Изобразительные памятники и эпическая традиция: по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, доктор исторических наук Ермоленко, Любовь Николаевна

• Ермоленко, Любовь Николаевна
• доктор исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор исторических наук Ермоленко, Любовь Николаевна

Введение.

Глава 1. Историография проблемы интерпретации изобразительных памятников кочевников Евразии на основе данных героического эпоса.

Глава 2. Военно-героическая тематика в изобразительных памятниках древних и средневековых кочевников.

2.1. Батальные сцены в произведениях декоративного искусства.

2.2. Образ воина в монументальной скульптуре.

2.3. Военные мотивы в декоре оружия, доспехов, пояса и конского убранства.

Глава 3. Мотив эпической ярости и его изобразительные соответствия

3.1. Феномен гнева (ярости) в героической эпике.

3.2. Эпическая ярость, 'смех' и 'радость'.

3.3. Эпический мотив ярости в свете этологии и психологии.

3.4. Аналогии эпическому мотиву ярости в письменных источниках

3.5. Изобразительные соответствия эпическому мотиву ярости.

Глава 4. 'Кровожадность' как свойство эпической ярости. Аналогии мотиву 'кровожадности' в изобразительных памятниках.

4.1. 'Кровожадность' богатыря и его оружия. Божество кровожадности.

4.2. Аналогии эпическому мотиву 'кровожадности' в письменных памятниках.

4.3. Соответствия эпическому мотиву 'кровожадной' ярости в изобразительных источниках.

Глава 5. 'Женщина', 'ярость' и 'кровожадность' в эпосе и в изображениях.

5.1. Эпические женские образы.

5.2. Аналогии женским эпическим образам в письменных и изобразительных источниках.

Глава 6. Мотив борьбы в эпосе и изобразительных памятниках.

6.1. Эпический поединок как 'борьба-терзание'.

6.2. Сакральные черты эпической борьбы.

6.3. Эпический мотив борьбы с точки зрения этологии.

6.4. Аналогии эпическому мотиву борьбы в письменных источниках

6.5. Изобразительные соответствия эпическому мотиву борьбы.

Глава 7. Эпические атрибуты, связанные с ними ритуалы и их изобразительные аналогии.

7.1. Оружейные атрибуты и ритуалы с оружием.

7.2. Телесные атрибуты и телесно-оружейные метафоры.

7.3. Пиршественные атрибуты и батально-пиршественные метафоры.

7.4. Соответствия эпическим атрибутам и ритуалам в письменных источниках.

7.5. Аналогии эпическим атрибутам и ритуалам в изобразительных памятниках.

Глава 8. Эпические институты, нормы, идеалы. Отображение некоторых мотивов развитого эпоса в искусстве.

8.1. Богатырский образ жизни и его составляющие.

8.2. Аналогии эпическим институтам, нормам, идеалам в письменных источниках.

8.3. Изображения 'войска' - коллективного эпического персонажа.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Изобразительные памятники и эпическая традиция: по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии»

Актуальность. В истории древних и средневековых кочевников значительное место занимали периоды военной активности, сопровождавшиеся формированием воинской элиты и сложением ее субкультуры, идеологическая сфера которой включала в себя специфические ритуалы и культы, героический эпос, а также искусство. В русле оформившегося в современной археологической науке направления - военной археологии, изучающего «материальные древности, связанные с военным делом, и иные следы былой военной активности» (Массон, 1998), преимущественно разрабатываются такие проблемы военной кочевнической археологии, как развитие вооружения и, отчасти, тактики (Е.В. Черненко, Ю.С. Худяков, М.В. Горелик, В.В. Горбунов и др.). Наименее изученным аспектом военной археологии номадов остается идеологический, хотя опыт такого рода исследований имеется. К ним относятся попытки анализа археологических данных в свете сведений нарративных источников о культе божества, покровительствующего войне, культе оружия, военных ритуалах, предпринятые на скифском материале и, в значительной степени, на основе произведений искусства (С.С. Бессонова, ВА. Ильинская, А.Ю. Алексеев, М.В. Русяева и др.). С привлечением изобразительных памятников других древних, а также средневековых номадов изучаются явления сакрализации и героизации войны в кочевых социумах (П.Н. Шульц, B.C. Ольховский, К.В. Юматов и др.).

Изобразительные памятники - особая категория археологических источников, художественная природа и образный язык которых требуют применения подходов, позволяющих проникнуть в смысл изображенного. Интерпретация изобразительных памятников древности невозможна без обращения к мировоззрению их создателей. Сказанное в полной мере относится к памятникам искусства номадов, в которых нашла отражение идеология героических эпох, и, в частности, героический (героико-эпический) идеал.

Героический эпос, появившийся у разных народов в период разложения первобытнообщинных отношений (Мелетинский, 1963, с. 424; Гринцер, 1974, с. 298) - в нем обнаруживаются «пласты», уходящие в эпоху бронзы - был компонентом культуры древних и средневековых кочевников. Героика эпоса, воспевающего богатыря-воина и его борьбу с врагами, соответствовала духу «героических» эпох - периодов военной активности. Влияние героического эпоса на искусство кочевников древности и средневековья отмечают многие ученые (Б.Н. Граков, М.П. Грязнов, М.И. Артамонов, В.П. Даркевич, Р.С. Липец, С.И. Вайнштейн, С.А. Яценко, Г.Г. Король и др.). Авторы склонны определять содержание сцен, персонажами которых являются воины, в общем как эпическое, или соотносить с конкретными эпизодами отдельных эпических произведений, стремясь найти буквальные соответствия. При этом исследователи либо ограничиваются кругом произведений эпической традиции, родственной по языку историческим номадам, либо обращаются к эпосу современных народов, населяющих данную территорию. Интерпретируемый изобразительный материал одновременно рассматривается как свидетельство бытования в древности тех компонентов современного эпоса, с которыми проводятся аналогии.

Существующий подход, имеющий целью выявление единичных эпико-изобразительных соответствий, не предполагает сопоставления обеих ветвей искусства {визуальной и вербальной) как художественно-образных систем. Для этого требуется типологическое исследование и изобразительных, и эпических источников. Иными словами, с одной стороны, должны быть проанализированы памятники искусства, отобразившие военно-героическую тематику, с другой - произведения героического эпоса. Сравнительно-типологический подход в современном эпосоведении позволяет выявить и констатировать существование совокупности общераспространенных мотивов и сюжетов в разноязычной и разностадиальной эпике. Такие мотивы и сюжеты, значимые для характеристики образа эпического богатыря и его деятельности, могли получить зримое воплощение в разновременных и разнокультурных памятниках искусства. Возможность бытования определенных эпических мотивов в ту или иную эпоху может быть подтверждена аналогиями из синхронных письменных источников. Таким образом, актуальность данного исследования заключается в необходимости разработки комплексного метода изучения археологических изобразительных памятников на основе сравнительного анализа трех самостоятельных групп источников: археологических (изобразительных), фольклорных (эпических) и письменных (исторических) с привлечением данных искусствознания, психологии и этологии.

Цель данной работы состоит в исследовании изобразительных памятников древних и средневековых кочевников евразийских степей как объекта проявления эпической традиции.

Для реализации этой цели необходимо было выполнить следующие задачи:

- оценить достижения и обозначить проблемы применения метода эпико-изобразительных аналогий;

- определить типологически общие признаки в композиции и сюжетах разновременных и разнокультурных изобразительных памятников, в содержании которых отобразилась военно-героическая тематика;

- выявить в разноязычных и разностадиальных эпосах универсальные мотивы и сюжеты, которые могли иметь типологически сходное выражение в разновременных и разнокультурных изобразительных памятниках;

- найти в письменных источниках аналогии эпическим мотивам, подтверждающие их существование в конкретные исторические эпохи;

- выявить в археологических изобразительных памятниках древних и средневековых кочевников соответствия эпическим универсалиям и интерпретировать содержание изображений на основе эпической традиции.

Территориальные и хронологические рамки исследования. Исследование базируется на изобразительном материале, происходящем в основном из археологических памятников кочевников степей Евразии скифского, гунно-сарматского времени и средневековья (VII в. до н.э. - XIV в. н.э.). Т.е. хронологические рамки работы охватывают периоды становления, развития и расцвета номадизма. Для сравнения привлекаются памятники искусства с сопредельных территорий.

Методы исследования. Выбор методов исследования был обусловлен характером изучаемых источников. При анализе и интерпретации изобразительных памятников использовались описание, сравнительно-типологический, семиотический методы, этологический подход, а также метод аналогий.

В частности, семиотический метод анализа произведений изобразительного искусства с учетом зрительной позиции художника, учитывает специфику восприятия пространства в древности и средневековье (Раушенбах, 1975). При анализе древнего изображения, особенно предназначенного для одностороннего обзора, следует исходить из точки зрения «внутреннего зрителя», поскольку «Древний художник не мыслит себя вне изображения, но, напротив, помещает себя как бы внутрь изображаемой действительности: он изображает мир вокруг себя, а не с какой-то отчужденной позиции, он занимает, таким образом, внутреннюю по отношению к изображению позицию» (Успенский, 1995, с. 173). Ввиду этого «правое» и «левое» с точки зрения внутреннего зрителя для внешнего зрителя меняются местами, а для не учитывающего это обстоятельство исследователя меняются и семантические акценты. Д.С. Раевский (1985), а вслед за ним Ф.Р. Балонов (1994) с успехом применили данный метод при анализе изображений на пекторали из Толстой Могилы.

Другим «признаком внутренней (по отношению к изображению) позиции художника» являются формы зеркального изображения, «особенно характерные для архаического искусства» (Успенский, 1995, с. 255).

Суть этнологического подхода в том, что запечатленные в произведениях древнего и традиционного искусства мимика, позы и жесты персонажей рассматриваются как признаки (внешнего) проявления эмоций (см., например, Eibl-Eibesfeldt, 1997).

Метод (эпико-изобразительных) аналогий предполагает соотнесение изобразительных мотивов и сюжетов памятников разных эпох с общераспространенными эпическими мотивами и сюжетами.

Памятники героического эпоса изучались с помощью сравнительно-типологического метода, позволившего выявить типологически сходные мотивы и сюжеты в героической эпике различных народов. Метод развивается многими видными современными исследователями фольклора, в том числе П.А. Гринцером (1974), Б.Н. Путиловым (1988), В.М. Гацаком (1989) и др. Согласно П.А. Гринцеру, применение сравнительно-типологического (историко-типологического) метода оправдано тем, что «. сходство эпосов не ограничено и в основе своей не вызвано сходством каких-либо фрагментов их содержания, с каковыми и имела дело традиционная компаративистика, но объясняется некими общими свойствами строения их сюжетов, принципами и приемами композиции» (Гринцер, 1974, с. 177).

Сравнительно-исторический метод, конкретизированный в методе эпико-исторических аналогий использовался для выявления в письменных источниках соответствий эпическому материалу. О возможности отражения эпической традиции в письменной писал Б.Н. Путилов: «. эпический идеал и эпические нормы поведения . могут отозваться в действительности или в летописных описаниях» (Путилов, 1988, с. 120). Подобный анализ исторических источников, на наш взгляд, позволяет подтвердить бытование в общественном сознании категорий, идентичных эпическим. Только убедившись в возможности существования эпического мотива или сюжета в ту или иную историческую эпоху, можно предполагать его отражение в одновременных изобразительных памятниках.

Терминология. Необходимо оговорить содержание некоторых понятий, в том числе термина героический эпос. К героическому эпосу в строгом смысле слова, согласно развернутому определению В.Я. Проппа (1999, с. 6-12), относятся фольклорные произведения, характеризующиеся стихотворной формой и предназначенные для исполнения в музыкальном сопровождении. В них рисуется идеальная действительность и идеальные герои-воины (богатыри), основным содержанием деятельности которых является (вооруженная) борьба и победа. Близость к устной традиции обнаруживают литературные памятники героико-эпического содержания. Различаются героические эпосы трех стадиальных типов: архаические, классические (развитые) и поздние. В качестве синонимов понятия героический эпос в работе употребляются термины эпос, эпика и эпическая традиция.

Термином героическая эпоха обозначается период военно-потестарных структур1, характеризующийся общественной значимостью героических идеалов, которые осмысляются в категориях эпического сознания и в совокупности образуют героическую идеологию. Эпическое сознание, служащее источником эпосотворчества (Путилов, 1988, с. 10-11), является также условием существования эпической среды. Автор придерживается определения понятия эпическая среда, данного Б.Н. Путиловым: «Эпическая среда обладает способностью ощущать живые связи с эпосом (курсив мой - JI.E.), опираться на традиции эпического мира в своих суждениях, в общественной практике, в современной борьбе» (Там же, с. 17). К цитированному определению, в соответствии с темой нашего исследования, можно добавить: «и в искусстве».

В отношении эпического материала наиболее часто применяются такие термины, как мотив и сюжет. Эпический сюжет, как связное повествование, слагается из мотивов. Эпитеты и метафоры являются средствами эпической образности.

При анализе изобразительного материала используются термины образ (персонаж) и сцена, в которой персонажи связаны между собой действием. Строение образа в монументальной скульптуре, структура отдельной сцены, а также взаимосвязь сцен в декорации одного предмета определяется термином композиция, а содержание образа, сцены или комбинации сцен - термином сюжет. Подробности сюжета обозначались как мотивы. Аналогии с эпическими мотивами и сюжетами проводились на уровне содержания изобразительного памятника.

Источники. Основными источниками являются археологические изобразительные памятники древних и средневековых кочевников евразийских степей, в которых представлена военно-героическая тематика. Это изображения сцен с участием вооруженных персонажей, образы воинов в декоративном искусстве и монументальной скульптуре и, воспроизводящий военные мотивы, декор предметов, которые принадлежат к воинской субкультуре (доспехи, оружие, пояс и конское убранство). Наряду с изобразительными памятниками - изделиями номадов, в работе рассматриваются произведения иноземных мастеров, созданные по заказу кочевников. Предполагается, что в произведениях иноземных мастеров, сделанных на заказ, потребители должны были не только узнавать «своих» героев (например, по этнографическим реалиям); но и знакомый сюжет. Находки интересующих нас декоративных произведений довольно редки. Наибольшее количество памятников такого рода является культурным наследием европейских скифов. Из огромного корпуса наскальных рисунков, вследствие их специфики (схематизм, сложность определения границ композиции, наличие палимпсестов и подновлений), использовались отдельные изображения. Сравнение памятников кочевнического искусства

1 В рамках стадий вождества и раннего государства, в соответствии с распространенной в науке разных эпох представляется допустимым, ввиду существования ряда типологически сходных черт (способ производства, милитаризованность общества и т.д.), присущих социумам древних и средневековых кочевников, которые позволяют исследователям обсуждать феномен номадизма (Крадин, 2001, с. 248-250; Социальная., 2005, с. 8-9). Памятники декоративного искусства и скифские изваяния изучались преимущественно по опубликованным графическим воспроизведениям, некоторые древнетюркские изваяния исследовались автором in situ (на территории Казахстана и Юго-Западной Тувы). В подтверждение сходного наглядного выражения общераспространенных эпических мотивов и сюжетов приводятся типологически подобные материалы из искусства соседних с кочевниками цивилизаций - Фракии, Согда, Ирана, Китая и т.д. Всего проанализировано свыше 700 предметов искусства.

Эпические источники представлены разностадиальными героическими эпосами (архаическими, а также развитыми). Использовались переводы на русский язык эпосов, опубликованных в отдельных академических изданиях и сериях «Эпос народов СССР» и «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», а также перевод на английский записанного в XIX в. отрывка из эпоса «Манас». В соответствии с языковой характеристикой древних и средневековых кочевников степей Евразии основное внимание уделено анализу ираноязычной (нартский эпос, таджикский народный эпос), а также тюрко- и моноголоязычной (якутские олонхо, калмыцкий, бурятский, алтайский, хакасский, казахский, киргизский, туркменский героические эпосы, алтайские, тувинские, шорские героические сказания) устным эпическим традициям. Устный эпос представляет собой сложное, развивающееся фольклорное явление, в котором перемешаны разновременные «пласты». Вместе с тем эпическое творчество характеризуется типологической общностью, а его развитие совершается по законам последовательности и неоэволюционистской схемой. преемственности (Путилов, 1988). Вследствие этого, сопоставление разностадиальных и разноязычных эпических текстов позволяет выявить в них и особенное, и общее, в частности, совокупность архаических мотивов, наследуемых развитыми формами эпики. Наряду с фольклорными произведениями, рассматривалась также древняя и средневековая литературная эпика, зафиксировавшая мотивы и сюжеты, бытовавшие во время создания той или иной литературной версии. «Махабхарату», в целом сложившуюся к V в., П.А. Гринцер считает первым санскритским эпосом (Гринцер, 1974, с. 116, 137). Иранская эпопея «Шахнаме» была создана в X в. поэтом Фирдоуси (Стариков, 1993, с. 459). По мнению И. Филыптинского, в основе арабской эпопеи «Сират Антара», отразившей жизнь доисламской Аравии, лежат героические родо-племенные сказания, которые приобрели форму рыцарских романов в X-XII вв. (Филыптинский, 1968, с. 30).

Письменные источники, использованные в работе, включают письменные памятники самих кочевников, а также труды иноземных авторов, содержащие исторические сведения о кочевниках. Анализировались тексты источников, переведенные на русский и немецкий языки. К кочевническому наследию принадлежат древнетюркские надписи - памятники орхонской и енисейской письменности VIII-XII вв. (пер. М.Е. Малова), а также памятник монгольской литературы XIII в. «Сокровенное сказание» (пер. С.А. Козина). По поводу орхоно-енисейских текстов исследователи указывают, что в них обнаруживаются «черты эпической поэтики» (Трояков, 1983, с. 79). «Сокровенное сказание», будучи произведением исторического жанра, относится также к жанру эпической литературы вследствие тесной связи с фольклором (Неклюдов, 1984, с. 238, 264).

Группа письменных источников иноземного происхождения более многочисленна. К ней относятся сочинения античных греческих и римских авторов V в. до н.э. - IV в. н.э. (Геродот, Публий Овидий Назон, Плутарх, Евсевий Иероним, Аммиан Марцеллин и т.д. в переводах В.В. Латышева, И.А.

Шишовой, Ю.А. Кулаковского, А.И. Сони и др.). В этих трудах содержатся исторические сведения о восточноевропейских кочевниках: скифах, сарматах, гуннах и иных воинственных варварах. Наиболее богата интересующими нас данными книга IV «Истории» Геродота (V в. до н.э.). Д.С. Раевский считал, что источником некоторых сообщений Геродота о скифах был скифский эпос (Раевский, 1985, с. 75). Сообщения о центральноазиатских кочевниках (хунну, тюрках, уйгурах и пр.) сосредоточены главным образом в китайских исторических трудах и хрониках I в. до н.э. - XI в. н.э. («Ши цзи» Сыма Цяня, «Ханьшу», «Вэйшу», «Чжоушу», «Суйшу», «Таншу» и др., в переводах Н.Я. Бичурина, Н.В. Кюнера, Лю Маоцая, Р.В. Вяткина, B.C. Таскина). Материал о военных нравах номадов обнаружен в сочинениях персо-арабоязычных авторов - ал-Джахиза (IX в.) в переводе A.M. Мандельштама и Рашид-ад-дина (XIV в.) в переводе О.И. Смирновой. По поводу «Сборника летописей» Рашид-ад-дина С.Ю. Неклюдов указывает, что это произведение «сохраняет тесную связь с фольклорной стихией» (Неклюдов, 1984, с. 234). Происхождение сведений о кочевниках в источниках анализируемой группы различное: впечатления очевидцев, рассказы информаторов, предшествующие и современные сочинения. Естественно, что характеристика мировоззрения кочевников дается сквозь призму сознания иноземцев, также имеют место оценочные стереотипы. Тем не менее, есть основания полагать, что героическая идеология соседних с кочевниками социумов имела сходные черты с кочевнической. Это сходство объясняется общностью эпического сознания.

Новизна диссертации заключается в следующем:

1) изобразительные памятники и эпическая традиция впервые сопоставлены исходя из единства системы художественных образов, присущих изобразительному и фольклорному творчеству;

2) в изобразительных памятниках древних и средневековых кочевников евразийских степей обнаружено влияние эпической традиции, проявившееся в отображении универсальных сюжетообразующих эпических мотивов (борьбы, охоты, пира) и более частных общераспространенных мотивов, значимых для характеристики эпического богатыря, его коня и оружия (мотивы гнева (ярости), 'кровожадности', 'борьбы-терзания', телесного трофея, тождества противников, 'войска', добычи и др.), а также метафор (батально-пиршественные, батально-охотничьи, телесно-оружейные и др.) и эпитетов (в особенности, звериных).

3) в процессе сопоставления изобразительной и эпической традиций существенное развитие получил метод эпико-изобразительных аналогий, впервые примененный М.П. Грязновым;

4) разработан метод эпико-исторических соответствий.

Практическая значимость работы. Предложенный в работе подход, а также выявленные на обширном эпическом материале общераспространенные эпические мотивы и сюжеты, существование которых засвидетельствовано в определенные эпохи письменными источниками, могут быть использованы при анализе других видов археологических изобразительных памятников таких, как петроглифы, а также вновь найденных памятников рассмотренных категорий. Изучение форм художественного выражения героической идеологии, предпринятое в диссертации, значимо для исследования истоков и эволюции феномена героизации войны. Анализ воинского идеала героических эпох, ассоциированного с эмоцией ярости, важен для познания исторических и аналогичных современных форм проявления агрессии. Материал, изложенный в диссертационном исследовании может быть использован для спецкурсов по археологии, истории искусства, полемологии (наука о войне), истории военной идеологии, культурологии.

Апробация работы. Основные положения работы были отражены в монографии, 20 статьях и тезисах, апробированы на научных конференциях различного уровня, проходивших в России и за рубежом, в том числе таких, как «Маргулановские чтения» (Алма-Ата, 1990); PIAC (Permanent International

Altaistic Conference), 36 л Meeting (Алматы, 1993); 3-я Международная научная конференция «Россия и Восток: проблемы взаимодействия» (Челябинск, 1995), 2-й Международный коллоквиум по проблемам древнетюркского искусства и письменности (II Milletler arasi gokturk anit ve yazitlari kollokyumu) (Стамбул, 2000), рабочий форум (пленум) исследовательской межуниверситетской группы «Интеграция и дифференциация» (SFB «Integration und Differenz», Universitat Halle-Wittenberg - Universitat Leipzig) (Галле, 2002), международных конференциях, посвященных 100-летию со дня рождения М.П. Грязнова (Санкт-Петербург, 2002), 100-летию со дня рождения С.В. Киселева (Минусинск, 2005), а также на заседаниях кафедры археологии КемГУ и сектора бронзового и железного веков Института археологии СО РАН.

Структура исследования: работа состоит из введения, восьми глав и заключения. Первая глава посвящена историографии проблемы сравнительного изучения изобразительных и эпических памятников. Во второй главе охарактеризованы изобразительные источники. Другие главы, имеющие общую структуру, посвящены анализу конкретных эпических мотивов, их исторических и изобразительных соответствий. В приложении собран изобразительный материал, иллюстрирующий основные положения работы.

Заключение диссертации по теме «Археология», Ермоленко, Любовь Николаевна

Заключение

Изображения батального характера, являющиеся культурным наследием древних и средневековых номадов евразийских степей, неизменно вызывают исследовательский интерес. Вышедшая в 1961 году статья М.П. Грязнова «Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири» положила начало применению метода эпико-изобразительных аналогий при изучении памятников кочевнического искусства. Подход М.П. Грязнова, по сути типологический, получил существенное развитие в настоящей работе и был применен к широкому кругу произведений декоративного искусства и монументальной скульптуры, созданных самими кочевниками или, по их заказу, иноземными мастерами. При этом изображения военно-героической тематики сопоставлялись с широко распространенными в разноязычной и разностадиальной героической эпике мотивами и сюжетами, которые были выявлены путем сравнительно-типологического анализа эпических произведений. Возможность бытования соответствующих мотивов и сюжетов в эпоху создания тех или иных изобразительных памятников подтверждалась эпико-историческими соответствиями - аналогиями эпическим формулам и мотивам, которые были обнаружены в письменных источниках, содержащих сведения о кочевниках, или принадлежащих им самим. Сравнение трех групп источников - изобразительных, эпических и письменных - позволило сделать следующие выводы.

В искусстве различных по языку кочевников в разные эпохи (скифскую, гунно-сарматскую, средневековье) были представлены сцены поединков или коллективных сражений, сцены воинской (героической) охоты, образы пирующих воинов или пиршественные сцены. Кроме того, существовала непрерывная традиция декорирования пиршественных сосудов изображениями батального и/или (героико-) охотничьего содержания. Перечисленные сцены и образы соответствуют эпическим мотивам борьбы, (богатырской) охоты, пира, которые являются составляющими сюжета в разностадиальных эпосах, созданных народами различных языковых семей (индоевропейской, алтайской, афразийской) - кочевниками или оседлыми народами, родственными по языку или взаимодействовавшими с номадами. Ввиду широкого распространения в эпосе мотива героической охоты, сцены подобного содержания (равно как комбинацию сцен баталии и охоты) нельзя признать принадлежащими исключительно к иранской фольклорной или изобразительной традиции, как полагают некоторые авторы. Тем более что, по мнению исследователей, охота играла важную роль в военной и мирной жизни кочевников, независимо от их языковой принадлежности.

Для объяснения смысла батальных сцен и образов оказалась значимой совокупность архаических эпических мотивов, которые с развитием эпоса претерпевали изменение, проявлялись в эпическом повествовании имплицитно. Это такие выделенные нами мотивы, как мотив гнева (вслед за В.М. Гацаком), 'кровожадности', как свойств, одинаково присущих противоборствующим богатырям, их коням и оружию, представление об эпической борьбе, как о терзании (мотив 'борьбы-терзания') и следующее из общности качеств эпических противников заключение об их подобии (мотив тождества противников).

В памятниках кочевников выявлено множество изобразительных параллелей архаическому эпическому мотиву гнева (ярости). Так, элементы гримасы гнева (сведенные на переносице брови, выпученные глаза и пр.) запечатлена на лицах каменных изваяний скифской и древнетюркской эпохи, личинах, «украшавших» доспехи воина-кочевника, его оружие, снаряжение боевого коня и др. При этом утрированное изображение ярости согласуется с гиперболическими описаниями проявления данного аффекта в эпосе. Признаком «иконографии гнева» может быть также улыбка. Эпическим соответствием этой детали является метафора «радостной» ярости, в основе которой лежит радостное возбуждение, охватывающее разгневанного воина в битве. «Личины», выражающие ярость, не только служили апотропеями ввиду отвращающего действия «маски» гнева, но символизировали собой яростную сущность тех предметов (и существ), к которым относились. Подобным образом гнев в эпосе является свойством различных богатырских атрибутов, прежде всего, коня и оружия. Изображенная на личинах и пр. гримаса гнева оказывала психологическое воздействие не только на противника, устрашая его, но и, по всей видимости, вдохновляла ярость воина - владельца такого художественного предмета.

Не менее распространены изобразительные соответствия архаическому эпическому мотиву 'кровожадности' ('кровожадной' ярости), например, бытовавшие в разные эпохи зооантропоморфные и антропозооморфные образы, сочетающие черты хищника (чаще - кошачьего) и человека. Данные изображения также составляют аналогию богатырским «звериным» эпитетам в эпосе. Если в якутских олонхо сохранился образ божества кровожадности -илбиса, то в эпосах некоторых других тюркоязычных народов обнаруживается мотив «алмазного» (алмас, алмыс, албарс - фонетические вариации слова илбис), т.е. кровожадного оружия, в котором можно усмотреть следы аналогичных представлений, бытовавших у этих народов в прошлом. Подобно илбису, такое божество могло представляться в орнитоморфной и антропоморфной (дева) ипостасях. Не исключено, что птица, фигурирующая в некоторых сценах борьбы или поединка (гунно-сарматская эпоха, средневековье) ассоциировалась с этим божеством. Богиню, покровительствующую войне, мог означать в скифском и сарматском искусстве женский персонаж, для воплощения которого обычно использовалась античная мифологическая иконография, например, Афины, Афродиты. Это божество бывает представлено в батальном контексте, с батальными атрибутами или в связи с воинами.

В произведениях искусства выявлены аналогии архаическому эпическому мотиву 'борьбы-терзания', связанному с мотивом 'кровожадности/. Мотив 'борьбы-терзания' представлен, например, в эпизодах поединков, завершающихся рукопашной и разрыванием поверженного противника. Иллюстрацией этого мотива, в частности, может быть комбинация батальных сцен и сцен героической охоты со сценами терзания в искусстве не только древних, но и средневековых кочевников. Ввиду существования мотивов 'кровожадности' и 'борьбы-терзания' очевидна значимость мотива телесных атрибутов богатыря и его коня (конечности, волосы и пр.), которые в развитых эпосах могут наделяться оружейным смыслом. Телесные признаки, например, акцентированы в иконографии скифских изваяний, причем здесь наблюдается изоморфизм телесного и оружейного атрибутов - фаллоса и акинака.

В связи с выявленными мотивами 'кровожадности' и 'борьбы-терзания' становятся понятными как эпическое уподобление богатыря зверю, борьбы богатырей - схватке свирепых животных, так и мотив тождества противников, завуалированный в развитых эпосах вследствие тенденции к эстетизации и этизации образов богатыря-'героя' и богатыря-'врага'. Иллюстрацией мотива тождества противников являются сцены борьбы и вооруженных поединков, в которых участвуют одинаковые персонажи. Этот же мотив, на наш взгляд, воплотился в изображениях батальных сцен с участием «одноэтничных» противников. Обсуждаемый мотив проявляется в эпосе не только в чертах сходства образов противоборствующих богатырей, но и в подобии образов богатыря и богатырки, нередко действующей в мужском обличьи. Этим обстоятельством и может объясняться почти полное отсутствие бесспорных изображений воительниц.

Представляется, что к мотивам 'борьбы-терзания' и 'кровожадности' генетически восходят эпический мотив телесного трофея, с одной стороны, и батально-пиршественная метафористика (уподобление крови - напитку, битвы - пиру и пр.), с другой. Аналоги мотива телесного трофея можно найти в искусстве номадов разных эпох: отделенная вражеская голова неоднократно изображалась в качестве воинской добычи. Что касается зримых воплощений батально-пиршественных метафор, то к ним относится иконография скифских и древнетюркских изваяний воинов, запечатленных в «пиршественной» позе. Подобную метафористику, по нашему мнению, отражают драгоценные (пиршественные) сосуды, украшенные изображениями сцен сражения и охоты воинов, оружие и предметы конской упряжи, декорированные сценами пира, а также факт сочетания в декорации некоторых предметов батальных и пиршественных сцен.

Наконец, в изобразительных памятниках древних и средневековых кочевников имеются соответствия эпическому мотиву 'войска'. Этот мотив в развитых эпосах связан с мотивом военной добычи. Коллективный персонаж 'войско' как бы дублирует (и мультиплицирует) образ своего предводителя и является участником типичных богатырских занятий - битв, охоты, пиршеств. Данное обстоятельство позволяет предположить эпическое содержание многофигурных батальных сцен, сцен коллективных воинских охот и пиров. Эпическому сознанию, в соответствии с принципом тождества эпических персонажей, свойственно уподоблять 'войско' богатырю, а коллективных противников друг другу. Вероятно этим объясняется сложность идентификации протагониста в многофигурных композициях.

В разноязычной героической эпике выделяется пласт представлений, связанных с регламентацией воинской деятельности и знаками воинского достоинства (доблесть, слава, имя). Не случайно Ф. Кардини, исследуя истоки рыцарства, высказывает «суждение о культурной тюрко-монгольско-ирано-германской общности, сложившейся в среде народов-всадников» (Кардини, 1987, с. 98). На наш взгляд, речь следует вести не о культурной общности, а о типологическом сходстве идеологий. Как справедливо отметил И. Хёйзинга: «В любой концепции архаического жизненного уклада на основе воинственной и благородной жизни племени вырастает идеал рыцарства и рыцарских нравов, будь то у греков, арабов, японцев или христиан Средневековья» (Хёйзинга, 1992, с. 80). Основой типологического сходства идеологий героических эпох (героических идеологий) так же, как известной степени «типологического единства в масштабах мирового эпического творчества» (Путилов, 1988, с. 9), по всей видимости, была общность эпического сознания. В условиях существования эпической среды эпическая традиция находила типологически подобное отражение в разнокультурных изобразительных и письменных памятниках. Поскольку эпос был частью кочевнической культуры в рассматриваемые эпохи (Крадин, 2001, с. 248-250; Кореняко, 2002, с. 162; и др.), то бытование у древних и средневековых номадов типологически идентичных эпико-изобразительных традиций вполне закономерно. Из этого вывода следуют два других: 1) эпическое содержание батальных сцен и образов в искусстве древних и средневековых номадов указывает на значительную роль героико-эпического идеала в идеологии кочевых обществ; 2) выявление одинаковых и «сквозных» эпических мотивов и сюжетов в разновременных изобразительных памятниках разноязыких кочевников позволяет предположить типологическое сходство их идеологий в героические эпохи.

Кроме того, мы вправе считать, что мастерам-иноземцам не были чужды сюжеты, изображаемые для кочевников. Эпические соответствия в литературных источниках оседлых соседей древних и средневековых номадов также свидетельствуют о «живых связях» их письменной традиции с героическим эпосом.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Ермоленко, Любовь Николаевна, 2006 год

1. Абрамян, J1.A. Первобытный праздник и мифология. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1983. - 231 с.

2. Айдаркулов, К. О некоторых аспектах звериного стиля в эпосе «Семетей» // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Материалы I Всесоюзной археологической конференции. Кемерово: Кемеровский гос. ун-тет, 1980.-С. 263-271.

3. Акишев, К.А. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М.: Искусство, 1978.- 131 е.: илл.

4. Аксенов, B.C. Редкий тип бляшек-амулетов из Верхнесалтовского катакомбного могильника // Культуры евразийских степей второй половины I тысячелетия н.э. (из истории костюма). Самара, 2001. - Т. 2. - С. 132-140.

5. Алексеев, А.Ю. О скифском Аресе // АСГЭ. 1980. - Вып. 21. - С. 39-47.

6. Алексеев, А.Ю. К идентификации погребений кургана Солоха // Тезисы докладов международной конференции «Проблемы скифо-сарматской археологии северного Причерноморья», посвященной 95-летию со дня рождения Б.Н. Гракова. Запорожье, 1994. - Ч. И. - С. 7-9.

7. Алексеев, А.Ю. К реконструкции одного утраченного предмета эллино-скифской торевтики V-IV вв. до н.э. // STRATUM + Петербургский археологический вестник. СПб.-Кишинев. - 1997. - С. 29-43.

8. Алексеев, А.Ю. Хронография Европейской Скифии VII-IV веков до н.э. -СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. 416 с.

9. Алексеев, А.Ю, Мурзин, В.Ю., Ролле, Р. Чертомлык. Скифский царский курган IV в. до н.э. Киев: Наукова думка, 1991. - 416 с.

10. Ю.Алексинский, Д.П. Еще раз о «героической наготе» // Исседон: альманах по древней истории и культуре. Екатеринбург, 2003. - Т. И. - С. 45 - 53.

11. Алтайские героические сказания «Очи-Бала». «Кан-Алтын». Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1997. - 668 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 15).

12. Ананьич, Е.Б. Сюжеты троянского цикла в вазовой живописи Южной Италии // Шлиман. Петербург. Троя. Каталог выставки. СПб.: Гос. Эрмитаж, 1998. - С. 156-179.

13. Анохин, А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. JL, 1924. - 252 с.

14. Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1988. - 592 с. (Эпос народов СССР).

15. Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб.: Алетейя, 1994. - 570 с.

16. Арбачакова, JI.H. Текстология шорского героического эпоса (На примере материалов Н.П. Дыренковой и А.И. Чудоякова). Новосибирск: Наука, 2001.- 160 с.

17. П.Артамонов, М.И. Антропоморфные божества в религии скифов // АСГЭ. -1961.-Вып. 2.-С. 57-87.

18. Артамонов, М. И. Сокровища саков. Аму-Дарьинский клад. Алтайские курганы. Минусинские бронзы. Сибирское золото. М.: Искусство, 1973. -280 е.: илл. (Памятники древнего искусства).

19. Археология Украинской ССР. Т. 1. Первобытная археология. Киев: Наукова думка, 1985. - 568 с.

20. Ауэзов, М. Путь Абая. Алма-Ата: Жазуши. - 1977. - Т. 2.- 591 с.

21. Афанасьев, Г.Е. Муравьевский клад (к проблеме оногуро-болшаро-хазарских миграций // СА. 1987. - № 1. - С. 193-202.

22. Афанасьева, В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1979. - 219 е.: илл. (Культура народов Востока)

23. Багаутдинов, Р.С. Вопросы интерпретации резных изображений на шиловских костяных пластинах // Международная конференция по первобытному искусству. Тезисы докладов. Кемерово. 3-8 августа 1998. -Кемерово: Издание САИПИ, 1998. С. 85-86.

24. Багаутдинов, Р.С., Богачёв, А.В., Зубов, С. Э. Праболгары на Средней Волге (у истоков истории татар Волго-Камья). Самара, 1998. - 286 с.

25. Бартольд, В. Китаби-Коркуд // ЗВОИРАО. 1899. - Т. 12. - СПб. -1900. - С. 037-059.

26. Бартольд, В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. Работы по археологии, нумизматике, эпиграфике и этнографии. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1966. - С. 377-396.

27. Бартольд, В.В. Турция, ислам и христианство // Сочинения. Т. VI. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1966а.-С. 413-431.

28. Басилов, В.Н. Албасты // Историко-этнографические исследования по фольклору. Сб. статей памяти С.А. Токарева. М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1994. - С. 49-76 (Исследования по фольклору и мифологии Востока)

29. Бауло, А.В. Серебряное блюдо с Малой Оби // Археология, этнография и антропология Евразии. 2000. - № 4(4). - С. 143-153.

30. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Изд-е 2-е. М.: Худ. л-ра, 1990. - 543 с.

31. Башкирский народный эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1977. - 519 с. (Эпос народов СССР).

32. Баяр, Д. Каменные изваяния Центральной Монголии (на монг.). -Улаанбаатар, 1997.- 148 с.

33. Баяр, Д., Эрдэнэбаатар Д. Каменные изваяния Монгольского Алтая (на монг.). Улаанбаатар, 1999. - Вып. 1.-166 с.

34. Безсонова, С.С. Зображення Афши за матер1алами ГПвшчного Причорномор'я // Археолопя. 1975. - № 17. - С. 23-38.

35. Безсонова, С.С. Образ собако-птаха у мистецтв1 ГПвшчного Причорномор'я сюфськоТ епохи // Археолопя. 1977. - №. 23. - С. 11-24.

36. Бейбутова, Р.А. К истории названий оружия киргизского воина в эпосе «Манас» // Военное дело и средневековая археология Центральной Азии. Сб. научн. трудов. Кемерово, 1995. - С. 125 - 137.

37. Беленицкий, A.M. Монументальное искусство Пенджикента. Живопись. Скульптура. М.: Искусство, 1973. - 68 е.: илл.

38. Беленицкий, A.M., Маршак Б.И., Распопова В.И., Исаков А.И. Раскопки древнего Пенджикента в 1976 г. // Археологические работы в Таджикистане. Душанбе: Дониш, 1976. - Вып. XVI. - С. 197-221.

39. Берковиц, JI. Агрессия: причины, последствия и контроль. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. - 512 с. (Секреты психологии)

40. Бессонова, С.С. Религиозные представления скифов. Киев: Наукова думка, 1983.- 139 с.

41. Бессонова, С.С. О культе оружия у скифов // Вооружение скифов и сарматов. Киев: Наукова думка, 1984. - С. 3-21.

42. Бессонова, С.С. К вопросу о скифских каменных изваяниях в Крыму // Боспорский феномен: погребальные памятники и святилища. Материалы международной научн. конфер. СПб.: Изд-во Гос. Эрмита, 2002. - Ч. 2. - С. 98-104.

43. Бессонова, С.С., Раевський, Д.С. Золота пластина i3 Сахшвки // Археолопя. 1977.-№.21.-С. 39-50.

44. Биткеев, Н.Ц., Овалов, Э.Б. Калмыцкий героический эпос «Джангар» // Джангар. Калмыцкий героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - С. 384-409.

45. Бичурин, Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1950. - Т. I. -381 с.

46. Бичурин, Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950а. - Т. II. -335 с.

47. Бокий, Н.М., Плетнева, С.А. Захоронение воина-кочевника X в. в бассейне Ингула // СА. 1988. - № 2. - С. 99-115.

48. Боровков, А.К. Енисейские надписи на сосудах // Тюркологические исследования. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - С. 190-196.

49. Бородай, Т.Ю. Луций Анней Сенека и его философская проза // Сенека Луций Анней. Философские трактаты / Пер. с лат., вступ., ст., коммент. Т.Ю. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001. - С. 5-11. - (Античная библиотека. Античная философия).

50. Бородай, Ю.М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания. -М.: «Русское феноменологическое общество» «Гнозис», 1996. - 413 с.

51. Бородовский, А.П. Плети и возможности их использования в системе вооружения племен скифского времени // Военное дело древнего населения Северной Азии. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1987. - С. 28-39.

52. Бородовский, А.П., Табарев, А.В. Скальпирование в Северной Америке и Западной Сибири по данным археологии // Археология, этнография и антропология Евразии. 2005. - № 1. - С. 87-96.

53. Булава, Л.А. К атрибуции золотого колпачка из Курджипского кургана // СА.- 1987.-№ 1.-С. 254-257.

54. Бурков, С.Б., Дударев, С.Л., Махортых, С.В. Погребение воина-дружинника у ст. Ассиновской // Элитные курганы степей Евразии в скифо-сарматскую эпоху (материалы заседания «круглого стола» 22-24 декабря 1994 г. Санкт-Петербург). СПб., 1994. - С. 53-61.

55. Бурятский героический эпос «Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон»/ Сост. М.И. Тулохонов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1991.-312 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

56. Вайнштейн, С.И. Мир кочевников центра Азии. М.: Наука, 1991. - 296 с.

57. Валиханов, Ч.Ч. Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова под ред. Н.И. Веселовского // ЗИРГО по отделению этнографии. СПб, 1904. - Т. XXIX. -С. 1-531.

58. Валиханов, Ч.Ч. Тенкри (бог) // Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Гл. ред. Каз. сов. энцикл., 1984. - Том 1. - С. 208-215.

59. Валиханов, Ч.Ч. Смерть Кукотай-хана и его поминки // Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Гл. ред. Каз. сов. энцикл., 1985. - Том 2.-С. 90-100.

60. Валиханов, Ч.Ч. Очерки Джунгарии // Собрание сочинений в пяти томах. -Алма-Ата: Гл. ред. Каз. сов. энцикл., 1985а. Том 3. - С. 325-354.

61. Валиханов, Ч.Ч. Следы шаманства у киргизов // Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Гл. ред. Каз. сов. энцикл., 19856. - Том 4. - С. 48-70.

62. Ванштейн, С.И. Мир кочевников Центральной Азии. М.: Наука, 1991. -296 с.

63. Васильков, Я.В. О центральных образах «Стрипарвы» // Махабхарата. Книга 10. Сауптикапарва. Книга 11. Стрипарва / Изд. подгот. C.JI. Невелева, Я.В. Васильков. М.: Янус-К, 1998. - С. 133-158.

64. Вербицкий, В.И. Алтайские инородцы. М., 1893 (репринта, издание, Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993). - 270 с.

65. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика / Вступит, ст. И.К. Горского; Сост., коммент. В.В. Мочаловой. М.: Высшая школа, 1989. - 406 с.

66. Войтов, В.Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии VI-VIII вв. М.: Гос. музей Востока,1996.- 152 с.

67. Гаврилова, А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. M.-JL: Наука, 1965. - 110 с.

68. Галанина, JI.K. Курджипский курган. JL: Искусство, 1980. - 128 с.

69. Галль, фон. X. Сцена поединка всадников на серебряной вазе из Косики (Истоки и восприятие одного иранского мотива в Южной России) // ВДИ.1997.-№2.-С. 174-198.

70. Гамкрелидзе, Т.В., Иванов, Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция праязыка и протокультуры. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1984. - Ч. II. - 1328 с.

71. Гацак, В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. М.: Наука, 1989. - 256 с.

72. Гвахария, А.А. Слово о «Русуданиани» // Русуданиани. Пер. с груз. А.Н. Беставашвили. Предисл. и коммент. А.А. Гвахария. Изд. 2-е, испр. и доп. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1988. С. 5-24.

73. Гемуев, И.Н., Сагалаев, A.M., Соловьев, А.И. Легенды и были таежного края. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 176 с.

74. Гёр-оглы. Туркменский героический эпос. Вступит, статья Б.А. Каррыева. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1983. 805 с. (Эпос народов СССР).

75. Глебов, В.П. К дискуссии о хронологии среднесарматской культуры (ответ на рецензию А.В. Симоненко) // Донская археология. 2002. - № 3-4. - С. 131-140.

76. Глухарева, О.Н. Искусство Кореи с древнейших времен до конца XIX века. М.: Искусство, 1982. - 256 е.: илл.

77. Голдина, Р.Д., Волков, С.Р. Шлемы Тарасовского могильника // Уфимский археологический вестник. Уфа, 2002. - Вып. 2. - С. 98-123.

78. Головнёв, А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. -Екатеринбург: УрО РАН, 1995. 607 с.

79. Гомер. Илиада. Пер. с древнегреч. Н. Гнедича. М.: Правда, 1985. - 432 с.

80. Горбунов, В.В. Тяжеловооруженная конница древних тюрок (по материалам наскальных рисунков Горного Алтая) // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 1998. - С.: 102-128.

81. Горелик, М. В. Защитное вооружение степной зоны Евразии и примыкающих к ней территорий в 1 тыс. н.э. // Военное дело населения юга Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: ВО Наука, 1993. - С. 149-179.

82. Грантовский, Э.А. О некоторых материалах по общественному строю скифов // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье (история и культура). М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1981.- С. 59 - 79.

83. Граков, Б.Н. Скифский Геракл (Доклад, прочитанный на заседании сектора скифо-сарматской археологии ИИМК 10 декабря 1949 г.) // КСИИМК. -1950. Вып. XXXIV. - С. 7-18.

84. Граков, Б.Н. Пережитки скифских религий и эпоса у сарматов // ВДИ. -1969.-№3.-С. 70-72.

85. Грач, А.Д. Древнетюркская каменная фигура из района Мунгу-Хайрхан-Ула (Юго-западная Тува) // КСИЭ. 1958. - Вып. XXX. - С. 152-158.

86. Грач, А.Д. Древнетюркские изваяния Тувы. М.: Изд-во вост. л-ры, 1961. -94 с.

87. Гринцер, П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М.: Наука. Гл. редакция вост. л-ры, 1974. - 419 с.

88. Гринцер, П.А. Сканда // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990. - С. 494.

89. Гроций, Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права. Пер. с лат. A.JI. Саккетти. М.: Гос. издат. юрид. лит-ры, 1956. - 868 с.

90. Грязнов, М.П. Войлок с изображением борьбы мифических чудовищ из Пятого Пазырыкского кургана на Алтае // СГЭ. 1956. - Вып. 9. - С. 40-42.

91. Грязнов, М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири // АСГЭ. 1961. - Вып. 3. - С. 7-31.

92. Грязнов, М.П. Миниатюры таштыкской культуры (из работ Красноярской экспедиции 1968 г.) // АСГЭ. -1971. Вып. 13. - С. 94-106.

93. Грязнов, М.П. Таштыкская культура // Комплекс археологических памятников у горы Тепсей на Енисее. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1979. -С. 89-146.

94. ЮО.Гугуев, В.К. Кобяковский курган (К вопросу о восточных влияниях на культуру сарматов I в. н.э. начала II в. н.э.) // ВДИ. -1992. - № 4. - С. 116129.

95. Гуляев, В.И. Общие проблемы археологии Среднего Дона скифского времени // Археология Среднего Дона в скифскую эпоху. Труды Потуданской археологической экспедиции ИА РАН 1993-2000 гг. Сб. статей. М., 2001. - С. 18-52.

96. Ю2.Гуревич, А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. -М.: Наука, 1989.-С. 114-135.

97. Гуругли. Таджикский народный эпос. Вступ. статья И.С. Брагинского. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1987. 701 с. (Эпос народов СССР).

98. Далгат, У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и тексты. М.: Наука, 1972. - 467 с.

99. Юб.Даниленко, В.Н. Из истории прикладного искусства средневекового Херсонеса // Византийская Таврика. Сб. научн. трудов (к XVIII конгрессу византистов). Киев: Наукова думка, 1991. - С. 46-64.

100. Даркевич, В.П. Ковш из Хазарии и тюркский героический эпос // КСИА. -1974.-Вып. 140.-С. 28-32.

101. Даркевич, В.П. Художественный металл Востока VIII-XIII вв. Произведения восточной торревтики на территории европейской части СССР и Зауралья. М.: Наука, 1976. - 197 с.

102. Ю9.Даутова, Р.А. Новые данные о средневековых памятниках Чечено-Ингушетии //АО 1979 года. М.: Наука, 1980. - С. 105-106.

103. ПО.Дворниченко, В.В., Федоров-Давыдов, Г.А. Сарматское погребение скептуха I в. н.э. у с. Косика Астраханской области // ВДИ. 1993. - № 3. - С. 141-179.

104. Джалилов, О. Дж. Курдский героический эпос «Златорукий хан» (Дымдым). М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1967. - 207 с.

105. И2.Джангар. Калмыцкий героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - 475 с. (Эпос народов СССР).

106. ПЗ.Джонс-Блэй, К. Женщины и война в индоевропейском мире // СТРатум: СТРуктуры и катаСТРофы. Сборник символической индоевропейской истории. СПб.: Нестор. - 1997. - С. 67-72.

107. Джумабекова, Г.С. Опыт атрибуции фигурки конного лучника из Алматы // Вопросы археологии Казахстана. Вып. 2. Сборник научных статей. -Алматы-Москва: Гылым, 1998. С. 72-82.

108. Джумабекова, Г.С. О воинских культах ранних кочевников (по материалам сюжета бронзовой курильницы) // Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья). -Алматы, 1998а. С. 12-27.

109. Дмитриев, С.В. Тема отрубленной головы и политическая культура народов Центральной Азии // Стратум: структура и катастрофы. СПб, 1999. -№3.-212-220.

110. Доватур, А.И., Каллистов, Д.П., Шишова, И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М: Наука., 1982. - 456 с.

111. Древнее золото Казахстана / Составитель К.А. Акишев. Алма-Ата: Онер, 1983.-264 с.

112. Дыренкова, Н.П. Шорский фольклор. M.-J1. .: Изд-во АН СССР, 1940. -448 с.

113. Дьяконова, Н.В. Материалы по культовой иконографии Центральной Азии домусульманского периода // ТГЭ. -1961. Т. 6. - С. 257-272.

114. Дюмезиль, Ж. Осетинский эпос и мифология. М.: Наука, 1976. - 276 с.

115. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. Сокр. пер. с франц. А.З. Алмазовой. Послесл. В.И. Абаева. М.: Наука. Гл. ред вост. л-ры, 1990. 229 с.123 .Евразия в скифскую эпоху: радиоуглеродная и археологическая хронология. СПб., 2005. - 290 е., 173 илл.

116. Елизаренкова, Т.Я. «Ригведа» великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I-IV. - М.: Наука, 1989. - С. 426-543.

117. Елизаренкова, Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. -М.: Наука, 1995. С. 452-486.

118. Ермоленко, JI.H., Гецова, Н.С., Курманкулов, Ж.К. Новый вид сооружений с изваяниями из Центрального Казахстана // Проблемы охраны археологических памятников Сибири (сборник научных трудов). -Новосибирск, 1985. С. 137-161.

119. Ермоленко, JI.H. О роли образа волка у древних тюрков // Маргулановские чтения. 1990 (сборник материалов конференции). М., 1992. - Ч. I. - С. 183188.

120. Ермоленко, JI.H. О семантике средневековых кочевнических святилищ со скрытыми в насыпях изваяниями // Этнокультурные процессы в Южной Сибири и Центральной Азии в I-II тысячелетии н.э. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. - С. 157-163.

121. Ермоленко, JI.H. О духе кровожадности древних (на материалах эпоса тюркоязычных народов) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы конференции. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 1995. - Ч. V., кн. 2. -С. 22-29.

122. О.Ермоленко, JI.H. К вопросу о картине мира древних тюрков (на материале изваяний и оградок) // Военное дело и средневековая археология Центральной Азии. Сб. статей. Кемерово, 1995а. - С. 186-198.

123. Ермоленко, JI.H. Представления древних тюрков о войне // Altaica И. Сб. статей и материалов. М.: ИВ РАН, 1998. - С. 46-66.

124. Ермоленко, JI.H. Древнетюркские изваяния из музея КемГУ // Вестник САИПИ. 2000. - Вып. 2. - С. 22-24.

125. Ермоленко, JI.H. Зеркало для героя // Археология, этнография и антропология Евразии. 2001. - № 1(5). - С.84-90.

126. Ермоленко, JI.H. Древнетюркские изваяния с сосудом в обеих руках // Первобытная археология. Человек и искусство. Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2002. - С. 188-192.

127. Ермоленко, JI.H., Курманкулов, Ж.К. Святилище на реке Жинишке и проблема первоначального вида кыпчакских изваяний // Археология, этнография и антропология Евразии. 2002. - № 3(11). - С.78-87.

128. Ермоленко, JI.H. Феномен кыпчакских изваяний // «Тараз: мынжылдыктар жэне оркениеттер сухбаты». Тараз каласынын 2000 жылдыгына ариалган халыаралык гылымитеориялык конференциянын материалдары. Тараз: Тараз университет!, 2002. - С. 70-77.

129. Ермоленко, JI.H. Средневековые каменные изваяния казахстанских степей (типология, семантика в аспекте военной идеологии и традиционного мировоззрения). Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2004. - 132 с.

130. НО.Есин, Ю.Н. О некоторых проблемах интерпретации изображений эпохи бронзы Центральной и Северной Азии // Археология, этнография и антропология Евразии. 2005. - № 2. - С. 114-128.

131. Ефимов, К.Ю. Золотоордынские погребения из могильника «Олень-Колодезь» // Донская археология, 1999. № 3-4. - С. 93-108.

132. Жамбалова, С.Г. Традиционная охота бурят. Новосибирск: Наука, 1991. -175 с.

133. Жамцарано, Ц. Культ Чингиса в Ордосе из путешествия в Южную Монголию в 1910 г. // CAJ. Wiesbaden, 1961. - Vol. VI. - Nr. 3. - Nov. 1961. -Pp. 194-234.

134. Железчиков, Б.Ф., Порох, B.H. Позднесарматские мечи Лебедевки (опыт металлографического анализа) // Хронология памятников Южного Урала. -Уфа, 1993. С. 88-92.

135. Живопись древнего Пянджикента. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 250 е.: илл.

136. Жизнь и подвиги Антары. Сокращенный пер. с араб. И. Филыптинского и Б. Шидфар. Вступительная статья И. Филыптинского. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1968. - 455 с.

137. Жирмунский, В.М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М.: Изд-во «Восточная литература» 1960. - 336 с.

138. Жирмунский, В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука Лен. отд., 1974. - 728 с.

139. Жук, А.В. Агриков меч (к проблеме протоархеологического сознания) // Историческое познание: традиции и новации. Тез. Международной теоретической конференции. Ижевск. - 1993. - Ч. I. - С. 66-69.

140. Жуковская, Н.Л. Монголы // Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М.: Наука, 1989. - С. 233-263.

141. Иванеско, А.Е. Вооружение нартов (на материале осетинских сказаний) // Донская археология. № 1. - 1998. - С. 92-95.

142. Иванчик, А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // СЭ. 1988. - № 5. - С. 38-48.

143. Ильинская, В.А. Золотая пластина с изображениями скифов из коллекции Романовича // СА. 1978. - № 3. - С. 90-99.

144. Ильинская, В.А., Тереножкин, А.И. Скифия VII-IV вв. до н.э. Киев: Наукова Думка, 1983. - 379 с.

145. Исторические предания и рассказы якутов. В двух частях. Изд-е подготовил Г.У. Эргис. Под ред. А.А. Попова. M.-JI.: Изд-во АН СССР, 1960.-Часть 1.-322 с.

146. Йеттмар, К. Религии Гиндукуша. М.: Наука, 1986. - 524 с.

147. Казанцев, И. Описание киргиз-кайсак. СПб., 1867. - 231 с.

148. Кальянов, В.И. О воинском кодексе чести в Махабхарате // Махабхарата. Книга седьмая. Дронапарва или книга о Дроне. Пер. с санскрита и комментарии В.И. Кальянова. СПб.: Наука, 1993. - С. 491-509.

149. Камалов, А.К. Древние уйгуры. VIII-IX вв. Алматы: Издат. дом «Наш мир», 2001.-216 с.

150. Канторович, А.Р. Изображения на скифских навершиях из кургана Слоновская Близница (стилистика и семантика) // РА. 1998. - № 4. - С. 7888.

151. Кардини, Ф. Истоки средневекового рыцасрства. Сокращен, пер. с итал.

152. B.П. Гайдука. Вступит, статья В.И. Уколовой. Общ. ред. В.И. Уколовой и JI.A. Котельниковой. М.: Прогресс, 1987. - 384 е.: ил.

153. Кёйпер, Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1986. - 196 с.

154. Кирпичников, А.Н. Русские шлемы X-XIII вв. // СА. 1958. - № 4. - С. 4769.

155. Кирпичников, А.Н. Шлем XI в. из юго-западной Руси // С А. 1962. - № 2.1. C. 230-234.

156. Кисель, В.А. Ритуальные сосуды и напитки скифов // Степи Евразии в древности и средневековье. Материалы Международн. научн. конфер., посвященной 100-летию со дня рождения М.П. Грязнова. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. - Кн. И. - С. 57-63.

157. Клавихо, Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). Пер. со староиспанского. М., Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990.-211 с.

158. Кляшторный, С.Г. Храм, изваяние и стела в древнетюркских текстах (К интерпретации Ихе-Ханын-норской надписи) // ТС- 1974. -1978. С. 238255.

159. Кляшторный, С.Г. Образ кагана в орхонских памятниках // Folia orientalia. Krakow, 2000. Vol. XXXVI. - С 171-174.

160. Кляшторный, С.Г. Древние рунические надписи на Центральном Тянь-Шане // Изв. МОИ РК, HAH РК. Сер. обществ, наук. 2001. - № 1. - С. 83-87.

161. Кобланды-батыр. Казахский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1975. - 446 с. (Эпос народов СССР).

162. Коников, Б.А. Раннесредневековый ковш из лесного Прииртышья // Известия Сибирского отделения АН СССР. Сер. истор., филос. и филолог. Вып. 1. Новосибирск, 1989. С. 43-51.

163. Ш.Кореняко, В.А. Искусство народов Центральной Азии и звериный стиль / В.А. Кореняко. М.: Восточная литература, 2002. - 327 е.: илл. - (Культура народов Востока: материалы и исслед.: Осн. в 1969 г.).

164. Косвен, М.О. Амазонки // СЭ. 1947. - № 2. - С. 33-59.

165. Котов, В.Г. Об одной археологической иллюстрации к башкирскому эпосу «Алдар и Зухра» // Stratum plus. 1999. - № 5. - С. 431-444.

166. Крадин, Н.Н. Империя хунну. Изд-е 2-е, переработ, и дополн. М.: Логос, 2001.-312 с.

167. Кубарев, В.Д. Древнетюркские изваяния Алтая. Новосибирск: Наука, 1984.-230 с.

168. Кубарев, В.Д., Черемисин, Д.В. Волк в искусстве и верованиях кочевников Центральной Азии // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX -начало XX в. Новосибирск: Наука, 1987. - С. 98-117.

169. Кузнецов, В.А. Средневековые дольменнообразные склепы Верхнего Прикубанья // КСИА.-1961. Вып. 85. - С. 106-117.

170. Кузнецова, Т.М. Скифские ритуальные сосуды // КСИА. 1988. - Вып. 194. -С. 17-23.

171. Кузнецова, Т.М. Сосуды скифов в «Истории» Геродота // Археологические памятники раннего железного века Юга России. Сборник статей. М., 2004. - С. 93-116 (Материалы и исследования по археологии России).

172. Кузьмина, Е.Е. О прочтении текста изобразительных памятников искусства евразийских степей скифского времени. Методика анализа памятников // Мифология и искусство скифов и бактрийцев (Культурологические очерки). М., 2002. - С. 109-123.

173. Курманкулов, Ж. Погребение воина раннетюркского времени // Археологические исследования древнего и средневекового Казахстана. -Алма-Ата: Наука КазССР, 1980. С. 191-197.

174. Кушкумбаев, А.К. Об одной специфической стороне военного искусства кочевников Евразии // Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья). Алматы, 1998. - С. 4-11.

175. Кызласов, И.Jl. Материалы к ранней истории тюрков. I. Древнейшие свидетельства об армии // РА. 1996. - .№ 3. - С. 73-89.

176. Кызласов, Л.Р. О назначении древнетюркских каменных изваяний, изображающих людей // С А. 1964 - .№2. - С. 27-35.

177. Кызласов, Л.Р. История Тувы в средние века. М: Изд-во Моск. ун-та, 1969.-211 с.

178. Кызласов, Л. Р., Король, Г. Г. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. -216 е.: илл.

179. Кыыс Дэбилийэ. Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО Наука. Сиб. издат. фирма, 1993. - 330 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

180. Кычанов, Е.И. Чжурчжэни в XI в. (Материалы для этнографического исследования) // Сибирский археологический сборник. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1966. - С. 269-281.

181. Кычанов, Е.И. Формы ранней государственности у народов Центральной Азии // Северная Азия и соседние территории в средние века. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1992. С. 44-67.

182. Кюнер, Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Изд-во вост. л-ры, 1961. - 392 с.

183. Ларичев, В.Е. Тагарский героический эпос в образах наскального искусства Северной Хакассии // Древние культуры Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеоинформатика. Сб. научн. тр. Новосибирск, 2003. -С. 200-235.

184. Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. -1949.-№ 1(27).-С. 185-295.

185. Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. -1949а.-№3(29).-С. 205-308.

186. Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе (окончание). Часть вторая. Латинские писатели // ВДИ. -19496. № 4(30). -С. 225-305.

187. Ю.Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Дополнения // ВДИ. -1952. № 2. - С. 265-323.

188. Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Выпуски 1 (XIX) и 2 и (XX). СПб.: Фарн, 1992. - 151 с.

189. Левшин, А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. Алматы: Санат, 1996. - 656 с.

190. Легранд, С. Загадочный золотой предмет из кургана Передериева Могила //РА. 1998.-№4.-С. 89-97.

191. Леус, П.М. О традиции почитания древнетюркских каменных изваяний в Туве // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. Матер, тематич. научн. конфер. Санкт-Петербург, 14-17 ноября 2000 г. - СПб., 2000. - С. 225-229.

192. Лещенко, В.Ю. Использование серебра на Урале // Даркевич В.П. Художественный металл Востока VIII-XIII вв. Произведения восточной торевтики на территории европейской части СССР и Зауралья. М.: Наука, 1976.-С. 176-188.

193. Липец, Р.С. «Лицо волка благословенно.» (стадиальные изменения образа волка в тюрко-монгольском эпосе и генеалогических сказаниях) // СЭ. -1981.-№1.-С. 120-133.

194. Липец, Р.С. Проблема взаимосвязи тюрко-монгольского эпоса с изобразительным искусством кочевников Евразии (Труды советских археологов 40-50-х годов) // Очерки русской этнографии, фольклористики и антропологии. М.: Наука, 1982. Вып. IX. - С. 186-208.

195. Липец, Р.С. «Завоеванная женщина» в тюрко-монгольском эпосе // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. - С. 42-74.

196. Липец, Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984. - 263 с.

197. Липец, Р.С. Модификация образа женщины-воительницы в тюрко-монгольском эпосе // Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1987. - С. 90-101.

198. Литвинский, Б.А. Семантика древних верований и обрядов памирцев (1) // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье (история и культура).^ М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1981. - С. 90-121.

199. Литвинский, Б.А. Бактрийцы на охоте // ЗВОРАО. Новая серия. СПб. -2002. - Т. I (XXVI). - С, 181-213.

200. Лоренц, К. Агрессия (так называемое зло). Пер. с нем. Г.Ф. Швейника. -М.: Издат. группа «Прогресс», «Универс», 1994. 272 с.

201. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. -525 с. (Мыслители XX века).

202. Лосев, А.Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996. - 975 с.

203. Лотман, Ю.М. Об оппозиции «честь» «слава» в светских текстах киевского периода // Ю.М. Лотман Избранные статьи. - Таллин: Александра, 1993.-Том III.-С. 111-120.

204. Лукиан из Самосаты. Избранная проза. Пер. с древнегреч. М.: Правда, 1991.-720 с.

205. Луконин, В.Г. Искусство древнего Ирана. М.: Искусство, 1977. - 232 е.: илл.

206. Лызлов, А. Скифская история. М.: Наука, 1990. - 520 с.

207. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1973. 674 с. (Эпос народов СССР).

208. Магомедов, М.Г. Костяные накладки седла из Верхнечирюртовского могильника// СА. 1975. - № 1. - С. 275-281.

209. Макарова, Т.И., Плетнева, С.А. Пояс знатного воина из Саркела // СА. -1983.- С. 62-77.

210. Малиновская, Н.В. Колчаны XIII-XIV вв. с костяными обкладками на территории евразийских степей // Города Поволжья в средние века. М. : Наука, 1974. - С. 132-175.

211. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1951. - 451 с.

212. Малов, С.Е. Енисейская письменность тюрков. Тексты и переводы. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - 116 с.

213. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 111 с.

214. Малявкин, А.Г. Историческая география Центральной Азии (материалы и исследования). Новосибирск: Наука Сиб. отд., 1981. - 336 с.

215. Манас. Киргизский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1984. - Кн. 1.- 544 с. (Эпос народов СССР).

216. Манас. Киргизский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1988. - Кн. 2. - 688 с. (Эпос народов СССР).

217. Манас. Киргизский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - Кн. 3. - 512 с. (Эпос народов СССР).

218. Мандельштам, A.M. Характеристика тюрок IX в. в «Послании Фатху б. Хакану» ал-Джахиза // ТИИАЭ. 1956. - Т. 1. - Археология. - С. 227-250.

219. Манцевич, А. К открытию царской гробницы в Македонии в 1977 году // СГЭ. 1979. - Вып. 44. - С. 49-51.

220. Манцевич, А.П. Курган Солоха. Л.: Искусство, 1987. - 143 с.

221. Маразов, И. Митология на траките. София: ИК Секор, 1994. - 239 с.

222. Марковин, В.И. Дагестан и юго-восточная Чечня в скифо-сарматское время // Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. Археология СССР. М.: Наука, 1989.- С. 282-291. (Археология СССР)

223. Маршак, Б.И. Боги, демоны и герои пенджикентской живописи // Итоги работ археологических экспедиций Государственного Эрмитажа. Сб. научн. трудов.-Л., 1989.-С. 115-127.

224. Маршак, Б.И. Воины в искусстве Согда и Центральной Азии // Северная Евразия от древности до средневековья. Тез. конфер. к 90-летию со дня рождения М.П. Грязнова. СПб., 1992. - С. 208-211.

225. Маршак, Б.И., Распопова, В.И. Война глазами согдийских художников // Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. Матер. Междунар. конфер. 2-5 сентября 1998 г. СПб.: Гос. Эрмитаж, 1998. - С. 278-281.

226. Марьяшев, А.Н., Горячев, А.А. Наскальные изображения Семиречья. -Алматы: Изд-е ИА МН-АН РК, 1998. 206 с.251 .Марьяшев, А.И., Ермолаева, А.С., Мотов, Ю.А. Новые петроглифы урочища Тамгалы // Вестник АН Каз. ССР. 1979. - № 8. - С. 50-59.

227. Массон, В.М. Война как социальное явление и военная археология // Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. Материалы Международной конференции. 2-5 сентября 1998 г. СПб.: Изд-е Гос. Эрмитажа, 1998. - С. 6-8.

228. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Предисловие, перевод и примечание B.C. Таскина. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1968. -Вып. I. -176 с.

229. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Предисловие, перевод и примечание B.C. Таскина. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1973. -Вып. II.- 170 с.

230. Материалы по истории кочевых народов в Китае III-V вв. Выпуск I. Сюнну. М.: Гл. ред. вост. л-ры, 1989. - 285 с.

231. Материалы по истории кочевых народов в Китае III-IV вв. В четырех выпусках. Вып. 3. Мужуны. Пер. с кит., предисл. и коммент. B.C. Таскина. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1992. 431 с.

232. Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапарва). Пер. с санскрита, предисловие и комментарий Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1987. -799 с.

233. Махабхарата. Книга седьмая. Дронапарва или книга о Дроне. Пер. с санскрита и комментарии В.И. Кальянова. СПб.: Наука, 1993. - 647.

234. Махабхарата. Книга восьмая. О Карне (Карнапарва). Пер. с санскрита, предисловие и комментарий Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - 326 с.

235. Махабхарата. Книга 10. Сауптикапарва. Книга 11. Стрипарва/Изд. подгот. С.Л. Невелева, Я.В. Васильков. М.: Янус-К, 1998. - 235 е.: ил.

236. Мачинский Д.А. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские божества Скифии // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Сборник статей. Л.: Аврора, 1978. - С. 131-150.

237. Мейер, К.А. Путешествие по джунгарской Киргизской степи // К.Ф. Ледебур, А.А. Бунге, К.А. Мейер. Путешествие по Алтайским горам и джунгарской Киргизской степи. Новосибирск: Наука, 1998. - С. 218-345.

238. Мелетинский, Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М.: Изд-во вост. л-ры, 1963. - 462 с.

239. Мелетинский, Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1986. 320 с.

240. Мелюкова, А.И. Каменная фигура скифа-воина // КСИИМК. 1952. - Вып. XLVIII. - С. 125-128.

241. Менандр Византиец // Византийские историки. Пер. С. Дестуниса. СПб., 1860.-С. 313-470.

242. Мешкерис, В. А. Терракоты Самаркандского музея. Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. - 108 с. илл.

243. Мирошина, Т.В. Амазонки и савроматы // Памятники Евразии скифо-сарматской эпохи. М., 1995. - С. 4-10.

244. Мифы, предания, сказки хантов и манси. Перевод с хантыйского, мансийского, немецкого языков. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - 568 с.

245. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография. (По Рене Менару). М.: Современник, 1995. - 271 с.

246. Михайлов, Ю.И. Семантика образов и композиций в таштыкской изобразительной традиции (опыт анализа тепсейских плакеток) // Древнее искусство Азии. Петроглифы. Кемерово. Кемеровский гос. ун-тет, 1995. -С. 17-21.

247. Младшая Эдда. Изд-е подготовили О.А.Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука. Лен. отд., 1970. - 254 с.

248. Могучий. Якутский героический эпос. «Могучий Эр Соготох». -Новосибирск: Наука. Сиб. издат. фирма РАН, 1996. 440 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 10).

249. Морган, Л.Г. Лига ходеносауни, или ирокезов. Пер. с англ. Е.Э. Бломквист. Послесловие и примечания Н.Б. Тер-Акопяна. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1983. - 301 с.

250. Мордвинцева, В.И. Фалары с изображением Беллерофорнта из сарматского погребения у села Володарка в Западном Казахстане // РА. -1996.-№4.-С. 148-156.

251. Моруженко, А.О. Сюфський курган Передер1ева Могила // Археолопя. -1992.-№. 4.-С. 67-75.

252. Мотов, Ю.А. Героизация и обожествление вождей ранних кочевников Алтая (по материалам могильника Пазырык) // Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья). Сб. статей. Алматы, 1998. - С. 28-48.

253. Мотов, Ю.А. К интерпретации изображений на парных костяных пластинах из «Сибирской коллекции Петра I» // РА. 1999. - № 3. - С. 141148.

254. Мошинский, А.П. Пектораль из Толстой Могилы как символ царской власти // Донская археология. 2002. - № 1-2. - С. 84-88.

255. Мошкова, М.Г. Среднесарматская культура // Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М.: Наука, 1989. - С. 177-191. (Археология СССР)

256. Мурзин, В.Ю., Черненко, Е.В. О средствах защиты боевого коня в скифское время // Скифия и Кавказ. Сб. научн. трудов. -Киев: Наукова думка, 1980.-С. 155-167.

257. Нарты. Эпос осетинского народа. Изд-е подготовили: В.И. Абаев, Н.Г. Джусоев, Р.А. Ивнев и Б.А. Калоев. М.: Изд-во Академии Наук, 1957. - 401 с.

258. Невелева, C.JI. Изучение древнеиндийского эпоса. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1991.-228 с.

259. Невелева, C.JI. О содержании «Сауптикапарвы» // Махабхарата. Книга 10. Сауптикапарва. Книга 11. Стрипарва /Изд. подгот. C.JI. Невелева, Я.В. Васильков. М.: Янус-К, 1998. - С. 109-132

260. Негматов, Н.Н. Исследования в Северном Таджикистане в 1971 г. // Археологические работы в Таджикистане. Душанбе: Дониш, 1975. - Вып. XI. - С. 142-168.

261. Неклюдов, С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1984. - 310 с.

262. Неклюдов, С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Гесере. Новые записи. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1982. - 373 с.

263. Нефёдкин, А.К. Сцена боя на золотой обкладке ножен акинака из Чертомлыка и военная реформа Дария III: к вопросу об интерпретации изображения // Боспорское царство как историко-культурный феномен. Материалы научн. конфер. СПб., 1998. - С. 71-76.

264. Никифоров, Н.Я. Аносский сборник. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1995. -264 с.

265. Никоноров, В.П., Худяков, Ю.С. Изображения воинов из орлатского могильника // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 2. Горизонты Евразии. Новосибирск, 1999. - С. 141-154.

266. Новиков, А.В. Собаки в мировоззренческой практике древнего населения лесостепной и южно-таежной зоне Западной Сибири // Археология, этнография и антропология Евразии. 2001. - № 1(5). - С.72-83.

267. Нюргун Боотур Стремительный. Текст К.Г. Оросина. Редакция текста, перевод и комментарий Г.У. Эргиса. Богатырский эпос якутов. Якутск: Госиздат ЯАССР, 1947. - Вып. I. - 410 с.

268. Патканов, С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891. - 75 с.

269. ЗЮ.Переводчикова, Е.В. Язык звериных образов. Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М.: «Восточная литература» РАН, 1994. - 206 с. (По следам древних цивилизаций)

270. Передольская, А.А. Оригинал или подделка? (По поводу луврского серебряного ритона) // СА. 1966. - № 1. - С. 42-50.

271. Перерва, Е.В. О скальпировании у сарматов (по материалам могильника Новый) // РА. 2005. - № 3. - С. 36-44.

272. Петенева, Г.П. Декоративное оформление рубяще-колющего оружия средневековых кочевников Прииртышья // История и археология Семиречья. Алматы, 2001. - Вып. 2. - С. 87-99.

273. Петрушевский, И.П. Рашид-ад-дин и его исторический труд // Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - Т. 1. - Кн. 1. - С. 7-38.

274. Плетнева, С.А. Половецкие каменные изваяния . САИ. - 1974. - Вып. Е4-2. - 200 е.: илл.

275. Плетнева, С.А. Печенеги, тори, половцы // Степи Евразии в эпоху средневековья. М.: Наука, 1981. - С. 213-222. (Археология СССР)

276. Плетнева, С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление // Культура славян и Русь. Сборник к 90-летию академика Б.А. Рыбакова. М. - 1998.-С. 529-537.

277. Плетнева, С.А. Очерки хазарской археологии. Научн. редакция и послесловие В.Я. Петрухина. Москва - Иерусалим: Мосты культуры -Гешарим, 2000, 5760. - 239 е.: илл.

278. Плутарх. Избранные жизнеописания. В двух томах. М.: Правда, 1987. - Т. I. - 592 е.: илл.

279. Плутарх. Избранные жизнеописания. В двух томах. М.: Правда, 1987а. -Т. II. - 608 е.: илл.

280. Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод и примечания Д.С. Лихачева // «Изборник». (Сборник произведений литературы Древней Руси). М.: Худ. л-ра, 1969. - С. 28-91.

281. Полидович, Ю.Б., Вольная, Г.Н. Образ зайца в скифском искусстве // Древности Евразии от ранней бронзы до раннего средневековья. Памяти Валерия Сергеевича Ольховского. Сб. статей. М.: Институт археологии РАН,2005.-С. 415-436.

282. Полосьмак, Н.В. «Стерегущие золото грифы» (ак-алахинские курганы). -Новосибирск: ВО «Наука». Сиб. издат. фирма, 1994. 125 с.

283. Полосьмак, Н.В. Всадники Укока. Новосибирск: «ИНФОЛИО-пресс», 2001.-336 е.: ил.

284. Потапов, Л.П. О феодальной собственности на пастбища и кочевье у тувинцев (XVII начало XX в.) // Социальная история народов Азии. - М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1975. - С. 115-125.

285. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976. - 326 с.

286. Пропп, В.Я. Русский героический эпос. (Собрание трудов В.Я. Проппа). Комментирующая статья Н.А. Криничной. Составление, научная редакция, именной указатель С.П. Бушкевич. М.: Лабиринт, 1999. - 640 с.

287. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Научн. ред., текстологический комментарий И.В. Пешкова. М.: Лабиринт, 2002. -336 с.

288. Прохорова, Т.А., Гугуев, В.К. Богатое сарматское погребение в кургане 10 Кобяковского могильника // СА. 1992. - № 1. - С. 142-161.

289. Прохорова, Т.А. Некоторые аспекты идеологии сармато-алан (По материалам кургана 10 Кобяковского могильника) // ВДИ. 1994. - № 4. С. 174-182.

290. Пугаченкова, Г.А. Искусство Бактрии эпохи кушан. М.: Искусство, 1979. -248 е.: илл.

291. Пугаченкова, Г.А. К датировке и интерпретации трех предметов «восточного серебра» из коллекции Эрмитажа // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье (история и культура). М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1981.-С. 53-63.

292. Пугаченкова, Г.А. Шедевры Средней Азии (Альбом / Сост. Н.К. Мусина). -Ташкент: Изд-во л-ры и иск-ва им. Гафура Гуляма, 1986. 224 е.: илл.

293. Пугаченкова, Г.А. Из художественной сокровищницы Среднего Востока. -Ташкент: Изд-во л-ры и иск-ва им. Гафура Гуляма, 1987. 224 е.: илл.

294. Пугаченкова, Г.А. Интерпретация одного из персонажей на биянайманском оссуарии // ИМКУ. Самарканд: Регистан, 1996. - Вып. 27. -С. 41-52.

295. Пугаченкова, Г.А., Ремпель, Л.И. Очерки искусства Средней Азии. Древность и средневековье. М.: Искусство, 1982. - 288 с.

296. Путилов, Б.Н. Героический эпос и действительность. Л.: Наука. Лен. отд-ние, 1988.-225 с.

297. Пухов, И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 256 с.

298. Пухов, И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия // Типология народного эпоса. М.: Наука, 1975.-С. 12-63.

299. Пухов, И.В., Эргис, Г.У. Якутское олонхо // Строптивый Кулун Куллустуур. Якутское олонхо. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1985. - С. 544-578.

300. Радлов, В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том первый. Гласные. -СПб., 1893. 968 с.

301. Раевский, Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1977. - 215 с.

302. Раевский, Д.С. Эллинские боги в Скифии // ВДИ. 1980. - №1. - С. 49-71.

303. Раевский, ДС. Куль-обские лучники // СА. -1981. № 3. - С. 44-51.

304. Раушенбах, Б.В. Пространственные построения в древнерусской живописи. М.: Наука, 1975. - 184 с.

305. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - Т. I. -Кн. 1.-221 с.

306. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952а. - Т. I. -Кн. 2.-315 с.

307. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. II. - 248 с.

308. Ригведа. Мандалы I-IV. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. - 767 с.

309. Ригведа. Мандалы V-VIII. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1995. - 743 с.

310. Ригведа. Мандалы IX-X. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999. - 559 с.

311. Ремарк, Эрих Мария. Возвращение // Избранные произведения в двух томах. Т.1. Кишинев: Литература Артистикэ, 1980. - С. 187-418.

312. Ремпель, Л.И. Искусство Среднего Востока. Избранные труды по истории и теории искусств. М.: Сов. художник, 1978. - 287 е.: илл.

313. Ростовцев, М.И. Срединная Азия, Россия, Китай и звериный стиль // IKY0IKA. Избранные работы академика М.И. Ростовцева. Петербургский археологический вестник. 1993. - № 5. - С. 57-75.

314. Руденко, С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1953. - 402 с.: илл.

315. Руденко, С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 359 е.: илл.

316. Руденко, С.И. Сибирская коллекция Петра I. САИ ДЗ-9. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962.-52 е.: илл.

317. Русакова, И.Д. К вопросу о мифологических представлениях ранних кочевников // Археология Южной Сибири. Сб. научн. трудов, посвященный 70-летию со дня рождения А.И. Мартынова. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2003. - С. 96-99.

318. Русско-киргизский словарь. Под. ред. К. Юдахина. М.: ОГИЗ Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1944. - 576 с.

319. Русуданиани. Пер. с груз. А.Н. Беставашвили. Предисл. и коммент. А.А. Гвахария. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1988. - 528 с.

320. Русяева, М.В. Зютавлення свщчень античних автор1в i3 зображеннями кочових ск1ф1в на пам'ятках торевтики // Археолопя. 1996. - №. 1. - С. 4054.

321. Русяева, М.В. 1нтерпретащя зображень на золотш пластиш з Сахшвки // Археолопя. 1997. №. 1. - С. 46-56.

322. Русяева, М.В. Вщтворення историчного переказу про битву старих i молодих сюф1в // Записки юторико-фшолопчного товариства Андр1я Бшецького. Кшв, 1997а. - Вып. I. - С. 55-62.

323. Русяева, М.В. Эллино-скифская торевтика в контексте развития монументального искусства Эллады конца V IV вв. до н.э. // Музейш читання. Матер1али М1жнародно1 науковоТ конференци. - Кшв, 1998. - С. 158-168.

324. Русяева, М.В. Образ Геракла на пам'ятках ювелирного мистецтва IV ст. до н.е. з ГНвшчного Причорномор'я // Музейш читання. Матер1али науковоУ конференцп. Грудень 2000 р. КиУв, 2001. - С. 53-62.

325. Русяева, М.В. Сцены братания скифов на произведениях торевтики // Боспор Киммерийский и Понт в период античности и средневековья. Материалы II Боспорских чтений. Керчь, 2001а. - С. 128-133.

326. Рябова, В.О., Черняков, 1.Г. Призначення та похождения великих золотих сюфських «ворварок» // Музейш читання. Матер1али науково'1 конференцп, грудень 2001 р. Кшв, 2002. - С. 41-60.

327. Савинов, Д.Г. Изображение «висящего» оленя на ритоне из Келермеса // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск: Наука Сиб. отд-ние, 1987.-С. 112-117.

328. Савинов, Д.Г. Парадные седла с геральдическими изображениями животных // Археология Южной Сибири. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2005.-Вып. 23.-С. 17-24.

329. Савостина, Е.А. К символике изображения лука на Боспоре // С А. 1983. -№ 4. - С. 45-56.

330. Савостина, Е.А. Античное поселение Юбилейное I на Тамани (предварительные итоги изучения) // СА. 1987. - № 1. - С. 58-71.

331. Самашев, 3., Мыльников, В.П. Деревообработка у древних скотоводов Казахского Алтая (материалы комплексного анализа деревянных предметов из кургана И могильника Берел). Алматы: ОФ «Берел», 2004. -312 с. (на англ., рус., яз.).

332. Самашев, 3., Григорьев, Ф., Жумабекова, Г. Древности Алматы. Алматы, 2005.- 184 с.

333. Санжеев, Г.Д. К этимологии киргизского богатырского эпитета «канкор» // Тюркологические исследования. Сб. статей, посвященный 80-летию академика К.К. Юдахина. Фрунзе: Илим, 1970. - С. 21-26.

334. Сенека Луций Анней. О гневе // Философские трактаты / Пер. с лат., вступ., ст., коммент. Т.Ю. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001. - С. 103-179. -(Античная библиотека. Античная философия).

335. Симаков, Г.Н. Охота с ловчими птицами у народов Средней Азии и Казахстана (по собраниям МАЭ) // Памятники традиционно-бытовой культуры народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. Л: Наука, 1989. -С. 30-48. (СМАЭ. Т. 43 (XLIII).

336. Симаков, Г.Н. Соколиная охота и культ хищных птиц в Средней Азии (ритуальный и практический аспекты). СПб.: Петербургское Востоковедение, 1998. - 320 с.

337. Симоненко, А.В., Лобай, Б.И. Сарматы северо-западного Причерноморья в I в. н.э. (погребения знати у с. Пороги). Киев: Наукова думка, 1991. -111 с.

338. Сказки адыгских народов. Составление, вступительная статья и примечания А.И. Алиевой. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1978. - 406 с. (Сказки и мифы народов Востока).

339. Сказки и легенды горных таджиков. Сост., пер. с тадж. и коммент. А.З. Розенфельд и Н.П. Рычковой. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1990. - 238 с.

340. Скржинская, М.В. Скифия глазами эллинов. СПб.: Алетейя, 1998. - 297 с. (серия «Античная библиотека»)

341. Смирнов, А.П. Быт и нравы киргизов. СПб. - 1892. - 27 с.

342. Смирнов, А.П. К вопросу о матриархате у савроматов // Проблемы скифской археологии. М.: Наука, 1971. - С. 188-190.

343. Советова, О.С. К вопросу о вооружении тагарцев (по мотивам среднеенисейских петроглифов) // Проблемы археологических культур степей Ервазии. Кемерово, 1987. - С. 52-61.

344. Советова, О.С. К вопросу о «наготе» «тагарских человечков» // Комплексные исследования древних и традиционных обществ Евразии. Сборник научных трудов. Барнаул: Изд-во Алтайск. ун-та, 2004. - С. 432436.

345. Советова, О.С. Петроглифы татарской эпохи на Енисее (сюжеты и образы). Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2005.- 140 с.

346. Сокровенное сказание монголов / Пер. на русск. С.А. Козина. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1990. - С. 5-148.

347. Соловьев, Вл. О смертной казни // Смертная казнь: за и против. М.: Юридич. л-ра, 1989. - С. 166-181.

348. Сомадева. Океан сказаний. Избранные повести и рассказы. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1982. - 526 с.

349. Социальная структура ранних кочевников Евразии: монография /Под. ред. Н.Н. Крадина. А.А. Тишкина, А.В. Харинского. Иркутск: Изд-во иркутского технического университета, 2005. - 312 с.

350. Ставиский, Б.Я. Искусство Средней Азии. Древний период. VI в. до н.э. -VIII в. н.э. М.: Искусство, 1974. - 256 е.: илл.

351. Степи Евразии в эпоху средневековья. М.: Наука, 1981. - 304 с. (Археология СССР)

352. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. М.: Наука, 1989. - 464 с. (Археология СССР)

353. Строптивый Кулун Куллустуур. Якутское олонхо. Пер. А.А. Попова и И.В. Пухова. М.: Наука. Гл. ред. вост. литературы, 1985. - 608 с.

354. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Пер. с кит. и комментарий Р.В. Вяткина и B.C. Таскина под общей редакцией Р.В. Вяткина. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1975. - Том II. - 579 с.

355. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит, л-ры, 1989. - 573 с.

356. Техов, Б.В. Кобано-тлийская археологическая культура // Донская археология. 1999. - № 3-4. - С. 6-13.4Ю.Токтабай, А. Культ коня у казахов. Алматы: КазИздат - КТ, 2004. - 124 с.

357. Толеубаев, А.Т. Синкретизм казахской демонологии (на примере демона албасты) // Маргулановские чтения (Сборник материалов конференции). -Алма-Ата, 1989. С. 283-287.

358. Толстов, С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // ПИДО. 1935. - № 9-10. - С. 3-41.

359. Топоров, В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. Исследования по фольклору и мифологии Востока. М.: Наука, 1988. - С. 7-60.

360. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество / Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1989. 243 с.

361. Тревер, К.В., Луконин, В.Г. Сасанидское серебро. Собрание Государственного Эрмитажа. Художественная культура Ирана III-VIII веков. М.: Искусство, 1987. - 155 с. с илл.

362. Трейстер, М.Ю. Сарматская школа художественной торевтики (К открытию сервиза из Косики) // ВДИ. 1994. - № 1. - С. 172-203.

363. Тронов, В.Д. Материалы по антропологии и этнографии киргиз // ЗИРГО по отделению этнографии. СПб. - Т. XVII. - Вып. II. - С. 45-69.

364. Трофимова, А.А. Жизнь мифа в античном искусстве. Судьба Ахилла // Шлиман. Петербург. Троя. Каталог выставки. СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 1998. - С. 180-195.

365. Трояков, П.А. Аналогии героическому эпосу тюркоязычных народов в орхоно-енисейских памятниках // Фольклор и историческая этнография. -М.: Наука, 1983. С. 74-88.

366. Трояков, П. Героический эпос хакасов и проблемы изучения. Абакан, 1991.-326 с.

367. Туаллагов, А. А. Аланские знамена-драконы // Нижневолжский археологический вестник. Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та. - 2000. -Вып. 3. - С. 159-162.

368. Тувинские героические сказания / Сост. С.М. Орус-оол. Новосибирск: Наука. Сиб. издат.-полиграф. и книготорг, предприятие РАН, 1997. - 584 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 12)

369. Тынышпаев, М.Т. Ак-табан-шубрынды (Великие бедствия и великие победы казахов) // В.В. Бартольду. Ташкент. - 1927. - С. 57-68.

370. Успенский, Б.А. Семиотика искусства. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. - 360 с.

371. Федоров-Давыдов, Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1966. - 274 с.

372. Федоров-Давыдов, Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды. Очерки культуры и искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. М.: Искусство, 1976. - 227 е.: илл.

373. Федоров, М.Н. Согдийская курильница конца VII начала VIII в. с городища Кошой-Коргон // РА. - 1993. - № 1. - С. 175-184.

374. Федоров-Давыдов, Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. М.: Изд-во Московского ун-та, 1966. - 274 с.

375. Фиалко, Е.Е. Гюновская пластина (к интерпретации изображения) // Боспорский феномен: погребальные памятники и святилища. Материалы научн. конфер. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002. - Ч. 2. - С. 165-173.

376. Фирдоуси. Шахнаме. Том первый. От начала поэмы до сказания о Сохрабе. Изд-е подготовили Ц.Б. Бану-Лахути, А. Лахути, А.А. Стариков. 2-е изд-е, исправленное. М.: Издат. центр «Ладомир»-«Наука», 1993. - 675 с.

377. Фирдоуси. Шахнаме. Том второй. От сказания о Ростеме и Сохрабе до сказания о Ростеме и хакане Чина. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути, комментарии А.А. Старикова. 2-е изд-е, исправленное. М.: Научно-издат. центр «Ладомир»-«Наука», 1994. - 643 с.

378. Фирдоуси. Шахнаме. Том третий. От сказания о битве Ростема с хаканом Чина до царствования Лохраспа. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути. Комментарии А. Азера и Ц.Б. Бану-Лахути. 2-е изд-е, исправленное. М.: Издат. центр «Ладомир»-«Наука», 1994а. - 591 с.

379. Фирдоуси. Шахнаме. Том четвертый. От царствования Лохраспа до царствования Искандера. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути. Комментарии В.Г.

380. Луконина. Редактор текста А. Азер. 2-е изд-е, исправленное. М.: Издат. центр «Ладомир»-«Наука», 19946. - 458 с.

381. Фирдоуси. Шахнаме. Том пятый. От начала царствования Искандера до начала царствования Йездгерда, сына Бехрама Гура. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути и В.Г. Берзнева. М.: Наука, 1984. - 390 с.

382. Флеров, B.C. Маяцкий могильник // Маяцкое городище. Труды советско-болгаро-венгерской экспедиции. М.: Наука, 1984. - С. 142-199.

383. Флерова, В.Е. Граффити Хазарии. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 176 е.: илл.

384. Фольклор адыгов в записках и публикациях XIX начала XX века. -Нальчик, 1976. - 404 с.

385. Фонякова, Н.А. Изображение одного забытого обычая на хазарском сосуде из Коцкого городка // Донская археология. 2001. - № 3-4. - С. 67-71.

386. Фонякова, Н.А. Сюжетные изображения на сосудах и поясах из Хазарии второй половины VIII-X веков // Археология восточноевропейской лесостепи. Вып. 15: Средневековые древности евразийских степей. -Воронеж. Воронежск. гос. ун-тет, 2001а. С. 87-93.

387. Фонякова, Н.А. Интерпретация изображения на хазарском сосуде из Коцкого городка // Европа Азия: Проблемы этнокультурных контактов. К 300-летию Санкт-Петербурга. - СПб.: ООО «Изд-во «ЛЕМА», 2002. - С. 233240.

388. Фрай, Р. Наследие Ирана. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1971. - 468 е.: илл. (сер. «Культура народов Востока»)445 .Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1978. - 606 с.

389. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра. Подготовка текста и общ. редакция Н.В. Брагинской. М.: Лабиринт, 1997. - 448 с.

390. Фромм, Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с. (Мыслители XX века).

391. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. Минск: ООО «Попурри», 1999. - 624 с.

392. Хаджиева, Т.М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука. Издат. фирма «Восточная литература», 1994. - С. 8-66.

393. Хазанов, A.M. Материнский род у сарматов // ВДИ. 1970. - № 2. - С. 138148.

394. Хайсиг, В. Исторические реалии монгольского героического эпоса // Информационный бюллетень МАИКЦА. М.: Наука, 1990. - Вып. 16. - С. 17-21.

395. Хакасский героический эпос «Ай-Хуучин» / Запись и подгот. текста, пер., вступ. ст., примеч. и коммент., прил. В.Е. Майногашевой. Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1997. - 479 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 16).

396. Хангалов, М.Н. Собрание сочинений. Улан-Удэ: Бурятск. кн. изд-во, 1958.-Т. 1.-543 с.

397. Хёйзинга, Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М.: Наука, 1988. - 540 с.

398. Хёйзинга, Й. Homo ludens // Йохан Хёйзинга. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. / Общ. ред. и предисл. Г.М. Тавризян. М.: Издат. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - С. 5-240.

399. Худяков, Ю.С. Образ воина в таштыкском изобразительном искусстве // Семантика древних образов. Первобытное искусство. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. - С. 107-113.

400. Худяков, Ю.С., Табалдиев, К.Ш., Солтобаев, О.С. Новые находки предметов изобразительного искусства древних тюрок на Тянь-Шане // РА. -1997. -№3,- С. 142-147.

401. Цауне, А.В. Исследования городской крепостной стены в г. Риге // АО 1973 г. М.: Наука, 1974. - С. 409-411.

402. Цимщанов, В.В. Хвостати персонаж! мифолопп доби ранньоп бронзи // Археолопя. 2001. - №. 3. - С. 58-66.

403. Чадамба, З.Б., Васильев, Д.Д. Тюркские рунические надписи Уюк-Оорзак // Новейшие исследования по археологии Тувы и этногенез тувинцев. -Кызыл, 1980.-С. 131-152.

404. Чариков, А. А. Новые находки средневековых изваяний в Казахстане // С А. 1989. -№3. - С. 184-192.

405. Черемисин, Д.В. Результаты новейших исследований петроглифов древнетюркской эпохи на юго-востоке российского Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии. 2004. - № 1(17). - С. 39-50.

406. Черненко, Е.В. Скифский доспех. Киев: Наукова думка, 1968. - 191 с.

407. Черненко, Е.В. Оружие из Толстой могилы // Скифский мир. Киев: Наукова думка, 1975.-С. 152-173.

408. Черненко, Е.В. Древнейшие скифские парадные мечи (Мельгунов и Келермес) // Скифия и Кавказ. Сб. научн. трудов. Киев: Наукова думка, 1980.-С. 7-30.

409. Черненко, Е.В. Скифские лучники. Киев: Наукова думка, 1981. - 168 с.

410. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Том IА Пантомима. - М.: Русский язык, 1994. - 622 с.

411. Чугунов, К.В., Парцингер, Г., Наглер, А. Золотые звери из долины царей. Открытия российско-германской археологической экспедиции в Туве. -СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2004. -16 с.

412. Чудояков, А.И. Этюды шорского эпоса. Кемерово: АО Кемеровск. кн. изд-во, 1995. 223 с.

413. Шауб, И.Ю. К вопросу о культе отрубленной человеческой головы у варваров Северного Причерноморья и Приазовья // Античная цивилизация и варварский мир в Подонье-Приазовье (Тезисы докладов к семинару). -Новочеркасск, 1987.-С. 16.

414. Шер, Я.А. Каменные изваяния Семиречья. M.-JL: Наука, 1966. - 138 с.

415. Шер, Я.А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1980. - 328 е.: илл.

416. Шервашидзе, И.Н. Фрагмент общетюркской лексики. Заимствованный фонд // ВЯ. 1989. - № 2. - С. 54-92.

417. Шмидт, Ю. Очерк Киргизской степи к югу от Арало-Иртышского водораздела в Акмолинской области // ЗЗСОИРГО. Омск, 1894. - Кн. XVII. - Вып. II. - С. 1 - 149.

418. Шмидт, Ю. Очерк Киргизской степи к югу от Арало-Иртышского водораздела в Акмолинской области // ЗЗСОИРГО. Омск, 1894. - Кн. XVII. -Вып.II.-С. 1-149.

419. Шталь, И.В. Гомеровский эпос. Опыт тестологического анализа «Илиады». М.: Высшая школа, 1975. - 246 с.

420. Шульц, П.Н. Скифские изваяния // Художественная культура и археология античного мира. М.: Наука, 1976. - С. 218-231.

421. Щербак, A.M. Огуз-наме. Мухаббат-наме. Памятники древнеуйгурской и староузбекской письменности. М.: Изд-во вост. л-ры, 1959. - 171 с.

422. Эвенкийские героические сказания / Сост. А.Н. Мыреева. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1990. - 392 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

423. Элиаде, М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. - 312 с.

424. Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские основы на буквы «Ж», «Ж», «Й». М.: Наука, 1989. - 293 с.

425. Юматов, К.В. Отражение мотивов героического эпоса в археологических памятниках степей Евразии (на примере каменных изваяний). Автореф. дисс. кан. ист. наук. Кемерово, 1997. - 26 с.

426. Юматов, К.В. К вопросу о знаковой основе иконографии скифских изваяний // Международная конференция по первобытному искусству. Тезисы докладов. Кемерово. 3-8 августа 1998. Кемерово: Изд-е САИПИ, 1998.-С. 54-55.

427. Яценко, С.А. Антропоморфные изображения Сарматии // Alanica II. Аланы и Кавказ. Владикавказ, 1992. - С. 189-214

428. Яценко, С.А. О преемственности мифологических образов ранних и средневековых аланов // Проблемы этнографии осетин. Владикавказ, 1992а. - Вып. 2. - С. 64-80.

429. Яценко, С.А. Эпический сюжет ираноязычных кочевников в древностях степей Евразии // ВДИ. 2000. - № 4. - С. 86-104.

430. Antike Helme. Eine Ausstellung aus Anlafl des. XIII. Internationalen Kongresse fur Klassische Archaologie in Berlin. Verlag des Romisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz, 1988. 60 S.

431. Brentjes, B. Der Tierstil in Eurasia. Leipzig: VEB E.A. Seemann Verlag, 1982.- 174 S.

432. Burkert, W. Homo Necans. Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen. Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. Band XXXII. -Berlin-New York: Walter de Gruyter, 1972. 356 S.

433. Clauson, G. Turks amd Wolves // Studia Orientalia. Edidit societas orientalis pennica. 1964. - XXVIII. - 2. - Pp. 3-22.

434. Das Qiaoling. Mainz: Verlag des Romisch-germanischen Zentralmuseums in Komission bei Harrassowitz Verlag Wiesbaden, 2002. 188 S.

435. Der Thrakische Silberschatz aus Rogosen. Bulgarien. Katalog. Bonn Freiburg - Munchen-Hamburg, 1988. - 202 S.

436. Eibl-Eibesfeldt, I. Biologie des menschlichen Verhaltens. Grundrili der Humanethologie. 3. liberarbeitete Auflage. Weyarn: Seehsamer Verlag, 1997. -1118 S.

437. Esin, E. «And». The cup rites in Inner Asian and Turkish art // Forschungen zur Kunst Asiens. Istanbul: Baha Matbaasi, 1969. - Pp. 224-261.

438. Ewers, J.C. Blackfoot Raiding for Horses and Scalp // Law and Warfare. Studies in the Anthropology of Conflikt. Ed. by Paul Bohannan. Austin: University of Texas Press. - Pp. 327-344.

439. Fedorow-Dawydow, G.A. Die Goldene Horde und ihre Vorganger. Leipzig: Koehler u. Amelag, 1972. - 191 S.

440. Fong, M.H. Antecedents of Sui-Tang Burial Practices in Shaansi // Artibus Asiae. 1991. - Vol. LI. - Pp. 147-198. (Published by the Museum Rietberg Zurich in cooperation with the Arthur M. Sackler Gallery Smithsonian Institution, Washington).

441. Gold der Skythen aus der Leningrader Eremitage. Ausstellung der Staatlichen Antikensammlungen am Konigsplatz in Munchen 19. September bis 9. Dezember 1984. Munchen, 1984. 264 S.

442. Griinwedel, A. Altbuddistische Kultstatten in Chinesisch Turkistan. Berlin: Ort/Verlag Reimer, 1912. -370 S.

443. Hamel, van A.G. Odinn hanging on the three // Acta philologica Scandinavica. -1932.-Vol. 7.-Pp. 260-288.

444. Hampel, J. Der Goldfund Nagy-Szent-Miklos, sogenannter Schatz des Atilla. -Budapest, 1885. 190 S.

445. Hatto, A.T. The Memorial Feast for Kokotoy-khan (Kokotoydlin asi). A Kirghiz Epic Poem. Oxford University Press, 1977. - 283 p. (London Oriental Series -Volume 33).

446. Hatto, A.T. Zwei Beitrage zur olonxo-Forschung. I. Das olonxo und die benachbarten Uberlieferungen // Fragen der mongolischen Heldendichtung. Teil III (Asiatische Forschungen, Bd. 91) / Ed. W. Xeissig. Wiesbaden, 1985 (1983). -S. 446-491.

447. Haussig, H.W. Archaologie und Kunst der SeidenstraBe. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1992. - 329 S.

448. Hoddinott, R.F. The Tracians. New York: Thames und Hudson, 1981. - 192 p.

449. Le Coq, A. v. Chotscho. Facsimile-wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Koniglich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan. -Akademische Druck-u. Verlaganstalt Graz-Austria, 1979. 23 S., 75 Bl. uberw. 111.

450. H.Lincoln, В. Homeric h)cca «Wolfish Rage» // Indogermanische Forschungen. Zeitschrift fiir Indogermanistik und allgemeine Sprachwissenschaft. Berlin -New York: Walter de Gruyter. - 1975. - B. 80. - S. 98-105.

451. Liu Mau-tsai. Die chinesische Nachrichten zur Geschichte der Ost-Turken (T'u-kue). Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1958. - B. I-II. - 831 S.

452. Lot-Falk, E. Le principe de l'ilbis et ses rapports avec la fureur meurtriere et le chamanisme // Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Volker. Protokollband der XII. Tagung der P.I.A.C. 1969 in Berlin. Berlin, 1974. - S. 363-374.

453. Marazow, I. Neue Deutungen thrakischer Denkmaler // Der thrakische Silberschatz aus Rogosen Bulgarien (Katalog der Ausstellung). 1988. S. 31-46.

454. Marazow, I., Kabakchieva, G., Lazov, G., Shalganova, T. Vassil Bojkov collection. Sofia: Thrace foundation, 2005. - 207 p.

455. Marschak, B. Silberschatze des Orients. Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuitat. Leipzig: VEB E.A. Seemann Verlag, 1986. - 438 S.

456. Minns, E.H. Scythians and Greeks. Cambridge: University Press. - 720 p.

457. Mordvinceva, V. Sarmatische Phaleren. Rahden/Westf.: Leidorf, 2001. - 98 S.

458. Negmatov, N.N. Ustrushana, Fergana, Chach and Ilak // History of civilizations of Central Asia // The crossroads of civilizations A/D/ 250 to 750. Paris, 1996. -Pp. 259-280.

459. Paine, R.T., Soper, A. The art and architecture of Japan. Published by Pengium books. 1960.316 р.

460. Rasanen, M. Versuch eines etymologischen Worterbuchs der Turksprachen. -Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1969. 533 S.

461. Rolle, R. Haar- und Barttracht der Skyten // Gold der Steppe: Archaologie der Ukraine. Neumunster: Wachholtz, 1992. - S. 115-126.

462. Rudenko, S.L. Frozen Tombs of Siberia. The Pazyryk Burials of Iron-Age Horsemen. London: J.M. Dent& Sons LTD, 1970. - 340 p.531 .Schiltz, W. Die Skyten und andere Steppenvolker 8. Jahrhundert v. Chr. -Miinchen: Verlag C.H. Beck, 1994. 473 S.

463. Silkroad Gold and Silver in Japan. The Ancient Orient Museum. Oct.-Nov. II-1981.-71 p.

464. Sutherland, S. J. Sita and Draupadi: Aggressive Behavior and Female Role-Models in the Sanskrit Epics // Journal of the American Oriental Society. 1989. -Vol. 109 (Number 1). - January-March. - Pp. 63-79.

465. Vassilkov, Ya. The Mahabharata's typologucal definition reconsidered // Indo-Iranian Journal. 1995. - N 38. - Pp. 249-256.

466. Vryonis, Speros. Evidence on human sacrifice among the early Ottoman Turks // Journal of Asian History. -1971. Vol. 5. - N 2, - Pp. 140-146.

467. Webster, L. Archaeology and Beowulf// Beowulf. Cornwall: Blackwell, 1998. -Pp. 183-194.

468. Wikander, S. Der arische Mannerbund. Studien zur indo-iranischen Sprach- und Religionsgeschichte. Lund: Hakan Ohlssons Buchdruckerei, 1938. - 113 S.

469. Wunn, I. Religiose Symbole im Neolithikum ihre Entschlusselung und Bedeutung // Varia neolithica II. Berlin & Beran. Archaologische Fachliteratur Weissbach, 2002. - S. 35-54.

470. Zimmer, S. Tod und Sterben in Rgveda // Indo-Iranian Journal. 1985. - Vol. 28.-N3.-July.-S. 191-199.