Феномен цыганской культуры в контексте концептуального осмысления диалога культур XIX-XX вв.: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Волкова Анастасия Алексеевна

• Волкова Анастасия Алексеевна
• кандидат наук
• 2020

Оглавление диссертации кандидат наук Волкова Анастасия Алексеевна

Содержание

Введение

Глава I. Теории диалога культур в философской мысли XX века: к методологии исследования

§ 1. От понятия диалога до теории диалога культур

§ 2. О диалоге в теологической философии М. Бубера

§ 3. О концепции диалога М.М. Бахтина

§ 4. О теории диалога культур и диалогике В.С. Библера

§ 5. О диалоге в концепции семиосферы Ю.М. Лотмана

Глава II. Начало диалога между цыганской, русской и европейской культурами: опыт социально-философского анализа

§ 1. Этносоциальный феномен цыган в зарождающемся диалоге

культур в Европе и России

§ 2. Специфика коммуникаций цыган посредством уникального

«цыганского текста»: социальная сущность

§ 3. Концептуализация понятия «цыганский мифотекст» в контексте

рассмотрения взаимовлияния цыганской, европейской и русской

культур

Глава III. «Цыганский мифотекст» как основа диалога цыганской, европейской и русской культур XIX века

§ 1. Цыганская тема в произведениях европейских мыслителей: утопические образы «не цыганок» у М. де Сервантеса и В. Гюго

§ 2. Романтизация цыганской темы в русской культуре: «цыганский мифотекст» в творчестве А.С. Пушкина и его влияние на мыслителей XIX века

§ 3. Реалистическое воплощение «цыганского мифотекста» в русской культуре XIX века

§ 4. Философская поэтизация «цыганского текста» в творчестве русских мыслителей XIX века

Заключение Список литературы

159

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

К середине XX века в философском мышлении закрепилась идея диалога культур, проблемное поле которого расширяется и поныне. Само понятие диалога трансформировалось на протяжении прошлого столетия, приобретая новые смыслы и меняя внутреннее содержание от понимания его как обычного обмена информацией до сложного творческого взаимодействия и взаимовлияния различных культур. В современном мире с ростом экстремистских и националистских настроений особенно актуальным становится вопрос нахождения диалога между государствами и народами, культурами и цивилизациями, углубляется теоретическое понимание диалога как эффективного средства развития межкультурных, межэтнических и межцивилизационных отношений.

Под диалогом культур автор исследования понимает сложный процесс коммуникативного взаимодействия между разнообразными культурными образованиями посредством взаимообмена текстами, представляющими собой любые продукты человеческого творчества, в том числе результаты нематериальных видов искусства и литературные произведения.

Ярчайшим примером возможности данной коммуникации является история и культура цыганского народа, с которым европейцы и россияне сосуществуют на протяжении тысячелетия. Цыганский народ относится к крупнейшему этническому меньшинству Европы, его численность превышает 10 млн. человек. Его загадочность и экстраординарность на протяжении веков привлекала ученых, философов, писателей и деятелей искусства. Но закрытость и замкнутость цыганской культуры в течение длительного времени тормозили накопление научных знаний об этом народе. Это приводило к появлению большого количества мифов, легенд, предрассудков в осмыслении этой этнокультуры, многие из которых не преодолены до сих пор. Преодоление этих

стереотипов является важной задачей, которую мы пытались хотя бы частично решить в представленном диссертационном исследовании.

Культурная глобализация при одновременном процессе увеличения значимости национальных культур, активный взаимный обмен духовными и материальными ценностями, усиление межкультурного взаимодействия актуализировали проблему диалога культур. Появление и существование цыганского народа на территории европейских государств и России само по себе является феноменом, аналогов которого история не знает. Однако цыганская культура оказала заметное влияние на европейскую и русскую культуры, которое мы рассматриваем в нашем исследовании. На основании этого особенно актуальной является проблема выявления позитивного опыта коммуникации этого народа с культурами Европы и России.

Противоречивые и кризисные процессы, протекающие в современных обществах, когда важнейшим условием толерантного разрешения конфликтов выступает диалог как механизм согласования различных интересов и зачастую единственно возможный способ выживания человечества, актуализируют необходимость исследования диалога многообразных культур. Выбор темы диссертации также связан с насущной задачей раскрытия аксиологических и онтологических оснований феномена диалога, а также поиска жизненных форм его проявления и реализации в истории человечества с возможностью перспективного использования положительного опыта.

Степень научной разработанности проблемы

В становление философского учения о диалоге культур большой вклад

1

внесли такие отечественные и зарубежные ученые, как М. Бубер , М.М. Бахтин , Э. Левинас3, Ю.М. Лотман4, а в рамках исследования творчества М.М. Бахтина

1 Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. 173 с.

2 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 318 с.

3 Левинас Э. Забота о добре // Путь к Другому. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2006. 239 с.

4 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история. М.: Языки русской культуры, 1996. 464 с.

такие мыслители, как В.С. Библер5, В.Л. Махлин6, Т.Б. Длугач7, С.М. Богуславская и другие.

Начиная с XVIII века, изучение цыганского народа имело в основном лингвистическую направленность. Первые открытия в этой области сделаны в конце XVIII века немецкими учеными Г.М. Грелльманом9 и Й. Рюдигером10. Появление сравнительно-исторического метода в языкознании позволило данным исследователям научно обосновать индийское происхождение цыган. Дальнейшими исследованиями в данном направлении занимались А.Ф. Потт11, Г. Асколи12, Ф. Миклошич13, Дж. Сэмпсон14 и Р.Л. Тернер15.

Изучением особенностей культуры цыганского народа в России и за рубежом занимаются такие ученые-философы, как М.В. Смирнова-Сеславинская16, К.П. Трофимова17, историки Г.Н. Цветков18, Н.Г. Деметер19, Н.В. Бессонов20, филологи И.Ю. Махотина21, В.Г. Торопов22, лингвисты и

23

этнографы В.В. Шаповал , О.А. Абраменко

5 Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М.: Прогресс, 1991. 176 с.

6 Махлин В. Я и Другой (Истоки философии «диалога» XX в.) // Новое мышление. СПб., 1995. С

7 Длугач Т.Б. Диалог в современном мире: М. Бубер - М. Бахтин - В. Библер // Историко-философский ежегодник. М., 2015. С

8 Богуславская С.М. Диалог в трудах М.М. Бахтина. // ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль 2011. С

9 Grellman M. H. G. Die zigeuner : Ein historischer Versuch über die Lebensart und Verfassung Sitten und Schicksahle dieses Volks in Europa, nebst ihrem Ursprunge / Von M. H. G. Grellmann. Dessau; Leipzig, 1783. 274 p.

10 Rudiger J.C.Ch. Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner aus Indien. Leipzig, 1782. Pp

11 Pott A.F. Die Zigeunerin Europa und Asien. Ethnographisch-linguistische Untersuchung, vornehmlich ihrer Herkunft und Sprache, nach gedruckten und ungedrukten Quellen. 2 Tie. Halle 1844-1845. Nachdruck Leipzig 1964. 476 p.

12 Ascoli G.Y. Zigeunerisches. Halle, 1865. 178 p.

13 Miklosich F. Uber die Mundarten und die Wanderungen de Zigeuner Europa's. T. I-XII. Wien, 1872-1880. 62 p.

14 Sampson J. The dialect of the Gypsies of Wales. Oxford, 1926. 419 p.

15 Turner R.L. The Position of the Romani in Indo-Arian./Journal of the Gypsy Lore Society (3rd series). Vol.5. Edinburgh, 1926. Pp

16 Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. Цыгане, происхождение и культура. Социально-антропологическое исследование. София, М.: «Парадигма», 2009. 830 с.

17 Трофимова К.П. Религиозные представления и обряды цыган Юго-Восточной Европы: дис. ... канд. философск. наук: 09.00.14. М., 2013. 241 с.

18 Цветков Г.Н. Цыганский язык (романи) и его исследование в интегральном междисциплинарном поле «Язык -человек, культура, общество». Дис. ... канд. филологич. наук: 10.02.20. М., 2011. 280 с.

19 Деметер Н.Г. Цыгане Европы: Проблемы этнокультурной истории, X - XX вв. дис. ... д-ра.ист.наук: 07.00.07. -М., 2000. 403 с.

20 Бессонов Н., Деметер Н. История цыган. Новый взгляд . РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Воронеж, 2000. 334 с.

21 Махотина И.Ю. Цыгане и русская культура: литература и фольклор: дис. ... канд.филолог.наук: 10.01.01. Тверь, 2012. 225 с.

22 Торопов В.Г. История и фольклор крымских цыган. М.: Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия РАН им. Д.С.Лихачева, 2004. 88 с.

23 Шаповал В.В. Харкуно совнакай: «фальшивое золото» вторичных источников // 8th International Conference on Romani Linguistics. (4-6 September 2008, St. Petersburg). St. Petersburg: Nestor-Historia, 2008. С

Современные отечественные философы рассматривают проблемы диалога в контексте взаимовлияния европейской и русской культур - это

25

А.В. Семушкин , В.Н. Белов , Н.Г. Багдасарьян , С.А. Нижников , Н.С.

29

Кирабаев . В.М. Найдыш , И.Ф. Понизовкина в своих научных работах обращаются к теории мифа и мифотворчества.

К теме влияния цыганской культуры на творчество русских и западных

32

философов и мыслителей обращались такие исследователи, как Ю.М. Лотман ,

33

М.Ф. Мурьянов и Н.В. Бессонов . М.Ф. Мурьянов в своей книге «Пушкин и Германия» рассматривает влияние цыганской культуры на творчество А.С. Пушкина, не ограничиваясь при этом анализом образа Земфиры. Ю.М. Лотман в своей статье «"Человек природы" в русской литературе XIX века и "цыганская тема" у Блока» рассматривает отражение цыганской темы в творчестве таких писателей, как А.С. Пушкин, Е.А. Баратынский, Л.Н. Толстой, М. Горький и А.А. Блок. Н.В. Бессонов в своей статье «Истоки мифа о цыганской женщине» отталкивается от идеи о том, что именно А.С. Пушкин создал миф о цыганской женщине, который развивали русские и западные мыслители последующих поколений.

Теоретико-литературный материал диссертационного исследования составили такие произведения, как: новелла М. де Сервантеса «Прекрасная

24 Абраменко О.А. Очерки языка и культуры цыган Северо-Запада России (русска и лотфитка рома). СПб.: Анима, 2006. 288 с.

25 Семушкин А.В. Пушкин - и нет ему конца // Избранные сочинения. - М.: РУДН, 2009. - Т. II. - С

26 Белов В.Н. Восприятие М.М. Бахтина на Западе: несколько общих замечаний // Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ, 2017, №1 (21). С

27 Багдасарьян Н.Г. Межкультурная коммуникация или параллельные реальности? // Философия социальных коммуникаций. 2006. № 1 (1). С

28 Нижников С.А. Духовные основания диалога культур // Высшая школа: опыт, проблемы, перспективы: материалы XII Международной научно-практической конференции: в 2 ч. / науч. ред. В. И. Казаренков. Москва, РУДН, 28-29 марта 2019 г. М.: РУДН, 2019. Ч. 2. С

29 Кирабаев Н.С. Глобализация: единство и многообразие (опыт философского анализа) // Гуманитарный вестник, 2017. №12(62). С

30 Найдыш В.М. Концептуальные основания единой теории мифа. Статья первая // Вестник РУДН, сер. Философия, 2006, №2 (12). С

31 Понизовкина И.Ф. Историческая память и культурно-мифологическое пространство // Социально-гуманитарные знания, 2017. №10. С

32 Лотман Ю.М. "Человек природы" в русской литературе XIX века и "цыганская тема" у Блока // Избр. статьи. Т. 3. С. 246-293. Впервые - Блоковский сборник. Вып. I. Тарту, 1964. С

33 Мурьянов М.Ф. Пушкин и цыгане // Пушкин и Германия. М., 1999. С

34 Бессонов Н., Деметер Н. История цыган. Новый взгляд . РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Воронеж, 2000. 334 с.

цыганка»35, поэма А.С. Пушкина «Цыганы»36, поэма Е.А. Баратынского

37

«Цыганка» , роман В. Гюго «Собор Парижской Богоматери» , повесть П. Мериме «Кармен»39, рассказ М. Горького «Макар Чудра»40, повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник»41, рассказ И.С. Тургенева «Конец Чертопханова»42, пьеса Л.Н. Толстого «Живой труп»43; очерки Л.Н. Толстого44, А.И. Куприна45, А.А. Фета46, Ф.Г. Лорки47, а также стихотворения таких российских поэтов, как Г.Р. Державин48, Я.П. Полонский49, А.И. Полежаев50, Н.М. Языков51, В.Г. Бенедиктов52, А.А. Григорьев53, А.А. Фет54.

Объект исследования - процесс установления и развития диалога между цыганской, европейской и русской культурами XIX-XX вв. в контексте социально-философского анализа.

Предмет исследования - процесс возникновения «цыганского мифотекста» в ходе осуществления диалога между цыганской, европейской и русской культурами.

35 Сервантес М. Цыганочка. Назидательные новеллы // Собрание сочинений в пяти томах. М.: Издательство «Правда», 1961. Т. 3. С

36 Пушкин А.С. Цыганы // Сочинения в 3-х т. М.: «Художественная литература», 1986. Т. 2. С

37 Баратынский Е.А. Цыганка // Стихотворения Евгения Абрамовича Боратынского Ч. 1 Лирические стихотворения, элегии, послания и эпиграммы. Казань, типо-лит. И.С. Перова, 1900. С

38 Гюго В. Собор Парижской Богоматери. М.: Изд-во ЭКСМО-пресс, 2000. 656 с.

39 Мериме П. Кармен // Избранное. Новеллы. Хроника Царствования Карла IX. М.: Издательство «Правда», 1986. С

40 Горький М. Макар Чудра // Макар Чудра и другие рассказы. М.: Издательство «Детская литература», 1971. С

41 Лесков Н.С. Очарованный странник // Повести и рассказы. М.: Художественная литература, 1981. 349 с.

42 Тургенев И.С. Конец Чертопханова // Записки охотника: повести и рассказы. М.: Синергия, 2000. С

43 Толстой Л.Н. Живой труп. М.: Искусство, 1952. 111 с.

44 Толстой Л. Неизданные произведения. М., 1928. С

45 Куприн А.И. Фараоново племя // Полное собрание сочинений А. И. Куприна. СПб.: Издание Т-ва А. Ф. Маркс, 1912. Т. 7. С

46 Фет А.А. Воспоминания / Предисл. Д. Благого; Сост. и примеч. А. Тархова. М.: Правда, 1983; Фет А.А. Кактус // Кактус. Рассказы. М.: Директ-Медиа, 2016. 496 с.

47 Лорка Ф.Г. Дуэндэ, тема с вариациями. // Ф.Г. Лорка. Избранные произведения в 2-х томах. Стихи, театр, проза. Т. 2. М.: Художественная литература, 1986. С

48 Державин Г.Р. Цыганская пляска // Стихотворения. М.: Правда, 1983. С

49 Полонский Я.П. Песня цыганки // Стихотворения. Средне-Уральское книжное изд-во, 1990. С

50 Полежаев А.И. Цыганка // Стихотворения. М.: Директ-Медиа, 2014. С

51 Языков Н.М. Весенняя ночь // Пленительная радость [стихотворения]. М.: НексМедиа; М.: ИД Комсомольская правда, 2013. С

52 Бенедиктов В.Г. К черноокой, Московские цыгане // Стихотворения. М.: Советский писатель, 1983. С

53 Григорьев А.А. Стихотворения. Поэмы. Драмы. СПб., 2001. 757 с.

54 Фет А.А. Цыганке! // Стихотворения. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1956. С

Цель и задачи диссертационной работы:

Цель диссертационной работы - социально-философское осмысление взаимообмена письменными (философскими, литературными - «цыганский мифотекст») и неписьменными («цыганский текст») текстами между цыганским этносом и народами России и Европы как одного из механизмов диалога культур эпохи ХК-ХХ вв.

Указанная цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Определить основные условия, этапы и механизмы диалога культур вследствие рассмотрения основных теорий диалога культур в философской мысли XX века - М. Бубера, М.М. Бахтина, В.С. Библера, Ю.М Лотмана.

2. Установить место и роль этносоциального феномена цыган для зарождения диалога культур в Европе и России.

3. Выявить специфику коммуникаций цыган посредством уникального «цыганского текста» как основы межкультурного диалога.

4. Выделить механизмы появления и особенности такого феномена как «цыганский мифотекст»; определить теоретико-методологический статус понятия «цыганский мифотекст» для рассмотрения цыганской культуры в контексте взаимовлияния с европейской и русской мыслью.

5. Выявить мировоззренческие аспекты цыганской темы в произведениях европейских мыслителей, а именно утопические образы «не цыганок» у М. де Сервантеса и В. Гюго.

6. Провести сравнительный анализ романтизации цыганской темы в русской культуре - выявить механизмы возникновения «цыганского мифотекста» в творчестве А.С. Пушкина и рассмотреть его влияние на мыслителей XIX века.

7. Показать реалистическое воплощение «цыганского мифотекста» в русской философской культуре XIX века.

8. Рассмотреть философскую поэтизацию «цыганского текста» в творчестве русских мыслителей XIX века.

Теоретико-методологические основы исследования

С помощью структурно-функционального анализа в диссертации выделены и рассмотрены отдельные философские, этнографические, историко-культурные, эстетические элементы цыганской культуры при выявлении роли каждого элемента в ее функционировании.

Основным теоретическим методом исследования для решения поставленных задач диссертации является сравнительный метод. На основе сопоставления исторических фактов, выявления сходств и различий между ними, рассмотрения философских и культурных связей и влияний происходит более глубокое осмысление поставленной цели.

Использование методологии смежной дисциплины - литературоведения -обусловлено поставленными задачами исследования. Литературоведческий анализ текстов способствовал выявлению основных философских теоретико-методологических оснований, их особенностей, а также предоставил возможность анализа диалогических отношений между цыганской, европейской, и русской культурами.

Методы исследования

В ходе написания работы были также использованы следующие методы исследования: анализ, описание, наблюдение, интерпретация, классификация, компьютерный метод «Лингва-экспресс» (автор - доктор культурологии, профессор Батов В.И.).

Гипотеза исследования

Цыганская культура посредством своих специфических форм творчества -«цыганских текстов» - вошла в активное взаимодействие и диалог с культурами Европы и России, на территории которых проживают цыгане, начиная с XV века. Европейская и русская культуры восприняли специфические неписьменные цыганские тексты, и в результате их интеграции начался процесс порождения новых литературных текстов. Благодаря творчеству А.С. Пушкина они

превратились в «цыганские мифотексты», имеющие философское основание и вступающие в разносторонний и разнонаправленный диалог с другими текстами и культурами.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в настоящей работе специальное внимание уделяется феномену цыганской культуры в контексте философско-концептуального осмысления диалога культур XIX-XX вв. и изучению ее влияния на культуры Европы и России. Цыганская культура ранее исследовалась преимущественно с точки зрения лингвистических, исторических и культурологических аспектов, между тем как ее анализа в контексте социально-философского знания не осуществлялось.

Более конкретно научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. На основе социально-философского исследования теорий диалога культур в творчестве М. Бубера, М.М. Бахтина, В.С. Библера, Ю.М Лотмана выявлены теоретико-методологические условия, необходимые для анализа диалога культур, включающие ряд обязательных условий и пять этапов восприятия принимающей стороны диалога.

2. Этнический и социальный феномен цыганской культуры рассмотрен как субъект диалога культур; показана специфика коммуникаций цыган посредством вводимого понятия уникального «цыганского текста» как основы межкультурного диалога; проанализированы выявленные в ходе исследования модели коммуникационного взаимодействия цыганской, европейской и русской культур и сделаны выводы о степени осуществимости диалога культур в указанных моделях.

3. На основе анализа взаимовлияния цыганской культуры с европейской и русской мыслью прослежены механизмы появления и особенности «цыганского мифотекста»; введено и обосновано авторское понятие «цыганского мифотекста» для рассмотрения цыганской культуры в контексте взаимовлияния с европейской и русской философской мыслью.

4. Рассмотрена цыганская тема в произведениях европейских мыслителей, а именно утопические образы «не цыганок» у М. де Сервантеса и В. Гюго в контексте создания ими целостных женских образов в рамках «цыганской темы», обоснована специфика отрицательного восприятия цыганской культуры западноевропейским обществом.

5. Исследован генезис цыганской темы в русской культуре -прослежены особенности создания «цыганского мифотекста» в творчестве русского мыслителя А.С. Пушкина, рассмотрено его влияние на мыслителей XIX века.

6. Проанализировано воплощение «цыганского мифотекста» в русской культуре в романтическом и реалистическом руслах с целью выявления особенностей развития диалога культур; рассмотрена философская поэтизация «цыганского текста» в творчестве русских мыслителей XIX века в контексте выяснения основных причин его актуальности именно в русской культуре и российском обществе.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Основными условиями успешного диалога культур выступают: наличие двух равноправных субъектов диалога, обладающих сознательной взаимоответственностью при условии полного сохранения индивидуальностей, взаимной заинтересованностью, уважением к чужой культуре, толерантностью; основа диалога - текст; диалог бесконечен и не завершим. Основными этапами диалогического обмена текстами являются: поступление текстов, их усвоение, отделение от культуры-передатчика, растворение текстов в культуре-приемнике, обмен ролями в диалогическом процессе.

2. Цыганская культура, как культура-передатчик, представляет собой уникальный этнокультурный и социальный феномен, обладающий особыми формами духовной жизни и мировоззренческими основаниями, позволяющими ей транслировать эту культуру и заключать диалог с другими формами культуры. К этнокультурным особенностям цыган можно отнести: отсутствие

принадлежности к единому народу и деление на субэтногруппы, необыкновенную устойчивость цыганской этнической культуры, специфический образ жизни и национальное самосознание, отсутствие развитой материальной культуры при наибольшей актуализации духовной.

3. Коммуникация цыган посредством уникального «цыганского текста» есть их своеобразный диалог с другими этносами. «Цыганский текст» представляет собой инструмент коммуникации через специфические формы танца и пения как основы межкультурного диалога, сформировавшиеся в Венгрии, Испании и России, где представлены три модели коммуникационного взаимодействия цыганской, европейской и русской культур (восточноевропейская - цыганская, западноевропейская - цыганская, русская -цыганская). Уже на этапе создания цыганских текстов произошел обрыв диалогических отношений на четвертом уровне в модели восточноевропейская -цыганская.

4. Для анализа взаимовлияния цыганской культуры с европейской и русской мыслью вводится новое понятие «цыганский мифотекст», основой и отличительной чертой которого является наличие мифического образа представительницы цыганского племени и отсутствие установки на отображение реальности цыганской действительности. Данное понятие выступает особой формой диалогической реакции русской и европейской культур на «цыганский текст», выраженной в философско-литературных произведениях и представляющей собой многообразие текстов, объединенных цыганской темой.

5. В коммуникационной модели западноевропейская - цыганская обнаружилось отторжение европейским обществом цыганского народа, поэтому осуществление диалога оказалось неполным. Вследствие отсутствия или не реализации важнейших условий диалога культур, а именно -взаимоответственности при полном сохранении индивидуальностей, взаимной заинтересованности, уважения к чужой культуре, толерантности - «цыганский текст» оказался вовне западноевропейской культуры и социальной жизни.

6. В диалогической модели русская - цыганская диалог культур совершился в полной мере, одной из основополагающих причин чего является тот факт, что цыганская культура через диалог посредством «цыганского текста» способствовала познанию русской культурой самой себя. Русская культура в процессе диалога стала культурой-передатчиком и начала транслировать новые тексты - «цыганские мифотексты», органичные русской культуре и русскому социуму и играющие значимую роль в их развитии. Именно уникальные «цыганские мифотексты» способствовали тому, что цыганская культура стала восприниматься в обществе положительно и постепенно интегрировалась в русскую культуру. В связи с этим можно выделить следующие особенности «цыганского мифотекста»:

• благодаря творчеству А.С. Пушкина, создавшего один из первых «цыганских мифотекстов», запустился механизм ответной реакции в процессе диалога между цыганской и русской культурами;

• романтический «цыганский мифотекст» является продуктом исключительно чувственно-образного восприятия цыганской культуры и отражением устремлений мыслителей XIX века к утопической свободе личности и мечте о естественном существовании;

• романтический «цыганский мифотекст» стал одним из инструментов диалога как внутри русской культуры, так и с европейской культурой;

• реалистическое воплощение «цыганского мифотекста» в русской культуре XIX века отлично от романтического. Благодаря использованию художественного психологизма образ цыганки стал более объективен, а «цыганский мифотекст» уже приближен к реальности.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть применимы в социально-философском анализе диалога между различными культурными образованиями. Выделенные механизмы и условия межкультурной коммуникации, факторы положительного

опыта диалога на примере русской и цыганской культур могут способствовать более глубокому и детальному выявлению актуальных способов взаимодействия между культурами, этносами, цивилизациями и нахождению общих ментальных пластов, преодолению конфликтов.

Научная значимость исследования заключается в актуализации изучения диалога культур в рамках социально-философского осмысления текстов, как способов межкультурной коммуникации, представляющих собой продукты жизнедеятельности культуры, включающие беспредметные духовные виды творчества и литературные произведения, что в свою очередь приводит социальную философию, философию культуры и литературоведение к методологическому и идейному взаимообогащению. Полученные результаты могут быть использованы в последующих социально-философских и культурологических исследованиях диалога культур, в учебных курсах по социальной философии, истории философии, философии культуры.

Апробация диссертации

Основные положения диссертации изложены в 14 публикациях автора, включая две статьи в рецензируемых журналах из Перечня РУДН, четыре статьи в рецензируемых журналах, входящих в Перечень ВАК, две статьи в сборниках, проиндексированных в базе Web of Science. Автор выступал с промежуточными результатами исследования на научно-практических конференциях в России и за рубежом. Отдельные положения диссертации были освещены на Кирилло-Мефодиевских чтениях (Государственный институт русского языка, 2009); Международной межвузовской научно-практической конференции «Искусство, дизайн и современное образование» (Российская государственная специализированная академия искусств - 2015, 2016); Международной научно-практической конференции «Искусство и экономика» (Российская государственная специализированная академия искусств - 2017); International Conference on Education, Language, Art and Intercultural Communication (ICELAIC) (Henan University Minsheng College (Kaifeng, China) - 2015, 2016);

Международной научно-практической конференции «Современное образование, социальные и гуманитарные науки. (Философия человека как проблема междисциплинарных исследований)» (Российский университет дружбы народов - 2020).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен цыганской культуры в контексте концептуального осмысления диалога культур XIX-XX вв.: социально-философский анализ»

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. Общий объем диссертации - 182 страницы. В списке использованной литературы - 212 наименований.

16

ГЛАВА I.

ТЕОРИИ ДИАЛОГА КУЛЬТУР В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX ВЕКА:

К МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ

§ 1. От понятия диалога до теории диалога культур

К середине XX века в философском мышлении закрепилась идея диалога культур, проблемное поле которого расширяется и поныне. Само понятие диалога трансформировалось на протяжении прошлого столетия, обрастая новыми смыслами и меняя свое внутреннее содержание от понимания его как обычного обмена информацией до сложного творческого взаимодействия и взаимовлияния различных культурно-ценностных сознаний.

В философском контексте диалог является информативным и экзистенциальным коммуникативным взаимодействием между различными сторонами, целью которого является достижение понимания. Различаются два вида диалога: логический и феноменологический. Логический диалог предполагает осуществление понимания через речь или сферу общезначимого при условии полного перевоплощения в речевого субъекта. Феноменологический диалог основывается на контакте миров и персональных целостностей, которые полностью сохраняют свои индивидуальности и особенности. Понимание в этом виде диалога достигается исключительно за счет смысловых параллелей.

Основой диалогической философии, в первую очередь, является признание того, что индивид формируется и реализуется в общении. Чтобы стать субъектом истории и субъектом познания, ему необходимо вступить в диалог с самим собой, другим индивидом, Богом, природой. Основой же познавательной деятельности человечества выступает уже не монологическое абстрактно-логическое мышление, а имеющее диалогическую природу практическое и речевое, которое направлено на взаимодействие с другими людьми.

В настоящее время диалог является предметом исследований не только философии, но и таких областей знаний, как культурология, лингвистика, литературоведение, социология, психология, педагогика и прочих. Субъектами диалога становятся не только различные личности, но и целые этносы, культуры, цивилизации, тем самым расширяя функционирование диалога до средства развития межкультурных, межэтнических и межцивилизационных отношений и подчеркивая общность мирового исторического процесса и культурного наследия человечества.

Теперь диалог рассматривается как некий механизм культурного бытия, его основа, ибо бытие само по себе диалогично. Диалог культур же стал ключевым понятием современной философской мысли.

Обращение к диалогу в XX веке не случайно - он привлекает внимание философов, еще начиная с античных времен. Одним из ярчайших примеров общения двух и более исторических или выдуманных персонажей мы встречаем в диалогах Платона55. В их спорах рождается истина так же, как и в средневековом диспуте, который заменяет диалог как таковой, однако, в этом схоластическом споре также обнаруживаются зачатки диалогической тенденции. В XVIII веке Д. Дидро56 выявляет противоречия мышления с помощью

57

диалогических построений, а Л.А. Фейербах , являющийся одним из предтеч философии диалога, уже в XIX веке пытается осмыслить отношения Я и Ты («другое Я»).

В XVII-XX вв. происходило активное развитие науки как главной формы духовной жизни человека и культуры, именно поэтому господствующим философским направлением этого времени считается рационалистская гносеология. Научный прогресс являлся основой развития личности и общества. В этой связи определяющим методологическим подходом стало отношение субъект - объект, при котором субъект может быть определен исключительно в

55 Платон. Диалоги. СПб: Азбука-классика, 2008. 445 с.

56 Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1986. Т.1. 592 с.

57 Фейербах Л.А. Избр. филос. произв. В 2 т. М., 1955, т. 1. С. 203.

контексте познания, а объект интересен только с точки зрения совокупности его свойств, важных для анализа и обогащения опыта и познающего разума.

Начало XX века стало сложным и переломным периодом для человечества - первая и вторая мировые войны развернули человеческое сознание на себя, на свою сущность и бытие. Разворот в сторону субъекта отразился и в философской мысли в работах таких исследователей, как Э. Левинас58, М. Бубер59, М.М. Бахтин60, В.С. Библер61, Ю.М. Лотман62. Измышления в данном ключе привели к появлению в философском дискурсе ХХ века особого направления теоретических исследований - «философии диалога».

Идеи представителей нового направления основывались на богатой античной культурной традиции, экзистенциализме, герменевтике, а также на других философских течениях прошлого столетия, в центре рассмотрения которых была коммуникация, понимаемая как общение двух равноправных субъектов, основывающееся на взаимопонимании. Основа исследований диалогизма противостояла субъектно-объектным отношениям, где иной - всегда объект. Таким образом, философия диалога осуществила попытку отказа от моделей, которые построены на бинарных оппозициях, и где «Я» является центром. Теперь главным становится общение «Я» с «Другим», так как именно эта встреча позволяет выйти за собственные границы и преодолеть замкнутость.

Рассуждая на тему Другого, Эммануэль Левинас утверждал, что основная «идея заключается в том, чтобы настаивать на первичности бытия ради другого»63. Преодолевая феноменологический тупик в отношении другого, Левинас высказывает мысль, что единственной возможной формой трансцендентального является диалог, а Другой для «Я» становится уникальным мыслимым гарантом «Я». Однако в модели Левинаса также присутствует некий Третий и Четвертый, т.е. общество, которое делает нереализуемым ситуацию

58 Левинас Э. Забота о добре // Путь к Другому. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2006. 239 с.

59 Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. 173 с.

60 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 444 с.

61 Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М.: Прогресс, 1991. 169 с.

62 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история. М.: Языки русской культуры, 1996. 464 с.

63 Левинас Э. Забота о добре // Путь к Другому. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2006. С. 179

встречи «Я» и Другого, свобода которого безусловна и абсолютна. Именно общество диктует требования сравнения и выбора между всеми «другими» по параметру наибольшей нужды в поддержке. Такой выбор можно совершить только опираясь на этический принцип.

В предлагаемой Левинасом модели диалога «Я» и Другой выступают как отдельные друг от друга субъекты, с одной стороны тождественные, а с другой абсолютно разные. Именно это является важным условием осуществления любого диалога - с одной стороны, «Я» всегда замкнут на себе, с другой, в «Я» должно быть включено существование Другого. Вступая в коммуникативное взаимодействие «Я» и Другой избавляются от качественного бытия личностей и воссоздают друг друга в диалоге благодаря языку: «Языковое выражение предполагает существование трансценденции, радикального разделения, чуждости друг другу собеседников, обнаружение Другого перед иным Я»64. И несмотря на явные различия между «Я» и Другим, говорят они на одном языке.

Совершенно в другом ключе рассматривают проблему Другого экзистенциалисты. В отличие от принятой Гуссерлем интерпретации Другого как безусловного феномена сознания «Я», в экзистенциалистском ключе Другой предстает как Чужой (или чуждый «Я»). Об этом в «Бытии и ничто» говорит Ж. П. Сартр: «Присутствие Другого для меня и меня для Другого есть объективность»65. Другими словами, «Я» становится объектом рассмотрения для Другого, который, таким образом, вторгается в мир и сознание «Я», отчуждая их себе.

К проблеме диалога и отношений «Я» и Другого обращались многие исследователи, начиная с античных времен, но пионерами и основоположниками в области теории диалога и особенно диалога культур в западной и отечественной философской мысли являются четверо замечательных ученых: М. Бубер, М.М. Бахтин, В.С. Библер и Ю.М. Лотман. Вступая во вневременной и внепространственный диалог, развивая и углубляя идеи друг друга, они создали

64 Левинас Э. Тотальность и бесконечное. СПб.: Университетская книга, 2000. С. 106

65 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000. С. 238.

единое учение о непрекращающемся взаимодействии и преемственности культур и межкультурной коммуникации. Именно их теориям будут посвящены следующие параграфы.

§ 2. О диалоге в теологической философии М. Бубера

Мне казалось, что с моей кожей граничит элемент самой жизненности, нечто, что было не я, совсем не я, совсем не привычное я, а ощутимое другое, не просто нечто другое, а действительно само Другое; и оно все-таки допускало меня к себе, доверялось мне, просто общалось со мной, как Ты и Ты66.

М. Бубер

Диалогическая онтология, как новое направление историко-философского знания, зарождается благодаря выдающемуся мыслителю прошлого столетия Мартину Буберу. В своих работах он четко противопоставляет два философских подхода к бытию. Первый - гносеологический или «функциональный» предполагает существование отношения «субъект - объект». Он характерен для естествознания и помогает человеку ориентироваться в мире, так как бытие здесь выступает лишь в качестве совокупности предметов и вещей, на которые направлено познание субъекта. Физический мир обладает признаками времени, пространственной закрепленности и причинно-следственными связями. Отношения субъект - объект философ называет отношениями Я - Оно, где Оно может быть предметом, человеком, Богом, но, по сути, является лишь суммой тех или иных свойств объекта.

Второй онтологический подход М. Бубер называет «встречающим» или «диалогическим». При нем во взаимодействие вступают уже два равноправных бытия - субъект и субъект (или Я и Ты), где Ты - личность, друг, а отношения, в которые вступают два начала, являются онтологическим диалогом. М. Бубер призывает относиться к окружающему миру как к другу, общение с которым является жизненно необходимым. Он пишет: «Встреча с родственным Ты делает

66 Бубер М. Диалог // Два образа веры. М.: Издательство АСТ, 1999. С. 144-145

весь мир для меня родственным и близким»67. Это общение сокровенно и духовно, оно противопоставлено процессу познания и научения: «Человека, которому я говорю Ты, я не познаю, но я нахожусь к нему в святом основном слове, и только выйдя из этого отношения, я буду снова познавать его. Знание есть отдаление Ты»68. Мыслитель говорит о том, что стремление к общению, диалогу заложено в человеческой природе, вложено Богом для его единения со всем сущим.

Диалог, таким образом, выступает как самостоятельная структура бытия. М. Бубер выделяет несколько видов диалога: бытовой, или технический диалог, необходимый для взаимопонимания индивидов в обществе; диалог, который является, в сущности, монологом, так как собеседники общаются не друг с другом, а сами с собой. В таком общении нет взаимности, Другой остается всего лишь объектом; истинный же диалог тот, где оба участника стремятся к взаимопониманию и «встрече». Такой диалог может быть выражен словами или молчанием, так как он является высокой духовной работой: «Там, где он встречается, он свидетельствует о наличии органической субстанции духа»69. Идее именно этого диалога философ посвятил множество своих работ.

Согласно Буберу, диалог имеет свои особенные черты. «Ты» в отношениях Я - Ты может выступать в различных ипостасях: природы (растения, звери, птицы), духовной субстанции (Бог, произведение искусства, артефакт культуры), другого человека. В диалогических отношениях между людьми важным фактором становится ответственность, которая возникает «лишь там, где есть действительная возможность ответа»70. Таким образом, каждое Я ответственно за Ты, так как оно обращается к Ты и вопрошает у Ты. Важно подчеркнуть, что М. Бубер был религиозным философом, основывающимся на иудаизме, поэтому в его концепции сквозной идеей является понимание Ты как содержащего нечто

67 Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. С. 65

68 Там же, С. 9

69 Бубер М. Два образа веры. М.: Издательство АСТ, 1999. С. 141

70 Там же, С. 137

вечное, абсолютное. Более конкретно - Ты включает в себя Бога, а потому

71

человек, диалогизируя с миром, одновременно общается с Всевышним .

Момент осуществления диалога происходит только в настоящем -«истинный мир Я - Ты». Кроме того, в нем отсутствует материальное пространство и причинно-следственные связи, т.е. все то, что характерно для мира познания: «Мир Оно находится в контексте пространства, времени и причинности. Мир Ты - вне контекста пространства, времени и причинности»72. Однако М. Бубер вовсе не отрицает существования мира Оно, а наоборот подчеркивает двунаправленность бытия за счет двойственного отношения к нему человека: «Без Оно человек не может жить, но тот, кто живет только в мире Оно, перестает быть человеком»73. Таким образом, человек может относиться к вещам либо как к физическим объектам, либо как к духовным, а, следовательно, это исключает удвоение самих вещей - двояко лишь отношение к ним человека. Вещь становится Ты, если она близка Я и вступает в отношения с Я.

Я и Ты взаимно связаны в точке соприкосновения их внутренних миров, в точке, где рождается диалог, который представляет собой «нечто, возникающее между существом и существом, подобное чему нельзя найти нигде в природе... Она (эта искомая величина) делает человека человеком... Она коренится в том, что существо мыслит другого как другое, как именно это, определенное, иное существо, чтобы соединиться с ним в сфере, простирающейся за пределы их собственных сфер. Эту сферу, возникшую с тех пор, как человек стал человеком, я называю сферой «Между» (des Zwischen). Реализуя себя в весьма различной степени, эта искомая величина тем не менее является первичной категорией

- 74

человеческой действительности» .

Отношения Я - Ты всегда взаимны и всегда устремлены друг к другу, диалог с Ты нужен Я как воздух, потому что он построен на отношениях, на их

71 Chistyakova O.V. Russian Religious Philosophy as the Basis for State Identity // Journal of Eurasian Research. 2003. Т. 2. № 1. С. 13-17.

72 Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. С. 84

73 Там же, С. 85

74 Бубер М. Два образа веры. М.: Издательство АСТ, 1999. С. 230

взаимном внутреннем тяготении друг к другу, на пересечении их взаимной

75

деятельности .

Важной особенностью теории диалога Бубера является тот факт, что он не нуждается в словах, то есть в речи, потому что диалог между людьми может вестись в форме, объективно непостижимой, вне содержания сообщения: «Только молчание с Ты, молчание всех языков, безмолвное ожидание в неоформленном, в нерасчлененном, в доязыковом слове оставляет Ты свободным, позволяет пребывать с ним в той затаенности, где дух не проявляет себя, но присутствует»76.

Для М. Бубера, как религиозного мыслителя, важен внутренний мир человека, его духовная жизнь. Согласно ему рассуждает и основатель русского экзистенциализма Н.А. Бердяев: «Смысл открывается лишь тогда, когда я в себе, т.е. в духе, и когда нет для меня объектности, предметности. Все, что есть для меня предмет, лишено смысла. Смысл есть лишь в том, что во мне и со мной, т.е.

77

в духовном мире» . В связи со сказанным следует подчеркнуть, что идеальный диалог для М. Бубера - это равноправный обмен некими смыслами между духовностями двух личностей, результатом которого становится взаимопонимание и божественное откровение.

Для начала диалога, для первой точки соприкосновения Я и Ты философ вводит понятие «встречи»; для передачи широкого спектра состояний, возникающих между Я и Ты во время общения - почти мистические понятия «откровения», «переживания», «близости». Язык М. Бубера отличается необыкновенной поэтичностью и метафоричностью, его книги наполнены живописными примерами из жизни, притчами и сказками. Однако именно в этом таится некоторая проблема - отходя от теории познания, мыслитель пытается найти новые, ненаучные термины для обозначения тех связей, которые описывает, заменяя ненайденные слова длинными описаниями.

75 Бубер М. Два образа веры. М.: Издательство АСТ, 1999. С. 99

76 Там же, С. 26

77 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж: Современные записки, 1931. С. 5

На наш взгляд, именно М. Бубер совершил теоретический поворот к осмыслению бытия человека, живущего в XX веке. Ведь основной мыслью его теологической философии является осознание бытия как диалога между Богом и личностью, миром и личностью, личностью и личностью, при котором происходит полный поворот и раскрытие субъекта навстречу партнеру, принятие его таковым, каков он есть во всем его бытии и истинности. В этом проявляется необыкновенный гуманизм, ибо М. Бубер призывает открыть партнеру душу и относиться ко всему окружающему миру с уважением и любовью, так как человек удивительно близок всему мирозданию в целом.

§ 3. О концепции диалога М.М. Бахтина

Когда диалог кончается, все кончается. Поэтому диалог, в сущности, не может и не должен

78

кончиться .

М.М. Бахтин

Творческое наследие Михаила Михайловича Бахтина необыкновенно полифонично и междисциплинарно, однако, важнейшим фокусом гуманитарного метода выдающегося мыслителя выступает идея диалога: «Все

79

в жизни диалог - то есть диалогическая противоположность .

В своей работе «Проблемы поэтики Достоевского» рассуждая на тему, что такое диалог, М.М. Бахтин цитирует Н.Г. Чернышевского, который дает его образное определение: «Ищите, как одно воззрение переходит в другое,

совершенно несходное с ним. <...> Тут, как в перламутре, все переливы всех

80

цветов радуги» .

Для Бахтина диалог - это «существенное взаимодействие сознаний81» и «разные голоса, поющие различно на одну тему82», а все бытие -«выразительное и говорящее» - двусторонне: «оно осуществляется только во

78 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Советская Россия, 1979. С. 433

79 Там же, С. 75

80 Цит. по: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Советская Россия, 1979. С. 102

81 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Советская Россия, 1979. С. 120

82 Там же, С. 67

взаимодействии двух сознаний (я и другого); взаимопроникновение с сохранением дистанции; это - поле встречи двух сознаний, зона их

83

внутреннего контакта» .

Диалогизм по Бахтину не мыслится без взаимопонимания, ведь диалог -это «доверие к чужому слову, благоговейное приятие (авторитетное слово), ученичество, поиски и вынуждение глубинного смысла, согласие <...>. Эти особые отношения нельзя свести ни к чисто логическим, ни к чисто предметным. Здесь встречаются целостные позиции, целостные личности»84.

Основой и способом диалога в теории Бахтина является текст: «Событие жизни текста, т.е. его подлинная сущность всегда разыгрывается на рубеже

85

двух сознаний, двух субъектов ». Он может быть представлен в формах различных знаковых систем (речь произносимая; речь, запечатленная; знаковая система), одной из которых является искусство (произведение искусства): «Любой продукт человеческого творчества своего рода "послание"; он по-своему "говорит", вопрошает и отвечает, несет в себе "весть", которую нужно

уметь "услышать" и которая, соприкасаясь с другим текстом, вновь и вновь

86

актуализируется в целостной жизни культуры» .

Каждый текст по Бахтину должен основываться на предшествующих текстах, которые были созданы авторами с особенным уникальным мировосприятием и собственным образом мира: «Любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста...»87. Таким образом, текст, вмещая все прошлые и будущие культурные смыслы, становится мостом между разнообразными традициями, он диалогичен и всегда направлен к Другому. Текст близок понятию произведения, которое выступает целостным бытием автора, отстраненным от него и имеющего смысл только при наличии адресата и коммуникативного взаимодействия между автором и читателем. Данное

83 Бахтин М.М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. С. 228-229.

84 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Советская Россия, 1979. С. 300

85 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества М.: Искусство, 1979. С. 325.

86 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1975. С. 115

87 Там же, С. 41

взаимодействие - диалог - создает новый, уникальный мир.

Основным условием, при котором текст становится произведением, является его понятность другим при погружении двух субъектов диалога в культурный контекст. Для того чтобы быть понятым, текст должен обладать понятными контекстами (контекст автора, контекст описываемого, контекст интерпретатора) и внутренней логикой смыслов, заложенных в нем, а также быть выстроенным в общей жанровой и языковой традиции данной культуры.

Понимание по Бахтину - это всегда совокупность самопознания (общение с самим собой), общения (с Другим) и взаимопонимания. Мыслитель противопоставляет понимание объяснению: при последнем только одно сознание, а значит один субъект, при втором - два88. Понимание произведения влечет за собой осознание смысла бытия личности в контексте культуры в сочетании с его особенным вниманием и общением с Другим: «Смысл потенциально бесконечен, но актуализоваться он может, лишь соприкоснувшись с другим (чужим) смыслом, хотя бы с вопросом во

89

внутренней речи понимающего» .

Диалог личностей и диалог культур в теории Бахтина - понятия взаимозаменяющие и взаимодополняющие, как макрокосм и микрокосм. «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, вещи, - с ними можно только диалогически общаться... В каждом слове звучал ... спор (микродиалог) и слышались отголоски большого диалога»90. Культуры как личности диалога могут характеризоваться:

1. «Вненаходимостью» - неповторимостью и уникальностью личностных позиций участников диалога, их обусловленностью конкретным социокультурным контекстом91.

2. Безграничностью: «Не должно, однако, представлять себе область культуры как некое пространственное целое, имеющее границы, но имеющее и

88 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 333.

89 Там же, С. 350.

90 Библер В.С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / В.С. Библер. М.: Политиздат, 1990. С. 19

91 Богуславская С.М. Диалог в трудах М.М. Бахтина / С.М. Богуславская // ВЕСТНИК ОГУ. 2011. №7 (126). С. 17-23.

внутреннюю территорию. Внутренней территории у культурной области нет: она вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее, систематическое единство культуры уходит в атомы культурной

92

жизни» .

3. Сознательной ответственностью в каждой диалогической позиции93 (по Бахтину - «не алиби в бытии» - «место "не алиби" человека в бытии, где он открывается Другому, становится от него зависимым, где человек становится беззащитным, где с ним может произойти все, что угодно»94). Для культур это отношения непрекращающегося интереса друг к другу, открытости, вопрошания, взаимоответственности, уязвимости, но в тот же момент возможности постичь что-то, что было зннедоступно для них вне диалога.

Различные культуры согласно концепции Бахтина находятся в постоянном диалоге и взаимодействии, дополняя друг друга. Любой виток развития культуры не происходит обособленно - становлению уникальности способствует ее обогащение посредством других культур в процессе диалогических отношений, которые представляют собой «почти универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и все отношения и проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение <...> Где начинается сознание, там <...> начинается и диалог»95. Диалог между разными культурами неизбежен, однако он может возникнуть только при соблюдении трех условий: равенства культур, уважение к чужой культуре и признания права каждой культуры на отличия.

Разрабатывая методологию диалога культур, Бахтин акцентирует внимание на том, что диалог - это всегда развитие. Все великие культурные явления появляются исключительно в узле пересечения различных культур в процессе коммуникации. Каждая культура обращена к другой культуре, она вопрошает и ждет ответа, она готова осваивать достижения другой культуры,

92 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1975. С. 25.

93 Бахтин М.М. К философии поступка // Бахтин М.М. Работы 20-х годов. Киев: Next, 1994. С. 9-69.

94 Белов В.Н. «Вечные проблемы» в исследовании творчества М.М. Бахтина // Философский полиглот: Международный центр изучения русской философии, 2017, №1, С. 143-152.

95 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. С. 58.

так как это основа ее жизни: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже... Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом..., между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур... При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, но они взаимно о богащаются»96.

Диалог культур - это безусловная потребность во взаимодействии, которого нельзя себе представить без наличия интереса, взаимопонимания и при условии полного сохранения индивидуальности каждой из культур, вступающих в коммуникацию: «Взаимопонимание столетий и тысячелетий, народов, наций и культур обеспечивает сложное единство всего человечества, всех человеческих культур (сложное единство человеческой культуры)»97.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Волкова Анастасия Алексеевна, 2020 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абраменко, О.А. Очерки языка и культуры цыган Северо-Запада России (русска и лотфитка рома) / Абраменко О.А. - СПб.: Анима, 2006. - 288 с.

2. Абросимова, Д. Змея в русском фольклоре [Электронный ресурс] /Абросимова Д. // Газета «Кижи». - №11 (95) декабрь 2012. - Режим доступа: http://kizhi.karelia.ru/info/about/newspaper/105/2713.html (дата обращения: 15.12.2019).

3. Апухтин, А.Н. Цыганская песня («О, пой, моя милая...») / Апухтин А.Н. // Ночи бессонные [стихотворения]. - М.: НексМедиа; М.: ИД Комсомольская правда, 2013. - С.165.

4. Багдасарьян, Н.Г. Межкультурная коммуникация или параллельные реальности? / Багдасарьян Н.Г // Философия социальных коммуникаций. - 2006.

- № 1 (1). - С. 19-22.

5. Бакленд, Р. Цыгане. Тайны жизни и традиции. / Бакленд Р. - М.: Фаир-Пресс, 2003. - 234 с.

6. Баратынский, Е.А. Цыганка / Баратынский Е.А. // Стихотворения Евгения Абрамовича Боратынского Ч. 1 Лирические стихотворения, элегии, послания и эпиграммы. - Казань, типо-лит. И.С. Перова, 1900. - С. 493-550.

7. Барро, М.В. Томас Торквемада («Великий Инквизитор»). Его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции [Электронный ресурс] / Барро М.В.

- Режим доступа: http://az.lib.ru/b/barro_m_w/text_1893_torquemada.shtml (дата обращения: 29.11.2019).

8. Бауров, К.А. Репертуары цыганских хоров Старого Петербурга/ Бауров К.А. - СПб.: Мартынов и К°, 1996. - 77 с.

9. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / Бахтин М.М. - М.: Советская Россия, 1979. - 318 с.

10. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / Бахтин М.М. - М.: Искусство, 1979. - 424 с.

11. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики / Бахтин М.М. - М.: Художественная литература, 1975. - 502 с.

12. Бахтин, М.М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук / Бахтин М.М. - СПб.: Азбука, 2000. - С. 227-231.

13. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / Бахтин М.М. - М.: Эксмо, 2014. - 704 с.

14. Белов, В.Н. Восприятие М.М. Бахтина на Западе: несколько общих замечаний / Белов В.Н. // Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ, 2017, №1 (21). С. 93-97.

15. Белов, В.Н. «Вечные проблемы» в исследовании творчества М.М. Бахтина / Белов В.Н. // Философский полиглот: Международный центр изучения русской философии, 2017, №1, С. 143-152.

16. Бенедиктов, В.Г. Московские цыганы / Бенедиктов В.Г. // Стихотворения. - Л.: Советский писатель, Ленинградское отделение, 1983. - С. 222-223.

17. Берг, Л.С. Население Бессарабии. Этнографический состав и численность / Берг Л.С. - Пг., 1923. - С. 6-40.

18. Бердяев, Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики / Бердяев Н.А. - Париж: Современные записки, 1931. - 320 с.

19. Бессарабия. Графический, исторический, статистический, экономический, этнографический, литературный и справочный сборник / под ред. П.А. Крушеван. - М.: Изд. газеты «Бессарабец», 1903. - 520 с.

20. Бессонов, Н. История цыганской диаспоры Петербурга / Бессонов Н // Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы / Науч. Ред. И. И. Шангина. - СПб.: «Искусство-СПБ», 2002. - 869 с.

21. Бессонов, Н. Цыгане шумною толпою. / Бессонов Н // Вокруг света. -2007. - №6. - С. 64-73.

22. Бессонов, Н., Деметер, Н. История цыган. Новый взгляд. РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая / Бессонов Н., Деметер Н. -Воронеж, 2000. - 334 с.

23. Библер, В.С. Культура. Диалог культур (опыт определения) / Библер В.С. // Вопросы философии. - 1989. - № 6. - С. 31-42.

24. Библер, В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. / Библер В.С. - М.: Прогресс, 1991. - 176 с.

25. Библер, В.С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. / Библер В.С. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

26. Блок, А.А. Цикл Кармен / Блок А.А. // Стихи о прекрасной даме. - М.: Эксмо, 2006. - С. 283-295.

27. Блок, А.А. Судьба Ап. Григорьева / Блок А.А. - М., 2002. - С. 198.

28. Богуславская, С.М. Диалог в трудах М.М. Бахтина / Богуславская С.М. // ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль 2011. - С. 17-23.

29. Бонецкая, Н.К. М.М. Бахтин и традиции русской философии / Н.К. Бонецкая / // Вопросы философии. - 1993. - №1. - С. 83 93.

30. Бубер, М. Я и Ты / Бубер М. - М.: Высшая школа, 1993. - 173 с.

31. Бубер, М. Два образа веры. / Бубер М. - М.: Издательство АСТ, 1999. - 592 с.

32. Бугай, Н.Ф. Этническое меньшинство цыган России: положение и проблемы восприятия обществом История народов России в исследованиях и документах. Выпуск 4 / Бугай Н.Ф. - М., Институт российской истории РАН, 2010. - С. 267-305.

33. Волкова, А.А. «Миф о цыганской женщине» как квинтэссенция мечты о свободе в произведениях А.С. Пушкина и П. Мериме / Волкова А.А. / Искусство, дизайн и современное образование: Материалы междунар. научно-практ. конференции. Москва, 22-24 апреля 2015 г. - М.: Издательский дом «Научная библиотека», 2015. - С. 78-89.

34. Волкова, А.А. Язык цыганского искусства / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. - М., 2016. - № 8. - С. 93-100.

35. Волкова, А.А. Реалистическое воплощение цыганской темы в русской литературе XIX века / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. -М., 2016. - №9. - С. 19-26.

36. Волкова, А.А. Утопические образы «не цыганок» в произведениях М. де Сервантеса и В. Гюго / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. -М., 2017. - №10. - С. 71-77.

37. Волкова, А.А. Лики гения: Пушкин - цыган (эксперимент) / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. - М., 2017. - № 12. - С. 37-43.

38. Волкова, А.А. Музыкальность образа цыганки в русской поэзии XIX века / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. - М., 2017. - № 4. - С. 6571.

39. Волкова, А.А. Образ цыган в мировой культуре / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. - М., 2017. - №11. - С. 72-78.

40. Волкова, А.А. Образ цыганки Радды в рассказе М. Горького «Макар Чудра» / Волкова А.А. // Художественное образование и наука. - М., 2018. - № 2. - С. 101-105.

41. Волкова, А.А. Философское понимание диалога культур в концепциях М.М. Бахтина и В.С. Библера: сравнительный анализ / Волкова А.А. // Logos et Praxis. - Волгоград, 2019. - Т.18, № 4. - С. 108-117.

42. Волкова, А.А. From Dialogical Ontology to the Theory of Semiosphere: the Idea of the Dialogue of Cultures in the Philosophical Concepts of M. Buber and Yu. M. Lotman / Волкова А.А. // Вестник РУДН. Сер. Философия - М., 2020. - № 2 -С. 276-285.

43. Восканян, В. Индоиранские этнические группы в Армении (этнополитическая перспектива) / Восканян В. // Иран-наме. - 2011. - Вып. 1 (17). - С. 266-267.

44. Гелескул, А. Андалусский алтарь / Гелескул А. // Лорка Ф. Г. Цыганское романсеро. М.: Прогресс, 1996. - С. 8.

45. Глинка, М.И. Ах, когда б я прежде знала (цыганская песня) / слова И. Дмитриева. Ноты. [Электронный ресурс] / Глинка М.И. - Режим доступа: http://www.notarhiv.ru/ruskomp/glinka/noti/1%20(10).pdf (дата обращения: 15.11.2019).

46. Голодников, К. Проклятое племя. Этнографический очерк быта цыган Тобольской губернии / Голодников К. // Тобольские губернские ведомости. -1879. - № 18. - С. 43-51.

47. Горький, М. Автобиография // Русская литература ХХ века / Горький М. -М.: Издательство «Мир», 1914. - т. 1.

48. Горький, М. Макар Чудра / Горький М. // Макар Чудра и другие рассказы. - М.: Издательство «Детская литература», 1971. - С. 31-43.

49. Горький, М. Старуха Изергиль. / Горький М. - М.: Издательство «Эксмо», 2012. - 157 с.

50. Готье, Т. Кармен / Готье Т. // Эмали и камеи. - М.: Радуга, 1989. - С. 151.

51. Григорьев, А.А. Цыганская венгерка / Григорьев А.А. // Стихотворения. Поэмы. Драмы. - СПб., 2001. - С. 135.

52. Григорьев, А.А. «О, говори хоть ты со мной.» / Григорьев А.А. // Стихотворения. Поэмы. Драмы. - СПб., 2001. - С. 134-135.

53. Григорьев, А.А. Воспоминания. / Григорьев А.А. - Л.: Наука, 1980. - 437 с.

54. Груздев, И. Горький. Биография / Груздев И. - М.-Л.: Гослитиздат, 1946. -127 с.

55. Губанов, Н.И., Губанов, Н.Н. Роль менталитета в развитии общества: социокультурная гипотеза / Губанов Н.И., Губанов Н.Н. // Вестник славянских культур. 2017. Т. 43. С. 38-51.

56. Губанов, Н.И., Губанов, Н.Н., Волков, А.Э. Роль глобалистского менталитета в предотвращении межцивизационных конфликтов / Губанов Н.И., Губанов Н.Н., Волков А.Э. // Философия и общество. 2020. № 1 (94). С. 5-24.

57. Гуревич, П. Проблема Другого в философской антропологии М.М. Бахтина / Гуревич П. // М.М. Бахтин как философ. - М., 1992. - С. 83-95.

58. Гуцалов, А.А. Цыгане: традиционная культура и современный мир / Гуцалов А.А. // Наследие веков. - 2015. - № 4. - С. 44-55.

59. Гюго, В. Собор Парижской Богоматери / Гюго В. - М.: Изд-во ЭКСМО-пресс, 2000. - 656 с.

60. Деметер, Н.Г. Цыгане Европы: Проблемы этнокультурной истории, X - XX вв: дис. ... д-ра.ист.наук: 07.00.07 / Деметер Надежда Георгиевна. - М., 2000. -403 с.

61. Деметер, В., Пичугин, П. Песни русских цыган / Деметер В., Пичугин П. // Музыкальная жизнь. М., 1963. - № 20. - С. 18-20.

62. Деметр-Чарская, О. Судьба цыганки / Деметр-Чарская О. - М., 2003. - С. 576.

63. Державин, Г.Р. Цыганская пляска /Державин Г.Р. // Стихотворения. - Л.: Советский писатель, 1957. - С. 306-307.

64. Дефурно, М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д'Арк / Дефурно М. - М.: Издательская группа «Евразия», 2002. - 319 с.

65. Диалог и коммуникация: философские проблемы (материалы круглого стола) // Вопросы, философии. - 1989. —№ 7. - С. 3-28.

66. Длугач, Т.Б. Диалог в современном мире: М. Бубер - М. Бахтин - В. Библер / Длугач Т.Б. // Историко-философский ежегодник. - М., 2015. - С. 191242.

67. Достоевский, Ф.М. ПСС в 30-ти тт. / Достоевский Ф.М. - Ленинград: Изд-во "Наука", 1972-1986. Т. 26. - С.147.

68. Друц, Е.А., Гесслер, А.Н. Цыгане: Очерки / Друц Е.А., Гесслер А.Н. - М.: Советский писатель, 1990.

69. Дяченко, А.С. Испанская саэта как лингвокультурный феномен: типологический и лингвостилистический анализ : дисс. ... канд. фил. наук: 10.02.05 / Дяченко Анна Станиславовна. - М., 2012. - 284 с.

70. Дьячок, М.Т. Цыганский язык и глоттохронология / Дьячок М.Т. // Дьячок М.Т., Шаповал В.В. Оршси1а glottologica professori СугШо Timifeiev dedicata. -М., 2002. - С. 4-15.

71. ЕлисЬевъ, А.В. О матерiалахъ для изучешя цыганъ, собранныхъ М. И. Кунавинымъ / ЕлисЬевъ А.В. - СПб: тип. В. Безобразова и К°, 1884. - 26 с.

72. Защук, А. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба. Бессарабская область / Защук А. - СПб., 1862. -т. 3., ч. 1.

73. Зиновьева, А.А. Диалог с другим: М. Бибер и М.М. Бахтин / Зиновьева А.А. // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2011. - № 2. - С. 40-49.

74. Каган, М.С. Философия культуры: Становление и развитие / Каган М.С. -СПб.: Лань, 1998. - 443с.

75. Керн (Маркова-Виноградская), А.П. Воспоминания о Пушкине / Сост., вступ. ст. и примеч. А. М. Гордина / Керн (Маркова-Виноградская) А.П. - М: Советская Россия, 1987. - 416 с.

76. Кирабаев, Н.С. Интеркультурализм как основа диалога цивилизаций / Кирабаев Н.С. // Религия против терроризма : материалы Международной научнопрактической конференции. Москва, 6 октября 2016 г. / под ред. Н.С. Кирабаева, М.М. Мчедловой, Ю.М. Почты, Д.Б. Казариновой. - Москва : РУДН, 2017. -С. 156-161

77. Кирабаев, Н.С. Глобализация: единство и многообразие (опыт философского анализа) / Кирабаев Н.С. // Гуманитарный вестник, 2017. №12(62).

- С. 4

78. Когэлничану, М. Очерк истории, нравов и языка цыган / Когэлничану М. // Северная пчела. Спб., 1838. № 77. - С. 303.

79. Когэлничану, М. Очерк истории, нравов и языка цыган / Когэлничану М. // Северная пчела. Спб., 1838. № 82. - С. 327.

80. Кожинов, В.В. Бахтин и его читатели / Кожинов В.В. // Диалог. Карнавал. Хронотоп. - 1993. - №2-3. - С. 120-134.

81. Коншин, Н.М. Песня «Век юный, прелестный.» [Электронный ресурс]/ Коншин Н.М. // Песни и романсы русским поэтов. - Режим доступа: http://az.lib.ru/k7konshin_n_m/text_0010.shtml (дата обращения: 15.11.2019).

82. Косвен, М.О. Фараоново племя / Косвен М.О. // 30 дней. - М., 1925. - № 9.

- С. 70.

83. Кравчинский, М. История русского шансона / Кравчинский М. - М.: АСТ, Астрель, 2012. - С. 67-69.

84. Кристева, Ю. Бахтин, слово, диалог и роман / Кристева Ю. // Диалог. Карнавал. Хронотоп. - 1993. - № 4. - С. 5-24.

85. Крючкова, С.Е. «Философия диалога» и диалог культур / Крючкова С.Е. // Социальная политика и социология. - 2016. - Том 15 № 1. - С. 112-120.

86. Куприн, А.И. Фараоново племя / Куприн А.И. // Полное собрание сочинений А. И. Куприна. - СПб.: Издание Т-ва А. Ф. Маркс, 1912. - Т. 7. - С. 160-168.

87. Кучеренко, А.Л, Коноплёва, Н.А. Формосодержательные элементы феномена «дуэнде» в социокультурной репрезентации испанского танца фламенко / Кучеренко А.Л, Коноплёва Н.А. // Гуманитарный вектор. Сер. Философия. Культурология. 2016. Т. 11, № 2. - С. 112-119.

88. Левинас, Э. Забота о добре / Левинас Э. // Путь к Другому. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2006. - 239 с.

89. Левинас, Э. Тотальность и бесконечное / Левинас Э. - СПб.: Университетская книга, 2000. - 416 с.

90. Лесков, Н.С. Очарованный странник / Лесков Н.С. // Повести и рассказы. -М.: Художественная литература, 1981. - 349 с.

91. Лифинцева, Т.П. Философия диалога Мартина Бубера [Электронный ресурс] / Лифинцева Т.П. - Режим доступа: http://philosophy2.ru/iphras/library/lifinceva.html (дата обращения: 10.10.2019).

92. Лорка, Ф.Г. Цыганское романсеро / Лорка Ф.Г. - М.: Радуга, 2007. - 558 с.

93. Лорка, Ф.Г. Дуэндэ, тема с вариациями / Лорка Ф.Г. // Ф.Г. Лорка. Избранные произведения в 2-х томах. Стихи, театр, проза. Т. 2. - М.: Художественная литература, 1986. - С. 408—410.

94. Лорка, Ф.Г. Избранные произведения: Стихи, театр, проза: В 2-х т. / Пер. с исп. / Лорка Ф.Г. - М. : Худож. лит., 1975. - Т. 2. - 414 с.

95. Лосский, Н.О. История русской философии / Лосский Н.О. - М.: Высшая школа, 1991. - 559 с.

96. Лотман, Ю.М. "Человек природы" в русской литературе XIX века и "цыганская тема" у Блока / Лотман Ю.М. // Избр. статьи. - Т. 3. - C. 246-293. Впервые - Блоковский сборник. - Вып. I. - Тарту, 1964. - С. 98-156. Совм. с З. Г. Минц.

97. Лотман, Ю.М. Современность между Востоком и Западом / Лотман Ю.М. -Знамя, 1997. - № 9. - С. 47.

98. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера -история / Лотман Ю.М. - М.: Языки русской культуры, 1996. - 447 с.

99. Лотман, Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры / Лотман Ю.М.

- Таллин: «Александра», 1992. - 479 с.

100. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв / Лотман Ю.М. - М.: Издательство АСТ. 2019. - 256 с.

101. Лотман, Ю.М. Александр Сергеевич Пушкин: биография писателя / Лотман Ю.М. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. - 288 с.

102. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века) / Лотман Ю.М. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2019. - 608 с.

103. Маркевич, Б. Цыганка Таня / Маркевич Б. // Чудеса и приключения. - 2008.

- №2. - С. 68-69.

104. Марушиакова, Е., Попов, В. Историческа съдба и съвременна картина на циганските общности в Източна Европа / Марушиакова Е., Попов В. //Studii Romani. Т. VII. - София, 2007. - С. 11-24.

105. Марушиакова, Е., Попов, В. Цыганите в Османската империя. / Марушиакова Е., Попов В. - София, 2000. - 116 с.

106. Марушиакова, Е., Попов, В. Циганската група - етноними VS професионими / Марушиакова Е., Попов В. // Studii Romani. Т. 7. София: Парадигма, 2007. - С. 297-314.

107. Махлин, В.Л. Я и Другой (Истоки философии «диалога» XX в.) / Махлин В.Л. // Новое мышление - СПб., 1995. - С. 115-128.

108. Махлин, В.Л. Бахтин и Запад / Махлин В.Л. // Вопросы философии. - 1993.

- №1. —С. 99-133.

109. Махлин, В.Л. Что такое диалогизм? / Махлин В.Л. // Диалог. Карнавал. Хронотоп. - 1993. - № 1-2. - С. 109-119.

110. Махотина, И.Ю. Цыгане и русская культура: литература и фольклор: дис. ... канд. филолог. наук: 10.01.01 / Махотина Илона Юрьевна. - Тверь, 2012. -225 с.

111. М. Горький и А. Чехов. Переписка. Статьи, высказывания. - М.: ГИХЛ, 1951. - 288 с.

112. Мериме, П. Кармен / Мериме П. // Избранное. Новеллы. Хроника Царствования Карла IX. - М.: Издательство «Правда», 1986. - С.329-389.

113. Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы / Науч. Ред. И. И. Шангина. - СПб.: «Искусство-СПБ», 2002. - 872 с.

114. Мурьянов, М.Ф. Пушкин и цыгане / Мурьянов М.Ф. // Пушкин и Германия.

- М., 1999. - С. 399-415.

115. Найдыш, В.М. Мифотворчество в деятельности сознания / Найдыш В.М. //Вопросы философии. 2017. № 5. С. 26-34

116. Найдыш, В.М. Концептуальные основания единой теории мифа. Статья первая / Найдыш В.М. // Вестник РУДН, сер. Философия, 2006, №2 (12). С. 50-62

117. Народы России: Атлас культур и религий/ отв. ред. В. А. Тишков, А. В. Журавский, А. Е. Казьмина. - М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2008. - С. 78.

118. Народы России: живописный альбом. - СПб.: Типографiя товарищества «Общественная польза», 1878. - 302 с.

119. Нижников, С.А. Духовные основания диалога культур / Нижников С.А. // Высшая школа: опыт, проблемы, перспективы: материалы XII Международной научно-практической конференции: в 2 ч. / науч. ред. В. И. Казаренков. Москва, РУДН, 28-29 марта 2019 г. - Москва : РУДН, 2019. Ч. 2. С. 157-162

120. Нижников, С.А. Ф.М. Достоевский и «русская идея» / Нижников С.А. // Вестник Калмыцкого университета. - 2016. - №1(29). - С. 104-111.

121. Нижников, С.А. Пушкин и идея всечеловечества в русской философской мысли / Нижников С.А. // А.С. Пушкин и современность (к 200-летию со дня рождения поэта). Доклады и сообщения. - М., Изд-во РУДН, 1999. - С. 14-20.

122. Панова, Л.Н. Диалог культур в России середины XIX в.: Дис. ... канд. Культурологии: 24.00.01 / Панова Людмила Николаевна - М., 2011. - 178 с.

123. Панова, Л.Н. М.М. Бахтин и Ю.М. Лотман: диалог о диалоге / Панова Л.Н. // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. -2009. - №6. - С. 57-60.

124. Папазьян, В.М. Армянские боша (цыгане). Этнографический очерк / Папазьян В.М. // Этнографическое обозрение. - М., 1901. - Т. ХК1Х, № 2. - С. 93-158.

125. Письма П.В. Киреевского к Н.М. Языкову / Ред., вступ. ст. и коммент. М.К. Азадовского // Труды Института антропологии, этнографии и археологии. - М.; Л., 1935. - Т.1. - Вып. 4. - С. 33.

126. Полежаев, А.И. Цыганка / Полежаев А.И. // Стихотворения. - М.: Директ-Медиа, 2014. - С. 66-67.

127. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. IX. 1733— 1736. - СПб.: Тип. II отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. - С. 156—159, 185—186, 204.

128. Полонский, Я.П. Песня цыганки / Полонский Я.П. // Стихотворения. -Средне-Уральское книжное изд-во, 1990. - С. 49.

129. Понизовкина, И.Ф. Историческая память и культурно-мифологическое пространство / Понизовкина И.Ф. // Социально-гуманитарные знания, 2017. -№10. - С. 140-145.

130. Понизовкина, И.Ф. Формирование культурно-исторической среды и социальное мифотворчество / Понизовкина И.Ф. // Сборник трудов конференции III Международной научно-практической конференции "Природное и культурное наследие: междисциплинарные исследования, сохранение и развитие" Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена. - 2014. - С. 177-182.

131. Попов, Е.Н. Сущностные характеристики диалога в современной философии / Попов Е.Н. // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. - 2005. - № 1, том 2. - 69-74.

132. Психологический информационный бюллетень. № 7 (22), сентябрь 1995 г.

133. Пушкин, А.С. Цыганы / Пушкин А.С. // Сочинения в 3-х т. - М.: «Художественная литература», 1986. - Т. 2. - С. 62-79.

134. Пушкин, А.С. Полное собрание сочинений: В 10 т. / Пушкин А.С. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977—1979., Т. 10. Письма. - 1979. - С. 397.

135. Пыляев, М.И. Старая Москва: Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы / Пыляев М.И. - М.: Сварог, 1995. - 600 с.

136. Ром-Лебедев, И.И. От цыганского хора к театру «Ромэн»: Записки московского цыгана / Послесловие Н. Велеховой / Ром-Лебедев И.И. - М.: Искусство, 1990. - 265 с.

137. Ростопчина, Е.П. Цыганский вечер [Электронный ресурс] / Ростопчина Е.П. Режим доступа: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/rostopchina77.html (дата обращения: 08.12.2019).

138. Сариева, Е.А. Развлечения в старой Москве. Очерки истории (60-80 годы XIX века / Сариева Е.А. - М.: Государственный институт искусствознания, 2013. - С. 126-138.

139. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто / Сартр Ж.-П. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

140. Сатыбалдинова, К.М. Единство лирики и философской рефлексии в творчестве Пушкина / Сатыбалдинова К.М. // А.С. Пушкин и современность (к 200-летию со дня рождения поэта). Доклады и сообщения. - М., Изд-во РУДН, 1999. - С. 12-13.

141. Свиньин, П.П. Русская Каталани / Свиньин П.П. // Отечественные записки, издаваемые Павлом Свиньиным. Ч. 12. - СПб.: В типографии В. Плавильщикова, 1822. - №22. - С. 394-402.

142. Свиньин, П.П. Картины России и быт разноплеменных ее народов. Из путешествий П. П. Свиньина / Свиньин П.П. - СПб., 1839. - Ч. 1.

143. Семушкин, А.В. Пушкин - и нет ему конца / Семушкин А.В. // Избранные сочинения. - М.: РУДН, 2009. - Т. II. - С. 230-248.

144. Семушкин, А.В. Пушкин известный и неизвестный (Вместо предисловия) / Семушкин А.В. // А.С. Пушкин и современность (к 200-летию со дня рождения поэта). Доклады и сообщения. - М., Изд-во РУДН, 1999. - С. 3-7.

145. Семушкин, А.В. Пушкин как мыслитель / Семушкин А.В. // А.С. Пушкин и современность (к 200-летию со дня рождения поэта). Доклады и сообщения. -М., Изд-во РУДН, 1999. - С. 21-25.

146. Семушкин, А.В., Кирабаев, Н.С. Пушкин и религия / Семушкин А.В., Кирабаев Н.С. // А.С. Пушкин и современность (к 200-летию со дня рождения поэта). Доклады и сообщения. - М., Изд-во РУДН, 1999. - С. 8-11.

147. Сен-Виктор, П. Цыгане / Сен-Виктор П. // Боги и люди. - Киев: МП «Муза», 1992. - С. 220-228.

148. Сервантес, М. Цыганочка. Назидательные новеллы / Сервантес М. // Собрание сочинений в пяти томах. - М.: Издательство «Правда», 1961. —Т. 3. -С. 15-87.

149. Сергеева, Т.С. О феномене всемирной популярности фламенко / Сергеева Т.С. // Вестник Академии Русского балета им. А.Я. Вагановой. 2017;(6). С. 15-21.

150. Сеславинская, М.В. Этно-социальные истоки культуры цыган России: Дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 / Сеславинская Марианна Владимировна - М.: Ин-т философии РАН, 2005. - 222 с.

151. Сеславинская, М.В. Цыганская литература или цыганские литературы? / Сеславинская М.В. // Журнал Андрал. - София, 2010 - С. 56—57.

152. Смирнова-Сеславинская, М.В., Цветков, Г.Н. Цыгане, происхождение и культура. Социально-антропологическое исследование / Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. - София, М.: «Парадигма», 2009. - 830 с.

153. Смирнова-Сеславинская, М.В. Традиционная экономика и уклад как факторы брачной политики и этносоциальных процессов у цыган / Смирнова-Сеславинская М.В. // Антропологический форум, 2010, №13. - С. 55-74.

154. Смирнова-Сеславинская, М.В., Цветков, Г.Н. Межкультурная русско-цыганская коммуникация / Пособие для учителей общеобразовательных учреждений / Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. - М.: ИНПО, 2009. -432 с.

155. Смирнова-Сеславинская, М.В.,. Цветков, Г.Н. Антропология социокультурного развития цыганского населения России: монография / Смирнова-Сеславинская М.В., Цветков Г.Н. - М.: Федеральный институт развития образования, 2011. - 127 с.

156. Смирнова-Сеславинская, М.В. Традиционная экономика и уклад как факторы брачной политики и этносоциальных процессов у цыган / Смирнова-Сеславинская М.В. // Антропологический форум, 2010, №13. - С. 60.

157. Советский энциклопедический словарь. - М. «Советская энциклопедия», 1990. - С. 1496.

158. Сорокина, Е.А. Записки цыганской певицы / Сорокина Е.А. / Литературная запись Р. Волковыской // Наш современник, 1966. - №3. - С. 93-102.

159. Сосудин, Ю. Незабываемые певцы [Электронный ресурс] / Сосудин Ю. Режим доступа: http://sosudin.narod.ru/gyp.html (дата обращения: 17.12.2019).

160. Тамарченко, Н.Д. Наследие Бахтина сегодня / Тамарченко Н.Д. // Новый филологический вестник. - 2005. - № 1. - С. 170-173.

161. Тодоров, Ц. Наследие Бахтина / Тодоров Ц. // Вопросы литературы. - 2005. - №1. - С. 3-11.

162. Толстой, Л. Неизданные произведения / Толстой Л. - М., 1928. - С. 195197.

163. Толстой, Л.Н. Живой труп / Толстой Л.Н. - М.: Искусство, 1952. - 111 с.

164. Толстой, Л.Н. Два гусара / Толстой Л.Н. // Севастопольские рассказы. Два гусара. Казаки. - М.: Издательство АСТ, 2013. - С. 164- 241.

165. Толстой, Л.Н. Война и мир. В 2-х кн. / Толстой Л.Н. - М.: Эксмо, 2009. -413 с.

166. Торопов, В.Г. История и фольклор крымских цыган / Торопов В.Г. - М.: Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия РАН им. Д.С. Лихачева, 2004. - 88 с.

167. Трофимова, К.П. Религиозные представления и обряды цыган Юго-Восточной Европы: дис. ... канд. философск. наук: 09.00.14 / Трофимова Ксения Павловна - М., 2013. - 241 с.

168. Трубецкой, Б.А. Пушкин в Молдавии / Трубецкой Б.А. - Кишинев: Литература артистикэ, 1983. - 395 с.

169. Тургенев, И.С. Конец Чертопханова / Тургенев И.С. // Записки охотника: повести и рассказы. - М.: Синергия, 2000. - С. 431-472.

170. Фет, А.А. Воспоминания / Предисл. Д. Благого; Сост. и примеч. А. Тархова / Фет А.А. - М.: Правда, 1983. - 496 с.

171. Фет, А.А. Романс / Фет А.А. // Вечерние огни. - М.: Директ-Медиа, 2016. -С. 222.

172. Фет, А.А. Цыгане / Фет А.А. // Жизнь Степановки, или Лирическое хозяйство. - М.: Директ-Медиа, 2016. - С. 412-424.

173. Фет, А.А. Цыганке! / Фет А.А. // Стихотворения. - М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1956. - С. 272.

174. Фет, А.А. Кактус / Фет А.А. // Кактус. Рассказы. - М.: Директ-Медиа, 2016.

- С. 4-22.

175. Фирдоуси, Абулькасим. Шах-наме [Электронный ресурс] / Фирдоуси Абулькасим. Режим доступа: http://www.rodon.org/firdousi/sh.html (дата обращения: 07.10.2019).

176. Хрусталев, Ю.М. Философия: учебник для студ. учреждений высш. проф. Образования / Ю.М. Хрусталев - М.: Издательский центр «Академия», 2014. -320 с.

177. Цветков, Г.Н. Цыганский язык (романи) и его исследование в интегральном междисциплинарном поле «Язык - человек, культура, общество»: Дис. ... канд. филолог. наук: 10.02.20 / Цветков Георгий Николаевич - М., 2011.

- 280 с.

178. Цыгане/ отв. ред. Н.Г. Деметер, А.В. Черных: Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. - М.: Наука, 2018. - 614 с.

179. Черенков, Л.Н. Цыгане Москвы и Подмосковья [Электронный ресурс] / Черенков Л.Н. Режим доступа: http://gypsy-life.net/history26.htm (дата обращения: 19.11.2019).

180. Чистякова, О.В. Я и Другой: философско-религиозные измерения в век технологий / Чистякова О.В. // Актуальные проблемы контекстуального анализа ситуационно регионального многообразия социального развития России в XXI веке: сборник научных статей по итогам Международного круглого стола. Круглый стол проводится при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 17-06-20541. 5 декабря 2017 г. - М.: ФГБОУ ВО «РЭУ им. Г. В. Плеханова», 2017. - С. 67-70.

181. Чистякова, О.В. Я и Другой в философско-религиозных дискурсах христианства и ислама / Чистякова О.В. // Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ. 2017. Т. 21. № 4. - С. 479-487.

182. Чистякова, О.В. Византия - Русь - Россия: философско-антропологические традиции / учеб. пособие / Чистякова О.В. - М.: М-во образования и науки Рос. Федерации, Куб. гос. ун-т, Рос. филос. о-во, 2005. - 223 с.

183. Чистякова, О.В. Образы человека в культуре модерна и постмодерна / Чистякова О.В. // Культурное наследие России. - 2016. - № 4. - С. 85-93.

184. Шайдуров, В.Н. К вопросу о положении цыган в Российской империи (по материалам губернаторских отчетов конца 18 в.) / Шайдуров В.Н. // Вопросы истории. 2020. №1. - С. 181-191.

185. Шаповал, В.В. Харкуно совнакай: «фальшивое золото» вторичных источников / Шаповал В.В. // 8th International Conference on Romani Linguistics. (4-6 September 2008, St. Petersburg). St. Petersburg: Nestor-Historia, 2008. - С. 5556.

186. Шевырев, С.П. Цыганская пляска / Шевырев С.П. // Веневитинов Д.В., Шевырев С.П., Хомяков А.С. Стихотворения. - М.: Советский писатель, 1937. -С. 129.

187. Щербакова, Т.А. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России / Щербакова Т.А. - М., 1984. - 175 с.

188. Шульман, М.И. Толстой и цыганская песня / Шульман М.И. // Яснополянский сборник 1980: Статьи. Материалы. Публикации. - Тула: Приокское книжное издательство, 1981. - 252 с.

189. Языков, Н.М. Весенняя ночь / Языков Н.М. // Пленительная радость [стихотворения]. - М.: НексМедиа; М.: ИД Комсомольская правда, 2013. - С. 107-108.

190. Ascoli, G.Y. Zigeunerisches / Ascoli G.Y. - Halle, 1865. - 178 p.

191. Colson, F. De l'etat present et de l'avenir des principautes de Moldavie et de Valachie / Colson F. - P., 1839. - 464 p.

192. Christopher Moseley. Atlas of the World's Languages in Danger / Christopher Moseley. - Paris: UNESCO, 2010. - 218 p.

193. Chistyakova, O.V. Russian Religious Philosophy as the Basis for State Identity / Chistyakova O.V. // Journal of Eurasian Research. - 2003. - Т. 2. № 1. - С. 13-17.

194. Ethnologue: Languages of the World [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ethnologue.com/ (дата обращения: 15.11.2019).

195. Grellman, H. Die Zigeuner / Grellman H. - Gottingen: Dietterich, 1787.

196. Grellman, M. H. G. Die zigeuner : Ein historischer Versuch über die Lebensart und Verfassung Sitten und Schicksahle dieses Volks in Europa, nebst ihrem Ursprunge / Von M. H. G. Grellmann. - Dessau; Leipzig, 1783. - 274 с.

197. Journal D'un Bourgeois De Paris 1405-1449: Publié D'après Les Manuscrits De Rome Et De Paris / par Alexandre Tuetey. - Paris: Libraire de la Société de l'Histoire de Paris, 1881. - Pp. 218-221.

198. Kenrick, D., Puxon, G. The destiny of Europe's gypsies / Kenrick D., Puxon G. - NY., 1972. P. 54.

199. Liegeois, J.-P. Roma, Gypsies, Travellers / Liegeois J.-P. - Netherlands: Council of Europe Press, 1995. P. 129.

200. Miklosich, F. Uber die Mundarten und die Wanderungen de Zigeuner Europa's. T. I-XII / Miklosich F. - Wien, 1872-1880. - 62 p.

201. Pott, A.F. Uber die Sprache der Zigeuner in syrien / Pott A.F. // Zeitschrift für die Wissenschaft der Sprache, 1846. V.1. P. 17-86.

202. Pott, A.F. Die Zigeunerin Europa und Asien. Ethnographisch-linguistische Untersuchung, vornehmlich ihrer Herkunft und Sprache, nach gedruckten und ungedrukten Quellen. 2 Tie. Halle 1844-1845 / Pott A.F. - Nachdruck Leipzig 1964. -476 p.

203. Rimbaud, A. Lettre à Georges Izambard, 13 mai 1871 / Rimbaud A. // Oeuvres. P. 344.

204. Roleine, R. Esclaves, les Tsiganes / Roleine R. // Historia, № 397. 1979. P. 111

205. Rudiger, J.C.Ch. Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner aus Indien / Rudiger J.C.Ch. - Leipzig, 1782. - Pp. 37-84.

206. Sampson, J. The dialect of the Gypsies of Wales / Sampson J. - Oxford, 1926. -419 p.

207. Soulis George, C. The Gypsies in the Byzantine Empire and the Balkans in the Late Middle Ages / Soulis George C. // Dumbarton Oak Papers. Washington, 1961.№15. Pp. 154-155.

208. Therenkov, L., Laedrich, S. The Rroma. Vol. 1 / Therenkov L., Laedrich S. -Basel, 2004. P. 11-33.

209. Turner, R.L. The Position of the Romani in Indo-Arian./Journal of the Gypsy Lore Society (3rd series). Vol.5 / Turner R.L. - Edinburgh, 1926. - Pp. 145-189.

210. Volkova, A. «Myth of a Gypsy Woman» as the Quintessence of the Dream of Freedom in the Works by A.S. Pushkin and P. Merimee I Volkova A. // Proceedings of the 2015 2nd International Conference on Education, Language, Art and Intercultural Communication (ICELAIC 2015). - Paris: «Atlantis Press». - Pp. 632-636.

211. Volkova, A. Gypsy Art in Europe / Volkova A. // 3nd International Conference on Education, Language, Art and Intercultural Communication (ICELAIC 2016). -Paris: «Atlantis Press». - Pp. 288-292.

212. UNESCO Atlas of the World's Languages in Danger [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.unesco.org/languages-atlas/index.php (дата обращения: 15.11.2019).