Философская проблематика в деятельности Московского религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьёва тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат наук Волков Александр Викторович

• Волков Александр Викторович
• кандидат наук
• 2021

Оглавление диссертации кандидат наук Волков Александр Викторович

Введение

Актуальность темы исследования

Степень разработанности темы

Объект и предмет исследования

Цель и задачи исследования

Научная новизна

Теоретическое и практическое значение исследования

Методологическая основа исследования

Степень достоверности и апробация исследования

Положения, выносимые на защиту

Глава 1. Формирование и деятельность МРФО

1.1. Особенности формирования отечественной философской мысли

1.2. Организационные особенности и устройство МРФО

1.3. Характеристика основных периодов деятельности МРФО

Глава 2. Религиозно- и социально-философская проблематика МРФО

2.1. Религиозно-философские идеи деятелей МРФО

2.2. Социально-философские идеи деятелей МРФО

Глава 3. Основные философские направления в деятельности МРФО

3.1. Онтология и гносеология

Идеализм и отношение к кантианству

Гносеология и онтологизм

Платонизм

Софиология и антиномизм

3.2. Эстетика

Поэзия

Теургическая философия символизма

Философия иконы

Глава 4. Проблемы истории русской философии и национального самосознания в деятельности МРФО

4.1. Ф. М. Достоевский, Вл. С. Соловьёв, Л. Н. Толстой и др. в зеркале докладов МРФО

4.2. Выявление особенного характера русской философии и пути России. Полемика о национальной самобытности

Заключение

Источники

Архивы

Литература

Список сокращений

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философская проблематика в деятельности Московского религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьёва»

Введение Актуальность темы исследования

Актуальность темы исследования обусловлена современным состоянием рефлексии деятельности религиозно-философских сообществ, представляющих исторический и социокультурный интерес.

Значимость обращения к Московскому религиозно-философскому обществу памяти Владимира Соловьёва связана с тем, что данное социокультурное сообщество явилось собирателем ценного багажа русской философии, культуры и религиозной мысли предшествующего и современного исторического периода, что позволило его членам найти прочные основания для русской религиозно-философской традиции и сделать шаг к новым философским открытиям в соотнесении их к уже сформировавшейся западной философской школе. В современном историческом контексте, когда русская философия во многом потеряла своё уникальное лицо на фоне активно развивающихся философских направлений других стран, опыт МРФО особенно важен.

Актуальны и хронологические рамки деятельности МРФО. Социально-политический кризис начала ХХ века в России выявил необходимость возврата к вопросам национального самоопределения. В контексте идеологического вакуума также рождаются новые идеи по обустройству общества и решению назревших социальных проблем. Церковный кризис, связанный с порабощённостью церкви государством, побудил интеллигенцию к формированию новой христианской общественности, которая могла бы взять на себя ответственность за церковную реформу в России. Приведённые кризисные тенденции характерны и для настоящего времени, что позволяет говорить об актуальности не только поиска новых философских концепций, направленных на решение социальных и

религиозных проблем, но и возврата к опыту религиозно-философских обществ начала ХХ века.

Степень разработанности темы

Период между двумя революциями 1905-1918 гг. привлекает многих современных исследователей прежде всего тем, что это было время небывалого творческого, технического, экономического и философского подъёма в России. Издано большое количество литературы, посвящённой этому периоду. Вместе с тем вряд ли можно утверждать, что данный исторический интервал исследован с исчерпывающей полнотой.

В настоящее время издана подробная переписка деятелей религиозно-философского возрождения, анализируются структурные и организационные особенности религиозно-философских обществ и кругов, существуют разнообразные иностранные и отечественные труды по анализу философии русской эмиграции. Но до сих пор сравнительно мало исследований, прослеживающих эволюцию философских взглядов деятелей русского религиозно-философского возрождения в дореволюционный период и, в частности, членов МРФО.

В силу известных политических причин в СССР практически не было исследований, посвящённых русской религиозно-философской мысли.

Такие философы, члены МРФО, как прот. Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, свящ. Александр Ельчанинов, уехавшие в эмиграцию, смогли публиковаться за границей благодаря деятельности YMCA, РСХД и Свято -Сергиевского православного института, и их труды были по достоинству оценены западными исследователями. Бердяев не зря писал: «...на Западе

меня ценили более, чем в русской среде»1. В 50-60-е годы ХХ в. за рубежом о нём вышло довольно много книг. В первую очередь необходимо назвать труды таких авторов, как Donald A. Lowrie2, Mattew Spinka3, James C. S. Wernham4, Carnegie Samuel Calian5 и др.

Первой из тех, кто всерьёз начал изучать деятельность религиозно-философских обществ начала ХХ века в России, стала немецко-французская исследовательница Ютта Шеррер (Jutta Scherrer), которая в 1973 г. опубликовала свою диссертацию о деятельности Петербургского религиозно-философского общества6. В её работе деятельности МРФО посвящена небольшая глава, а в качестве приложения представлен перечень докладов МРФО.

Помимо этой монографии и ряда статей, в которых Ютта Шеррер касалась МРФО, других иностранных статей о нём до 1990-х годов нами не было обнаружено. Широкой научной дискуссии по результатам исследований Ю. Шеррер также не возникло. Исключение составляет небольшой отзыв на её монографию Г. А. Стаммлера из Канзасского университета в Лоуренсе (США), в котором он указывает: «Методологическая добросовестность, тщательность и скрупулёзные методы

1Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М. : Международные отношения, 1990. С. 236.

2Lowrie D. A. Rebellious Prophet: A Life Of Nicolai Berdyaev. New York : Harper & Brothers, 1960. 310 p.

3Spinka M. Nicolas Berdyaev, Captive of Freedom. Philadelphia : Westminster Press, 1950. 220 p.

4Wernham J. C. S. Two Russian Thinkers: An Essay in Berdyaev and Shestov. Toronto : University of Toronto Press, 1968. 132 p.

5Calian C. S. Berdyaev's Philosophy of Hope: A Contribution to Marxist-Christian Dialogue. Minneapolis : Augsburg Publishing House, 1965. 134 p.

6Scherrer J. Die Peterburger religiös-philosophischer Vereinigungen : Die Entwicklung des religiösen Selbstverstandnisses ihrer Inteligencija-Mitglieder (1901-1917). Berlin, 1973. 473 p.

исследования автора свидетельствуют о превосходном образовании, которое она получила и употребила с пользой»7.

Позже Ю. Шеррер писала о религиозно-философских обществах в статье «В поисках "христианского социализма" в России»8, в которой сделала акцент на политическом контексте исканий молодых христиан той эпохи.

Другим исследователем, опубликовавшим в 1998 г. большую монографию, посвящённую МРФО, стала Кристиане Буркхарди (Kristiane Burchardi)9. Большая часть ее работы посвящена анализу формирования идей и контекста существования Общества: идеям западников и славянофилов, нигилистов и народников, Ф. М. Достоевского и Вл. Соловьёва, политическим движениям и кругам. В основной части работы много внимания уделено социально-политическим вопросам деятельности МРФО и вопросам церковной реформы, а также отдельным знаковым заседаниям, при этом философская проблематика практически не рассматривается. Важно, что в приложении монографии приведены все известные доклады с подтверждением, что они действительно были прочитаны в МРФО, и указанием, в каких изданиях были опубликованы. Кристиане Буркхарди постаралась собрать все известные подробности о прочитанных в МРФО докладах, но в собранных ею сведениях содержится множество ошибок.

В публикациях русской эмиграции деятельность МРФО практически не упоминалась. Исключением является давняя обзорная монография

7Stammler A. H. Languages Die Petersburger Religiös-Philosophischen Vereinigungen: Die Entwicklung des religiösen Selbstverständnisses ihrer Intelligencija-Mitglieder (1901-1917) by Jutta Scherrer // The Slavic and East European Journal. 1977. Vol. 21. № 4. P. 544.

8Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2000. № 12. С. 88-134.

9Burchardi K. Die Moskauer «Religiös-Philosophische Vladimir-Solov'ev-Gesellschaft» (1905-1918). Wiesbaden : Harrassowitz, 1998. 460 s.

Н. М. Зернова «Русское религиозное возрождение XX века»10, до сих пор не утратившая научного значения.

В 1990-х годах в России появилась возможность изучать как дореволюционную отечественную религиозную философию, так и опыт русской эмиграции. Одним из первых в нашей стране об МРФО написал С. М. Половинкин. Его небольшая статья «Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва»11 была опубликована в 1992 г. в энциклопедическом справочнике «Москва». Она содержала общие сведения об МРФО: главные датировки, состав членов, направление и итоги деятельности.

Другой знаковой публикацией, вышедшей в Историко-философском ежегоднике за 1992 г., стала статья А. В. Соболева «К истории Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва»12. В ней рассказывается о первых попытках создания религиозно-философского общества в Петербурге, а потом и в Москве, ещё при участии Вл. Соловьёва, о том, какие группы участвовали в его формировании, о деятельности МРФО. В конце А. В. Соболев приводит список докладов, прочитанных в Обществе, который он составил, опираясь на перечень Ю. Шеррер, но значительно его расширив.

В 1994 г. вышла статья ведущего библиотекаря РНБ Е. А. Голлербаха «Религиозно-философское издательство "Путь": (1910-1919 гг.)»13, а в

10Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж : YMCA-Press, 1974. 382 с.

11Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва в Москве (19051918) // Он же. Русская религиозная философия : Избранные статьи. СПб. : Изд-во РХГИ, 2010. С. 332-349.

12Соболев А. В. К истории Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва // Историко-философский ежегодник. 1992. М., 1994. С 102-114.

13Голлербах Е. А. Религиозно-философское издательство «Путь»: (1910-1919 гг.) // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 123-165; № 4. С. 129-163.

1997 г. он защитил диссертацию с тем же названием14, в которой подробно описывает все аспекты, связанные с деятельностью «Пути». Несмотря на то, что это издательство существовало при МРФО, главным инициатором его создания Е. А. Голлербах считает М. К. Морозову. Позже он подготовил книгу «К незримому Граду»15, которая стала одним из лучших исследований по русской религиозной философии начала ХХ века. В издании собрано большое количество разнообразных источников, прослеживаются многие взаимосвязи московского круга религиозных философов с различными общественными кругами.

Косвенно затрагивает деятельность МРФО М. А. Колеров в своей монографии «Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от "Проблем идеализма" до "Вех"»16. В этой работе проясняются некоторые вопросы возникновения МРФО, социально-политические взгляды его членов и их взаимоотношения.

Большим подспорьем для исследователей МРФО стала переписка религиозных философов начала ХХ века «Взыскующие Града»17, изданная в 1997 г. под редакцией В. И. Кейдана. Книгу предваряет его вступительная статья о формировании и деятельности религиозно-философских кругов в Москве и Петербурге, подробный комментарий уточняет информацию в переписке о заседаниях и докладах МРФО. Последние годы под редакцией В. И. Кейдана издаётся серия книг, расширяющих эту переписку:

14Голлербах Е. А. Религиозно-философское издательство «Путь»: (1910-1919 гг.) : Дис. ... канд. филол. наук. СПб., 1997. 467 с.

15Голлербах Е. А. К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (1910-1919) в поисках новой русской идентичности / Под общ. ред. М. А. Колерова. СПб. : Алетейя, 2000. 560 с.

16Колеров М. А. Не мир, но меч : Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб. : Алетейя, 1996. 375 с.

17Взыскующие Града : Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / Под ред. Кейдан В. И. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. 747 с.

«Взыскующие Града: Хроника русских литературных, религиозно-философских и общественно-политических движений в частных письмах и дневниках их участников, 1829-1923 гг. Антология». В данной диссертационной работе мы преимущественно использовали из этой серии книгу III (1905-1906 гг.), изданную в 2020 г.

В 1999 г. выходят статьи А. А. Носова: «От "соловьёвских обедов" — к религиозно-философскому обществу»18 и «"Мы здесь основали философское общество" : К истории философских обществ в России»19. В первой статье автор описывает, как из «соловьёвских обедов» родилось МРФО. В них участвовал Е. Н. Трубецкой, который и привнёс, по мнению автора, ключевые идеи этих встреч в МРФО. Среди других создателей Общества Носов отмечает деятелей Христианского братства борьбы (далее ХББ) — В. П. Свенцицкого и В. Ф. Эрна. В статье впервые публикуется письмо В. Ф. Эрна московскому обер-полицмейстеру с просьбой о разрешении учредить МРФО, а также приводится его устав, приложенный к этому письму. Во второй статье прослеживается преемство Московского и Петербургского религиозно-философских обществ, идущее от Петербургского философского общества.

Представляет интерес статья А. Т. Павлова «Было ли в России в начале ХХ века религиозно-философское возрождение?» (2004)20. Оценивая, насколько новым был вклад деятелей религиозно-философских обществ в сравнении с их предшественниками, автор приходит к выводу, что на фоне разочарования в народничестве и вульгарном позитивизме и всплеска

18Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

19Носов А. А. «Мы здесь основали Философское общество» (К истории Философских обществ в России) // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 172-183.

20Павлов А. Т. Было ли в России в начале ХХ века религиозно-философское возрождение? // Вопросы философии. 2004. № 9. С. 163-169.

интереса к марксизму и символизму можно говорить о несомненно происходившем религиозно-философском возрождении.

Наиболее плодотворной для исследования деятельности МРФО стала статья О. Т. Ермишина «Московское религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва: Хроника русской духовной жизни»21. В ней автор сделал акцент на хронологии и тематике докладов. В перечень докладов МРФО, приведённый в статье, вошли только те, датировку которых удалось доподлинно установить. В приложении собраны повестки дня собраний Общества, сохранившиеся в архиве о. Павла Флоренского. Публикация включает 52 повестки, это менее половины известных докладов, прочитанных на его заседаниях. Только одна из этих повесток датируется ранее 1910 г. В 2007 г. вышла ещё одна статья О. Т. Ермишина «Православные идеалы в Московском Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва»22, посвящённая эволюции религиозных взглядов членов Общества, их общим идеалам и идейным разногласиям.

Еще одна важная работа по этой теме — монография И. В. Воронцовой «Русская религиозно-философская мысль в начале XX века»23. В ней автор анализирует в основном деятельность петербургских религиозно-философских кругов, как дореволюционных, так и родившихся после 1917 г. Главный акцент сделан на формировании круга «нового религиозного сознания». Книга примечательна осмыслением полемики представителей московского и петербургского обществ.

21Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва : Хроника русской духовной жизни // Литературоведческий журнал. 2011. № 28. С. 210-267.

22Ермишин О. Т. Православные идеалы в Московском Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва // Вестник ПСТГУ I : Богословие. Философия. 2007. Вып. 2 (18). С. 57-68.

23Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. М. : Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2008. 424 с.

В статье «Московское Религиозно-Философское Общество памяти Вл. Соловьёва: вопросы возникновения»24, вышедшей в 2008 г. в «Вестнике РХД», Я. В. Морозова попыталась доказать, что в 1905 и 1906 гг. возникло два разных МРФО. В своей диссертации «Религиозно-общественные проекты М. К. Морозовой и Е. Н. Трубецкого: историко-философский анализ»25, защищённой в 2008 г., она представляет деятельность МРФО как один из проектов М. К. Морозовой и Е. Н. Трубецкого.

В этот период также появляются статьи, посвящённые отдельным докладам деятелей МРФО26.

Среди последних трудов на эту тему представляет интерес диссертация М. Е. Набокиной «Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва (1905-1918)»27, защищённая в 2014 г. В рамках своего исследования автор выделяет новое научное направление — «интеллигентоведение», указывая, что «идеологи МРФО являлись одной из многочисленных групп отечественной интеллигенции в частности, и российского общества в целом»28. В диссертации содержится анализ многих статей и книг, которые публиковались членами МРФО в период его существования, выделены ключевые темы, обсуждавшиеся в кругу деятелей Общества. При этом, к сожалению, практически не упоминаются

24Морозова Я. В. Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва: вопросы возникновения // Вестник РХГИ. 2008. № 2. С. 181-191.

25Морозова Я. В. Религиозно-общественные проекты М. К. Морозовой и Е. Н. Трубецкого: историко-философский анализ. Дис. ... канд. филос. наук. М., 2008. 178 с.

26См., напр. Калмыкова И. В., Мартинкус П. П. Диалог С. Н. Булгакова «На пиру богов. Pro et contra»: опыт интерпретации // Русское богословие в европейском контексте : С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль. М. : ББИ, 2006. С. 205-214; Резвых Т. Н. «Апокалипсис и Россия»: эсхатологическая тема у С. Н. Дурылина. Вестник ПСТГУ I : Богословие. Философия. 2015. Вып. 3 (59). С. 83-118.

27Набокина М. Е. Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва (19051918). Дис. ... канд. ист. н. М., 2014. 207 с.

28Там же. С. 4.

прозвучавшие на его заседаниях доклады, не дана оценка этим заседаниям. В своей статье «Структурные и организационные особенности Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва»29 М. Е. Набокина указывает на типовую структуру и близость уставов, которые были характерны для всех религиозно-философских обществ начала ХХ века.

В изданной в конце 2017 г. книге «Нашедшие град»30 С. В. Чертков опубликовал переписку членов ХББ 1904-1908 гг., многие из которых органично вошли в МРФО. Во вступительной статье автор размышляет о подлинной, с его точки зрения, церковности намерений создателей ХББ В. П. Свенцицкого, В. Ф. Эрна, П. А. Флоренского, А. В. Ельчанинова в их общественных и религиозно-философских начинаниях, об их желании создать настоящее христианское братство, соединённое любовью и стремлением к Царству Небесному. Этот труд раскрывает многие аспекты создания и деятельности МРФО, проливает свет на датировки и подробности заседаний в ранние годы существования Общества, на мотивировку его членов.

Цель и задачи исследования

Цель исследования: раскрыть основные философские идеи, взгляды, концепции, обсуждаемые участниками Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва в 1905-1918 гг.

Задачи исследования:

29Набокина М. Е. Структурные и организационные особенности МРФО // Вестник МГПУ. Серия «Исторические науки». 2013. № 1(11). С. 50-56.

30Нашедшие Град : История Христианского братства борьбы в письмах и документах / сост., предисл., коммент. С. В. Чертков. М. : Кучково поле; Спасское дело, 2017. 472 с.

1. Проанализировать организационные особенности и устройство МРФО, охарактеризовать основные этапы деятельности МРФО.

2. Выявить и проанализировать основную социально-философскую проблематику в деятельности МРФО.

3. Выявить и проанализировать онтологические и гносеологические идеи в творчестве философов — участников МРФО, обсуждавшиеся на его заседаниях.

4. Выявить и проанализировать эстетические идеи в творчестве участников МРФО, обсуждавшиеся на его заседаниях.

5. Определить значение Ф. М. Достоевского, Вл. С. Соловьёва, Л. Н. Толстого, К. Н. Леонтьева, Г. С. Сковороды и других религиозных мыслителей в деятельности МРФО.

6. Определить роль деятелей МРФО как историков русской философии.

7. Выявить и проанализировать взгляды деятелей МРФО на национальную самобытность русской философии.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования являются труды и переписка членов МРФО.

Предметом исследования является философская проблематика в трудах и письмах членов МРФО.

Научная новизна

Научная новизна работы заключается прежде всего в том, что впервые проводится анализ философской проблематики в деятельности МРФО, детально исследуются периоды деятельности Общества, показывается, в какие периоды происходит смена тематики заседаний, продемонстрированы

истоки, формирование и эволюция философских концепций, представленных на заседаниях МРФО.

Существенной проблемой, не позволяющей детально исследовать деятельность МРФО, является проблема источников: отсутствие протоколов и текстов прений. Реконструкция деятельности МРФО представляет наибольший исследовательский интерес. Данная научная работа предполагает восполнить указанную лакуну и сформировать прочный базис для дальнейших исследований МРФО.

В работе впервые проанализирована взаимосвязь и взаимовлияние философских взглядов деятелей МРФО, представлен обзор внешней и внутренней критики концепций МРФО, показана полемика круга его деятелей с другими философскими кругами, что не было отражено в других исследованиях.

Теоретическое и практическое значение исследования

Теоретическое значение исследования заключается в том, что в научный оборот введена собранная и систематизированная автором информация, позволяющая расширить существующие представления о деятельности религиозно-философских сообществ начала ХХ века в России. Существенное значение имеют также дополнение и углубление представлений о философской деятельности отдельных представителей русского религиозно-философского возрождения в контексте их взаимовлияния: В. П. Свенцицкого, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, В. Ф. Эрна, князя Е. Н. Трубецкого, В. И. Иванова, С. Н. Дурылина и др.

Практическое значение диссертационного исследования состоит в возможности использования его результатов в преподавании при чтении курсов по истории русской философии, спецкурсов по истории религиозно -

философских сообществ, отдельным направлениям русской религиозной философии.

Методологическая основа исследования

В работе применяется целый ряд общенаучных методологических принципов гуманитарного знания.

В работе с источниками из архивов А. Белого, В. Иванова, М. К. Морозовой, М. О. Гершензона, доступными в Российской государственной библиотеке, Российском государственном архиве литературы и искусства, Центральном государственном архиве Москвы, а также текстами докладов и публикаций деятелей МРФО применяется метод текстологического и биографического анализа, а также системно-структурный метод. В работе с философскими текстами деятелей МРФО использовался аналитический метод.

При работе с эпистолярными источниками мы использовали интерпретационный, а также контекстный анализ. При рассмотрении религиозно- и социально-философских идей активно применялся обобщающий метод. Также данный метод использовался при рассмотрении национальных идей деятелей МРФО и их текстов, посвящённых отдельным мыслителям. В написании выводов также использован обобщающий метод.

Компаративный метод применяется при сравнении идей деятелей МРФО с идеями других кругов. Данный метод мы также использовали в соотнесении религиозно-философских концепций деятелей МРФО с аналогичными концепциями Вл. Соловьёва.

Положения, выносимые на защиту

1. Направление развития остросоциального дискурса в МРФО совпадало

с тенденциями развития и затухания российской революции 1905-

1907 гг. Религиозный дискурс раннего периода МРФО во многом опирался на проблемы, поставленные деятелями ХББ, на деятельность которого также оказали большое влияние настроения революционного времени. Базисом магистрального религиозно-философского дискурса в МРФО в первый период его деятельности являлись проблемы христианской апологетики в контексте полемики с атеистической интеллигенцией. После идейного кризиса в ядре МРФО ключевой акцент философской проблематики заседаний сместился на проблемы христианской историософии и истории русской философии.

2. С 1910 г. в деятельности МРФО прослеживается идеологическая линия формирования самобытного религиозного взгляда на историю русской философии. В традицию развития русской религиозно-философской мысли деятели Общества полноправно включали религиозные идеи русских писателей: Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, К. Н. Леонтьева и др. В дискуссии 1910-1915 гг. о ключевых проблемах истории русской философской мысли магистральным идейным направлением МРФО явилось продолжение и углубление славянофильской проблематики. Вокруг развития и критики главных идей славянофилов происходила основная национальная полемика 1911-1915 гг. внутри Общества.

3. Ядро МРФО было критически настроено по отношению к философии Канта и немецкому идеализму. Религиозная проблематика Канта оставалась актуальной до 1918 г. только для С. Н. Булгакова, тогда как Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский и В. Ф. Эрн с самого основания МРФО выступали как принципиальные критики немецкого идеализма, что позволило им выявить глубинные начала в развитии русской философской мысли. Е. Н. Трубецкой выступил с критикой немецкого

идеализма только в последний период существования МРФО, развив основные критические идеи Вл. Соловьёва.

4. Философской опорой в деятельности МРФО явились идеи антиномизма, софиологии, платонизма и своеобразного мистического реализма. Проблема антиномизма стала источником полемики внутри МРФО прежде всего между Е. Н. Трубецким и П. А. Флоренским. Софиология С. Н. Булгакова, представленная на заседаниях Общества, была во многом отлична от концепции Вл. Соловьёва и напрямую связана с софиологией П. А. Флоренского. Принципиально отличающееся от платонизма других деятелей МРФО философское направление экзистенциального персонализма Н. А. Бердяева позволило ему уже после выхода из соловьёвского общества выстроить самобытную критику платонизма в своей христианской философии.

5. Заседания МРФО стали площадкой для формирования и апробации основных философских концепций теургической эстетики «младосимволизма». Во многом эти концепции базировались на эстетике Вл. Соловьёва.

Степень достоверности и апробация исследования

Степень достоверности проведенного исследования обусловлена опорой на обширную источниковую базу, которую составляют почти полторы сотни наименований, в том числе около двух десятков архивных материалов. Обоснованность полученных результатов также определяется методологией исследования, ориентированной на комплексный анализ источников и предмета исследования.

Диссертационная работа прошла обсуждение на заседании кафедры истории русской философии философского факультета Московского

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Волков Александр Викторович, 2021 год

Источники

1. «Наша любовь нужна России». Переписка Е. Н. Трубецкого и М. К. Морозовой // Новый мир. 1993. № 9. С. 172-229; № 10, С. 174-215.

2. «Смерть первая и воскресение первое». Письма С. Н. Булгакова 19171923 гг. // Новый мир. 1994. № 11. С. 200-208.

3. Александров Н. Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева. (Письмо из Москвы) // Век. 1907. 10 июня. № 22. C. 342343.

4. Арсеньев Н. С. Дары и встречи жизненного пути. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1974. 341 с.

5. Белый А. Воспоминания о Блоке. М. : Республика, 1995. 512 с.

6. Белый А. Из воспоминаний о русских философах // Минувшее. Исторический альманах. Париж: Atheneum, 1990. Вып. 9. С. 326-351.

7. Белый А. Александрийский период и мы в освещении проблемы «Восток и Запад» // Ариаварта. 1998. № 2. С. 257-278.

8. Белый А. Владимир Соловьёв. Из воспоминаний // Вл. Соловьёв: Pro et contra. Личность и творчество Владимира Соловьёва в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Т. I. СПб. : РХГИ, 2000. С. 295-301.

9. Белый А. Между двух революций. М. : Художественная литература, 1990. 672 с.

10. Белый А. Собрание сочинений. Символизм. Книга статей / Общ. ред. В. М. Пискунова. М. : Культурная революция; Республика, 2010. 527 с.

11. Белый А. Социал-демократия и религия // Перевал. 1907. № 5. С. 23-35.

12. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. М. : Мусагетъ, 1911. 46 с.

13. Бердяев Н. А. Душа России. М.: Типография т-ва И. Д. Сытина, 1915. С. 42.

14. Бердяев Н. Русский соблазн. По поводу «Серебряного голубя» А. Белого // Русская мысль. 1910. кн. XI. С. 104-115.

15. Бердяев Н. А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906 гг.). СПб. : Изд-во М. В. Пирожкова, 1907. 439 с.

16. Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. Миросозерцание Достоевского. Константин Леонтьев. [Собрание сочинений. Т. V.] Париж : YMCA-Press, 1997. 578 с.

17. Бердяев Н. А. Великий инквизитор Достоевского // Вопросы философии и психологии. 1907. № 86. С. 1-36.

18. Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М. : Канон+, 1998. 400 с.

19. Бердяев Н. А. Личность и общинность (коммюнотарность) в русском сознании // Истина и откровение. СПб. : РХГИ, 1996. С. 235-261.

20. Бердяев Н. А. Мутные лики (Типы религиозной мысли в России). М. : Канон+, 2004. 448 с.

21. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человеке // Он же. Царство Духа и царство Кесаря. М. : Республика, 1995. С. 4-163.

22. Бердяев Н. А. О софиологии. (Прот. Сергий Булгаков. Лествица Иаковля. Об ангелах) // Путь. № 16. 1929. С. 95-99.

23. Бердяев Н. А. Опыт философского оправдания христианства. (О книге Несмелова: «Наука о человеке») // Русская мысль. 1909. № 9. С. 54-72.

24. Бердяев Н. А. Письма Андрею Белому // De visu. 1993. № 2(3). С. 12-23.

25. Бердяев Н. А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьёва // Сборник статей о Владимире Соловьёве. Брюссель : Жизнь с Богом, 1994. С. 136-167.

26. Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М. : Международные отношения, 1990. 336 с.

27. Бердяев Н. А. Собрание сочинений. Т. III. Типы религиозной мысли в России. Париж : YMCA-Press, 1989. 714 с.

28. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М. : Правда, 1989. 607 с.

29. Блок А. <Рецензия на кн.:> Вячеслав Иванов. «Прозрачность». Вторая книга лирики. Книгоиздательство «Скорпион». Москва. 1904 // В. И. Иванов: pro et contra, антология. Т. 1. СПб. : РХГИ, 2016. С. 4749.

30. Блок А. Записные книжки 1901-1920. М. : Художественная литература, 1965. 663 с.

31. Блок А. Рыцарь-монах // Вл. Соловьёв: pro et contra. Личность и творчество Владимира Соловьёва в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб. : РХГИ, 2000. С. 382-388.

32. Братство св. Софии. Материалы и документы 1923-1939 / Сост. Н. А. Струве. Подгот. текста и примеч. Н. А. Струве, Т. В. Емельяновой. М.; Париж: Русский путь; YMCA-Press, 2000. 336 с.

33. Булгаков С. Н. Жребий Пушкина // Пушкин в русской философской критике: конец XIX - первая половина XX века. М.: Книга, 1990. С. 270-301.

34. Булгаков С. Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. 509 с.

35. Булгаков С. Софийность твари (космодицея) // Вопросы философии и психологии. 1916. № 132-133 (II-III). С. 79-194.

36. Булгаков С. Н. Апокалиптика, социология, философия истории, социализм. (Религиозно-философские параллели) // Русская мысль. 1910. № 6. С. 66-90; № 7. С. 1-28.

37. Булгаков С. Н. Без плана // С. Н. Булгаков: pro et contra. СПб. : РХГИ, 2003. С. 225-249.

38. Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. В 2 т. М. : Путь, 1911. Т. 1. 303 с. Т. 2. 313 с.

39. Булгаков С. Н. Л. Н. Толстой // О религии Льва Толстого М., 1912. С. 1-26.

40. Булгаков С. Н. На пиру богов // Манифесты русского идеализма. Проблемы идеализма. Вехи. Из глубины / сост. и коммент.

B. В. Сапова. М. : Астрель, 2009. С. 743, 706-761.

41. Булгаков С. Н. Неотложная задача (о Союзе христианской политики). М., 1906. 50 с.

42. Булгаков С. Н. О Вл. Соловьёве // Вл. Соловьёв: pro et contra. Личность и творчество Владимира Соловьёва в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Т. 2. СПб. : РХГИ, 2002. С. 682-687.

43. Булгаков С. Н. О первохристианстве // Русская мысль. 1909. № 5.

C. 68-92; № 6. С. 97-124.

44. Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. СПб. : Тип. Товарищества «Общественная польза», 1903. 347 с.

45. Булгаков С. Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Через четверть века (18811906) // Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского / Юбилейное (шестое) издание. СПб, 1906. Т. 1. С. III-XL.

46. Булгаков С. Н. Первообраз и образ. Сочинения в двух томах. М. : Искусство; СПб. : Инапресс, 1999. Том 1. Свет Невечерний. 416 с.; Том. 2. Философия имени. Икона и иконопочитание. 448 с.

47. Булгаков С. Н. Первохристианство и новейший социализм (Религиозно-историческая параллель) // Вопросы философии и психологии. 1909. III (98). С. 215-268.

48. Булгаков С. Н. Русские думы // Русская мысль. 1914. № 12. С. 108-115.

49. Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. М. : Наука, 1993. Том 1. 603 с.

50. Булгаков С. Н., прот. Автобиографические заметки. Париж : YMGA-Press, 1991. 165 c.

51. Булгаков С., прот. Дневник духовный. М. : Общедоступный православный университет, 2008. 196 с.

52. Взыскующие Града: Хроника русских литературных, религиозно-философских и общественно-политических движений в частных письмах и дневниках их участников, 1829-1923 гг. Антология / Сост. В. И. Кейдан. Книга вторая: 1901-1904. М. : Модест Колеров, 2019. 608 с.

53. Взыскующие Града: Хроника русских литературных, религиозно-философских и общественно-политических движений в частных письмах и дневниках их участников, 1829-1923 гг. Антология / Сост.

В. И. Кейдан. Книга третья: 1905-1906. М. : Модест Колеров, 2020. 992 с.

54. Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / Под ред. Кейдан В. И. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. 747 с.

55. Волжский. Жизнь Ф. М. Достоевского и её религиозный смысл // Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 123-192.

56. Глинка А. С. [Волжский]. Собрание сочинений в трёх книгах / ред. А. И. Резниченко. М. : Модест Колеров, 2005. Кн. 1. 1900-1905. 928 с.

57. Дурылин С.Н. Россия и Лермонтов (к изучению религиозных истоков русской поэзии) // Христианская мысль. 1916. № 2. С. 137-150 ; № 3. С. 114-129.

58. Дурылин С.Н. Судьба Лермонтова // Русская мысль. 1912. №. 10. Отд. 2. С. 1-30.

59. Дурылин С.Н. Церковь невидимого Града // Он же. Русь прикровенная / Сост. С.В. Фомин. М.: Паломник, 2000. С. 74-137.

60. Дурылин С. Н. Апокалипсис и Россия (памяти о. Иосифа Фуделя) / публ. Резвых Т. Н. // Вестник ПСТГУ I. Богословие. Философия. 2015. Вып. 3 (59). С. 94-118.

61. Дурылин С. Н. В своём углу: Из старых тетрадей. М. : Московский рабочий, 1991. 336 с.

62. Дурылин С. Н. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М. : Тип. Т-ва И. Д. Сытина, 1915. 84 с.

63. Ельчанинов А. В. Религиозно-философское общество памяти Вл. С. Соловьёва в Москве // Век. 1907. 4 марта. № 9. С. 107-108.

64. Зеньковский В. В. Проблема бессмертия у Л. Н. Толстого // О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 27-58.

65. Иванов В. Основной миф в романе «Бесы» // Русская мысль. 1914. № 4. С. 111-117.

66. Иванов В. И. Две стихии в современном символизме // Он же. Собрание сочинений. В 4 т. Брюссель : Foyer oriental chrétien. Т. 2. 1974. С. 536-561.

67. Иванов В. И. О границах искусства // Он же. Собрание сочинений. Брюссель : Foyer oriental chrétien, 1974. Т. 2. С. 627-651.

68. Иванов В. И. Польский мессианизм, как живая сила // В. И. Иванов. Собрание сочинений. В 4 т. Брюссель, 1979. Т. 4. С. 659-665.

69. Иванов В. И. Религиозное дело Вл. Соловьёва // Он же. Собрание сочинений. Брюссель : Foyer oriental chrétien, 1979. Т. 3. С. 295-306.

70. К. Н. Леонтьев: pro et contra. СПб. : РХГИ, 1995. Кн. 1. 480 с.

71. Литературное наследство. Т. 105. Андрей Белый: Автобиографические своды: Материал к биографии. Ракурс к дневнику. Регистрационные записи. Дневники 1930-х годов. М. : Наука, 2016. 1120 с.

72. Литературное наследство. Т. 85. Валерий Брюсов. М. : Наука, 1976. 858 с.

73. М.Ю. Лермонтов: Pro et contra. Личность и творчество Михаила Лермонтова в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб.: РХГИ, 2002. 1080 с.

74. Мережковский Д. С. Борьба за догмат // Он же. Полное собрание сочинений. М., 1914. Т. 15. С. 102-109.

75. Мережковский Д. С. Последний святой // Русская мысль. М., 1907. кн. VIII. С. 74-94; кн. IX. С. 1-22.

76. Морозова М. К. Мои воспоминания//Наше наследие. 1991. №6. С. 90109.

77. Национализм. Полемика 1909-1917 / Сост. М. А. Колеров. 2 изд. М. : Модест Колеров, 2015. (Исследования по истории русской мысли. Том 18). 304 с.

78. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

79. О. М. По России // Народ. 1906. 2 апреля. № 1. С. 5.

80. П. А. Флоренский: pro et contra. СПб. : РХГИ, 1996. 752 с.

81. Павел Флоренский и символисты. Опыты литературные. Статьи. Переписка. М. : Языки славянской культуры, 2004. 704 с.

82. Переписка В. П. Свенцицкого и П. А. Флоренского / публ. П. В. Флоренский, С. В. Чертков // Новый журнал. 2011. № 264. С. 120142.

83. Письма С. Н. Булгакова М. Э. Здезеховскому / Публикация, предисловие и примечания Альвидаса Йокубайтиса // Вильнюс. 1990. № 4.

84. Рачинский Г. А. Братство и свобода // Русская мысль. 1914. № 12. отд. 2. С. 83-87.

85. Религ. Филос. Общество памяти Вл. Соловьёва в Москве // Живая жизнь. 1908. № 2. С. 53.

86. Религиозно-философское общество памяти Вл. С. Соловьёва в Москве // Век. 1907. № 9. С. 107-108.

87. Речь В. П. Свенцицкого, произнесённая в заседании особого присутствия СПБ. Судебной палаты // Век. 1907. № 2. С. 20-21.

88. Розанов В. В. О себе и жизни своей. М.: Московский рабочий, 1990. 876 с.

89. С. Н. Булгаков. Pro et contra. СПб. : РХГИ, 2003. Том I. 1000 с.

90. Сборник первый. О Владимире Соловьёве. М. : Путь, 1911. 223 с.

91. Свенцицкий В. П. Антихрист: Записки странного человека // Антихрист: Антология / Сост. и комм. А. С. Гришина, К. Г. Исупова. М. : Высшая школа, 1995. С. 163-176.

92. Свенцицкий В. П. Великий философ земли русской // Собрание сочинений. Т. 3. Религия свободного человека (1909-1913) / Сост., коммент. С. В. Черткова. М., 2014. С. 579-583.

93. Свенцицкий В. П. Религия «здравого смысла» // Живая жизнь. 1907. № 1. С. 47-56.

94. Свенцицкий В. П. Собрание сочинений / Сост., послесл., коммент. С. В. Черткова. М. : Даръ, 2010. Т. 2. Письма ко всем: обращения к народу 1905-1908. 752 с.

95. Свенцицкий В. П. Христианское братство борьбы и его программа. М. : Тип. А. П. Поплавского, 1906. 32 с.

96. Собрания // Парус. 1907. 13 марта. № 26. С. 5.

97. Соловьёв С.М. Эллинизм и Церковь // Богословский вестник. 1913. Т. 3. № 9. 3-я пагин. С. 50-76.

98. Соловьёв В. С. Россия и Вселенская церковь / пер. с фр. Г. А. Рачинского. М. : Фабула, 1991. 448 с.

99. Соловьёв В. С. Сочинения в двух томах / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыга, А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1988. Т. 1. 892 с.; Т. 2. 824 с.

100. Соловьёв В. С. Сочинения в двух томах / сост. Н. В. Котрелев, Е. Б. Рашковский. М. : Правда, 1989. Т. 1. 687 с.; Т. 2. 735 с.

101. Соловьёв С. М. Идея церкви в поэзии Владимира Соловьёва // Богословский вестник 1915. Т. 1. № 1. С. 59-86 (3-я пагин.). № 2. С. 261-293 (1-я пагин.).

102. Степун Ф. А. Москва накануне войны 1914 года // Новый журнал. 1951. № 26. С. 140-167.

103. Степун Ф. Сборник первый. О Владимире Соловьёве // Логос. 19111912. Кн. 2-3. С. 304-306.

104. Трубецкой Е. Н. Война и мировая задача России. М. : Тип. т-ва Сытина., 1915. (Серия «Война и культура»). 23 с.

105. Трубецкой Е. Н. Метафизические предположения познания. М. : Путь, 1917. 335 с.

106. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьёва. М. : Тип. А. И. Мамонтова, 1913. Т. 1. 631 с.; Т. 2. 415 с.

107. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М. : Республика, 1994. 432 с.

108. Трубецкой Е. Н. Спор Толстого и Соловьёва о государстве // О религии Льва Толстого. Сборник второй. М., 1912. С. 59-75.

109. Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Русская мысль. 1912. № 3. С. 82-102.

110. Устрялов Н. В. Национальная проблема у первых славянофилов // Русская мысль. 1916. № 10. Отд. 2. С. 1-22.

111. Философов Д. В. Церковь и революция // Век. 1907. № 18. С. 251-253.

112. Флоренский П. А. «К почести вышнего звания» (Черты характера архим. Серапиона Машкина) // Вопросы религии. М. 1906. Вып. 1. С. 143-173.

113. Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. М. : Мысль, 1996. Т. 2. 877 с.

114. Флоренский П. А., свящ. Памяти В. Эрна // Христианская мысль. Ноябрь-декабрь 1917. № 11-12. С. 69-74.

115. Флоренский П., свящ. София (Из писем Другу) // Богословский вестник. 1911. Т. 2. № 5. С. 135-161; Т. 2. № 7-8. С. 582-613.

116. Франк С. Л. Духовные основы общества. М. : Республика, 1992. 511 с.

117. Франк С. Л. Живое знание. Берлин : Обелиск, 1923. 264 с.

118. Чулков Г. И. Годы странствий : Из книги воспоминаний. М. : Федерация, 1930. 397 с.

119. Эрн В. Жизнь и личность Г. С. Сковороды // Вопросы Философии и Психологии. 1911. № 2 (107). С. 126-166.

120. Эрн В. Наша вина // Век. 1907. С. 34-35.

121. Эрн В. Таинства и возрождение Церкви // Церковное обновление. 4 марта 1907. С. 65-66.

122. Эрн В. Христианство и мир. (Ответ Д. С. Мережковскому) // Живая жизнь. 1907. № 1. С. 15-46.

123. Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М. : Тов. типогр. А. И. Мамонтова. 1912. 343 с.

124. Эрн В. Ф. Идея катастрофического прогресса // Русская мысль. 1909. № 10. С. 142-159.

125. Эрн В. Ф. О жизненной правде // Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 2961.

126. Эрн В. Ф. Розмини и его теория знания. М. : Путь, 1914. 296 с.

127. Эрн В. Ф. Сочинения. М. : Правда, 1991. 576 с.

128. Эрн В. Христианское отношение к собственности // Вопросы жизни.1905. № 8. С. 246-272; № 9. С. 361-382.

129. Яковенко Б. Философский Сборник. Льву Михайловичу Лопатину // Логос. 1911-1912. Кн. 2-3. С. 284-288.

Архивы

130. ОР РГБ Ф. 25 (Архив А. Белого), п. 29, ед. хр. 18.

131. ОР РГБ Ф. 25 (Архив А. Белого), п. 31, ед. хр. 8.

132. ОР РГБ Ф. 109 (Архив В. Иванова), п. 51, ед. хр. 2.

133. ОР РГБ Ф. 109 (Архив В. Иванова), п. 51, ед. хр. 3.

134. ОР РГБ Ф. 171 (Архив М. К. Морозовой), п. 1, ед. хр. 3.

135. ОР РГБ Ф. 746 (Архив М. О. Гершензона), п. 38, ед. хр. 56.

136. РГАЛИ Ф. 53 (Архив А. Белого), оп. 1, ед. хр. 100.

137. РГАЛИ Ф. 53 (Архив А. Белого), оп. 1, ед. хр. 358.

138. РГАЛИ. Ф. 142 (Архив А. С. Глинки (Волжского)), оп. 1, ед. хр. 314.

139. РГАЛИ. Ф. 1458 (Архив Е. Я. Архипова), оп. 1, ед. хр. 84.

140. РГАЛИ. Ф. 2980 (Архив С. Н. Дурылина), оп. 1, ед. хр. 20.

141. РО РНБ. СДП. Ф. 753 (П. Б. Струве). Ед. хр. 125.

142. ЦГА Москвы. Ф. 46. (Московская полицмейстерская канцелярия г. Москвы). Оп. 1. Ед. хр. 77.

Литература

143. Абрамов Л. И. Философия в духовных академиях (традиции платонизма в русском духовно-академическом философствовании) // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 130-140.

144. Аверинцев С. С. Поэты. М. : Школа «Языки русской культуры», 1996. 364 с.

145. Аверинцев С. С. София-Логос: словарь. М. : Дух и Литера, 2006. 912 с.

146. Акулинин В. Н., Самылов О. В. Философское общество при С.-Петербургском университете (1897-1923). Новосибирск: Сибвнешторгиздат, 1994. URL: http://anthropology.ru/ru/text/akulinin-vn/filosofskoe-obshchestvo-pri-s-peterburgskom-universitete-1897-1923 (дата обращения: 28.06.21)

147. Балакшина Ю. В. Братство ревнителей церковного обновления (группа «32-х» петербургских священников), 1903-1907 : Документальная история и культурный контекст. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2015. 424 с.

148. Барабаш Р. И. Творчество А. Белого и Вяч. Иванова в аспекте русской теургической эстетики. Дис. ... к. филол. н. М., 2014. 177 с.

149. Баранец Н. Г. Метаморфозы этоса российского философского сообщества в XIX — начале XX века. В 2-х частях. Ульяновск : УлГУ. Ч. 1. 2007. 250 с.; Ч. 2. 2008. 408 с.

150. Баранец Н. Г. Философское сообщество: структура, нормативно-ценностные установки и дискурсивные особенности креативности (На материале университетской философии в России рубежа XIX-XX веков) : Дис. ... д. филос. наук : 09.00.01 : Ульяновск, 2003. 355 с.

151. Блискавицкий А. А. Философия Искусства Вячеслава Иванова. Дис. ... к. филос. н. М., 2013. 134 с.

152. Блискавицкий А. А. Философско-эстетические основы русского символизма // Вестник славянских культур. 2011. № 1. С. 31-43.

153. Бычков В. В. Русская теургическая эстетика. М. : Ладомир, 2007. 743 с.

154. Ваганова Н. А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. М. : ПСТГУ, 2011. 464 с.

155. Валицкий А. В кругу консервативной утопии. Структура и метаморфозы русского славянофильства. М. : Новое литературное обозрение, 2019. 704 с.

156. Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. М. : Канон+, 2013. 480 с.

157. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии // Вопросы философии № 1. 1994. С. 68-72.

158. Ванчугов В. «Агрессия истины»: проявление «духа войны» в философских дискуссиях // Сократ. Журнал современной философии. Май 2010. № 2. С. 184-187.

159. Ватман С. В. К исследованию понятия символа в философии культуры Андрея Белого // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. СПб, 2016. № 1 (26). С. 48-53.

160. Ватман С. В. Философия искусства Вячеслава Иванова: диалектика падения и апофеоза // Вестник СПбГУКИ. 2015. № 3 (24). С. 140-151.

161. Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк : Изд-во им. Чехова, 1954. 409 с.

162. Волков А. В. Идейный кризис в Московском религиозно-философском обществе памяти Владимира Соловьёва (1907-1910 гг. // Вопросы философии. 2021. № 3. С. 128-134.

163. Волков А. В. Интерпретация революции в докладах Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва 1905-1907 гг. // Соловьёвские исследования. 2019. № 4(64). С. 128-139.

164. Воронцова И. В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. М. : Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2008. 424 с.

165. Гайденко П. П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века. М. : Прогресс-Традиция, 2001. 468 с.

166. Гараева Г. Ф. Онтогносеологическая сущность софиологии и её место в русской философии: Соловьёв В. С., Флоренский П. А., Булгаков С. Н. Дис. ... д. филос. н. Армавир, 2000. 346 с.

167. Голлербах Е. А. К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (1910—1919) в поисках новой русской идентичности / Под общ. ред. М. А. Колерова. СПб. : Алетейя, 2000. 560 с.

168. Голлербах Е. А. Религиозно-философское издательство «Путь»: (19101919 гг.) // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 123-165; № 4. С. 129163.

169. Голлербах Е. А. Религиозно-философское издательство «Путь»: (19101919 гг.) : Дис. ... канд. филол. наук. СПб., 1997. 467 с.

170. Головков С. А. Социально-политическая концепция Н. А. Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века. Дис. ... к. соц. н. М., 2007. 134 с.

171. Джимбинов С. Возвращение русской философии // Здесь и теперь. 1992. № 1. С. 76-84.

172. Евгений Николаевич Трубецкой / под ред. С. М. Половинкина, Т. Г. Щедриной. М.: Политическая энциклопедия, 2014. 375 с.

173. Ермичёв А. А. В. С. Соловьёв и русская философия // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В. С. Соловьёва. СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 269-278.

174. Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва: Хроника русской духовной жизни // Литературоведческий журнал. 2011. № 28. С. 210-267.

175. Ермишин О. Т. Православные идеалы в Московском Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьёва // Вестник ПСТГУ I : Богословие. Философия. 2007. Вып. 2 (18). С. 57-68.

176. Зандер Л. А. Бог и Мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). Том 1. Париж : УМСЛ-РгеББ, 1948. 479 с.

177. Засядь-волк Е. Я. «Союз христианской политики» С. Н. Булгакова: исторический опыт создания в России христианской социалистической партии // Социум и власть. 2008. № 2 (18). С. 113-117.

178. Зеньковский В. В. История русской философии. М. : Академический проект, Раритет. 2001. С. 21. 880 с.

179. Зеньковский В., прот. Идея всеединства Владимира Соловьёва // Православная мысль. 1955. Вып. Х. С. 45-59.

180. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж : YMCA-Press, 1974. 382 с.

181. Калмыкова И. В., Мартинкус П. П. Диалог С. Н. Булгакова «На пиру богов. Pro et contra»: опыт интерпретации // Русское богословие в европейском контексте : С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль. М. : Издательство ББИ, 2006. С. 205-214.

182. Ковалёва Е. В. Философия иконы: эстетический и онтологический аспекты сакрального образа в русском платонизме. URL: http://oreluniver.ru/file/employee/2938/E._V._Kovaleva_-_Monograph_-_Philosophy_of_Icon.pdf (дата обращения 23.07.20).

183. Козырев А. П. Антихрист и революция // Тетради по консерватизму. 2016. № 3. С. 99-114.

184. Козырев А. П. Мистика в цепях разума: автоматические записи Вл. Соловьёва // Литература и религиозно-философская мысль конца XIX — первой трети ХХ века. К 165-летию Вл. Соловьёва / Отв. ред. и сост. Е. А. Тахо-Годи. М. : Водолей, 2018. C. 117-144.

185. Козырев А. П. Нижегородская сивилла // История философии. 2000. № 6. С. 62-84.

186. Козырев А. П. Парадоксы незавершенного трактата. К публикации перевода французской рукописи Владимира Соловьёва «София» // Логос. 1991. № 2. 152-170.

187. Козырев А. П. Соловьёв и гностики. М. : Издатель Савин С. А., 2007. 544 с.

188. Колеров М. А. Археология русского политического идеализма: 19041927. Очерки и документы. М., 2018. 352 с.

189. Колеров М. А. Не мир, но меч : Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб. : Алетейя, 1996. 375 с.

190. Колеров М. А. От марксизма к идеализму и церкви (1897-1927). Исследования, материалы, указатели. М. : Книжный магазин «Циолковский», 2017. 368 с.

191. Лосев А. Ф. Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы ежегодной научно-теоретической конференции, посвященной памяти А. Ф. Лосева. Ростов-на-Дону : Логос, 2003.

192. Лосский Н. О. История русской философии. М. : Советский писатель, 1991. 480 с.

193. Марченко О. В. Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra. СПб. : РХГИ, 2006. 824-855.

194. Марченко О. В. Памяти В. Ф. Эрна // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2017. № 4/2. С. 191-200.

195. Маслин М. А. Разноликость и единство русской философии. СПб. : Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2017. 526 с.

196. Межуев Б. В. Вл. С. Соловьёв и петербургское общество 1890-х годов. URL: https://archipelag.ru/geopolitics/nasledie/anthropology/12/ (дата обращения: 12.06.21).

197. Межуев Б. В. Второе «соловьёвство» младосимволистов 1909-1911 гг. // Русская философская мысль: на Руси, в России и за рубежом: Сборник научных статей, посвященный 70-летию кафедры истории русской философии / Под общей ред. В. А. Кувакина, М. А. Маслина. М.: МГУ, 2013. С. 325-335.

198. Минц З. Г. Поэтика русского символизма. СПб. : Искусство-СПб, 2004. 480 с.

199. Морозова Я. В. Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва: вопросы возникновения // Вестник РХГА. 2008. № 2. С. 181-191.

200. Морозова Я. В. Религиозно-общественные проекты М. К. Морозовой и Е. Н. Трубецкого: историко-философский анализ. Дис. ... канд. филос. наук. М., 2008. 178 с.

201. Набокина М. Е. Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва (1905-1918). Дис. ... к. и. н. М., 2014. 207 с.

202. Набокина М. Е. Структурные и организационные особенности МРФО // Вестник МГПУ. Серия «Исторические науки». 2013. № 1(11). С. 50-56.

203. Нашедшие Град. История Христианского братства борьбы в письмах и документах / сост., предисл., коммент. С. В. Чертков. М. : Кучково поле; Спасское дело, 2017. 472 с.

204. Нехамкина Н. В. Общественно-политическая деятельность и взгляды Е. Н. Трубецкого: 1863-1920 гг. Дис. ... к. и. н. Брянск, 2006. 238 с.

205. Новикова Л., Сиземская И. Идеи мессианизма в русской философии истории. ШЬ: Щр://ес80стап.Ь8е.ги/ёа1а/310/863/1216/006_№у1коуа.рёГ (дата обращения: 03.03.2021).

206. Носов А. А. «Мы здесь основали Философское общество» : К истории Философских обществ в России // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 172-183.

207. Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

208. Обозный К. П. Деятельность Русского студенческого христианского движения в Прибалтике в межвоенный период: церковный и общественно-культурный контекст // Православие в Прибалтике: религия, политика, образование 1840-1930-е гг. Под ред. И. Пярт. Тарту: Издательство Тартуского университета, 2018. С. 417-467

209. Павлов А. Т. Было ли в России в начале ХХ века религиозно-философское возрождение? // Вопросы философии. 2004. № 9. С. 163169.

210. Павлюченков Н. Н. Идея Софии в трудах священника Павла Флоренского // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 4 (60). С. 24-38.

211. Половинкин С. М. Антиномическое понимание Софии у священника Павла Флоренского // Софиология и неопатристический синтез: два богословских итога философского развития. Сборник научных статей по итогам работы секции по истории русской мысли XXII Ежегодной богословской конференции ПСТГУ / Сост. К. М. Антонов, Н. А. Ваганова. М. : ПСТГУ, 2013. С. 39-50.

212. Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва в Москве (1905-1918) // Он же. Русская религиозная философия: Избранные статьи. СПб. : Издательство РХГИ, 2010. С. 332-349.

213. Резвых Т. Н. «Апокалипсис и Россия»: эсхатологическая тема у С. Н. Дурылина. Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 3 (59). С. 83-118.

214. Резвых Т. Н. Онтология личности у о. Павла Флоренского и С. Н. Дурылина // Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. 2009. Т. 1. № 9. С. 68-74.

215. Резвых Т. Н. Сергей Дурылин об эстетике К. Н. Леонтьева // Христианское чтение. 2016. № 1. С. 64-144.

216. Резниченко А. И. Генезис и артикуляционные формы языка русской философии (С. Л. Франк, С. Н. Булгаков, А. С. Глинка-Волжский, П. П. Перцов, С. Н. Дурылин): историко-философский анализ. Дис. ... д. филос. н. М., 2013. 358 с.

217. Русская философская мысль: на Руси, в России и за рубежом: Сборник научных статей, посвященный 70-летию кафедры истории русской философии / Под общ. ред. В. А. Кувакина и М. А. Маслина; составитель М. А. Маслин. М. : МГУ, 2013. 688 с.

218. С. Н. Дурылин и его время / Сост. и ред. А. И. Резниченко. М. : Модест Колеров, 2010. Кн. 1. Исследования. 512 с.

219. Сапронов П. А. Русская философия. Опыт типологической характеристики. СПб. : «Церковь и культура», 2000. 396 с.

220. Семаева И. И. Идея единства онтологии и гносеологии в русской философской мысли // Вестник полесского государственного

университета. Серия общественных и гуманитарных наук. 2016. № 1. С. 41-48.

221. Сербиненко В. В. Русская философия. М.: Омега-Л, 2006. 464 с.

222. Синеокая Ю. В. Вихревая антропология Николая Бердяева. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1050 (дата обращения: 12.05.21).

223. Синеокая Ю. В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Фридрих Ницше и философия в России: сборник статей. СПб. : РХГИ, 1999. С. 7-37.

224. Скэнлан Дж. П. Нужна ли России русская философия // Вопросы философии № 1. 1994. С. 61-64.

225. Соболев А. В. К истории Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва // Историко-философский ежегодник' 1992. M., 1994. C. 102-114.

226. Фебер Я., Петруцийова Е. Идея русской философии и её обоснование (опыт чешских и словацких исследований) // Вече. 2015. № 27. С. 45-55.

227. Флоровский Г. В. Томление духа. О книге о. П. Флоренского: «Столп и утверждение Истины» // Путь. 1930. № 20. С. 102-107.

228. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия / Отв. ред. О. Платонов. М. : Институт русской цивилизации, 2009. 848 с.

229. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб. : 1994. 447 с.

230. Хоружий С. С. Проводы русского идеализма // Он же. О старом и новом. СПб. : Алетейя, 2000. С. 169-181.

231. Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2000. № 12. С. 88-134.

232. Юдина Т. С. Общественно-политическая деятельность С. Н. Булгакова: 1890-1918 гг. Дис. ... к. и. н. М., 2009. 207 с.

233. Яшина С. А. Возникновение и деятельность Совета объединённых приходов г. Москвы (1918-1920-е гг.) // Вестник омской православной духовной семинарии. 2018. № 1 (4). С. 118-123.

234. Bird R. The Russian Prospero. The Creative World of Viacheslav Ivanov. Madison : The University of Wisconsin Press, 2006. 324 p.

235. Burchardi K. Die Moskauer «Religiös-Philosophische Vladimir-Solov'ev-Gesellschaftt» (1905-1918). Wiesbaden : Harrassowitz, 1998. 460 p.

236. Calian C. S. Berdyaev's Philosophy of Hope: A Contribution to MarxistChristian Dialogue. Minneapolis : Augsburg Publishing House, 1965. 134 p.

237. Christopher R. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia 19001912. The Vekhi Debate and its Intellectual Background. Totowa, N.J. : Barnes and Noble, 1979. IX, 221 p.

238. Kiejzik L. Владимир Соловьёв в свете работ Cергея Булгакова // Соловьёвские исследования. № 1 (16), 2008. С. 182-195.

239. Lowrie D. A. Rebellious Prophet: A Life Of Nicolai Berdyaev. New York : Harper & Brothers, 1960. 310 p.

240. Putnam G. F. Russian alternatives to Marxism: Christian socialism a. idealistic liberalism in twentieth-century Russia. Knoxville : University of Tennessee Press, 1977. XII, 233 p.

241. Putnam G. Russian liberalism challenged from within: Bulgakov and Berdyaev in 1904-1905 // The Slavonic and East European Review, 1965. Vol. 43. № 101. P. 335-353.

242. Scherrer J. Die Peterburger religiös-philosophischer Vereinigungen : Die Entwicklung des religiösen Selbstverstandnisses ihrer Inteligencija-Mitglieder (1901-1917). Berlin, 1973. 473 p.

243. Spinka M. Nicolas Berdyaev, Captive of Freedom. Philadelphia : Westminster Press, 1950. 220 p.

244. Stammler A. H. Languages Die Petersburger Religiös-Philosophischen Vereinigungen: Die Entwicklung des religiösenSelbstverständnisses ihrer Intelligencija-Mitglieder (1901-1917) by Jutta Scherrer // The Slavic and East European Journal. 1977. Vol. 21. № 4. P. 544-545.

245. Wernham J. C.S. Two Russian Thinkers: An Essay in Berdyaev and Shestov. Toronto : University of Toronto Press, 1968. 132 p.

246. West J. Russian symbolism. A study of Vyacheslav Ivanov and Russian symbolist aesthetic. London : Methuen, 1970. 250 p.

Список сокращений

МРФО — Московское религиозно-философское общество памяти

Владимира Соловьёва (1905-1918).

СПбРФО — Санкт-Петербургское религиозно-философское общество

(1907-1917).

ХББ — Христианское братство борьбы.

Приложение 1.

Доклады и заседания Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва 1905-1918 гг.

Представленный перечень докладов составлен на основании списков, подготовленных Ю. Шеррер839, А. В. Соболевым840, К. Буркхарди841 и О. Т. Ермишиным842, текстов С. М. Половинкина843, В. И. Кейдана844, А. А. Носова845, С. В. Черткова846 и др., а также большого количества архивных материалов.

Буквенное обозначение при нумерации докладов соответствует неофициальным заседаниям общества в 1905 г.

1905-1906 гг.

А) В. Ф. Эрн. Христианское отношение к собственности

Дата: 4.У.1905 (Письмо А. Белого) или Х-Х1.1905 (Половинкин) или Х1.1905 (Ермишин).

Присутствует в списке Буркхарди, статьях Ермишина847, Половинкина848, комментариях Черткова849.

Публикации и рукописи: Эрн В. Христианское отношение к собственности // Вопросы жизни.1905. № 8. С. 246-272; № 9. С. 361-382.

Эрн В. Ф. Христианское отношение к собственности. М. : Изд. Ефимова, 190 5 850.

839Scherrer J. Die Peterburger religiös-philosophischer Vereinigungen : Die Entwicklung des religiösen Selbstverstandnisses ihrer Inteligencija-Mitglieder (1901-1917). Berlin, 1973. P. 439-442.

840Соболев А. В. К истории Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва // Историко-философский ежегодник. 1992. M. 1994. C. 102-114.

841Burchardi K. Die Moskauer "Religiös-Philosophische Vladimir-Solov'ev-Gesellschaft" (1905-1918). Wiesbaden : Harrassowitz, 1998. P. 349-382.

842Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва: Хроника русской духовной жизни // Литературоведческий журнал. 2011. № 28. С. 210-267.

843Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва в Москве (19051918) // Он же. Русская религиозная философия: Избранные статьи. СПб. : Изд-во РХГА, 2010. С. 332-349.

844Взыскующие Града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Под ред. Кейдан В. И. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. 752 с.

845Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

846Нашедшие Град. История Христианского братства борьбы в письмах и документах / сост., предисл., коммент. С. В. Чертков. М. : Кучково поле; Спасское дело, 2017. 472 с.

847Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество. С. 210.

848Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 333.

849См.: Нашедшие Град. С. 154.

Эрн В. Ф. Христианское отношение к собственности. М. : Труд и воля, 1906. 54 с. (Религиозно-общественная библиотека. Сер. 2. № 7).

Эрн В. Ф. Христианское отношение к собственности // Исупов К., Савкин М. Русская философия собственности (XVII-ХХ вв.) СПб. : СП «Ганза», 1993. С. 194-224.

Упоминания: В письме В. Ф. Эрна П. А. Флоренскому от 27.04.1905: «4-го <мая> в семь часов вечера мы, т. е. Рачинский, Бугаев et cetera, предполагаем вкупе с духовенством устроить первое неофициальное заседание Рел<игиозно>-фил<ософского> общества, на котором я прочту свой реферат о хр<истианском> отношении к собственности. Мне очень хочется, чтоб были на реферате вы и Алексей Сергеевич <Петровский>, ибо в реферате я принципиально и по существу объясняюсь по поводу многих вопросов, которые слышны от окружающих. Попросите Сергея Семёновича <Троицкого> и вообще всех, кто интересуется Обществом»851.

В письме В. Ф. Эрна П. А. Флоренскому от 01.05.1905: «Заседание произойдёт в среду 4 мая ровно в 7!Л веч<ера> на квартире Шер. Мы оставили для вас и для Алексея Сергеевича 10 билетов (билеты бесплатны)»852.

В письме А. Белого П. А. Флоренскому от 2.05.1905: «4-го мая Эрн читает реферат о собственности у Христофоровой, в то же время мы приурочили ко дню этого чтения собрание будущего общества памяти Вл. Соловьёва»853.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «.Было первое неофициальное заседание нового общества (с приглашенными гостями), на котором В. Ф. Эрн прочел реферат на тему "Христианское отношение к собственности"»854.

Из Ракурса к дневнику А. Белого: «Май. Москва. Сближение, еще большее, с Морозовой и Рачинскими; приезд в Москву Вячеслава Иванова. 3) Участие в религиозном диспуте, устроенном в формирующемся Моск<овском> Рел<игиозно>-Фил<ософском> Обществе. .В эти дни, если память не изменяет, организационное заседание ядра будущего Религиозно-филос<офского> О<бщест>ва в Москве; я принимаю в нем холодное участие,

850В библиографическом приложении к «Вопросам религии»: «В. Ф. Эрн. Христианское отношение к собственности. Ц. 15 к. М. 1905. Изд. Ефимова. Пока вопрос об отношении христианства к миру решался отрицательно, он естественно не дифференцировался, и отрицающее мир христианство отрекло оптом, огулом все вопросы "мира" — брак, собственность, политику, науку, искусство. Поворот христианских умов в сторону положительного отношения к жизни вызвал детализацию вопросов, но, к сожалению, вся область вопросов раньше игнорируемых и теперь остается почти вовсе без освящения с христианской точки зрения. Поэтому глубоко ценна всякая работа, пересматривающая ту или иную область жизни при свете христианской философии. Такой работой является рассматриваемое сочинение. Написанная живым языком, с волнением, которое передается и читателю, работа эта решает вопрос радикально: отречение от личной собственности и обуздание "экономической похоти" других — вот христианское отношение к делу. Положения эти подробно и основательно мотивированы философскими, почти всегда оригинальными соображениями» (Векилов Г., Ельчанинов А. Библиография // Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 405).

851Нашедшие Град. С. 170.

852Там же. С. 170.

853Цит. по: Морозова Я. В. Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва: вопросы возникновения // Вестник РХГА. 2008. № 2. С. 183.

854Б/п. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

потому что нас с С. М. Соловьёвым воротит от "Христианского братства борьбы", которое целиком входит в это Общество (Эрн, Свенцицкий, Булгаков, Волжский и т. д.)»855.

Б) В. П. Свенцицкий. Христианское братство борьбы и его программа

Дата: 21.XI.1905.

Присутствует в списке Буркхарди, статьях Ермишина856, Половинкина857, Носова858, комментариях Кейдана859, Черткова860.

Публикации и рукописи: Свенцицкий В. П. Христианское братство борьбы и его программа. М. : Тип. А. П. Поплавского, 1906. 32 с. 861.

Проект программы «Христианского братства борьбы»862 : Приложение 1 // Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Под ред. Кейдан В. И. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. С. 697-701. (сокращенный вариант).

Свенцицкий В. П. Христианское братство борьбы и его программа // В. Ф. Эрн: Рго й соШга. СПб. : РХГА, 2006. С. 59-78.

Свенцицкий В. П. Христианское братство борьбы и его программа // Он же. Собр. соч. Т. 2. Письма ко всем: обращения к народу 1905-1908 / Сост., послесл., коммент. С. В. Черткова. М. : Даръ, 2010. С. 40-64.

Упоминания: Примечание в тексте публикации: «Доклад читанный в Москве, в Религиозно-Философском Обществе863 памяти Вл Соловьёва, 21 ноября 1905 года»864.

855Литературное наследство. Т. 105. Андрей Белый: Автобиографические своды : Материал к биографии. Ракурс к дневнику. Регистрационные записи. Дневники 1930-х годов. М. : Наука, 2016. С. 359, 363; РГАЛИ. Ф. 53, оп. 1, ед. хр. 100, л. 28об.

856Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество. С. 210.

857Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 333.

858Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

859Взыскующие Града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / Под ред. В. И. Кейдан. М. : Школа "Языки русской культуры", 1997. С. 21.

860См. Нашедшие Град. С. 154.

861«Издание "Религиозно-общественной библиотеки" началось в 1906 г., почти сразу была запрещена цензурой брошюра Свенцицкого "ХББ и его программа", но она все-таки вышла 23 июля 1906 г. В начале 1907 г. ее издание вновь было запрещено (12 февраля 1911 г. — уже окончательно)» (Лузина Т. И. «Христианское братство борьбы» и русская интеллигенция накануне революций // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2009. Сер. 6. Вып. 1. С. 41).

862Примечание В. И. Кейдана: «Свенцицкий В. "Христианское братство борьбы" и его программа. М., 1906. Издание было конфисковано, но отдельные экземпляры хранятся в ГПБ и РГБ» (Взыскующие Града. 1997. С. 697).

863Написание Религиозно-философского общества здесь и далее дается в соответствии с текстом публикации.

В письме А. В. Ельчанинова П. А. Флоренскому от 17.12.1905: «"Вообще" мы имеем: было два заседания религ<иозно>-фил<ософского> общества, приходят попы, завязываются связи»865.

В газете «Народ» от 2.04.1906: «В ноябре месяце в Москве открылось религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва. Для открытия общества В. П. Свенцицкий прочел реферат на тему: "Христианское братство борьбы и его программа". Доклад вызвал оживлённые прения по наиболее жгучим вопросам, затронутым в докладе, об отделении церкви от государства, христианской общественности и политике, о церковном возрождении и т. д. В прениях принимали участие видные представители московского духовенства: проф. протоиерей Боголюбский, свящ. П. П. Поспелов и др.»866.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «После октябрьского манифеста общество открылось явочным порядком. На одном заседании В. П. Свенцицкий прочел реферат под названием: "Христианское братство Борьбы и его программа"» 867.

В библиографическом приложении к «Вопросам религии»: «В. Свенцицкий. Христианское братство борьбы и его программа. Ц. 10 к. (Конфисковано). Содержанием этой брошюры является история образования организации с приведенным в заголовке названием и некоторые материалы об этой организации в том числе и программа братства»868.

В) Д. Д. Галанин. Миросозерцание русского народа до XVII в.

Дата: Х1.1905 (Ермишин).

Присутствует в списке Буркхарди, статьях Ермишина869, Половинкина870, Носова871, комментариях Черткова872.

Публикации и рукописи: -.

Упоминания: В газете «Народ» от 2.04.1906: «В ноябре месяце в Москве открылось религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва. <.> На другом заседании был прослушан доклад Д. Д. Галанина: "Христианское мировоззрение до XVII в." Автор доклада пытался найти в мировоззрении русского народа, поскольку оно выразилось в

864Свенцицкий В. П. Христианское братство борьбы и его программа. М. : Тип. А. П. Поплавского, 1906. С. 3.

865Нашедшие Град. С. 205.

866О. М. По России // Народ. 1906. 2 апреля. № 1. С. 5.

867Б/п. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

868Векилов Г. и Ельчанинов А. Библиография // Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 404.

869Ермишин О. Т. Московское религиозно-философское общество. С. 212.

870Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 333.

871Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

872См. Нашедшие Град. С. 154.

памятниках до петровской эпохи — ответ на злободневные вопросы современности. Славянофильско-народническая точка зрения автора вызвала горячую критику г. Кузнецова (прис. пов.), г. Гартунга (прис. пов.), В. Эрна и свящ. П. П. Поспелова»873.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «После октябрьского манифеста общество открылось явочным порядком... Д. Д. Галанин прочел реферат под названием: "Миросозерцание русского народа до XVII в."» 874

1906-1907 гг.

1. С. Н. Булгаков. Достоевский и современность (публичное)

Шеррер указывает название «Достоевский и революция»; Буркхарди указывает название «Достоевский и самодержавие».

Дата: 5.XI.1906 (Соболев, Ермишин), 4.XI.1906 (Шеррер, Буркхарди — ошибочно).

Присутствует в списках Шеррер, Соболева, Буркхарди, Ермишина, статьях Половинкина875, Носова876, комментариях Черткова877.

Публикации и рукописи: Булгаков С. Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Через четверть века (1881-1906) // Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского / Юбилейное (шестое) издание. СПб., 1906. Т. 1. С. III-XL.

Булгаков С. Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Через четверть века (1881-1906) // Он же. Тихие думы. М. : Республика, 1996. С. 187-215.

Булгаков С. Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Через четверть века (1881-1906) // Он же. Тихие думы. Этика, культура, софиология. СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2008. С. 216255.

Упоминания: В письме С. Н. Булгакова М. Э. Здезеховскому от 30.10.1906: «В ближайшее воскресение будет у нас первое публичное заседание, в котором я читаю доклад на тему о мировоззрении Достоевского и его отношении к революции (это моя вступительная статья к 6-му, юбилейному изданию соч. Ф. М. Достоевского, которое

выходит на днях)»878.

В письме А. В. Ельчанинова П. А. Флоренскому от 2.11.1906: «В воскресенье, ты это узнал, должно быть, из газет, у нас было учредительное собрание. В след<ующее> воскресенье, т. е. 5-го, будет публичное заседание — Булгаков прочтёт реферат "Дост<оевский> и современность". Ужасно бы хотелось, чтобы был ты с Серг. Сем.

873О. М. По России // Народ. 1906. 2 апреля. № 1. С. 5.

874Б/п. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

875Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 338.

876Носов А. А. От «соловьёвских обедов» — к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 85-98.

877Нашедшие Град. С. 277.

878Письма С. Н. Булгакова М. Э. Здезеховскому / Публ., предисл. и прим. Альвидаса Йокубайтиса // Вильнюс. 1990. № 4. С. 161.

<Троицким>, но уж если не можете, то известите других студентов и профессоров — начало в 7 ч<асов> вечера, М. Знаменский пер., д. Мазинга»879.

В газете «Русские ведомости» от 8.11.1906: «В воскресенье, 5 ноября, состоялось публичное заседание религиозно-философского Общества памяти Вл. Соловьёва. Проф. С. Н. Булгаков прочел реферат на тему "Достоевский и современность", в котором разбирался вопрос об отношении Достоевского к самодержавию. Подробным анализом публицистических произведений Достоевского С. Н. Булгаков доказывал, что увлечение Достоевского самодержавием объяснялось боязнью ненародного "беложилетного" парламента с одной стороны и с другой — характером самодержавия в 60-х годах. В прениях принимали участия: Б. А. Грифцов, прис. пов. Гартунг, И. М. Трегубов, кн. Е. Н. Трубецкой, Д. Д. Галанин и В. П. Свенцицкий»880.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «Недавно открыло в Москве свою деятельность Религиозно-Философское общество памяти Вл. Соловьёва. <.> 5 ноября на открытом заседании, собравшем более 500 человек публики, председатель общества проф. С. Н. Булгаков прочел реферат "Достоевский и современность"» 881.

В письме С. Н. Булгакова А. Г. Достоевской от 25.11.1906: «Я считаю для себя за большую честь, что моя статья открывает юбилейное издание сочинений Ф. М. Достоевского. <.> Мой очерк был здесь прочитан публично в заседании религиозно-философского общества в присутствии большого количества слушателей и вызвал оживленные прения как о самом предмете его — о миросозерцании Ф. М. Достоевского, так и по поводу его»882.

В журнале «Век» № 9 за 1907 г.: «Вот перечень рефератов и публичных лекций этого года: Достоевский и революция (С. Н. Булгаков).»883.

В журнале «Век» № 22 за 1907 г.: «Московское религиозно-философское общество закончило первый год своей деятельности. 4 ноября состоялось первое публичное заседание (реферат С. Н. Булгакова "Достоевский и современность")»884.

В журнале «Золотое руно» № 11-12 за 1906 г.: «В Москве недавно основалось Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва, во главе которого стоит кружок, принимавший участие в издании сборников "Свободная Совесть" и "Вопросы Религии". В первом публичном заседании Общества проф. С. Н. Булгаков прочитал доклад на тему: "Достоевский и современность". Прения отличались бесцветностью и вялостью, особенно если сравнивать их с речами, которые произносились на прекратившихся петербургских "религиозно-философских собраниях"»885.

879Нашедшие Град. С. 276.

880Русские ведомости. 1906. 8 ноября. № 273. С. 4.

881Б/п. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

882Из архива А. Г. Достоевской // Минувшее. Исторический альманах. Paris : Athenium. 1990. № 9. С. 257. См. также оригинал письма: ОР РГБ. Ф. 93/II, к. 1, ед. хр. 120, л. 19-20.

883Религиозно-философское общество памяти Вл. С. Соловьёва в Москве // Век. 1907. № 9. С. 108.

884Александров Н. Религиозно-философское общество Вл. Соловьёва (Письмо из Москвы) // Век. 1907. № 22. С. 342.

885Б. П. Вести отовсюду // Золотое руно. 1906. № 11-12. С. 152.

2. Д. Д. Галанин (старший). Моё религиозное мировоззрение (закрытое) Дата: 12.XI.1906.

Присутствует в списках Шеррер, Соболева, Буркхарди, Ермишина, упоминается в статье Половинкина886 и комментариях Кейдана887, Черткова888.

Публикации и рукописи: -.

Упоминания: В письме А. В. Ельчанинова П. А. Флоренскому от 14.11.1906: «Вчерашний вечер — реферат Галанина старшего — прошёл очень живо. Реферат сам был неимоверно плох, но краток — единственное его достоинство. Зато прения были

889

очень оживлённые и интересные»889.

В письме С. Н. Булгакова А. С. Глинке от 15.11.1906: «На Галанинском реферате (закрытое заседание) были оживленные разговоры» 890.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «Недавно открыло в Москве свою деятельность

Религиозно-Философское общество памяти Вл. Соловьёва... <...> 12 ноября

Д. Д. Галанин в закрытом заседании сделал сообщение на тему: "Мое религиозное

891

мировоззрение » 891.

В журнале «Век» № 9 за 1907 г.: «Вот перечень рефератов и публичных лекций этого года: .Моё религиозное мировоззрение (Д. Д. Галанин).»892.

В журнале «Век» № 22 за 1907 г.: «Докладчиками и лекторами выступили: .Д. Д. Галанин.»893.

3. В. Ф. Эрн. Методы исторического исследования и «Сущность христианства» Гарнака (закрытое)

Дата: 19.XI.1906.

Присутствует в списках Шеррер, Соболева, Буркхарди, Ермишина, упоминается в статье Половинкина894 и комментариях Кейдана895, Черткова896.

886Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 338.

887Взыскующие Града. 1997. С. 115.

888Нашедшие Град. С. 284.

889Там же. С. 283.

890Взыскующие Града. 1997. С. 115.

891Б/п. Новое общество // Стрела. 1906. 20 ноября. № 1. С. 4.

892Религиозно-философское общество памяти Вл. С. Соловьёва в Москве // Век. 1907. № 9. С. 108.

893Александров Н. Религиозно-философское общество Вл. Соловьёва (Письмо из Москвы) // Век. 1907. № 22. С. 342.

894Половинкин С. М. Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва. С. 338.

895Взыскующие Града. 1997. С. 137.

Публикации и рукописи: В. Эрн. Методы исторического исследования и «Сущность христианства» А. Гарнака // Гарнак Адольф. Сущность христианства. М. : Изд. Ефимова, 1907. С. III-XXX.

Эрн В. Ф. Методы исторического исследования и книга Гарнака «Сущность христианства» // Он же. Борьба за логос. М., 1911. С. 295-320.

Эрн В. Ф. Методы исторического исследования и книга Гарнака «Сущность христианства» // Он же. Сочинения. М. : Правда, 1991. С. 245-264.

Эрн В. Ф. Методы исторического исследования и книга Гарнака «Сущность христианства» // Он же. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение. Минск : Харвест; М. : Аст, 2000. С. 277-298.

Упоминания: В письме А. В. Ельчанинова П. А. Флоренскому от 14.11.1906: «В это воскресенье у нас опять будет закрытое заседание — Эрн прочтёт о "das Wesen des Christentums" Нагпаск'а»897.

В газете «Стрела» от 20.11.1906: «19 ноября В. Ф. Эрн в закрытом заседании прочел реферат "Методы исторического исследования и «сущность христианства» Гарнака"» 898.

В журнале «Век» № 9 за 1907 г.: «Вот перечень рефератов и публичных лекций этого года: ."Методы исторического исследования" и "Сущность христианства" Гарнака (В. Эрн).»899.

В библиографическом приложении к «Вопросам религии»: «А. Гарнак. Сущность христианства. <.> Вступительная статья В. Эрна "методы исторического исследования и «Сущность христианства» Гарнака" представляет большую (30 стр.) самостоятельную

работу»900.

4. П. П. Серебровский. Христианство и социализм (закрытое)

Дата: 26.XI.1906 (Чертков).

Присутствует в списках Шеррер, Соболева, Буркхарди, комментариях Черткова901. Публикации и рукописи: -.