиями скандинавских преданий, немецких и англосаксонских эпопей. Пожалуй, одним из самых ярких примеров интереса к тевтонским древностям может стать творчество Дж.Р.Р. Толкиена, блестящего знатока германской мифологии и эпической традиции. Увлечение германской героикой не прошло и мимо России. Стоит лишь вспомнить творчество Н.К. Рериха или серию работ художника Константина Васильева, основанных на сюжетах мифа и эпоса («Валькирия и Зигфрид» и проч.)13. Вероятно, на русской почве увлечение отдельных представителей художественной общественности германскими сказаниями предварило их интерес к исследованию собственных славянских (языческих) корней, став образцом их художественной интерпретации. В итоге можно говорить о том, что героическое наследие тевтонских племен занимает весьма достойное место в современной культуре и исторической памяти многих народов.

Более того: периодически германские миф и эпос становятся участниками не только жизни художественной или научной общественности. Наряду с безобидными артистическими интерпретациями героического прошлого этноса, подобными творчеству Я. Гримма и Р. Вагнера, есть и иные. Разговоры немецких романтиков о «сильном чувстве природном и духе свободы германских народов», о «вольном духе севера»14 породили и другое толкование мифо-эпических сюжетов. Имеются ввиду попытки ценителей немецких древностей возродить ценности и даже верования предков15. Древнейшие пласты истории германцев играли особую роль в нацистской идеологии культуры (Nazi cultural ideology), не оставляя равнодушными высшее руководство Рейха16. Многим сторонникам нацизма была присуща склонность к мистицизму, включающему в себя элементы древних германских верова

17 ний . Не был исключением и сам Гитлер, находившийся под влиянием «ква-зи-мистических» и «псевдо-мифических» верований18. Увлеченность части идеологов нацизма идеей возрождения ценностей героического века позволила М. Элиаде охарактеризовать нацизм как «попытку восстановить духовные истоки расы - нордическое язычество»19.

К числу экстравагантных интерпретаций наследия предков можно отнести и современные ненасильственные попытки реконструкции древней системы верований неоязычниками северной Европы20.

Объектом настоящего исследования является социокультурная среда германского дальнего барбарикума, протянувшегося к северу от границ римского мира по берегам Балтийского и Северного морей.

Германское общество эпохи раннего средневековья определяется ис • 21 следователями как «героическое общество» (heroic society) или же «общество героической эпохи»22, ибо традиционно считается, что воинские ценности на этом этапе доминировали, являя собой остов всей культуры. Доминирование воинов здесь столь очевидно, что Иоганн Готфрид Гердер, говоря о культе Одина, характеризовал его как «героическую религию»

23

Heldenreligion»); этот же термин использовал Макс Вебер .

Потому предметом данного исследования станет германская дружина как социокультурный феномен: основное внимание будет сосредоточено на комплексе героических представлений, обозначенном А.Я. Гуревичем как «героическое сознание»24, на образах эпоса как на символическом отображении реальных отношений внутри общества25.

Историография проблемы: Естественным образом самые выдающиеся исследования в области германской истории принадлежат ученым Великобритании, Германии, Франции и скандинавских стран.

Путь германской ментальности и героической культуры на страницы исторических исследований сложен и витиеват. Первоначально в центре внимания медиевистов оказались по большей части политико-правовые и экономические аспекты истории древних германцев26. Проблемы политоге-неза и континуитета были вскрыты еще дискуссией школ «германистов» и «романистов» XVI - XIX вв. В подобном ключе выполнены работы французского романиста Н.Д. Фюстель де Куланжа. Сходная точка зрения представлена английскими медиевистами XIX в., среди которых в первую очередь следует назвать такие имена, как Ф. Пэлгрев и Ф. Сибом. С их точки зрения англосаксонское государство воспринималось как продолжение римских учреждений предшествовавшей эпохи. В противовес им сторона германистов, представленная Дж. Кемблом, Э. Фрименом, У. Стеббсом и Ф. Либерманом, выводила истоки германских государств из догосударственных учреждений германских племен.

Большое внимание уделялось развитию юридических форм государственной жизни. Так, в значительной степени именно на этой проблематике была сосредоточена исследовательская активность немецких историков XIX в.27 Широко обсуждался вопрос о характере правления в германском мире. В

XIX - первой половине XX вв. такие исследователи, как Г. Чедвик, Ф. Мэт

• ленд, Г.Р. Лойн, а позднее П. Блэр, Б.Л. Лойн, и У.Чини настаивали на аристократической природе власти, защищая так называемую теорию о «государстве знати» и перенося «центр тяжести» исследований в сферу политической структуры общества. «Аристократичность» древнего социума защищалась и многими немецкими медиевистами. Альтернативная точка зрения еще в XIX в. была представлена исследованиями Дж. Кембла и его последовате

28 леи, доказывавших теорию демократического строя у англосаксов .

Редкие и робкие попытки историков освоить новое для них пространство духовной культуры не всегда были удачны, зачастую напоминая взгляды Генри Тейлора. Сравнивая ментальные характеристики кельтов и германцев, он пишет о большей рациональности, решительности, целеустремленности и энергичности, о «духовном даровании» (spiritual endowment) германских народов, сводя исследование ментальности к расплывчатым заключениям, выдержанным в духе утверждения расового превосходства тевтонских

29 г» народов . Зародившиеся же во второй половине XIX в. на немецкой почве «история духа» и «психология народов» существовали по большей части параллельно исследованиям медиевистов.

По этой причине особо следует оговорить роль представителей филологической науки. В основе их интереса к героическому эпосу лежало романтическое увлечение эпохи, возродившее угасший было престиж германской словесности30. Увлеченность историков XIX в. материальной и политико-правовой стороной исторического процесса заложила основу для первенства филологов в изучении нематериальных аспектов культуры героического века. Кроме того, специфика героической культуры и религии делает невозможной их изучение вне знакомства с источниками на языке оригинала, что предоставило специалистам в области германского языкознания массу естественных преимуществ. В силу этих обстоятельств труды Я. Гримма и его последователей вывели филологические исследования древних текстов за рамки собственно филологии. Создание исключительно сильных школ, профилирующихся на изучении эпических памятников германцев, обеспечило преемственность исследований тевтонских сказаний в рамках филологической науки Великобритании, Германии и США. Фундаментальные труды Я. Гримма («Andreas und Elene», «Deutsche Mithologie» и др.), А. Вильмара, Э. Зиверса, М. Хейне и многих других создали золотой фонд исследований, посвященных германскому «героическому обществу».

Традиции XIX в были продолжены в следующем столетии. Так, работы Дж.Р.Р. Толкиена обозначили поворотную точку в исследованиях «Беовуль-фа» (J.R.R. Tolkien's 1936 British Academy Lecture, «Beowulf: the Monsters and the Critics»)31. Нельзя не вспомнить и филолога, специалиста по древнеанглийскому языку и литературе А. Крэпина32. Перу профессора университета Джорджтауна Р. Мэрфи принадлежит перевод древнесаксонского религиозного эпоса «Хелианд», ряд книг и статей, посвященных германской культуре («The Saxon Savior. The Germanic Transformation of the Gospel in Ninth-Century Heliand» и проч.). В этом же направлении работает Дж. Кейси, в 2002 г. издавший сопровожденные комментариями фрагменты древнесаксонского текста поэмы. Регулярно издаются статьи, посвященные эпосу и «героической культуре» в «Journal of English and Germanic Philology», а также «Обществом изучения средневековых языков и литературы» (Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature) в журнале «Medium Aevum». Среди современных исследователей и интерпретаторов наследия героической эпохи такие имена, как Д. Дэи, X. О'Донохью, В. Кук, Д. Анлезарк и многие другие. Воинская этика древних германцев как составная часть культуры героического общества рассматривается в масштабном исследовании Дж. М. Хилл

The Anglo-Saxon Warrior Ethic: Reconstructing Lordship in Early English Literature». Естественно, исследование строится на анализе данных, предоставляемых древнеанглийской литературой33. На все том же эпическом материале Р. Норз исследует понятия германского поэтического словаря о душе, анализируя процесс их взаимодействия с аналогичными христианскими представлениями34.

Радикальное изменение отношения к историко-культурному направлению в исследованиях медиевистов можно связать с кризисом, развивавшимся в исторической науке на рубеже XIX-XX столетий. Так в течение XX в. оформилась «новая историческая наука», переключившая внимания с политической и экономической сфер на иные аспекты жизни общества. В числе новых направлений оказалась «история ментальностей»35. В этой связи нельзя не упомянуть творчество французских исследователей, принадлежавших к «школе Анналов»: М. Блока, J1. Февра, Ж. Дюби и Ж. Ле Гоффа. Нельзя не назвать и имя Ф. Кардини, исследователя, проявившего выдающийся интерес к истории духовной культуры и менталитету средневековья («Истоки средневекового рыцарства») . В последние десятилетия в оборот медиевистов вошли исследования проблемы идентичности. В качестве примера стоит привести работу Дороти Ямамото «The Boundaries of the Human in Medieval English Literature», фокусирующуюся на проблеме формирования личной и социальной идентичности в средние века37.

До советской медиевистики, увлеченной детальной разработкой социально-экономических аспектов жизни средневекового общества, эта тенденция дошла позднее. Первые исследования в СССР, выполненные в подобном ключе, принадлежат медиевисту А.Я. Гуревичу и филологу-скандинависту М. Стеблину-Каменскому. Последним была издана серия работ, посвященных скандинавской литературе, зачастую выходящих за рамки собственно истории литературы: «Мир саги. Становление литературы» и проч. Помимо того, его перу принадлежат переводы и комментарии к сагам («О Гуннлауге Змеином Языке», «Об Олаве сыне Трюггви», «О гренландцах», «Об Эйрике

Рыжем», «О Ньяле», пряди «О Торстейне Морозе» и проч.). На ряду с работами этого автора крайне любопытны для медиевиста реконструкции германской модели мира на основе языковых данных, созданные Т.В. Топоровой в ее исследовании «Семантическая структура древнегерманской модели мира»38. Рядом с этим сочинением следует упомянуть и другое - «Культура в зеркале языка: древнегерманские имена собственные».

Самыми масштабными из историко-культурных исследований германского общества, выполненных отечественными медиевистами, являются работы А.Я. Гуревича, основоположника советской истории ментальностей. Многие из них посвящены культуре скандинавов, рассмотренной сквозь призму созданных ими литературных памятников. Среди трудов Гуревича стоит в первую очередь назвать такие, как «История и сага», «Эдда и сага» и «Категории средневековой культуры». В схожем ключе выполнена работа Е.А. Мельниковой «Меч и лира», сосредоточивающаяся на англосаксонской героике. Процесс развития этнического самосознания англосаксов исследуется в монографии Е.А. Шервуд «От англосаксов к англичанам». Упомянем и работу А.А. Хлевова «Предвестники викингов»: автор, исследуя характерные особенности менталитета скандинавов при помощи комплексного (прежде всего культурологического) подхода, описывает континуальные свойства локальной цивилизации. Весьма пристальное внимание он уделяет такой важнейшей культурной коллизии эпохи, как генезис дружины, ее специфической субкультуры, самосознания и набора ценностей, противопоставленных ценностям рядовых членов общества39.

Цели и задачи исследования: Целью данного исследования является реконструкция системы представлений и определение положения так называемой «героической культуры» в рамках германского ментального пространства. Наиболее пригодным для подобного исследования материалом становятся германские предания, на специфическом языке своих образов отражающие существующие социальные отношения, ценности и картину мира коллектива. Положение героя - символа героического общества - в этих преданиях может быть понято как место всей героической традиции по отношению к германскому обществу в целом. Такая постановка цели влечет за собой решение следующих исследовательских задач:

1. Выявить и интерпретировать отличительные черты образа героя и дружинной среды внутри германских текстов, более или менее свободных от христианского влияния.

2. Определить связь между реальными процессами культурной трансформации, полито- и социогенеза (с одной стороны) и отображением германскими сказаниями военной аристократии, воплощенной в персонаже героя (с другой стороны).

3. Проанализировать процесс христианизации древних германцев.

4. Преимущественно на материале религиозно-эпического характера рассмотреть взаимодействие героических и христианских представлений в процессе замены «героической религии» религией христианской.

Научная новизна: настоящее исследование, сосредоточиваясь на анализе понятий героического эпоса и образа героя германских сказаний, призвано рассмотреть этот образ как целостное и самостоятельное явление, представляющее собой символическое отображение реальных отношений внутри древнего общества.

С этой целью в исследовании в качестве основных источников использованы тексты древнесаксонского религиозного эпоса («Хелианд» и «Генезис»). В СССР и России эти памятники, не будучи переведенными на русский язык, мало известны историкам и использовались главным образом филологами в связи с изысканиями в области истории германских языков и поэзии (В. Жирмунский, В.В. Климов, О.А. Смирницкая, Е.Р. Сквайре). Специалистами, исследовавшими древнесаксонский эпос, акцент делался на высоком мастерстве эпического поэта. При том собственно историческое содержание древнесаксонских памятников, к сожалению, зачастую оставалось недооцененным. В ходе исследования был осуществлен перевод этих источников, ставший основой их интерпретации с историко-культурной точки зрения.

Наряду с этими памятниками в исследование включены редко использующиеся произведения англосаксонского библейского эпоса.

Хронологические рамки исследования ограничены VII - IX вв. Выбор нижней границы этого временного промежутка обусловлен следующими обстоятельствами: около VII в. варварские королевства и германские культуры дальнего барбарикума достигли максимального расцвета, будучи еще достаточно свободными от внешних влияний. Символом такого расцвета варварского социума и его культурных устоев может стать возникающая в VII в. местная письменная традиция, помимо всего прочего включающая пласт героической поэзии. Выбор верхней границы исследования определяется тем, что к концу IX в. формируются основные компоненты средневековой цивилизации, постепенно распадаются ценности и социальные институты «героического общества» даже на периферии германского мира, что на уровне источников отображается в поэтапном забвении древней поэтической традиции.

При этом важно оговорить следующее обстоятельство: в силу общности исторических судеб, генетической и типологической близости дохристианские общества германцев вне зависимости от времени существования являлись носителями общей системы ценностей и схожей картины мира. Потому в исследовании должны быть задействованы данные, относящиеся к этносам, расположенным вне указанных временных и географических пределов. Что укладывается в рамки устоявшейся в мировой медиевистике практики исследования тевтонских культур, согласно которой уточнение незасвиде-тельствованных составляющих образа жизни одной группы племен, существовавшей в один исторический период, допустимо при переносе части данных с другой группы, чьи памятники сохранились лучше и относятся к другому периоду. Самым ярким примером подобного переноса является экстраполяция данных хорошо засвидетельствованной скандинавской мифологии на плохо сохранившуюся мифологию континентальных германцев. Оттого на сегодняшний день знания о германском язычестве основываются в значительной степени именно на скандинавских источниках, отделенных от времени христианизации основной массы германцев не менее чем тремя веками.

Помимо необходимости пополнить источниковую базу, выход за заявленные хронологические рамки обусловлен и целесообразностью изучения эпох, предшествующих и последующих эпохе рассматриваемой40.

Методологические основы исследованиях В соответствии с принципом историзма была предпринята попытка представить генезис «героического общества» и его образов как целостный процесс, проследить его развитие, определить причины, итоги и связь с историческими условиями эпохи. Принцип компаративности позволит увидеть особенности системы представлений данного общества, выделить типологические черты рассматриваемого явления. Этот принцип обретает особое значение в связи с анализом смысловой системы древнего общества. Так, М.М. Бахтин утверждал, что мир чужих представлений нельзя изобразить, «не дав ему самому зазвучать, не раскрыв его собственного слова»41. Однако на языке всякой «идеологии» можно выразить лишь ее собственные смыслы42. Потому, используя в качестве метафоры слова Витгенштейна о языке, что имеет структуру, относительно которой им «ничего не может быть сказано», следует отыскать иной «язык», способный ее описать43. Эта метафора тем более верна для архаического общества, чья способность к самоописанию весьма и весьма ограничена44. Для описания языка культурно-исторического ареала исключительно показательны случаи «культурной гетерогенности», столкновения разных «языков», описывающих одну действительность. Потому в процессе историко-культурного исследования особую важность обретает сравнительно-культурологический план, взгляд на культуру в сравнении с принципиально

-45 инои .

В подобного рода работах часто используются приемы, сходные с тем, что А.Я. Гуревич в процессе анализа «Песни о Риге» обозначает как «интерпретация» «мифологической социологии»46. Потому, с учетом устоявшейся практики, в исследовании был использован широко задействованный в историко-культурных изысканиях метод герменевтического анализа исторических источников. Наряду с ним используются элементы контент-анализа, метод терминологического анализа текста.

Одним из самых значимых оснований данного исследования является оценка А.Я. Гуревичем истории культуры как комплексной дисциплины, использующей достижения всех наук о человеке47. Подобного мнения придерживались и представители генетически близкой «школы анналов»: лишь в комплексе гуманитарные дисциплины способны создать целостную и объективную картину ментальности (массового сознания, картины мира, аксио-сферы культуры)48. Схожей точки зрения придерживается Е.А. Шервуд, говоря о необходимости обратиться «к изучению методов исследования в тех общественных науках, которые подходят к проблеме зарождения и функционирования как сознания вообще, так и этнического в частности»49.

В этой связи можно сослаться на мнение такого авторитетного ученого, как Ю.М. Лотман. Он, проявляя живой интерес к истории культуры, методологии и семиотике истории, говорил о недопустимости дилетантизма историка в вопросах исторической психологии, лингвистики и других наук о человеке50. Подобное мнение высказывал и В.Я. Пропп, оговаривая значимость его дисциплины для исследований историка51.

Во взаимодействии гуманитарных наук архаические модели мира (миры сознания, ноосферы, семиосферы) и понятия менталитета реконструировались структурно-семиотической («культурно-семиотическая интерпретация» истории Б.А Успенского52, взгляды В.В. Иванова, В.Н. Топорова) и этнолингвистической (Н.И. Толстой) школами53. Схожую задачу перед собой ставили К. Леви-Стросс и М. Элиаде54. Коллективные представления изучались французской школой социологии (Э. Дюркгейм, Леви-Брюль)55. Историки использовали контент-анализ и другие социологические и психологические средства изучения верований, установок и идеологии. Е.А. Шервуд полагает, что в процессе исследования ментальное™ важны междисциплинарные по подходу и проблематике работы Э.Г. Эриксона, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина56.

Истории ментальностей, как отрасли знания, стремящейся исследовать массовое сознание минувших эпох57, интересны достижения психологии, пытающейся подобно «психологии народов» (М. Лацаурус, В. Вундт) раскрыть со свойства «души» народа . Так, Э.Г. Эриксон, исследуя менталитет, настаивал на необходимости взаимодействия истории и психологии, основанием чего объявлял взаимозависимость исторических и психологических процессов59. Подобно ему А.Я. Гуревич располагал предмет истории ментальностей на стыке истории культуры и социальной психологии60. Интересно, что к самому числу основателей антропологической школы изучения истории культуры в СССР наряду с М.М. Бахтиным, В.Я. Проппом и О.М. Фрейденберг, относится основоположник культурно-исторической психологии Л.С. Выгот

61 скии .

Для медиевистов велика значимость достижений филологической науки, чья деятельность не ограничивается лингвистическими и литературными изысканиями, но распространяется на все продукты деятельности сознания62. Свой вклад в изучение общественного сознания вносят литературоведение и семиология - «ветви обширной науки об идеологиях»63. Значима роль лингвистических изысканий, по словам Ж. Лакана, находящихся «на острие современных антропологических исследований»64. Так, учение В. фон Гумбольдта - одна из первых попыток реализации культурной антропологии»65 - считает каждый язык особым «видением мира» и вводит в оборот термин «языковое сознание народа»66. Наивная и наглядная языковая картина мира, т служащая основанием сознания общества , изучается не только лингвистикой, но историей, культурологией и социальной психологией68. Исключительная значимость достижений филологических наук для нужд историко-культурного исследования подчеркивается самим фактом существования термина «историко-филологическое знание»69.

Особое внимание следует уделить работам истоико-литературного плана, ибо история культуры опирается на слово, его исторические преобразования ставя в центр исследований70. П.М. Соренсен в своей монографии «Social institutions and belief systems of medieval Iceland and their relation to literary production» подчеркивает тесную связь между обществом и литературой, оценивая ее средневековый корпус как к «текстуальное воссоздание

П1 прошлого» . Ю.М. Лотман, указывая на своеобразие фактов исторической науки, утверждал: историк «обречен иметь дело с текстами», выступать в роли дешифровщика72, вскрывая смыслы, не входящие в интенциональную

ТХ структуру источника . Потому исключительно ценны работы, определяющие принципы интерпретации символов и текстов, и принадлежащие литературоведам, лингвистам, психологам, социологам и философам74. В связи с проблемой понимания иных культур отдельного упоминания достойны достижения герменевтики как «интерпретативной парадигмы внутри социальных наук»75, видящей в «понимании» основную задачу76. Так, проблему постижения языков других эпох обсуждали, в частности, Х.-Г. Гадамер и Ю. Хабермас77.

С учетом всего изложенного выше разумным кажется определить данное исследование как исследование по сути междисциплинарное.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Домский, Максим Витальевич

Заключение

Появление первых свидетельств об обществе древних германцев как о социуме, в основе картины мира которого лежат воинские ценности, связывается с творчеством Тацита, который собственно и считается автором подобных представлений. Последовавшие потрясения времен Великого переселения оформили дружинную среду, сплоченную вокруг военного вождя, как обособленную социальную группу - хранительницу героического идеала, порождающую большую часть концептов героического сознания. Жесткая оппозиция дружины по отношению к любым другим системам ценностей и отношений, существующим в рамках этноса, проявляется в символике, присущей герою тевтонских преданий как персонализации представлений воинского коллектива.

В частности, имеет место агрессивное вторжение дружинной иерархии и связанных с нею элементов язычества в ткань христианских представлений, вытеснение или неадекватная интерпретация образа Спасителя, наделение образа Господа чертами, присущими военному вождю. До некоторой степени схожие примеры представляет и германский миф, где Один - Вотан (бог -воин и конунг богов, небесный аналог земных героев и конунгов) стремится узурпировать роли других божеств. Поглощение кланом воинов асов - ванов и присвоение Одином - Воденом верховной власти над асами проявляется в утверждении отцовства Одина по отношению ко всем богам, в присвоении им роли творца людей. Такие интерпретации христианского и языческого верховных божеств можно толковать как символическое отображение стремления дружины разместиться вне общества или над ним. Наделение Господа чертами, присущими военному вождю, также ослабляет связь между Богом и человеком как между Отцом и чадом. Это положение, в частности, отображается в поэме «Хелианд», где отсутствующий в Евангелиях «Небесный Царь» (Небесный Конунг) почти полностью вытесняет бога как «Отца». Замещение отношений Отца и чада может быть понято как проявление стремления к десакрализации кровных уз, чья ниша замещается отношениями субординации внутри коллектива профессиональных воинов. Подобно тому эпос зачастую описывает героя как изгоя, лишенного нормальных кровно-родственных связей, либо создает противопоставление кровных уз и верности военному вождю в традиционной эпической коллизии выбора между верностью родичам и взаимным клятвам воинов. В мире людей данная тенденция иллюстрируется обесцениванием отношений родства внутри правящих воинских кланов, что выражалось в многочисленных убийствах родственников и свойственников.

Противопоставление ценностей дружины традиционным ценностям этноса имеет и иные выражения. Так, зачастую сказания размывают грань между героем и преступником (монстром), наделяя героя чертами, присущими изгою. Точно также как «изгнанники» и «отверженцы», описываются представители враждебного человечеству мира чудовищ. Изгою и чудовищу, как и герою, присущи странствия и отсутствие нормальных брачных и кровнородственных связей. В качестве символа героя зачастую используется волк. Однако образ волка весьма противоречив и связан с миром чудовищ, со статусом изгоя и преступника. Понятие о герое содержит представление о нем как о сильном и воинственном. Но персонажам, таким образом определяемым некоторыми источниками, вменяется ответственность за убийство кровных родственников или неурожай. Также сочетание общественного одобрения и силы отмечается в текстах саг много более редко, чем сочетание силы и отрицательной оценки персонажа. Кроме того, сила героя может обусловливаться его нечеловеческим происхождением, тогда как устрашающий образ конунга роднит его с антигероем или монстром. До некоторой степени схож с этим же образом образ Одина - Водена - «Отца Мертвых», «предводителя одержимых яростью», и хтонического демона, возвысившегося до уровня верховного божества: предания могут описывать его как противоречивый и неоднозначный, наделяя рядом негативных черт, противопоставленных характеристикам иных богов.

Итак, характерной чертой германского героического эпоса является отсутствие признаков, четко разделяющих героя и антигероя. Ярким примером такого положения дел может послужить эпическая судьба Аттилы и гуннов, утративших изначальную роль врагов этноса и обретших положительный образ, вписывающийся в рамки героических ценностей. Изначальный враг, Ат-тила получает в системе эпоса место, подобное месту короля Артура или Карла Великого, становится воплощением добродетельного правителя. В поэмах нигде не оговаривается чужеродное происхождение гуннов, меняется сам смысл этнонима «гунн», потому «гуннским конунгом» становится эпический герой Сигурд (Зигфрид). Таким образом, отдавая дань воинской доблести степняков, вводя их в пантеон героев, тевтонский эпос подрывает самые основы оппозиции «свой - чужой», ведущей силы ментальной «инфраструктуры» древних обществ, соответствующей противопоставлению «добро - зло». Героическое сознание вообще не занимают моральные оценки (А.Я. Гуревич). В этой связи интересна и показательна судьба понятия «добро» в рамках религиозного эпоса. Имеет место некая его неясность и противоречивость, указывающая на его чужеродность. Как кажется, понятие «добро» выступает в текстах библейского эпоса как лишь формирующаяся религиозная абстракция, наделенная весьма смутным значением и отягощенная героическими представлениями, лишь частично совместимыми с христианским вероучением. К примеру, нередко можно столкнуться с утверждением, согласно которому религиозный эпос верностью конунгу и героизмом подменяет христианскую праведность. Что согласуется с мнением многих исследователей германских культур, не без должного основания описывающих противоречие между добром и злом как привнесенное христианством и неведомое германскому язычеству, отдававшему предпочтение героическим ценностям (слава, сила, храбрость, преданность). По мнению Ж. Дюмезиля исключительные особенности германского язычества, отличающие его от мифов иных индоевропейских народов, по сути являют собой итог небывалого возвышения «героической неистовости», конституирующей систему тевтонских верований в качестве «героической религии».

Такое расположение воинов, резко противопоставленных традиции, внутри данной культуры, характерно далеко не для каждого общества, находящегося на стадии формирования государственности. Однако вместе с тем описанная картина не является исключительно уникальной. Сходным образом определяли свою позицию по отношению к обществу в целом военно-иерархические структуры ряда иных этносов. В частности, нечто подобное имело место в культурах кочевых народов Евразии, в культурах Японии1098 и Океании1099. Массу параллелей можно обнаружить в близкой по духу иерархии ценностей тех, кого древнегреческий эпос определяет как «agathos» (благородные)1100. Здесь среди многочисленных эпических пластов обнаруживается и тот (прославляющий войну), что своими корнями восходит к «примитивной морали варваров - дорийцев»1101.

По словам Т. Веблена, внутри многих этносов «институт праздного класса», включающего представителей знати и их окружение, получает свое наивысшее развитие на поздней стадии существования варварской культуры. Тогда, когда развитие материальных условий жизни общества делает возможным переход от «миролюбивого» к последовательно «воинственному (хищническому) укладу жизни». В таких условиях военное дело становится «главным среди почетных занятий», а «борьба» - общепризнанной и достойной формой самовыражения. Сами представления о почете и достоинстве сливаются с представлениями о силе и воинской доблести, а обретение имущества способами, отличными от захвата, становится «недостойным высокого звания человека»1102. Такой взгляд на мир обусловлен образом жизни профессиональных воинов и самой природой войны, ибо война порождает переоценку ценностей, создает новую картину мира и систему смыслов, дающую новую интерпретацию существованию индивида1103, легитимизирует насилие, включая его в культуру1104.

Исключительно ярким примером противопоставления воинской субкультурой себя остальному обществу может стать определение своей позиции последователями тюркских военных вождей, что становится ясным из текста Орхонской стелы. Здесь также имеет место самообособление маргинальной воинской периферии культуры, свободной от моральных ограничений, обязательных для тех, кого воины именуют «стадом овец»и05. Говоря словами Т. Мора: «тот, кто воспитан в роскоши, в праздности и веселии, привык к щиту и шпаге, надменно смотрит на соседей и презирает всех по сравнению с собой».

Итак, выше перечисленные свойства героя древних тевтонских сказаний позволяют охарактеризовать его лишь в качестве героя нарождающейся военной аристократии. При этом ценности «героического сознания» резко противопоставляются взглядам общинной среды, что не позволяет обозначить все германское общество как общество героическое и признать культ Одина - Водена, («героическую религию» в терминах И.Г. Гердера) в качестве доминирующей системы верований древнего социума.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Домский, Максим Витальевич, 2006 год

1. Агафий. О царствовании Юстиниана. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1953.

2. Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб.: Алетейя, 1994.

3. Анна Комнина. Алексиада. М.: Наука, 1965.

4. Аноним. Жизнь императора Людовика // Историки эпохи Каролингов. М.: РОССПЭН, 2000.

5. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон, 1995.

6. Античная литература. Рим. Антология. М.: Высшая школа, 1988.

7. Аппиан. Римские войны. СПб.: Алетейя, 1994.

8. Аппиан Александрийский. Римская история. М: Ладомир, 2002.

9. Ари Мудрый. Книга об исландцах // http://norse.net.ru/texts/islendinga-bok.html.

10. Ю.Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.: Художественная литература, 1975.

11. Библия (Синодальный перевод).

12. Брант С. Корабль дураков. Избранные сатиры. М.: Художественная литература, 1965.

13. Варрон. Сельское хозяйство. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1963.

14. Вергилий. Собрание сочинений. СПб.: Студиа биографика, 1994.

15. Вестгеталаг // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы. М.: Издательство РГГУ, 1999.

16. Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М.: Наука, 1975.

17. Гальфрид Монмутский. История Бриттов. Жизнь Мерлина (Ненний. История бриттов). М.: Наука, 1984.

18. Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб.: РОССПЭН, 1995.

19. Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о северной Руси. М.: Ладомир, 1996.

20. Глазырина Г.В. Сага об Ингваре Путешественнике. М.: Восточная литература, 2002.

21. Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Художественная литература, 1967.

22. Григорий Турский. История франков / Под ред. В.А. Савуковой. М.: Наука, 1987.

23. Гуталаг // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы. М.: Издательство РГГУ, 1999.

24. Датские народные баллады. М.: Художественная литература, 1980.

25. Иоанн Треттимий. Трактат о дурных людях и колдунах // Демонология эпохи возрождения. М.: РОССПЭН, 1996.

26. Диакон JI. История. М.: Наука, 1988.

27. Древнеанглийская поэзия / Под ред. О.А. Смирницкой, В.Г. Тихомирова. М.: Наука, 1982.

28. Прядь о Торде Золотой Асы // Древнейшие государства Восточной Европы. / Отв. редактор Г.В. Глазырина. М.: Восточная литература, 1999.

29. Древние германцы. Сб. док. / Под ред. Б.Н. Гракова, С.П. Моравского, А.И Неусыхина. М.: Соцэкгиз, 1937.

30. Жизнь св. Ансгария // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы. М.: Издательство РГГУ, 1999.

31. Извлечения о жизни и нравах римских императоров // Римские историки IV века. М.: РОССПЭН, 1997.

32. Иордан. О происхождении и деяниях готов. М.: Издательство восточной литературы, 1960.

33. Исландские саги (в 2-х томах). СПб: Нева; Летний сад, 1999.

34. Исландские саги. М.: Гослитиздат, 1956.

35. Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Художественная литература, 1973.

36. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М.: Издательство РГГУ, 1997.

37. Катон. Варрон. Колумелла. Плиний. О сельском хозяйстве. М.; Л.: ОГИМ Сельхозиздат, 1937.

38. Катулл Веронский, Гай Валерий. Книга стихотворений. М.: Наука, 1986.

39. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 1998.

40. Книга Катулла Веронского. М.: Книга, 1991.

41. Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. М.: Издательство МГУ, 1992.

42. Краткий катехизис д-ра М. Лютера и христианское учение. Хельсинки. 1992.43.Кудруна. М.: Наука, 1983.

43. Курций Руф, Квинт. История Александра Македонского. М.: Издательство МГУ, 1993.

44. Ливий, Тит. История Рима от основания города. М.: Наука, 1993.

45. Лютер М. Избранные произведения. СПб.: Андреев и Согласие, 1994.

46. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л.: Наука, 1985.

47. Марк Аврелий Марциал. Эпиграммы. М.: Художественная литература, 1968.

48. Матузова В.И. Английские средневековые источники IX-XIII веков. М.: Наука, 1979.

49. Нитхард. История в четырех книгах // Историки эпохи Каролингов. М.: РОССПЭН, 2000.

50. Овидий. Скорбные элегии. Письма с Понта. М.: Наука, 1978.

51. Павсаний. Описание Эллады. В 2-х томах. М.: Ладомир, 1994.

52. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX. М.: Наука, 1970.

53. Памятники поздней античной научно-художественной литературы II -IV вв. М.: Наука, 1964.

54. Песнь о Роланде. М., Л.: Наука, 1964.

55. Письма Плиния Младшего. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1950.

56. Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М.: Ладомир, 1994.

57. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991.

58. Поздняя латинская поэзия. М.: Художественная литература, 1982.

59. Полибий. Всеобщая история. СПб.: Наука, 1994.

60. Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979.

61. Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М.: Арктос, 1996.

62. Птолемей, Клавдий. Альмагест. М.: Наука; Физматлит, 1998.

63. Рихер Реймский. История. М.: РОССПЭН, 1997.

64. Сага о Волсунгах. М.; Л.: Academia, 1934.

65. Сага о Греттире. Новосибирск: Наука, 1976.

66. Сага о Сверрире. М.: Наука, 1986.

67. Салическая правда / Под ред. Н.П. Грацианского. М.: Образц. тип. им. Жданова, 1950.

68. Саллюстий, Гай Крисп. Сочинения. М.: Наука, 1981.

69. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Художественная литература, 1990.

70. Секст Аврелий Виктор. История Рима // Римские историки IV века. М.: РОССПЭН, 1997.

71. Средневековье в его памятниках / Под ред. Егорова Д.Н. М.: Типо-лит. Я. Данкин и Я. Хомутовъ, 1913.

72. Стасюлевич М. История средневековья в ее писателях и исследованиях новейших ученых. СПб.: Издательство министерства народного просвещения, 1863.

73. Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1963.

74. Стурлусон С. Круг Земной. М.: Наука, 1980.

75. Стурлусон С. Младшая Эдда. Л.: Наука, 1970.

76. Тацит К. Сочинения в двух томах. Л.: Наука, 1969.

77. Флавий, Иосиф. Иудейская война. Минск: Беларусь, 1991.

78. Фронтин. Военные хитрости (Стратегемы). СПб.: Алетейя, 1996.

79. Цезарь, Гай Юлий. Записки Юлия Цезарей и его продолжателей о Галльской войне, о Гражданской войне, об Александрийской войне, об Африканской войне / Перевод и комментарии М.М. Покровского. М.: Издательство АН СССР, 1962.

80. Церковная история Сократа Схоластика. Саратов: Электротипография Л.Н. Авербах, 1911.

81. Шервуд Е.А. Законы лангобардов. М.: Наука, 1992.

82. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Интербук, 1990. 84.Эйнхард. Жизнь Карла Великого // Историки эпохи Каролингов. М.:1. РОССПЭН, 2000.

83. Экхарт, Мейстер. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат,1991.

84. Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. СПб.: Сердце,1992.

85. Abbo of Fleury. The Martyrdom of St. Edmund // http://www.fordham.edu/ halsall/source/870abbo-edmund.html.

86. Acta Sanctorum // http://acta.chadwyck.co.uk.

87. Adam of Bremen. History of the archibishops of Hamburg Bremen. New York: Columbia Univ. Press, 2002.

88. Adamnan. The life of St. Columban // http://www.fordham.edu/halsall/ba-sis/columba-e.html

89. Althochdeutsche Literatur / Hrsg. von H.D. Schlosser. Berlin: E. Schmidt Verlag GmbH & Co, 2004.

90. Althochdeutsche poetische Texte / Ausgew., iibers. und kommentiert von K.A. Wipf. Stuttgart: Reclam, 1992.

91. Andreas // http://www.georgetown.edu/labyrinth/library/oe/texts/a2.1 .html.

92. The Anglo-Saxon Chronicle //http://omacl.org/Anglo/partl.html.

93. The Anglo-Saxon Dooms, 560-975 // http://www.fordham.edu/hal-sall/source/560-975dooms.html.

94. The Anglo-Saxon Minor Poems / Ed. by E. van Kirk Dobbie. London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1942.

95. The Anglo-Saxon Missionaries in Germany / Ed. by C.H. Talbot. London; New York: Sheed and Ward, 1954.

96. Asser. The Life of King Alfred // http://omacl.org/KingAlfred/index.html.

97. The Battle of Brunanburh // http://www.georgetown.edu/labyrinth/library/ oe/texts/al 0.1. html.

98. Bede. Ecclesiastical History of English People. London: Penguin Classics, 1991.

99. Beowulf: bilingual edition / transl. by S. Heaney. New York: W.W. Norton & Company. Inc., 2000.

100. Christ and Satan // http://www.georgetown.edu/labyrinth/library/oe/ texts/a 1.4.html.

101. Doane A.N. The Saxon Genesis: An Edition of the West Saxon Genesis В and the Old Saxon Vatican Genesis. Madison, WI: Univ. of Wisconsin Press, 1991.

102. Early Lives of Charlemagne by Eginhard and the Monk of St. Gall / Ed. A.J. Grant. London: Chatto & Windus, 1926.

103. Eiric the Red and other Icelandic Sagas. Oxford: Oxford Univ. Press, 1999.

104. Exodus / Ed. by P.J. Lucas. Exeter: Univ. of Exeter Press, 1994.

105. Fornaldarsogur Nor3rlanda / Buid hefir til prentunar V. Asmundarson. Bd. 3. Reykjavik: Kristjansson, 1889.

106. Fruhmittelalterliches Deutsch / Hrsg. von F. Tschirch. Halle: Veb Max Neimeyer Verlag, 1955.

107. Die Gautrekssaga: in zwei Fassungen / Hrsg. von W. Ranisch. Berlin: Mayer &Muller, 1900.

108. Grant A.J. Early Lives of Charlemagne by Eginhard and the Monk of St. Gall. London: Chatto & Windus, 1926.

109. Gregory of Tours. Life of St. Gall // http://www.fordham.edu/halsall/source/gregory-stgall.html.

110. Heilagra Manna Sogur / C. R. Unger. Bd. II. Christiania: Bentzen, 1877.

111. Heliand. Text and commentary / Ed. by J.E. Cathey. Morgantown: West Virginia University Press, 2002.

112. The Heliand. The Saxon Gospel / A translation and commentary by G.R. Murphy. New York; Oxford: Oxford University Press, 1992.

113. Heliand / Hrsg. von E. Sievers. Halle: Waisenhaus, 1878.

114. Heliand / Hrsg. von M. Heyne. Paderborn: Ferdinand Schoningh, 1873.

115. Der Heliand / Hrsg. von K. Simrock. Leipzig: Insel-Verlag, 1959.

116. Heliand und Genesis / Hrsg. von O. Behaghel. Halle: Niemeyer, 1910.

117. The Heliand / A Translation and Commentary by G.R. Murphy. New York; Oxford: Oxford University Press, 1992.

118. Hermias Sozomen. The Ecclesiastical History // http://www.searchgods word.org/his/ad/ecf/pos/hermiassozomen/

119. Hungrvaka // http://amor.rz.hu-berlin.de/~h0444wow/stud/skan/ hungrvaka.de.html.

120. Judith // http://www.georgetown.edU/labyrinyh/library/oe/texts/a4.2.html.

121. Karlamagnus saga ok kappa hans: fortaellinger om Keiser Karl Magnus og Hans Jaevninger; I norsk bearbeidelse fra det trettende aarhundrede / C. R. Unger. Christiania: Jensen, 1860.

122. Isidor of Siville. History of the Kings of the Goths, Vandals, and Suevi / Transl. by G. Donini, G.B. Ford, Jr. Leiden: E.J.Brill, 1966.

123. Landnamabok. Islendinga Saga, I. Reykjavik, 1953.

124. Laws of Alfred and Ine // http://www.georgetown.edu/ laby-rinth/library/oe/texts/prose/laws.html.

125. Laws of Early Iceland. Gragas II / Transl. and ed. by A. Dennis, P. Foote, R. Perkins. Winnipeg: The University of Manitoba Press, 2000.

126. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. III. Leges Alamannorum, ed. I. Merkel, Hannoverae, 1868.

127. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. III. Leges Burgundionum, ed. F. Bluhme, Hannoverae, 1868.

128. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. III. Lex Baiuwariorum, ed. I. Merkel, Hannoverae, 1868.

129. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. V. Lex Francorum Chamavorum, ed. R. Sohm, Hannoverae, 1875.

130. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. V. Lex Frisionum, ed. K. von Richthofen, Hannoverae, 1875.

131. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. V, Lex Ribuaria, ed. R. Sohm. Hannoverae, 1875.

132. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. V. Lex Saxonum, ed. K. von Richthofen Hannoverae, 1875.

133. Monumenta Germaniae Historica, Legvm Sectio I, in folio, t. V. Leges Angliorum et Werinorum h.e. Thuringorum, ed. K. von Richthofen Hannoverae, 1875.

134. The Library of Original Sources / Ed. by O. J. Thatcher. Milwaukee: University Research Extension Co., 1901.

135. Morkinskinna: Pergamentsbog fra forste Halvdel af det trettende Aarhundrede; indeholdende en af de aeldste Optegnelser af norske Kongesagaer / C. R. Unger. Christiania: Bentzen, 1867.

136. The Old Englisch Version of the Gospells / Ed. by R.M. Liuzza. Oxford: Oxford Univ. Press, 1994.

137. Original Sources of European history. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1900. Vol. VI, № 5.

138. Otfrids Evangelienbuch / Hrsg. von O. Erdmann. Tubingen: Niemeyer, 1973.

139. Pauli Historia Langobardorum. Scriptores Rerum Germanicarum in Usum Scholarum ex Momumentis Germaniae Historicis Recusi. Hannoverae: Impensis Bibliopoli Hahniani, 1878.

140. Postola Sogur: legendariske fortaellinger om apostlernes liv deres kamp for kristendommens udbredelse samt deres martyrdod / C. R. Unger. Christiania: Bentzen, 1874.

141. The Saga of the Jomsvikings / Transl. by L.M. Hollander. Austin: University of Texas Press, 1988.

142. Saxo Grammaticus. Gesta Danorum // http://www.kb.dk/elib/lit/dan/ saxo/1 at/or. dsr.

143. Saxo Grammaticus. The History of Danes. / Ed. by H.E. Davidson. Gateshead: Athenaeum Press Ltd., 2002.

144. A Source Book for Medieval Economic History / Ed. by R. C. Cave & H. H. Coulson. New York: Biblo & Tannen, 1965.

145. Tatian / Hrsg. von E. Sievers. Paderborn: F. Schoningh, 1892.

146. Ulfilas, oder die uns erhaltenen Denkmaler der gotischen Sprache / F.L Stamm, M. Heyne, F. Wrede. Paderborn: F. Schoningh, 1896.

147. The Visigothic Code / Ed. by S. P. Scott. Boston: The Boston Book Company, 1910.

148. Waltharius Manus Fortis // http://www.thelatinlibrary.com/waltarius.html

149. Willibald. The Life of St. Boniface // http://www.fordham.edu/halsall/basis/willibald-boniface.html

150. Монографии и сборники статей:

151. Агафонов А.Ю. Человек как смысловая модель мира. Самара: Бахрах М, 2000.

152. Английская реформация / Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.: Издательство МГУ, 1990.

153. Андреева Г.М. Социальное познание: проблемы и перспективы. М.: Аспект-пресс, 2000.

154. Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. Л.: Наука, 1971.

155. Антонян Ю.М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001.

156. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.; Воронеж: Институт практической психологии; МОДЭК, 1996.

157. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М.: Языки русской культуры, 1999.

158. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Современный писатель, 1995.

159. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс -Универс, 1994.

160. Бахтин Н.М. Из жизни идей. М.: Лабиринт, 1995.

161. Бахтин М.М. Лекции по истории зарубежной литературы. Античность. Средние века. Саранск: Издательство Мордовского университета, 1999.

162. Бахтин М.М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. М.: Лабиринт, 2000.

163. Бахтин М.М. Человек в мире слова. М.: Издательство Российского открытого университета, 1995.

164. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975.

165. Бахтин М.М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000.

166. Белов Г. Городской строй и городская жизнь в средневековой Германии. М.: Издательство М. и С. Содолиниковых, 1912.

167. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов в 2-х т. М.: Прогресс-Универс, 1995.

168. Берман Г. Дж. Западная традиция права. М.: Издательство МГУ, 1994.

169. Блок М. Короли-чудотворцы. М.: Языки русской культуры, 1998.

170. Богуславский В.М. Человек в зеркале русской культуры, литературы и языка. М.: Космополис, 1994.

171. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб.: Алетейя, 2000.

172. Бродель Ф. Что такое Франция? В 2-х кн. М.: Издательство им. Собашниковых, 1994.

173. Брудный А. Психологическая герменевтика. М.: Лабиринт, 1998.

174. Брутян Г.А. Теория познания общей семантики. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1959.

175. Будон Р. Место беспорядка: критика теорий социального изменения. М.: Аспект-Пресс, 1998.

176. Булгаков С.В. Православие. М.: Современник, 1994.

177. Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада: принципы и методы. М.: Алетейя, 1999.

178. Быкова О.И. История германских языков и письменности. Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1982.

179. Вассоевич А.Л. Духовный мир народов классического Востока. СПб: Алетейя, 1998.

180. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юристъ, 1994.

181. Веблен Т. Теория праздного класса. М.: Прогресс, 1984.

182. Вейман Р. История литературы и мифология. М.: Прогресс, 1975.

183. Веселовский А. Мерлин и Соломон. М.: Эксмо-Пресс; СПб.: Terra Fantastica, 2001.

184. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юристь, 1995.

185. Винклер П. П. Фон. Оружие. М.: Софт-мастер, 1992.

186. Витгенштейн JI. Логико-философский трактат. М.: Издательство иностранной литературы, 1958.

187. Габдрахманов П. Ш. Средневековые крестьяне и их семьи. М.: Памятники исторической мысли, 1996.

188. Голосовкер Э.Я. Логика мифа. М.: Наука, 1987.

189. Голякова Л.А. Подтекст как полидетерминированное явление. Пермь: ПГУ, 1998.

190. Горемыкина В.И. Возникновение и развитие первой антагонистической формации в средневековой Европе. Мн.: Издательство ВГУ^Г^Щйлнский Н.П. Из истории западноевропейского феодализма / Н.П. Грацианский, Е.К. Некрасова, А.Д. Удальцов. М.; Л.: ОГИЗ, 1934.

191. Гризингер Т. Иезуиты. СПб.: Лань, 1999.

192. Грищенко A.M. Философия культуры марбургской школы. Минск: Наука и техника, 1984.

193. Гудрик-Кларк Н.Оккультные корни нацизма. СПб.: Евразия, 1993.

194. Гумбольдт, В. фон. Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1984.

195. Гуревич А.Я. Избранные труды: в 4-х т. М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН; СПб.: Университетская книга, 1999.

196. Гуревич А.Я. История и сага. М.: Наука, 1972.

197. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1989.

198. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989.

199. Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М.: Наука, 1977.

200. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.

201. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990

202. Гуревич А.Я. Эдда и сага. М.: Наука, 1979.

203. Гухман М.М. Происхождение строя готского глагола. М.; JL: Издательство АН СССР, 1940.

204. Даркевич В.П. Народная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX XVI вв. М.: Наука, 1988.

205. Диснер Г.-И. Королевство вандалов. СПб.: Евразия, 2002.

206. Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М.: Наука, 1993.

207. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.

208. Донини А. Люди, идолы, боги. М.: Госполитиздат, 1962.

209. Дряхлов В.Н. В священных рощах Вотана. Киров. 1999.

210. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: Полиграмма, 1994.

211. ДюмезильЖ. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986.

212. Ене Г. История папства. М. 1995.

213. Ешевский С. К.С. Аполлинарий Сидоний и его время. Эпизоды из литературной и политической истории Галлии V в. М.: Типография Готье, 1855.

214. Жирмунский В.М. История немецкого языка. М.: Высшая школа, 1965.

215. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. М.; Л.: Госполитиздат, 1962.

216. Зарубежные исследования по семиотике фольклора / Сост. Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов. М.: Наука. 1985.

217. Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Минск: Европейский гуманитарный университет, 2001.

218. Историческая поэтика / Редкол.: М.Б. Храпченко и др. М.: Наука, 1986.

219. История Европы. М.: Наука, 1988.

220. История зарубежной литературы. Раннее средневековье и возрождение. М.: Учпедгиз, 1959.

221. История немецкой литературы в V томах. М.: Издательство АН СССР, 1962.

222. История немецкой литературы в III томах. М.: Радуга, 1995.

223. История первобытного общества. Эпоха классообразования / Под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наукй, 1988.

224. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992.

225. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987.

226. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997.

227. Кемпбел Д. Тысячеликий герой. М.; Киев: ACT, Ваклер, 1997.

228. Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в XIII XIV вв. М.: Издательство Университета дружбы народов, 1986.

229. Клауде Д. История вестготов. СПб.: Евразия, 2002.

230. Климов В.В. Сравнительно-историческая грамматика германскихязыков. Калинин: рефлексивные конструкции. Калинин: КГУ, 1983.

231. Константин Васильев: художник по зову сердца. М.: Астрель, 2001.

232. Коул. М., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977.

233. Кураев А. Традиция, догмат, обряд: апологетические очерки. М.; Клин: Издательство Братства Святителя Тихона, 1995.

234. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М.: Гнозис, 1995.

235. Лебек С. Происхождение франков. М.: Скарабей, 1993.

236. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс: Прогресс Академия, 1992.

237. Лот Ф. Последние Каролинги. СПб.: Евразия, 2001.

238. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Л.: Просвещение, 1972.

239. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М.: Языки русской культуры, 1996.

240. Лотман Ю.М. Избранные статьи: в 3-х т. Таллинн: Александра, 1992.

241. Лотман Ю.М. Семиосфера: культура и взрыв. СПб.: Искусство, 2001.

242. Лурия А.Р. Язык и сознание. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

243. Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. СПб.: Алетейя, 1999.

244. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологических символов в индоевропейских языках. М.: Гуманитарный издательский центр Владос, 1996.

245. Малиновский Б. Магия. Наука. Религия. М.: Рефл-бук, 1998.

246. Малицкий Н. Борьба галльской церкви против пап за независимость. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1903.

247. Матюшина И.Г. Древнейшая лирика Европы: в 2-х кн. М.: РГГУ, 1999.

248. Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 1998.

249. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.

250. Мельникова Е.А. Меч и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М.: Мысль, 1987.

251. Ю4.Мецгер Б.М. Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения. М.: Библейско-богословский институт им Св. ап. Андрея, 2002.

252. Ю5.Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: ФАИР, 1998.

253. Митрофан Зноско-Боровский, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. М. 1991.

254. Мифы народов мира / Под ред. С.А. Токарева. М.: Советская энциклопедия, 1988.

255. Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М.: Наука, 1989.

256. Морган Л.Г. Древнее общество или исследование линии человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л.: Институт народов севера ЦИК СССР, 1934.

257. Муратова К.М. Мастера французской готики. М.: Искусство, 1988. Ш.Мюри Ж. Подъем или упадок французского католицизма. М.: Издательство иностранной литературы, 1963.

258. Наранхо К. Песни просвещения. СПб.: БСК, 1997. ИЗ.Неусыхин А. И. Возникновение крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе YI-YIII веков. М.: Издательство АН СССР, 1956.

259. Неусыхин А. И. Общественный строй древних германцев. М.: Ранион, 1929.

260. Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма. М.: Наука, 1974.

261. Новак М. Дух демократического капитализма. Мн.: Лучи Софии, 1997.

262. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследование по истории морали. М.: Прогресс, 1987.

263. Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни северо-западной России. СПб.: Алетейя, 1998.

264. Панченко A.M. Русская история и культура: работы разных лет. СПб.: ЮНА, 1999.

265. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола. М.: Молодая гвардия: Классик, 2001.

266. Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Италия. 1991.

267. Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000.

268. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. Смоленск: Издательство Смоленского государственного университета, 1997.

269. Пиренн А. Средневековые города Бельгии. М.: Соцэкгиз, 1937.

270. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе в VI — XVII в.в. / Под ред.В.И. Руттенбурга и И.П. Медведева. Л.: Наука, 1990.

271. Поляков Л. Арийский миф. СПб: Евразия, 1996.

272. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы и исследования проблемы в философии XIX XX вв. Иваново: Ивановский государственный университет, 1994.

273. Потебня А.А. Собрание трудов. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000.

274. Проблема жанра в литературе средневековья / Под ред. А.Д. Михайлова. М.: Наследие, 1994.

275. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976.

276. Пропп В.Я. Морфология сказки. Л.: Academia, 1928.

277. Пропп В.Я. Собрание трудов. Морфология (волшебной) сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998.

278. Протестантизм. Словарь атеиста / Под ред. К.Л. Блаженова. М.: Политиздат, 1990.

279. Пукшанский Б.Я. Обыденное сознание. Л.: Издательство ЛГУ, 1987.

280. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М.: Терра, 1991.

281. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. М.: Наука, 1997.

282. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Лабиринт, 1994.

283. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире. Новосибирск: Издательство Новосибирского государственного университета, 1998.

284. Романия и Барбария: К этнической истории народов зарубежной Европы / Под ред. Г.И. Анохина, С.А. Арутюнова, Н.Н. Грацианской. М.: Наука, 1989.

285. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: София, 2002.

286. Сиротенко В.Т. Народные движения в поздней Римской империи и образование варварских королевств. Днепропетровск: ДГУ, 1988.

287. Смирницкий А.И. История английского языка. М.: Издательство МГУ, 1965.

288. Соловьев А.Н. Мифология славян. СПб.: Лань, 1999.

289. Сойер П. Эпоха викингов. СПб.: Евразия, 2002.

290. Стеблин-Каменсий М.И. Мир саги. Становление литературы. Л.: Наука, 1984.

291. Нб.Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Издательство политической литературы, 1989.

292. Текстологическое изучение эпоса / Под ред. В.М. Гоцака и А.А. Петросяна. М.: Наука, 1971.

293. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Издательство политической литературы, 1990.

294. Толкин Д.Р.Р. Профессор и чудовища. СПб.: Азбука-классика, 2004.

295. Томпсон П. Голос прошлого. Устная история. М.: Издательство «Весь Мир», 2003.

296. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.: Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1993.

297. Топорова Т.В. «Семантическая структура древнегерманской модели мира». М.: Радикс, 1994.

298. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1990.

299. Трельч Э. Историзм и его проблемы. М.: Юрист, 1994.

300. Успенский Б.А. Избранные труды. М.: Языки русской культуры, 1996.

301. Успенский Б.А. Поэтика композиции. СПб.: Азбука, 2000.

302. Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка. М.: Гнозис, 1994.

303. Фаррар Ф.В. Жизнь у труды святых отцов и учителей церкви. СПб.: 1902.

304. Февр JI. Бои за историю. М.: Наука, 1991.

305. Фогт Ф., Кох М. История немецкой литературы от древнейших времен до настоящего времени. СПб.: Товарищество «Просвещение», 1901.

306. Фрезер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Издательство политической литературы, 1990.

307. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1996.

308. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: АСТ-лтд, 1998.

309. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990.

310. Фюстель де Куланж, Н. Д. История общественного строя древней Франции. СПб.: Тип.-Лит. Альтшуллера, 1907.

311. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000.

312. Хейзинга Й. Осень средневековья: исследование форм жизненного уклада и форм мышления XIV XV вв. во Франции и Нидерландах. М.: Наука, 1988.

313. Хлебникова И.Б. Введение в германскую филологию и историю английского языка. Калинин: КГУ, 1975.

314. Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002.

315. Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах. М.: Издательство иностранной литературы, 1960.

316. Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982.

317. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996.

318. Чемоданов Н.С. Хрестоматия по истории немецкого языка VIII XVI вв. М.: Высшая школа, 1978.

319. Шервуд Е.А. От англосаксов к англичанам. М.: Наука, 1988.

320. Шерра В. История цивилизации Германии. СПб.: Типография Ф.С. Сущинского, 1868.

321. Шерер И. История немецкой литературы. СПб.: Издательство Л.Ф. Пантелеева, 1883.

322. Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000.

323. Шлегель Ф. История древней и новой литературы. СПб.: Типография Смирдина, 1829.

324. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. М.: Эдиториал УРСС, 1999.

325. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987.

326. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М.: Рефл-Бук; Ваклер, 1996.

327. Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М.: Рудомино; СПб.: Университетская книга, 1997.

328. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест ППП, 1995.

329. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Университетская книга, 1996.

330. Эриксон Э.Г. Молодой Лютер. М.: Медиум, 1996.

331. Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996.

332. Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента; М.: Прогресс -Универс, 1995.

333. Alvin A. L. The Guest-Hall of Eden: Four Essays on the Design of Old English Poetry. New Haven: Yale Univ. Press, 1972.

334. Anglo-Scandinavian England : Norse-English relations in the period before the conquest / Ed. by John D. Niles Lanham, New York: Univ. Press of America, 1989.

335. Archaeology, ideology and society: the German experience / Ed. Harke, H. Frankfurt am Main: Lang, 2000.

336. Bachrach D.S. Religion and the Conduct of War c. 300 1215. Wood-bridge: the Boydell Press, 2003.

337. Berr S. An Etymological Glossary to the Old Saxon Heliand. Berne and Frankfurt: Lang, 1971.

338. Berron G. Der Heliand als Kunstwerk. Wiirtzburg: Konrad Trilitsch Verlag, 1940.

339. Blair P.H. An Introduction to Anglo-Saxon England. Cambridge: Cambridge University Press, 1960.

340. Bonifatius Apostel der Deutschen / Hrsg. Von F.J. Felten. Stuttgart: Steiner, 2004.

341. Borst, A. Medieval Worlds: Barbarian, Heretics and Artists in the Middle Ages. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1992.

342. Bosworth J., Toller T.N. An Anglo-Saxon Dictionary. An Anglo-Saxon Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 1898.

343. Byock J.L. Feud in the Icelandic saga. Berkeley, Los Angeles: Univ of California Press, 1993.

344. Byock J.L. Viking Age Iceland. London: Penguin Books, 2001.

345. Cathey J.E. Old Saxon. Munich: Lincom Europa, 2000.

346. Chadwick H.M. Studies in Old English. Transactions of the Cambridge Philological Society. Vol. IV. Part II. London, C.J. Clay and sons. Cambridge: University Press Warehouse, 1899.

347. Chadwick H.M., Chadwick N.K. The Growth of Literature. London: Cambridge University Press, 1932. Vol. I.

348. Christian Spirituality: Origins to the Twelfth Century / Ed. by McGinn В., Meyendorff J. New York: Crossroad, 1993.

349. Cleasby R., Vigfiisson G. An Icelandic-English dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1874.

350. Clemoes P. Interactions of Thought and Language in Old English Poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

351. Collins R. Early medieval Europe, 300 1000. New York: St. Martin's Press, 1993.

352. A Companion to Old English Literature / Ed. ву P. Pulsiano, E. Treharne. Oxford: Blackwell Publishers, 2001.

353. A Companion to Old English Poetry / Ed. by H. Aertsen, R.H. Bremmer, Jr. Amsterdam: VU University Press, 1994.

354. A companion to Old Norse-Icelandic literature and culture / Ed. by McTurk, R. Maiden, Mass.: Blackwell, 2005.

355. The Construction of Communities in the Early Middle Ages / Ed. by R. Corradini, M. Diesenberger, H. Reimitz. Brill: Leiden, 2003.

356. Conversion in Late Antiquity end the Early Middle Ages. Seeing and Believing. / Ed. by K. Mills, A. Grafton. Rochester: University of Rochester Press, 2003.

357. De Vries J. Altnordische Literaturgeschichte. Berlin, Leipzig: Walter de Gruiter & Co, 1941.

358. Death in England. An Illustrated history / Ed. by P.C. Jupp, C. Gittings. Manchester: Manchester University Press, 1999.

359. A Dictionary of Christian Ethics / Ed. by McQuarrie J. London: SCM Press Ltd., 1984.

360. A Doomsday Reader: Prophets, Predictors and Hucksters of Salvation / Daniels T. New York: New York Univ. Press, 1955.

361. Dyas D. Images of faith in English literature 700 1500: An Introduction. London and New York: Longman, 1997.

362. Falk H., Fick A., Torp A. Worterbuch der Indogermanischen Sprachen: Dritter Teil: Wortschatz der Germanischen Spracheinheit. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1909.

363. Gallee J. H. Altsachsische grammatik. Halle: Niemeyer, 1910.

364. Gantert K. Akkomodation und eingeschriebener Kommentar. Untersuchungen zur Ubertragungsstrategie des Helianddichters. Tubingen: Gunter Narr Verlag, 1998.

365. Gantert К. Akkomodation und eingeschriebener Kommentar. Untersuchungen zur Ubertragungsstrategie des Helianddichters. Tubingen: Gunter Narr Verlag, 1998.

366. The Germania of Tacitus. A Critical Edition by R.P. Robinson. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1991.

367. Girvan R. Beowulf and the seventh century: language and content. London : Methuen, 1935.

368. Hagenlocher A. Schicksal im Heliand. Verwendung und Bedeutung der nominalen Bezeichnungen. Koln: Bohlau-Verlag, 1975.

369. Der Heliand / Hrsg. von J. Eichhoff, I. Rauch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973.

370. Der Heliand. Ausgewahlte Abbildungen zur Uberlieferung / Hrsg. von B. Taeger. Goppingen: Kiimmerle Verlag, 1985.

371. Heroes and Heroines in Medieval English Literature / Ed. by L. Carruthers. Cambridge: D.S. Brewer, 1994.

372. Heuser W. Altfriesisches Lesebuch mit Grammatik und Glossar. Heidelberg: Winter, 1903.

373. Hill J.M. The Cultural World in Beowulf. Toronto: University of Toronto Press, 1995.

374. A History of English Literature / Ed. H. Craig. New York: Oxford University Press, 1950.

375. Humor, History and Politics in the late Antiquity and the Early Middle Ages / Ed. by G. Halsall. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002.

376. Jiriczek O.L. Die deutshe Heldensage. Berlin: Leipzig, 1913.

377. Kehl P. Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754 -1200). Fulda: Parzeller, 1993.

378. King U. Christian Mistics: the Lives and Legacies throughout the Ages. Mahwah: HiddenSpring, 2001.

379. Kleinschmidt H. Understanding the middle ages: The transformation of ideas and attitudes in the medieval world. Woodbridge: Boydell Press, 2000.

380. Lehmann W.P. The Alliteration of Old Saxon Porrtry. Oslo: H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard), 1953.

381. Lepp I. Death and its Mysteries. New York: McMillan Publishing Co., Inc. 1968.

382. Levison W., Lowe H. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Weimar: Hermann Bohlaus Nachfolger, 1953.

383. The long eighth century / Ed. by I.L. Hansen, C. Wickham. Leiden: Brill. 2000.

384. Loyn H.R. Anglo-Saxon England and Norman Conquest. London : Longman, 1970.

385. Loyn H. The Vikings in Britain. Oxford: Blackwell Publishers, 1995.

386. Magennis H. Images of Community in Old English Poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

387. Marsden R. The Text of the Old Testament in Anglo-Saxon England. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

388. Martindale C.C. What are Saints? New York: Sheed and Ward, 1936.

389. McKenzie J.L. The Roman Catholic Church. New York: Image Books. 1971.

390. McKitterick R. History and Memory in the Carolingian World. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2004.

391. Milfull I. B. The Hymns of the Anglo-Saxon Church. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

392. Miillenhoff K. Beovulf. Untersuchungen iiber das angelsachsische epos und die alteste Geschichte der germanischen Seevolker. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1889.

393. Murphy G.R. The Saxon Savior. New York; Oxford: Oxford University Press, 1989.

394. Murray A.C. Germanic Kinship Structure. Studies in Law and Society in Antiquity and the Early Middle Ages. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1983.

395. North R. Heathen Gods in Old English Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

396. North R. Pagan words and Christian meanings. Amsterdam: Rodopi, 1991. 252.0 Croinin, D. Early medieval Ireland, c. AD 400 AD 1200. London: Longman, 1995.

397. Oman C. A History of the Art of War in the Middle Ages. London: Methuen&Co. ltd, 1924.

398. On Barbarian Identity. Critical Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages / Ed. by A. Gillet. Turnhout: Breopls Publishers n.v., 2002.

399. Pasternack C.B. The Textuality of Old English Poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

400. Rauch, I. The Old Saxon language: grammar, epic narrative, linguistic interference. New York: Peter Lang, 1992.

401. Reading Old Englisch texts / Ed. by O'Brein O'Keeffe K. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1997.

402. Remley P.G. Old English Biblical Verse. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

403. Rituals of Power / Ed. by F. Theuws, J.L. Nelson. Leiden: Brill, 2000.

404. Ross M.C. A history of old North poetry and poetics. Cambridge: D.S. Brewer, 2005.

405. Russel F.H. The Just War in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1977.

406. Russell J.C. The Germanization of Early Medieval Christianity: A Sociohistorical Approach to Religious Transformation. Oxford; New York: Oxford University Press, 1996.

407. Sayles G.O. The Medieval Foundations of England. London: Methuen & Co. Ltd., 1948.

408. Schmerbauch M. Bonifacius der Heilige, Apostel der Teutschen. Erfurt: Maring, 1827.

409. Schmidt L. Geschichte der deutschen Stamme bis zum Ausgang der Volkerwanderung. Miinchen: Beck, 1938.

410. Schreiber C. King Alfred's Old English Translation of Pope Gregory the Great's Regula Pastoralis and its Cultural Context. Frankfurt am Main: Peter Lang GmbH, 2003.

411. Schwarz E. Germanische Stammeskunde. Heidelberg: Winter, 1956.

412. Sievers E. Der Heliand und die angelsachsische Genesis. Halle: Niemeyer, 1875.

413. Simek R., Palsson H. Lexikon der altnordischen Literatur. Stuttgart: Kroner, 1987.

414. Sims Williams P. Religion and Literature in Western England 600 - 800. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

415. The Sixth Century. Production, Distribution and Demand / Ed. By R. Hodges and W. Bowden. Leiden: Brill, 1998.

416. Smith J.M.H. Europe after Rome. A New Cultural History. Oxford: Oxford Univ. Press, 2005.

417. Sources of Anglo-Saxon Literery Culture: A trial Version / Ed. by F.M. Biggs, T.D. Hill, P.E Szarmach. Binghamton; New York: Center for Medieval and Early Renaissance Studies State University of New York at Binghamton, 1990.

418. Sprenger U. Die altnordische Heroisch Elegie. Berlin: Gruyter, 1992.

419. Stanley E.G. Inagining the Anglo-Saxon Past: The Search for Anglo-Saxon Paganism and Anglo-Saxon Trial. Cambridge: Brewer, 2000.

420. Streitberg W. Gotisch-Griechisch-Deutsches Worterbuch. Heidelberg: Carl Winter, 1910.

421. Taylor H.O. The Medieval Mind. A History of the Development of Thought and Emotion in the Middle Ages. London: MacMillan & Co. Ltd., 1925.

422. Textual and material culture in Anglo-Saxon England // Thomas Northcote Toller and the Toller memorial lectures / Ed. by Donald Scragg. Cambridge: D.S. Brewer, 2003.

423. Uecker H. Geschichte der aitnordischen Literatur. Stuttgart: Philip Reclam jun. GmbH & Co., 2004.

424. Wallace-Hadrill J.M. The barbarian West, 400 1000. Oxford; New York: Blackwell Publiscers, 1993.

425. Wright J. An Old High German Primer. Oxford: Clarendon Press, 1888.

426. White, J.A. Hero-Ego in Search of Self. A Jungian Reading of Beowulf. New York: Peter Lang, 2004.

427. Winks, R.B. Medieval Europe and the world: from late antiquity to modernity, 400 1500. Oxford: Oxford Univ. Press, 2005.

428. Zoёga G.T. Concise Dictionary of Old Icelandic. Oxford: Clarendon Press, 1910.1. Периодические издания:

429. Анохин Г.И. Исторические судьбы Исландии // Вопросы истории. 2002. № 7.

430. Гаврилов А.К. Традиционные историко-филологические приемы -необходимое условие новизны // Одиссей: Человек в истории. 1990. М.: Наука, 1990.

431. Гуревич А.Я. Скандинавистика и медиевистика // Одиссей: Человек в истории. 2001. М.: Наука, 2001.

432. Иггерс Г.Г. История между наукой и литературой // Одиссей: Человек в истории. 2001. М.: Наука, 2001.

433. Крадин Н.Н. Общественный строй кочевников: дискуссии и проблемы // Вопросы истории. 2001. № 4.

434. Назаретян А.П. Психология массового стихийного поведения // Прикладная психология. 1993. № 3.

435. Пожидаев Д.Д. От боевых действий к гражданской жизни // Социологические исследования. 1999. № 2.

436. Репина Л.П. Социальная история и историческая антропология: новейшие тенденции в современной британской и американской медиевистике // Одиссей: Человек в истории. 1990. М.: Наука, 1990.

437. Сидоров А.И. Людовик Благочестивый // Вопросы истории. 2001, № 1.

438. Сулимова Т.С. Конфликт как предмет социально-психологического анализа// Прикладная психология. 1993. № 3.

439. Тендрякова М.В. Примитивно ли первобытное сознание? // Одиссей: Человек в истории. 2001. М.: Наука, 2001.

440. Токунь А.А. Проблемы методологии исследования язычества Древней Руси // Вопросы истории. 1997. № 4.

441. Уколова В.И. П.П. Шкаренков: Римская традиция и варварский мир. Флавий Кассиодор и его эпоха // Вопросы истории. 2005. № 2.

442. Хаксли Д. Религия без откровения // Культура и религия. 1992. № 2.

443. Andersson Т.М. The Caedmon Fiction in the Heliand Preface. PMLA. 1974. Mar. Vol. 89., № 2.

444. Anlezark D. 'Beowulf and the Critics' by J. R. R. Tolkien // Medium Aevum. 2003. Vol.72.30bBagge S. Chreitianization and state formation in the early medieval Norway // Scandinavian journal of history. 2005. Jun. Vol. 23., № 2.

445. Barrow J. Geoffrey of Burton: Life and Miracles of St Modwenna // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

446. Bately J.King Alfred's Old English Prose Translation of the First Fifty Psalms // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

447. Campbell J. Britain AD 500 // History Today. 2000. Feb. Vol. 50.

448. Carey J. Ireland and the Antipodes: The Heterodoxy of Virgil of Salzburg // Speculum. 1989. Jan. Vol. 64., № 1.

449. Coates S. The Bishop as Benefactor and Civic Patron: Alcuin, York and Episcopal Authority in Anglo-Saxon England // Speculum. 1996. Jul. Vol. 71., №3.

450. CoIIitz H. The Home ofthe Heliand // PMLA. 1901. Vol. 16. №1.

451. Cook A.S. Studies in the Heliand // Transactions of the American Philological Association. 1879. Vol. 10.

452. Dance R. The Anglo-Saxon Warrior Ethic: Reconstructing Lordship in Early English Literature // Medium Aevum. 2001. Vol. 70.

453. Dance R. Satan Unbound: The Devil in Old English Narrative Literature // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

454. Day, D. D. Hands across the hall: the legalities of Beowulfs fight with Grendel // J. of English and Germanic Philology. 1999. Jul.

455. Fanning S. Bede, Imperium and the Bretwalds // Speculum. 1991. Jan. Vol. 66., №1.

456. Fisher Drew, K. Another Look at th Origins of the Middle Ages: A Reassessment of the Role of the Germanic Kingdoms // Speculum. 1987. Oct. Vol. 62., № 4.

457. Franzen C. Rewriting Old English in the Twelfth Century // Medium Aevum. 2001. Vol. 70.

458. Georgianna L. King Hrethel's Sorrow and the Limits of Heroic Action in Beowulf// Speculum. 1987. Oct. Vol. 62., № 4.

459. Godden M.R. Excerptiones de Prisciano: The Source for AElfric's Latin-Old English Grammar // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

460. Goldberg E.J. Popular Revolt, Dinastic Politics and Aristocratic Factionalism in the Early Middle Ages: the Saxon Stellinga Reconsidered // Speculum. 1995. Jul. Vol. 70., № 3.

461. Hodges R. Charlemagne's elephant // History Today. 2000. Dec.Vol. 50.

462. Jayatilaka R. The Culture of Translation in Anglo-Saxon England // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

463. Jochens J. Old Icelandic Literature and Society // Journal of English and Germanic Philology. 2002. Jan.

464. Murphy G.R. Simmetrical Structure in the Heliand // The German Quarterly. 1992. Spring. Vol. 65., № 2.

465. Nichols S.G. Introduction: Philology in a Manuscript Culture // Speculum. 1987. Oct. Vol. 62., №4.

466. O'Donoghue H. What has Baldr to do with Lamech? The lethal shot of a blind man in Old Norse myth and Jewish exegetical traditions // Medium Aevum. 2003 .Vol. 72.

467. Orton P. Sticks or stones? The story of Imma in Cambridge, Corpus Christi College, MS 41 of the Old English Bede, and Old English tan (twig) // Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

468. Skre D. Missionary Activity in Early Medieval Norway. Strategy, Organization and the Course of Events // Scandinavian journal of history. 1998. June. Vol. 23., №1-2.

469. Swan M. The Dramatic Liturgy of Anglo-Saxon England //Medium Aevum. 2003. Vol. 72.

470. Townend M. The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300 // Medium Aevum. 2001. Vol. 70.

471. Williams A. Britain AD 1000 // History Today. 2000. March. Vol. 50.

472. Woodcock M. The Boundaries of the Human in Medieval English Literature // Medium Aevum. 2001. Vol. 70.