Экономика постмодерна: научная парадигма и хозяйственный стиль тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 08.00.01, кандидат экономических наук Погребняк, Александр Анатольевич

• Погребняк, Александр Анатольевич
• кандидат экономических наук
• 2000

Оглавление диссертации кандидат экономических наук Погребняк, Александр Анатольевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Экономика в контексте «картин мира»: классика, модерн, постмодерн.

1. Классическая экономика.

2. Экономика модерна.

3. Экономика постмодерна.

ГЛАВА 2. Экономический дискурс современности и его «деконструкция».

1. Неоклассический дискурс в экономике как объект «имманентной» критики.

2. Рациональность, отчуждение и «экономика симулякров».

3. Власть, неопределенность и «герменевтика» фирмы.

4. Эффективность, справедливость и «принцип различия».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Экономика постмодерна: научная парадигма и хозяйственный стиль»

Во введении к только что переведенному на русский язык учебнику «Поведение потребителей», там, где дается обзор различных точек зрения на проблему, есть небольшой по объему раздел «Позиции постмодерна». Уже сам факт появления рубрики с таким заголовком вполне симптоматичен: он означает, что те или иные связанные с постмодерном проблемы стали легитимной темой экономического анализа, пусть даже пока лишь некоторых его аспектов и пусть все еще на правах «экзотического примера». Что же до содержания этого раздела, то оно как нельзя лучше характеризует специфику взгляда более или менее «чистого» экономиста на данный феномен.

Во-первых, выясняется, что постмодерн - это парадигма, дополняющая парадигму позитивизма, «грубым эмпирическим методам» которого она противопоставляет «форму исследования, включающую более разнообразные цели и методы». Авторы данного пособия полагают, что результатом «постмодернизации» анализа потребительского поведения окажется включение в число исследовательских задач, наряду с традиционными чисто маркетинговыми, таких, например, как «изучение собственности и потребления как процессов, управляющих всеми сферами жизни», а в число применяемых методик - подходов, которые были разработаны в рамках этнографии, симптомологии, герменевтики, литературной критики и т.д.1

Во-вторых, данной и ей подобными точками зрения применение «теорий постмодерна» признается вполне плодотворным (хотя, оговаривают авторы, в изучаемой ими области «опубликовано не так много работ, где использован такой подход») по крайней мере при изучении воздействия социокультурной среды - фактор, влияние которого «традиционно» расценивалось как нечто экзогенное, - на поведение экономических субъектов (а изучать его, по-видимому, необходимо при характерной для постмодерна попытке

1 См.: Энджел Д., Блэкуэлл Р., Миниард П. Поведение потребителей. СПб., 1999. С. 41 - 42. возвращения живых людей и реальных процессов на место, занятое абстрактными переменными и моделируемыми на их основе зависимостями).

При рассмотрении этого примера невольно складывается впечатление, что «постмодерн», сколь бы расплывчатым не было представление о реальном содержании этого понятия, расценивается даже специалистами в области вполне конкретных и достаточно традиционных тем экономического анализа как нечто, по какой-то причине заслуживающее не только упоминания, но и какого-нибудь «употребления в дело», даже в рамках стандартного учебного руководства. Но сводится ли все дело просто к желанию щегольнуть модным словом, или все-таки имеет место реальная необходимость в обращении именно к этому проблемному горизонту - например, при обновлении концептуальной базы анализа, — остается неясным.

Помимо того, в сферах «конкретных наук» все ощутимей становится тенденция понимать под «постмодерном» все что угодно, если только это подталкивает к необходимости выводить исследование за положенные ему дисциплинарные рамки - другими словами, списывать на «постмодерн» все то, что настоятельно требует от исследователя беспрестанного расширения контекста, даже за счет инъекций из самых экстравагантных сфер. «Настоятельно» и «к необходимости», как если бы уже одно нежелание порвать с канонической формой экономической, к примеру, науки автоматически обрекало последнюю на участь новой схоластики - беспочвенного и бесполезного теоретизирования! — Иными словами, возможно, что сегодня именно в обращении к теме постмодерна видят импульс к критическому переосмыслению аксиоматической базы существующей парадигмы экономического знания — в той мере, в какой последняя перестала удовлетворять потребность в адекватном познании экономической действительности.

С одной стороны, таким образом, постмодерн ассоциируется в сознании экономистов с возможностью трансгрессии норм, традиционно подчинявших себе поле их исследований, с другой - с постмодерном же связывают и сознание необходимости преодоления дисциплинарных границ, причем подчас практически в качестве самоцели. Более того, это характерно не только для экономической теории, но и для хозяйственной практики, где поиск нового стиля хозяйствования следует во многом тем же путем — а именно, путем деструкции унаследованных форм, — что и в случае попыток выработки новой парадигмы в науке. Из этого следует, что если концепт постмодерна действительно отражает всеобщее в характере современности, то есть формирует своего рода горизонт осмысления тех фундаментальных оснований, исходя из которых сегодня возможно как построение адекватной теории, так и осуществление эффективной практики, то очевидна необходимость выявить и подвергнуть анализу обусловленность характерных для современности радикальных изменений в экономической картине мира теми установками, которые непосредственно определяются сущностью постмодерна (как специфической ситуации, в которой сегодня пребывает мир).

Итак, актуальность темы настоящего исследования связана с осознанием невозможности изучать трансформационные процессы, охватывающие экономику в целом (как некий общечеловеческий способ бытия и мышления) в абстракции от реального контекста их протекания, т.е. - от их необходимой включенности в процесс тех социокультурных изменений, которые протекают на уровне картины мира как таковой, обуславливая собой специфику происходящего в ее «подсистемах», в том числе - экономической.

Во-первых, без обращения к анализу явлений «более высокого порядка» осмысление целого ряда процессов, имеющих место в современной экономике, оказывается попросту неполноценным - «имманентное» исследование, как правило, приводит к заключению о чисто негативном, деструктивном по преимуществу, характере «новых тенденций» (преобладание «хаоса» над «порядком», неквантифицируемость важнейших факторов, невозможность полагаться на универсальные законы и т.п.).

Во-вторых, попытки подчинить экономическую сферу регулятивному воздействию императивов, выражающих ценности, по тем или иным соображениям считающиеся вышестоящими в отношении тех, которыми с «традиционной» точки зрения должны руководствоваться в своем поведении экономические субъекты (например, мотив максимизации прибыли), если они осуществляются вне обращения к какой-либо обобщающей характеристике современной ситуации в мире (на эту роль концепция постмодерна, собственно, и претендует), оборачиваются, как правило, достаточно утопическими и внутренне противоречивыми «прожектами». В качестве примера здесь достаточно указать только на с виду парадоксальный, и тем не менее вполне возможный на практике конфликт императивов гуманизации и экологизации экономического развития, имеющий место вследствие их изначально абсолютизированного, неопосредованного иными установками, так что по сути даже фундаменталистского, характера.

В-третьих, если согласиться с необходимостью критического (пере- и до-) осмысления реалий современной экономики (это опять-таки касается общего состояния как теории, так и практики хозяйствования) на философском или каком-то ином метатеоретическом уровне - а такие призывы далеко не исключения как для отечественной, так и зарубежной науки, - то и в этой связи феномен постмодерна, одной из главных составляющих парадигмы которого является тщательно культивируемый и все более влиятельный подход к постановке и решению задач эпистемологического плана, неизбежно и, возможно, даже в первую очередь должен быть подвергнут разбору.

Что касается степени разработанности проблемы, то исследовательская литература по постмодерну исключительно богата содержательно и количественно совершенно необозрима, ведь вот уже не одно десятилетие эта тема устойчиво входит в число популярнейших, если не сказать — наимоднейших. Между тем, применительно к экономической сфере картина существенно отличается от таковой в плане философском, искусствоведческом, культурологическом и социологическом - если там можно обнаружить все однозначно необходимое для полноценной исследовательской работы, то здесь царит скорее нищета, нежели блеск (хотя еще неизвестно, первое или второе является действительно ценным «ресурсом»).

С одной стороны, нет ничего столь неотъемлемого от собственно постмодернистских изысканий, как употребление экономических метафор и аналогий2, причем очень часто нечто подобное концепту «всеобщей экономии»3 оказывается чуть ли не единственным гармонизатором «хаосмоса» постмодернистского бытия; точно также в исследованиях, посвященных постмодернизму, неизменное внимание уделяется описанию и анализу тех глобальных перемен, которым подвергалась мировая экономика в послевоенные годы и которыми иллюстрируются, а порой и объясняются характерные особенности постмодерна как эпохи и/или ситуации. Но, с другой стороны, среди ведущих теоретиков постмодернизма едва ли кто-нибудь ставил себе задачей комплексное исследование экономики постмодерна, в лучшем случае ограничиваясь отдельными аспектами данной темы (что, впрочем, вполне объяснимо традиционным сопряжением постмодернизма преимущественно с областями философии и искусства, в то время как в отношении экономики более релевантными считаются концепции постиндустриализма).

Учитывая сказанное, литературу по рассматриваемой проблеме можно условно разделить на три основных блока. Во-первых, многие связанные с экономикой вопросы затрагиваются в трудах тех мыслителей, которых по тем или иным признакам можно квалифицировать как «постмодернистов», т.е. ведущих идеологов постмодерна, авторов «постмодернистских подходов» к постановке и решению тех или иных исследовательских задач. Во-вторых,

2 Тому в пример достаточно привести название таких «классических» постмодернистских текстов, гак «Либидинальная экономия» Ж.-Ф.Лиотара или «К критике политической экономии знака» Ж.Бодрийяра.

3 Похоже, что «экономия» в постмодернистском дискурсе претендует именовать нечто, ранее называвшееся «онтологией»; едва ли это замещение случайно - если учесть, что оно грозит поставить во главу угла вместо основательности всегда равного себе «бытия» игру конкурирующих друг с другом «сил», в которой каждая имеет место лишь по отношению к другой. целый ряд ученых современности (философов, социологов, культурологов и т.п.) прямо или косвенно обращаются к экономическим темам, анализируя (т.е. осуществляя внешнюю рефлексию) культуру и мировоззрение постмодерна и их влияние на те или иные стороны жизни, в том числе и хозяйственную. Наконец, в-третьих, существует целый пласт посвященных уже собственно экономике исследований (по крайней мере, если судить по их объекту), на материале которых возможно проследить отдельные стороны постмодернизационных (правда, далеко не всегда эксплицируемых авторами именно в качестве таковых) процессов в экономической сфере. В последнем случае важнее всего выяснить, насколько же соответствует форма и содержание современного экономического анализа характеру постмодернистской картины мира, представление об основных элементах которой следует составить исходя из данных, полученных в ходе изучения материалов первых двух блоков.

Итак, что касается «самих» постмодернистов, то, несмотря на отсутствие целостной экономической доктрины у кого-либо из них именно их изыскания представляют собой исходный материал для обнаружения концептов, без которых невозможно никакое серьезное осмысление постмодернизационых тенденций в современной экономике. Здесь может быть приведена целая плеяда громких имен, принадлежащих авторам, давно ставшим культовыми фигурами интеллектуальной жизни современности; если ограничиться только наиболее значимыми из них с точки зрения целей данного исследования, то в первую очередь должны быть упомянуты Ж.Батай, Ж.Лакан, М.Фуко, Э.Левинас, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Деррида, Ж.Бодрийяр, Ж.Делез и Ф.Гватгари, а также (если не ограничиваться «французской традицией») - Р.Рорти, Д.Ваттимо, Д.Агамбен, П.Слотердайк, У.Эко, С.Жижек, А.Ронелл и др.

Так, например, рассуждения Батая о возможностях суверенитета личности в капиталистическом мире, Лакана — о репрессивной функции языка, подчиняющего индивидуальные запросы жесткой системе социально признанных потребностей, Деррида — о соотношении дара и долга с точки зрения этики интерсубъективного сообщества или Бодрийяра - о символической ценности, приходящей на смену меновой стоимости в «виртуальной» экономике, хотя и носят преимущественно философский характер, но, тем не менее, являются крайне интересными в контексте «чисто экономической» проблематики эффективного спроса, особенно — в аспекте поисков новых стратегий сбыта в условиях кризиса «общества потребления».

Другой пример - морально-этические теории Левинаса, Рорти, Ролза и Хабермаса, чью актуальность трудно недооценить в ситуации, когда продуктивность сотрудничества экономических субъектов практически на любом уровне все более ставится под вопрос тем, что «общественное сознание» сегодня по-прежнему настроено на верность монистическому идеалу в социально-экономической политике - последнее же затрудняет формулирование принципов партнерских отношений между лицами и сообществами на основе изначального и взаимного признания равноправия различных, вплоть до принципиально несводимых друг к другу, ценностных установок каждого из них.

Второй блок литературы представлен преимущественно исследованиями постмодерна как особой исторической эпохи, которая характеризуется целым рядом специфических особенностей, в первую очередь кулыурно-мировоззренческого плана, а также - обусловленных своеобразием политико-экономической обстановки в мире. Среди классических работ такого рода необходимо назвать хрестоматийную монографию Ж.-Ф.Лиотара «Состояние постмодерна» («La condition postmoderne»), интересную уже тем, что она входит в число редких случаев прямого обращения к теме постмодерна со стороны мыслителя, признанного входящим в число классиков постмодернизма (обыкновенно скептически настроенных в отношении подобной идентификации). И хотя канву данного исследования составляет анализ различных практик легитимации научного знания, непосредственный интерес для экономиста представляют соображения Лиотара на предмет возможных вариантов интерпретации понятия эффективности (эффективности вообще, т.е. в качестве базового экономического концепта, лишь в частности применимого и к функционированию науки как института), которые могут иметь место в мире, живущим памятью об Освенциме, где все чаще приходится задумываться, какими средствами возможно объяснить парадоксальность многих ситуаций, характеризующих современную экономику - вводя ли принципы паралогии и локальной детерминации или же пытаясь подчинить все явления единому и «внутренне непротиворечивому» принципу.

Особое место в этой категории занимают работы виднейшего американского исследователя постмодернистской культуры Ф.Джеймисона, и в первую очередь — его фундаментальный труд «Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма»; выполненный им во многом в марксистском ключе анализ ряда новейших тенденций в культурной жизни развитых стран позволяет наработать обширный материал для изучения экономической детерминированности тех специфических особенностей, которые характерны для эстетики мироощущения человека эпохи «достигнутого всеобщего благосостояния». Важно отметить, что дело тут вовсе не в очередном проекте «критики идеологии», а в том, что культура постмодерна во многом может быть истолкована как результат напряженного поиска выведения из тупика экономики модерна — когда понадобилось найти новые рынки сбыта, разработать новый продукт, сформировать новые потребности и т.д.

Обстоятельным анализом связи между сменой культурных парадигм (модернистской на постмодернистскую) и коренной трансформацией форм хозяйствования (трансформация эта совершенно однозначно заявила о себе по крайней мере в начале 70-х гг.), выделяется книга английского ученого Д.Харвея, вышедшая под сходным («The Condition of Postmodemity») с упомянутым трудом Лиотара названием. Примечательно, что архитектуре и кинематографии, не в пример другим подобным исследованиям, здесь отводится куда меньше места, чем экономике. Однако необходимо отметить, что анализ признаков постмодернизации экономики (таких как кризис фордизма, гипертрофированный объем оборотов спекулятивного капитала, регенерация «отживших» форм хозяйствования, сокращение горизонтов экономического планирования, демассификация производимой продукции и т.п.) ведется этим автором в некотором отрыве от рассмотрения новейших тенденций в эволюции концептуальных оснований экономической картины мира (в частности, совершенно отсутствует обращение к целому ряду «неортодоксальных» экономических доктрин, прямо или косвенно отвечающих сути постмодернизационных процессов).

Что касается недавно изданной на русском языке книги немецкого философа, социолога и экономиста ПКозловски «Культура постмодерна», то, несмотря на то, что хозяйству в ней посвящается особый раздел, делаемые в ней заключения носят несколько поверхностный и излишне прокламационный характер. Так, тезис о возвращении экономики в культуру, подкрепленный рядом очевидных фактов, как то тенденция к предпочтению большего объема свободного времени, ориентация на сферу услуг и высоко индивидуализированное потребление и т.п., конечно же, верен, но, во-первых, либо с рядом оговорок, которых автор не делает, либо - верность его обеспечивается совершенной бессодержательностью, так что все сводится к тавтологии. Отчасти это касается и поистине монументального исследования В.Л.Иноземцева, воплотившегося в двух книгах - «За пределами экономического общества» и «Расколотая цивилизация», о которых надлежит сказать особо.

Две последние работы являются, пожалуй, единственным в отечественной науке случаем комплексного исследования, посвященного становлению нового строя хозяйственной жизни и, соответственно, новой парадигмы экономического сознания, в планетарной перспективе, более того, речь идет об исследовании, учитывающем всю многосторонность данного процесса и сочетающем широчайший кругозор в области уже существующих концепций с четко продуманной и достаточно своеобразной авторской позицией. Между 1 I тем] в нем есть ряд пунктов, по которым здесь не избежать расхождения, причем расхождение это как нельзя лучше демонстрирует специфичность требований, предъявляемых исследованию экономики постмодерна самим его предметом.

Дело в том, что позиция Иноземцева в отношении постмодерна определяется представлением этого автора о методологическом преимуществе концепции постиндустриализма, сравнительно с которой концепция постмодернизма выглядит достаточно туманной и даже внутренне противоречивой. Однако (здесь придется забежать вперед) «парадоксальная» сущность постмодерна в том и состоит, что только за счет отказа от претензии быть какой-то новой парадигмой (этот отказ засвидетельствован в префиксе «пост») и возможно выступить в качестве чего-то принципиально иного. Постмодерн, в отличие от постиндустриализма, «нелогичен» - да, но что если та история, которая обладает некой имманентной логикой, благодаря чему все происходящее автоматически включается в ее универсальную перспективу, сама принадлежит в качестве идеи модерну как только одной из эпох какой-то другой, реальной исторшл'? Вот почему, хотя основную идею автора, определяющую направление развития современного мира от экономики труда к (пост- или даже не-) экономике творчества трудно признать несостоятельной, оценки этого пусть даже факта, вынесенные в постиндустриальной и постмодернистской перспективах, будут существенно рознящимися.

Труды В.Л.Иноземцева входят в тот третий из выделенных блоков литературы, который касается уже анализа непосредственно экономической проблематики. В какой-то мере сюда можно отнести ряд произведений «классика» постмодернистской мысли Ж.Бодрийяра, хотя исследуемые

4 Что касается Э.Гидденса, на взгляды которого опирается в своих заключениях Иноземцев, то у него непризнание постмодерна гак чего-то приходящего на смену модерну может быть истолковано как косвенное признание необходимости применения другого концептуального аппарата для осмысления «последствий» модерна: «Говорить о постмодернити как замещающей модернити - значит признавать именно то, что (ныне) провозглашается невозможным: придание истории логической последовательности и точное указание нашего феномены хозяйственной жизни, будь то производство, потребление или обмен (анализируемые в книгах «Система вещей», «К критике политической экономии знака», «Символический обмен и смерть» и ряде других), интерпретируется этим актором в контексте гораздо более широком, нежели «чисто экономический».

Менее экстравагантен характер исследований С.Лэша, автора книги «Социология постмодернизма», который в соавторстве с Дж.Урри изучает особенности постмодернизации различных сторон современной экономики (см. их книги «Конец организованного капитализма», «Экономика знаков и пространство»). Однако большинство ученых все же полагает постмодерн для роли горизонта осмысления современной экономики чем-то крайне широким и отсюда открывающиеся перспективы - расплывчатыми, и потому предпочитают анализировать экономические процессы под более узким углом зрения; таковы уже упоминавшиеся теории постиндустриального, а также технотронного, информационного, посткапиталистического, сетевого и т.п. обществ, в рамках которых работало и продолжает работать множество (в том числе широко известных) специалистов в области экономики и социальной теории — таких как Д.Белл, О.Тоффлер, П.Дракер, А.Турен, МЛСастельс, Т.Сакайя, JI.Typoy и др.; тем не менее, в «постмодернистском прочтении» полученные ими результаты часто только выигрывают в своей диагностической силе.

Отдельно следует упомянуть две последние книги Дж.Сороса, «Новый взгляд на открытое общество» и «Кризис мирового капитализма». Оценки, данные в них этим крупнейшим финансистом современности новейшим тенденциям в развитии мировой экономической системы, объединяющие в себе к тому же философическую глубину ряда «общих» интуиций и чисто прагматическую точность конкретных диагнозов, оказываются подчас наиболее красноречивыми свидетельствами в пользу соответствия характера этих места в ней» (цит. по: Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/ Под ред. В Л.Иноземцева М., 1999. С. 111). тенденций основным признакам постмодернистской картины мира. То, что соображения практикующего бизнесмена и выводы ведущих «аналитиков современности» сходятся по многим важнейшим пунктам (кризис рациональности, противоречие между экономическим космополитизмом и политическим национализмом, нехватка Другого и т.д.), отчасти подтверждает выдвигающуюся в данном исследовании гипотезу о существовании обгцего дискурсивного поля экономики постмодерна (что позволяет изучать последний как некий целостный эмпирически фиксируемый феномен).

Надо отметить, что, несмотря на устойчивый интерес к парадигмальным явлениям, в отечественной литературе проблеме методического изучения именно экономики постмодерна внимания уделяется совершенно недостаточно

- как будто к «домашним» проблемам это не имеет ровно никакого касательства. Исключение составляет, во-первых, ряд статей петербургских эконом-социологов Ю.В.Веселова и Д.В.Иванова (в работах последнего, освещающих вопросы виртуализации экономики, показывается актуальность постмодернистской проблематики в российском контексте) и монография В.В.Радаева «Экономическая социология. Курс лекций», где некоторым постмодернистским концепциям хозяйственной жизни даны краткие, но репрезентативные характеристики. Во-вторых, к постмодернистским реалиям оказалась чутка концепция философии хозяйства, развиваемая Ю.М.Осиповым

- это касается в первую очередь его тезиса о совершающемся в наши дни превращении экономики в «финансомику»5.

Однако в какой-то мере недостаток этот компенсируется за счет вышедших за последние годы теоретических работ, посвященных исследованию т.н. экономики переходного периода (в первую очередь речь идет о трудах таких ученых, как А.В.Бузгалин, В.Т.Рязанов, В.В.Радаев), где некоторые безусловно имеющие отношение к постмодернистской проблематике явления нашли свое отражение; более того, можно

5 См.: Осипов Ю.М. Тайна стоимости, ее диалектика// «Философия хозяйства». 1999, №5. С. 114. предположить, что разрабатываемые «теории переходности» — это своего рода национальная российская форма социально-экономического дискурса постмодерна.

Уже краткий обзор существующей литературы по исследуемой проблеме делает очевидным одно фундаментальное обстоятельство, а именно: экономика постмодерна являлась и продолжает являться темой по преимуществу социально-философского, социологического, культурологического и т.п., но отнюдь не экономического анализа. По всей видимости, причина этого лежит в своего рода изоляционизме экономической теории (особенно ее пшшйеат'а) в отношении вопросов общемировоззренческого плана: учет реального воздействия на экономическую жизнь тех или иных социокультурных изменений осуществляется экономистами, как правило, постфактум, причем крайне редко служа импульсом к пересмотру существующей аксиоматики. Так что, подобно тому как абстрактность установленных в государстве законов обрекает судопроизводство на скрупулезный учет прецедентов, столкновение экономистов с реалиями постмодернистского мира приводит лишь к констатации возможности исключений в действии того или иного «правила»; когда же эти исключения заявляют о себе как необходимые, возникает потребность в «новой парадигме».

Но смена парадигм - лишь впоследствии «факт», а до того - совершенно особая специфическая проблема. Ее специфичность заключается в потребности осмысления того контекста, в рамках которого изменение привычного образа мыслей диктуется как необходимость. Вот почему исследование экономики постмодерна, т.е. экономики, функционирующей в условиях (с точки зрения устоявшихся форм экономического сознания - совершенно нетрадиционных и практически неабсорбируемых) некоего специфического историко-культурного контекста, не только должно, но и не может не иметь предварительно-обобщающего характера. Что, в свою очередь, означает, что в конечном итоге такое исследование предполагает не просто произвести учет отклонений в действии хозяйственных принципов, вызываемых влиянием неких внешних факторов, который производится с целью внесения в существовавшую до сих пор экономическую картину мира «поправки на время»6, но и выявить основания для построения картины такой экономической картины мира, которая была бы адекватной времени.

Итак, цель данного исследования — выявление концептуальных оснований адекватной «духу времени» экономической картины мира, при том что принимается гипотеза, согласно которой специфика современности определяется понятием постмодерна. В связи с поставленной целью представляется необходимым решить следующие задачи:

1. На фоне разноречивых толкований содержания понятия «постмодерн» попытаться воздержаться от выдвижения «своей собственной» версии унифицирующей характеристики с тем, чтобы вместо этого вычленить в существующем массиве некоторое число характеристических моментов -таких, которые могли бы сыграть роль индикаторов в ходе отслеживания тенденций постмодернизации экономики;

2. Дать сравнительную характеристику классической, модернистской и постмодернистской экономик, имея в виду своего рода квази-историчность характера этих трех «эпох» экономики с точки зрения постмодернистской историографии.

3. Выявить в современном экономическом дискурсе положения, которые формируют его аксиоматический уровень, и проанализировать характер их возможной модификации при погружении в различные постмодернистские контексты;

4. Определить степень корреляции между характерными особенностями современного экономического анализа и содержанием тех имеющих

6 «Трансисторическим», да и то — лишь предположительно, в хозяйственной жизни можно счесть только действие совершенно абстрактного «принципа экономии», о котором М.И.Туган-БарановскиЙ писал: «Итак, желая установить отличительный признак хозяйства, экономисты натолкнулись на принцип гораздо более широкого значения - на основной принцип всякой разумной деятельности вообще. Но именно поэтому принцип этот не может быть определяющим признаком понятия хозяйства (курсив мой - А.ГГ.)» (Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. М., 1998. С. 26). междисциплинарный статус концептов, которые могут быть включены в число наиболее существенных для мировоззрения постмодерна;

5. Раскрыть действительный научный и культурный потенциал ряда традиционных отраслей экономического знания (таких, например, как теория фирмы или экономика благосостояния) посредством максимальной диалогизации характера исследовательской деятельности;

6. В эпистемологическом горизонте постмодерна дать общую оценку экономического дискурса современности применительно к возможным перспективам трансформации парадигмы экономической науки и стиля хозяйственной жизни.

Объектом данного исследования является экономический дискурс современности (т.е. дискурс, о существовании которого на сегодняшний день можно говорить как о факте), предметом же — эффекты постмодернизации этого дискурса (т.е. эффекты его столкновения с «духом времени»).

Под дискурсом понимается совокупность условий и правил всего, что может быть высказано (и, соответственно, понято, познано, сделано) в настоящий момент времени7. Другими словами, дискурс - это устройство, производящее на свет значения и одновременно среда, в которой они существуют и развиваются. К экономическому дискурсу относится, следовательно, то, чем исходно задается (тематически и методически) горизонт осмысления хозяйственных феноменов, включая и понимание смысла хозяйствования как такового. Таким образом, некий набор базовых концептов, или, точнее говоря, всегда так или иначе фиксируемых положений, которыми определяются на сегодня возможности экономики как специфической области знания, будь то «высокая теория» или чисто практические соображения, является материалом для предметного раскрытия темы исследования.

7 Ср. с определением М.Фуко понятия дискурсивной практики: «Это совокупность анонимных исторических правил, всегда определенных во времени и в пространстве, которые установили в данную эпоху и для данного социального, экономического, географического или лингвистического пространства условия выполнения функции высказывания» (Фуко М. Археология знания. К., 1996. С. 118).

Анализ «эффектов постмодернизации» связан с теми параметрами, которые с необходимостью должны быть включены в тот или иной конкретный экономический дискурс для того, чтобы его характер был адекватен особенностям современной картины мира, определяемой как «постмодернистская». Таким образом, с одной стороны, описание этих эффектов предполагает выявление и анализ тех критических программ и вызываемых ими коррекций или трансформаций, которые сегодня имеют (или могут иметь место) в любого рода экономических дискурсах и которые связаны с попытками достигнуть максимального соответствия существующих экономических знаний реальным процессам, происходящим в хозяйственной сфере; с другой стороны - оно не может оставить без внимания реальную зависимость самих этих критик от масштабных перемен, охвативших жизнь человечества и выходящих далеко за рамки «собственно» экономики.

Что же касается термина «эффекты», то его выбор отнюдь неслучаен. Поскольку можно сказать (снова забегая вперед), что «постмодерн» подразумевает скорее предвосхищение бесконечного отсрочивания «новой эпохи», нежели констатацию факта ее реального наступления, и именует скорее чувство, и противоречивое подчас, перманентного кризиса, в котором пребывает современный мир, нежели однозначное представление о возможностях выхода из него, постольку разговор о системном обновлении формы и содержания экономического дискурса современности представляется если и не совершенно преждевременным, то по крайней мере затруднительным. Сам префикс «пост» свидетельствует о неизжитости концептуальных оснований модерна, так что сама логика языка как бы указывает на неизбежность деконструирования8 наличного способа существования человека

8 Деконструкция - понятие, введенное в оборот Ж.Деррида; означает стратегию критического «прочтения» самых различных «текстов» (как в прямом, так и переносном смысле этого слова), характеризующуюся целым радом особенностей, главная из которых - методическая деструкция институционализированных норм чтения (таких, как презумпция ос мы еле нности, наличие авторского замысла, историко-культурная обусловленность, единство текста и т.п.) при параллельном конструировании автономного контекста, лежащего по ту сторону предписываемых «культурой», «традицией» и т.п. См. об этом подробнее в: Деррида Ж. Позиции. К., 1996; Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. ЕЙАёгапсе. Томск, 1999; Герменевтика и деконструкция/ Под ред. Штейгермайера В., Фраека X., Маркова Б.В. СПб., 1999. и общества, сколь бы насущной не представлялась потребность в конструировании «с нуля» некоего радикально иного его устройства.

Выбор методологии должен отвечать не только целям и задачам, но и специфике предмета исследования. Однако если постмодерн - это не просто «одно из» явлений жизненного мира (например, одно из мировоззрений, один из стилей и т. п., к которым могут принадлежать, кстати, те или иные версии постмодернизма), но еще и наиболее общее определение современной ситуации в мире, то все представления о сущности постмодерна сами являются элементом «постмодернистской» картины мира. Это значит, что по отношению к постмодерну (который целесообразно отличать от постмодернизма, понимая под последним идеологизированные формы тех или иных частных особенностей современной картины мира, сознательно или бессознательно абсолютизированных до «проекта современности») по крайней мере затруднительно занять метапозицию, позволяющую отслеживать «эффекты постмодернизации» в ряду прочих.

Следовательно, эффекты постмодернизации — это не столько то, что возможно выявить, сколько то, что следует произвести.

Хотя в эпистемологии постмодерн часто ассоциируется с «методологическим анархизмом» и «эклектизмом», некоторым теоретикам из числа «постмодернистов» нельзя отказать не только в исключительном внимании к вопросам методологического характера, но и в пополнении научно-исследовательского потенциала целого комплекса дисциплин инструментами, применение которых уже не раз доказывало свою высокую результативность там, где использование «более традиционных» средств приходилось признать малопродуктивным. В первую очередь это относится к Ж.Деррида и его методу «деконструкции» и М.Фуко с его «археологией знания».

Обращение именно к этим методологам неслучайно также в силу того, что оба мыслителя принадлежат к т.н. постструктурализму - парадигме, признанной наиболее аутентично выражающей теоретико-познавательную специфику постмодерна (особенно в аспекте принципиальной междисциплинарности характера осуществляемых в этой парадигме исследований9).

Однако тот метод, который применяется в данном исследовании, не является ни дубликатом какого-либо из разработанных названными теоретиками, ни даже, например, «археологией с элементами деконструшцш» (или наоборот). Несмотря на действительное использование ряда идей Деррида и Фуко, а также терминологическое заимствование из сочинений этих и некоторых других авторов, используемая модель дискурсивного анализа имеет в своей основе предпосылки, далеко не всегда аналогичные использовавшимся ими. Скорее, применяемый метод - это продукт критической переработки ряда конкретных методологических соображений ряда различных авторов, произведенной с целью абстрагирования таковых от некоторой частности их породивших контекстов.

Главная особенность разработанной методологии состоит в том, что в ходе исследования в расчет могут и должны приниматься по возможности принципиально любые носители смысла (в данном случае, из экономической сферы), будь то кем-либо выдвигаемые теоретические положения или высказываемые практические соображения; вместе с тем предполагается, что каждое из них способно не столько обозначать некоторое, уже как бы и без того наличное, конкретное положение вещей, сколько формировать тот контекст, в котором нечто только впервые и понимается как «вот это» конкретное положение вещей; сама же способность становления «слов» «вещами» может быть объективирована и подвергнута анализу, только если все без исключения нормы и правила смыслообразования, господствующие в (том или ином) существующем дискурсе, будут последовательно лишены своего

9 «В прошлом поколении существовал некий технический дискурс модернистской философии - великие системы Сартра или феноменологии, творчество Витгенштейна, аналитическая философия (или философия обыденного языка) — по сравнению с ними можно было различить весьма специфичный дискурс иных академических дисциплин: например, политической экономии, социологии или литературной критики. Сегодня во все возрастающей степени мы получаем разновидность письма, именуемого просто «теорией» - это и все монопольного положения, сколь бы ни были сильны доводы в пользу «естественности» такового.

Речь идет, таким образом, о процедуре смещения акцентов, задающих аксиоматику экономического дискурса современности, чтобы в результате сформировались возможности, совершенно не предполагавшиеся данным дискурсом, но способные в чем-то обогатить, а в чем-то — и фальсифицировать его аналитический потенциал. Эта процедура, как представляется, отвечает «духу» постмодерна с его программами имплантации иных аксиоматик в тела традиционно сложившихся дискурсов, посредством чего производятся на свет и параллельно исследуются их внутренние возможности (прежде всего, познавательные), до сих пор скрытые устоявшимся разделением «сфер влияния» в деле производства значений.

Понятно, что содержание подобных инъекций далеко не всегда ограничивается теми соображениями относительно «духа современности», которые принимаются в расчет экономистами, даже неортодоксально мыслящими. Ведь постмодерн - ситуация, когда налицо радикальная затруднительность предпочтения одной системы аксиом другой, когда отсутствует грань между актуальным и устаревшим, единственно истинным и принципиально ошибочным, когда между различными, подчас взаимоисключающими принципами построения картины мира установилось своего рода неустойчивое равновесие. Постмодерн - это ситуация постоянного «переписывания современности», и для выяснения того, что же представляет собой экономика в этой ситуации, необходимо снять входные барьеры на уровне аксиоматики экономического дискурса современности и инициировать процесс интерконтекстуализации по возможности всех его важнейших положений.

В заключении необходимо отметить, что при разработке методологии к сведению, конечно же, принимались такие «знаменитые» постмодернистские указанное вместе, и ничего в отдельности» (Джеймисон Ф. Постмодернизм и потребительское общество. Пер. А.Курбановского. На правах рукописи. С. 5). концепты, как, например, «смерть автора», «ризома», «гетеротопия», «фармакон», «интертекст» и т.п.; без их посредства предприятие по выработке постмодернистских «точек роста» внутри экономического дискурса современности было бы заранее обречено на провал.

Теперь, после того как оговорены формальные стороны, необходимо остановится на одном чисто содержательном моменте, раскрытие которого также имеет предваряющий исследование характер. Речь идет о конкретизации значения собственно понятия «постмодерн», границы употребления которого в данной работе до сих пор не были зафиксированы удовлетворительным образом.

Относительно истории происхождения данного термина у различных авторов существуют различные версии10; еще большие расхождения существуют на предмет толкования его значения. Однако, не смотря на очевидную значимость этой темы, в рамках настоящего исследования придется ограничиться лишь несколькими обобщающими штрихами к портрету постмодерна - чтобы, во-первых, сделать узнаваемым его феномен (в качестве парадигмы, метастиля, картины мира, мировоззренческой установки, идеологии и т.п.), а во-вторых, операбельным его понятие (в качестве концепта, позволяющего «адекватно» представить предмет исследования).

Если попытаться охарактеризовать общее место рассуждений о постмодерне, то результатом окажется своего рода «популярная версия», содержание которой примерно следующее. Постмодерн - одно из имен современности (быть может, наиболее удачное), обязанное своим

10 Например, А.Драгомощенко полагает, что само слово «постмодерн» появилось впервые «в виде прилагательного в названии книги Йозефа Худнута «Пост-модерный дом», увидевшей свет в 1949 году» (Драгомощенко А. На елке постмодернизма/ Ступени. №2(9) 1994. С. 218), а В.Иноземцев связывает введение данного понятия в оборот с именем Федерико де Ониза, который в 1934 году «впервые использовал термин «post-modemismo» для характеристики испанской и латиноамериканской поэзии начала XX века» - причем, как замечает Иноземцев, к этому времени «историки и социологи были вполне готовы к тому, чтобы определить всю современную эпоху (курсив мой - А, /7.) как «post-modernism»» (Иноземцев В Л. За пределами экономического общества. М,, 1998. С. 138). происхождением распространению критического отношения к ценностям и установкам модерна, т.е. мировоззрения, непосредственно породившего современность. Эта критичность вызвана рядом негативных последствий доминирования модернистской парадигмы для жизни человека, от его физического выживания до духовной состоятельности (символами чего могут выступать Холокост, ГУЛАГ, Хиросима, Озоновая дыра и т.п.). Если происхождение модернистских взглядов связывают прежде всего с Просвещением и Французской революцией, то постмодернистских - с концом Второй мировой войны, уничтожением колониальной системы, Парижем 68-го, нефтяным кризисом 73-го. Наконец, если базовыми установками модерна принято считать безраздельную веру в прогресс и разум, следствием которой явились культ научного (в первую очередь, естественнонаучного) знания, ориентация на радикальные преобразования природного и социального порядков, а также стремление к единой и непротиворечивой картине мира, то постмодерн обычно ассоциируют со скепсисом в отношении возможности и необходимости прогресса (по крайней мере, в его модернистском понимании), недоверием к рациональности в качестве высшей инстанции жизнеустройства, предпочтением гуманитарной культуры «точному» естествознанию, в целом консервативной позицией в отношении каких-либо радикальных новшеств, неприятием универсализма как проявления репрессивности в отношении всего уникального и т.п.

Такова, как было сказано, «популярная версия». И хотя в общем и целом она не искажает действительного положения дел (а возможно, искажает его меньше любой другой, «более продвинутой» версии), все-таки для целей данного исследования необходимо выработать более конкретизированное понимание постмодерна, которое позволило бы четко отслеживать постмодернизационные эффекты в функционировании современного экономического дискурса.

Прежде всего необходимо выяснить, возможно ли трактовать «постмодерн» как «постсовременность»? (— Надо сказать, что такой перевод-интерпретация получил широкое распространение, потому, наверное, что заключенная в нем некоторая парадоксальность сулит обильный материал для всевозможных спекуляций на предмет противоречивости «духа современности»).

Итак, если постмодерн — это то, что следует за современностью, что приходит ей на смену, то что же тогда есть такое сама современность? — Здесь, однако, возникает затруднение, поскольку если под современностью понимать не просто абстрактное теперь, но некую конкретную эпоху «нашего» или «нового» времени, то как тогда не допустить произвола при выборе признака единства эпохи, будь то, к примеру, господствующая идеология, доминирующий стиль или достигнутый уровень технологии? Ведь в принципе современность можно отсчитывать с любого момента, потому что, проникая в глубь истории, осваивая прошлое, ничего кроме собственных следов не встретишь: Просвещение, Реформация, Возрождение, принятие христианства -в каждом из этих событий может быть с равным успехом узнано начало «нашего времени» (равно как в фигурах Маркса, Ньютона, Декарта, Галилея, Иисуса Христа или даже Гомера - усмотрены лики «родоначальников современности»)11.

Несмотря на то, что современность пытаются однозначно привязать к какому-либо конкретному отрезку истории, т.е. эмпирически зафиксировать его12, как раз эти-то попытки и демонстрируют целесообразность

11 Ср., напр.: «.линии разума, либеральности, буржуазности простираются несравнимо далее, чем то предполагает историческое представление, датирующее понятие бюргера лишь концом средневекового феодализма. В силу того, что неоромантической реакцией бюргер идентифицируется уже и там, где более раннему буржуазному гуманизму грезилась священная заря, долженствующая легитимировать его самого, мировая история и просвещение оказываются одним и тем же» (Хоркхаймер М., Ддорно Т. Диалектика Просвещения. М. - СПб., 1997. С. 63).

12 Ср.: «Когда начинается отсчет современности? Расхождение мнений в этом вопросе весьма велико. По мнению И.Валлерстайна, общество модерна берет начало примерно 500 лет назад, тогда эпоха Ренессанса принесла в европейский мир новую ментальность, способствовала распространению рациональности и изменила религиозную этику, когда складывались новая политическая и национальная система, начиналось становление капитализма - все это заложило основания нового общества и «нового времени» в истории» (Веселов Ю.В. Экономическая социология постмодерна//Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. сосредоточения внимания на структурно-функциональной, а не эмпирико-событийной стороне вопроса. Ведь в чем бы не узнавались «корни» нашего времени, всегда оказывается, что прежде всего самим фактом идентификации эпохи как современной в поток происходящего вносится упорядочивающий его момент противопоставления. В основании любого факта современности чего-либо лежит универсальная со-временность — то, что необходимо ориентирует человека как осознавшего временность своего бытия на всегда уже как-то зафиксированную оппозицию нового и старого, настоящего и прошедшего, нашего и ненашего и т.п. Вот почему в принципе современность не задается по форме неким событийным рядом (всегда более или менее случайным), но лишь постфактум наполняется его многообразными содержаниями. «Современным» является то, что в итоге оказывается «делом времени»; то, о чем говорят «время покажет». А время есть то, «в чем» старое гибнет, а новое рождается, и как таковые они (новое и старое) современны друг другу. Итак, современность как таковая конституируется совершенной очевидностью в отношении того, что же именно в настоящем принадлежит прошлому, а что - будущему.

По этим соображениям наиболее полноценной трактовкой постмодерна в связи с проблематикой времени, представляется та, к которой пришел Лиотар в своей статье «Ответ на вопрос: что такое постмодерн?»; ее квинтэссенцией является следующая формулировка: «Постмодерн следовало бы понимать как

11 этот парадокс предшествующего будущего (post-modo)» . — В самом деле, уже обыденный опыт показывает, что если любая современность озабочена будущим («ново то, за чем - завтрашний день»), то само будущее есть то, что всегда грозит оказаться равнодушным к вопросам современности, вытолкнуть ее в прошлое. Исчерпывающей характеристикой будущего как будущего является неопределенность, т.е. именно в свете противоречивости, амбивалентности, неидентифицируемости и т.п. будущее входит в поле

T.1, №1. С. 73); «Характеристика современного мира как modernus возникла с формированием основ христианской философии истории; в данном случае имело место его противопоставление прежним социальным системам как antiquus.» (Иноземцев ВЛ. За пределами экономического общества. С. 133-134); и т.п.

13 Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн?/ Ad Marginem'93 (Ежегодник). M., 1994. С. 322. современности, внося в него момент принципиальной внеположности по отношению к существующей оппозиции старого и нового, актуального и неактуального, ко всем вообще всегда уже состоявшимся оппозициям; но в то же время неопределенность является единственным свидетельством в пользу существования любого рода иных форм («иных», поскольку «новые» всегда уже здесь и сейчас, противопоставлены «старым»), заявляющих о себе пока только через ощутимую ограниченность, относительность, сугубую временность форм «современных»14. Иначе говоря, постмодерн - это время, когда «новое безнадежно устарело» (Б.Гройс), поскольку новое - это то, что всегда уже оказалось в связке со старым, зафиксированное и состоявшееся. В этом-то и заключается парадокс: «постмодернизм, понятый подобным образом, - это не конец модернизма, но модернизм в состоянии зарождения, и состояние это постоянно (курсив мой — А.П.)»15.

Таким образом, постмодерн - это уже скорее не просто некоторая конкретная эпоха, но — в принципе всегда и везде возможная ситуация (хотя, разумеется, та или иная эпоха может быть более или менее «постмодернистичной»); ситуация, пребывание в которой влечет за собой как бы выпадение из современности - в том смысле, что в порядке существующего грань между старым и новым, сущим и должным, «классикой» и «модерном» практически вдруг перестает ощущаться как нечто значимое, как единственное основание для суждений. И в этой последовательной негативности постмодерна заключена своего рода его действительная позитивность, потому что только в этой ситуации «отсутствующей структуры», когда прежние различения более

14 Неслучайно также постмодерн расценивается в качестве вызова любого рода претензиям на универсальность истолкования - вызов этот становится возможным постольку, поскольку универсальность выводов гарантируется лишь за счет стерилизации будущего (и, следовательно, прошлого) на предмет присущей ему неопределенности. Забегая вперед, можно сказать, что именно факт того, что проблематика неопределенности принимается в расчет и даже ставящаяся во главу угла рядом новейших школ экономического анализа (например, посткейнсианством), позволяет достаточно обоснованно говорить о наличии эффектов постмодернизации в сфере экономической науки; кстати, благодаря этому и у классиков открываются новые стороны - А.Маршалл, например, констатировал в своих «Принципах», что «главный результат новейших исследований заставляет нас еще глубже понять, чем это могло сделать любое прошлое поколение, насколько мало мы знаем о причинах, формирующих прогресс, и насколько мало мы в состоянии предвидеть конечную судьбу производственного организма» (Маршалл А. Принципы экономической науки. Т.]. М., 1993. С. 104).

Лиотар Ж.-Ф. Там же. С. 319. незначимы, оказывается возможным работать для того, «чтобы установить правила того, что будет создано: еще только будет — но уже созданным»16.

Итак, можно резюмировать: о постмодерне правомочно говорить как о «постсовременности», если имеется в виду ситуация неисчерпаемости содержания мира любыми наличными оппозициями, которые исходно укоренены в представлении этого мира как со-временного. Нет тождества вне различия, и если со(-)временность представляет собой действительно универсальный план данности мира сознанию, то она с необходимостью должна включать в себя момент несовпадения себя с собою — что и есть постмодерн17.

Однако гораздо более ценной в прикладном аспекте трактовкой сущности постмодерна представляется та, которая исходит из более узкого понимания того, что есть модерн — а именно, из его понимания не как вообще^ современности и не просто как «нашей» современности («новое время» и т.п.), но как времени или ситуации,- отмеченных некими радикальными новациями.

Адекватный» современности способ мышления резонно квалифицировать как «модерн» постольку, поскольку универсальность в истолковании мира достигается лишь посредством его подчинения определенной «картине мира», которая по сути представляет из себя проект преобразования сущего должным образом, т.е. модернизации существующего порядка вещей. Поэтому, собственно говоря, только функцией модерна является

16 Лиотар Ж.-Ф. Там же. С. 322.

7В качестве иллюстрации к сказанному уместно привести опыт толкования постмодерна в религиозном ключе, где данный феномен также связывается с особой формой переживания времени. Постмодерн трактуется здесь то как «выигрыш времени», как бы отсрочка светопреставления (см.: Козловскн П. Культура постмодерна. М., 1997. С. 33-34), то как безблагодатная апофатика (см.: Горичева Т. Так ли уж несерьезен постмодерн?// Ступени. 1994, №2 (9). С. 39). Абстрагируясь от контекста этих интерпретаций, следует лишь отметить, что и здесь акцент делается на чуждости постмодерна привычной временной схематике, где будущее и прошлое рознятся лишь в контексте настоящего, как соответственно «предвосхищаемое» и «припоминаемое», разница между которыми восходит к оппозиции должного и сущего, чье извечное противостояние и образует содержание любой современности. Постмодерн же существует как бы помимо или вопреки этой диспозиции, не считаясь ни с необходимостью гибели, ни с ожиданием избавления. Это еще раз подтверждает мысль, сколь важно не отождествлять постмодерн ни с одной из показательно новых парадигм, ни с одним из проектов «переписывания современности», как революционных, так и реставрационных — явление принадлежит постмодерну лишь до тех пор, пока оно неидентифищруемо вполне ни как модернистское, ни как классическое, ни даже — как «постмодернистское». классика» (она, по сути дела, всегда представляет собой некий «пре-модерн»), которая есть некая фикция непосредственно переживаемой целостности мира («первобытный» синкретизм, «архаическая» цикличность, «классическая» предустановленная гармония и т.п.). Модерн порождает классику с тем, чтобы с одной стороны - преодолеть ее, но с другой - «в перспективе» занять ее место; поэтому, возможная только в перспективе модерна, классика мыслится как истина по форме («всеобщий порядок мироздания»), но как заблуждение по содержанию («мифологизация действительности»). Таким образом, «непосредственно очевидным» и, следовательно, «современным» представляется мыслить именно так - в терминах абсолютности истины и относительности заблуждений, иначе говоря - в свете необходимости модернизировать классику, «преодолевая» или, напротив, «возрождая» ее.

Что же касается «постмодерна», то на первый взгляд представляется, что уже самой этимологией слова фиксируется принципиальная производность постмодернистской аксиоматики от модернистской, ее радикальная неоригинальность, вторичность. Но в этом и состоит парадокс постмодерна: радикально отличным от модернистского может быть только мировоззрение, принципиально не претендующее на радикальную отличность, не превращающее последнюю в самоцель, в некое программное требование18. Скорее, постмодерн воплощает реальное содержание модернистских проектов (во всем его противоречии их всегда идеальной форме), как бы априори данный смысл их возможных последствий - то, в чем с одной стороны проявляется ограниченность любого проекта, а с другой — содержится основание для иных моделей и стратегий модернизации.

Конечно, классика, модерн и постмодерн могут быть проинтерпретированы как необходимые компоненты полноценной картины мира, причем картины мира как таковой. Но это будет чисто модернистским проектом - классика в нем окажется маркером для всего подлежащего модернизации, горизонты которой будут, в свою очередь, маркированы префиксом «пост» (то «после», которое «пока» неведомо, но должно быть предположено, дабы модернизация не закоснела и не перестала идти «в ногу со временем»). Постмодерну же чужд пафос унификаций картины мира, и для него выделение классики, модерна, постмодерна имеет совершенно отличный от присущего модерну (и, следует добавить, более привычного отечественному обществоведу) смысл - здесь они представляются не как ступени логико-исторического развития или элементы некой единой структуры19, но прежде всего как (по крайней мере, отчасти) параллельные миры, как различные логики, как разные сценарии хода истории и т.д.

В исследовательской литературе большой популярностью пользуется способ толкования сущности постмодерна посредством построения серии бинарных оппозиций, призванных отразить коренное различие принципов, лежащих в основании модернистской и постмодернистской идеологий20. Такой подход обладает тем преимуществом, что позволяет содержательно раскрыть качественное своеобразие постмодернистской аксиоматики, однако он содержит одну принципиальную двусмысленность. Дело в том, что для того чтобы не убить самый «дух постмодерна» в тех или иных из приводимых признаков постмодернистской картины мира, необходимо никоим образом не уравнивать между собой противопоставляемые элементы, поскольку постмодерн является столь же отрицанием модерна, сколь и признанием неизбывности его «духа»; в этом смысле постмодернизм — исключительно внутренняя критика модернизма, претендующая не противопоставить ему качественно иной способ бытия и мышления, но только продемонстрировать отчуждающий характер любого курса модернизации, его имманентную оторванность от «реальной жизни», обусловленную репрессивностью всякой идеи как устанавливаемого тождества в отношении реальности как

18 Вот почему в искусстве и литературе постмодерн заявляет о себе прежде всего как «поставангард» (см.: Голынко Д.Ю. «Современный русский поставангард: направления, модели, стратегии» (автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения). СПб., 1999. С. 8-9).

19 Ведущим направлением постмодернистской эпистемологии является постструктурал изм. случившихся различий — т.е. указать на цену, в которую обошлось или обойдется воплощение в жизнь той или иной модернистской программы.

Так, например, противопоставление модернистскому формализму постмодернистского антиформализма вовсе не предполагает, что возможно и/или необходимо отрицание формы как таковой (в теории или практике). Такой пафос был бы как раз сугубо модернистичен (многочисленные программы преодоления, вплоть до решительного уничтожения, старых форм или вообще формы составляют негативную часть целого ряда модернистских проектов), но лишь воплощает требование не возвышать ни одну из данных форм до ранга «единственно адекватной».

Точно также противопоставление модернистскому детерминизму постмодернистского индетерминизма отнюдь не означает, что постмодернист рассматривает всякое явление как совершенно случайное и ничем не обусловленное событие; скорее, речь должна идти о том, что рассмотрение явлений исключительно с точки зрения того, что представляется всеобщим и необходимым, приводит к решительному игнорированию тех сторон явления, которые делают его подлинно уникальным и неповторимым - т.е. самим собой', в этом же духе следует понимать и такие концептуальные «пары», как «иерархия - анархия», «полезная деятельность - игра», «центрирование -смещение» и т.п., а также и несколько более образные противопоставления -например, «паранойя - шизофрения» и ряд других. Эти примеры позволяют увидеть, что постмодернизм не механически произволен от модернизма, но является своего рода качественным восполнением его аксиоматики, как бы экзистенциальным («жизненным») эквивалентом его сущности. Так, абсолютизирование пользы в любого рода действиях - это еще одна разновидность игры, признание полной безотносительности порядка -эквивалентно признанию его произвольности, слепая вера во всевластие какого-либо начала - рано или поздно обернется жертвоприношенйямя, равно

20 См.: Harvey D. The condition of postmodemity. Cambridge, 1989. P. 43. как и мания, однажды утратив власть над рассудком — оставит после себя лишенное связи и смысла существование.

Теперь предстоит определиться с тем концептом постмодерна, которым будет руководствоваться данное исследование; другими словами, необходимо указать на тот ключевой пункт в знаниях и представлениях о постмодерне, который мог бы послужить индикатором наличия постмодернизационных тенденций в развитии тех или иных сторон человеческой жизнедеятельности, и прежде всего - экономической сферы.

Таким пунктом, одновременно воплощающим в себе как теоретико-познавательное, так и ценностно-практическое своеобразие постмодернистского мировоззрения, может быть выставлено требование изначального признания нередуцируемости различий, которое в той или иной форме присутствует в большинстве постмодернистских изысканий. Если прибегнуть к описанному выше методу идентификации постмодерна посредством противопоставления его аксиоматики модернистской, то можно отметить, что если модернистская картина мира строится по принципу эквивалентности и унифицируемости, то постмодерн озабочен судьбою уникального, личностного — и оттого исходит из необходимости отдавать должное моментам нетождественности при формировании тех или иных единств, т.е. не рассматривать эти моменты в качестве заранее подчиненных универсалистским нормам, но усматривать их изначальную конкурентоспособность.

По всей видимости, наиболее полноценно эта характеристическая особенность постмодерна была заявлена и концептуально проработана в программном тексте Ж.Деррида «Differance», где ее сущность оказалась отражена уже в самом этом вынесенном в заглавие неографизме. Заменив в слове «difference» («различие») «е» на «а», Деррида сумел «выразить невыразимое» (надо учитывать, что произведенная замена никак не сказывается на произношении слова) - а именно, показать ту парадоксальную приоритетность различия перед тождеством, благодаря которой «само различие» никогда не может присутствовать «здесь и сейчас». Различие превращается в «свой след» - в тождество, как только мы останавливаем на нем взгляд. В то же время «собственно тождество» оказывается также чем-то неразличимым — оно пребывает бесконечно отсроченным, так что мы всегда ч 1 оказываемся в промежутке между «единичным» и «всеобщим» . Другими словами, идея Деррида сводится к тому, чтобы продемонстрировать изначальную гетерологичность любой картины мира, на универсализм в пределах которой может претендовать разве что факт ощутимой нехватки именно универсальности — факт, свидетельствующий о непременном наличии иного в отношении «целого» данной картины мира и только и делающий таковую «целостность» возможной22.

Идея нередуцируемости различий, как уже было сказано, является лейтмотивом многих постмодернистских учений. Если обратиться к наиболее очевидным примерам, то к ней восходят такие концепты, как «маленький объект а» в психоанализе Ж. Лакана, «легитимация через паралогию» в философии Ж.-Ф.Лиотара, «ризома» в «шизоанализе» Ж.Делеза и Ф.Гватгари, «ирония» в моральной теории Р.Рорти, «гетеротопия» и «прерывности дискурса» в эпистемологии М. Фуко и др.

Что до реального значения следствий, вытекающих из всей этой «метафизики», то для жизни человека и общества оно действительно велико. Дело в том, что только здесь не человек как таковой, а человек как уникальная личность, выражается ли это в идиосинкразичности воспоминаний или принадлежности к меньшинствам, в политических взглядах или эстетических пристрастиях, желании «быть как все» или тотальном нонконформизме, не просто обретает статус безусловной «ценности в себе», но и становится главной

21 Ср.: ««Исходный след» различия оказывается тем, что непоправимо утрачивается, но в самой своей утрате укрывается, сохраняется, принимается во внимание и задерживается» (Деррида Ж. Шйегапсе// Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. МГегавсе. Томск, 1999. С. 154).

22 Ср.: «ЫДегапсе есть то, что делает движение означения возможным только в случае, если каждый элемент, рассматриваемый как «существующий», возникающий на сцене присутствия, соотнесен с чем-то иным, целью реальной жизнедеятельности. Постмодерн означает не только «возможность иной точки зрения», но и практическую ориентацию существующих институтов культуры, искусства, политики, экономики и т.д. на признание и сохранение по возможности всех форм «инаковости», присутствующих в жизни.

Итак, постмодерн — это ситуация, вызванная к жизни потребностью противопоставить безусловной необходимости наличия некоего единого уклада (например, политического устройства, стиля искусства, модели хозяйствования) возможность сосуществования нескольких или многих различных «способов бытия». «Пост-модерн» означает, что эта ситуация вызывается к жизни «модерном» — и в самом деле, именно для модерна характерно трактовать должный уклад как иной, качественно отличный от существующего («классического») — но в то же время видеть в нем единственную альтернативу, что и открывает пути для постмодернизации. Тот же факт, что в качестве постмодерна себя идентифицировала именно эпоха «нашей» современности, должен только способствовать готовности исследователя к возможной «вездесущести», «рассеянности» постмодерна — иными словами, готовности оценивать все бытующие «постмодернизмы» (под постмодернизмом следует понимать тот или иной из «проектов» постмодерна, тот или иной из продуктов его идеологизации) лишь как частные и исторически обусловленные формы воплощения постмодерна как в принципе всегда и везде возможной ситуации.

Какой же характер приобретает экономика в данной ситуации, какой отпечаток накладывают на ее функционирование различные постмодернистские веяния, какие черты становятся присущи ее научной парадигме и хозяйственному стилю, теперь предстоит выяснить. отличающимся от него, но сохраняет при этом знак уже прошедшего и одновременно остается открытым знаку своих взаимоотношений с грядущим» (Там же. С. 138).

Заключение диссертации по теме «Экономическая теория», Погребняк, Александр Анатольевич

Заключение

Прежде чем подвести итоги, представляется целесообразным прокомментировать ряд особенностей данной работы, которые имеют место исключительно вследствие специфики самого предмета исследования. Потребность в такого рода комментарии продиктована необходимостью специально оговорить те моменты, которые могли бы дать повод к не вполне адекватному восприятию характера этой работы. В связи с этим далее приводятся пояснения, касающиеся тех неясностей, которые, возможно, остались или, наоборот, родились после ознакомления с представленным текстом.

1. «Хотя данная работа - об экономике, какие есть основания причислять ее к работам по экономике? Не является ли данное исследование скорее философским, нежели экономическим по своему характеру, целям и задачам?» - Да, конечно, ряд внешних признаков дает повод для подобного сомнения. Однако вызвано оно тем, что характер исследования предполагалось сделать комплиментарным своему материалу. Уже говорилось, что постмодерн ставит под сомнение возможность «чистых», т.е. обособленных, однородных, замкнутых в себе дискурсов. Конечно, «чистота» дискурса возможна в качестве «программного требования»; постмодерн, однако, оспаривает теоретическую ценность и практическую правомочность подобной «тотализации значения». Затем, несмотря на использование ряда философских приемов и понятий, этот текст в классическом смысле слова философским быть назван не может. Другое дело, что в трактовке экономических феноменов исследование постоянно выходило за пределы, в которых традиционно замыкается логика экономического анализа. Но ведь специфика экономики постмодерна в том и состоит, что не только на уровне теории, но и на хозяйственно-практическом уровне постоянно происходит трансгрессия всех привычных ограничений (методологических, институциональных, ценностных и т.п.). И дело отнюдь не в том, чтобы посмотреть на экономику с точки зрения «философии постмодернизма». Напротив, речь идет о том, что понимание современной ситуации в экономике (как в хозяйстве, так и в науке о нем) не может обойтись без признания следующего обстоятельства: ни один феномен экономической жизни не может быть подвергнут осмыслению вне контекста «картины мира» (само понятие которой диктует необходимость рассматривать любое явление под углом нескольких, равно правомерных, точек зрения на него: «картина мира» не может быть единственной) - что и означает понимание этой ситуации как ситуации постмодерна. И последнее: даже с учетом этих оговорок, произведенное исследование имеет и «чисто» экономический потенциал в качестве «одного из эффектов» (и автор сделал все возможное, чтобы именно на нем сосредоточить внимание). В самом деле, понимание того, как и насколько мир современной экономики подвержен в своем бытии деформирующему и трансформирующему влиянию «смежных» миров (мира культуры и мира природы; мира прошлого и мира будущего; мира истинного и мира вымышленного; и т.п.) и того, следовательно, в какой мере условным и ограниченным является любое из возможных его рассмотрений, должно служить делу поиска наиболее эффективной стратегии существования в этом мире, будь то существование ученого-экономиста, бизнесмена, работника, какого-либо объединения или общества в целом. А это уже - задача экономическая par exellance.

2. «Несмотря на заявленную в названии тему, очень много места в исследовании занимает описание классической и модернистской экономик; нет ли в этом противоречия?» - Нет, противоречия здесь нет, и вот почему. Парадоксальность «новизны» постмодерна как «отдельной» картины мира состоит в том, что он не конструирует какой-то совершенно обособленной системы взглядов. Посмодерн отличает от «предыдущих» точек зрения лишь то, что последние рассматриваются как равно необходимые в своем сосуществовании аспекты мироздания, несмотря на внутренней абсолютизм каждой из них. Экономическая действительность в этом свете предстает как содержащая в себе одновременно и классические, и модернистские элементы. Более того, «внутреннее своеобразие» того или иного феномена экономики (теоретического концепта или хозяйственного уклада) предстает как результат специфическим образом осуществленного «внешнего соединения» тех или иных элементов из классики и модерна.

3. «В работе постоянно подчеркивается, что понятие экономики берется в обоих своих смыслах: как реализующееся на практике содержание хозяйственной жизни, так и конструирующаяся мышлением его форма; между тем, в тексте нигде эти, в общем-то, в определенном аспекте достаточно обособленные друт от друга сферы четко не противопоставляются - равно как и нигде до конца не смыкаются». — Это также совершенно не случайно и вновь объясняется спецификой предмета исследования, которая сообщает определенное своеобразие его методу. Одной из основных идей было продемонстрировать, насколько адекватно применительно к экономике постмодернистское представление о дискурсивной природе реальности. Для этого, в частности, показывалось, что ни одно явление в мире экономики не представляет собой ничего иного, кроме как определенный тематический горизонт, т.е. контекст, в котором производятся определенные «высказывания» и который сам образуется лишь как пересечение высказываний, производимых в каких-то других полях. Разделение на теоретический и практический планы не столько предшествует, сколько наследует работе дискурса. Другими словами, научная парадигма и хозяйственный стиль - это две методологические абстракции, в реальности совершенно нерасторжимые; им едино лишь то, что их постоянно разводит - дискурс, как условие возможности всех тех значений, которые могут быть произведены на данный момент времени.

Итак, научная парадигма и хозяйственный стиль, соответствующие экономике постмодерна, выражают собой тот способ существования, который присущ в мире постмодерна всем экономическим феноменам. Специфика этого способа состоит в том, что любой такой феномен может быть понят только как определенное значение, т.е. эффект «дискурсивной практики». Это означает, что научные понятия, хозяйственные институты и т.д. не существуют как нечто непосредственно данное (например, целиком обусловленное какими-то объективными законами, природными или историческими), но только как то, что перманентно открыто для пересмотра в качестве версий соединения различных, т.е. принадлежащих разным «картинам мира» (например, классике или модерну) и разным «уровням реальности» (например, хозяйственной повседневности или религиозной этике, сознанию или бессознательному* легальному или «теневому» и т.п.), представлений о том, что есть «благо», «эффективность», «потребность» и т.д.

Таков главный итог проделанной работы. В чем его ценность? В том, чтобы при формулировке какого-либо положения уметь принимать во внимание не только очевидное, но и сомнительное - как также возможное. В том, чтобы оценивать любую концепцию не только исходя из того, о чем и как она свидетельствует, но и того, о чем и как она умалчивает, — причем видеть в последнем также нечто позитивное193. В том, наконец, чтобы не «фетишизировать» (в марксовском смысле) значение того или иного понятия или феномена - чтобы уметь анализировать его именно в качестве значения, т.е. «производной формы» - как нечто, находящееся в связи со всеми другими феноменами или понятиями и только по отношению к специфике их значения становящееся чем-то «ложным» или «истинным».

И последнее. Данная работа в силу ограниченности ее объема не могла претендовать на хоть сколько-нибудь исчерпывающие описание и анализ всего

193 В качестве примера здесь крайне уместно привести оценку теории «экономического империализма», которую дает В.В.Радаев: «Цитируемый нами Г.Беккер призывает смело рационализировать «непонятные» процессы. И в этом отношении он и его последователи правы: в принципе в экономических терминах можно рассмотреть буквально все. Но на таком пути возникают преграды не только научного характера, связанные со степенью допустимой абстракции, но и барьеры этического свойства, проистекающие из ценностного самоопределения исследователя. Допустим, если тонут свой и чужой ребенок, а у тебя только один спасательный круг, кому его бросить? Экономическая схема в два счета подскажет, как рациональнее использовать «ограниченный ресурс». Можно далее порассуждать, с какой частотой люди последуют этому варианту в реальной жизни. Но ответ лежит в иной плоскости. Экономист просто не должен браться за эту «задачу». Все можно подвергнуть голой калькуляции, но не всегда стоит это делать, особенно если речь заходит о жизни людей или высших духовных ценностях» (Радаев В.В. Экономическая социология. Курс лекций. М., 1997. С. 222). многообразия проявлений постмодернизации экономики. Конкретные концепты и феномены приводились исключительно в качестве примеров, иллюстрирующих общий смысл того, что претерпевает концепт и феномен экономики как таковой при его рассмотрении в контексте «картины мира» постмодерна. Если удалось дать почувствовать, сколь амбивалентным, многоплановым, нетрадиционным и даже провокационным может оказаться представление о содержании таких «хорошо знакомых» персонажей и тем как «экономический человек», «фирма», «эффективность», «справедливость» и т.д., складывающееся при их «деконтруктивном» прочтении, то можно считать, что поставленная цель достигнута.

Конечно, есть целый ряд интереснейших сюжетов, в направлении которых можно было бы развивать результаты данного исследования. Это и экономический аспект проблемы меньшинств - включая вопрос, насколько вообще возможно строить экономическую теорию на основании приоритетности проблемы «интереса меньшинства». Это и до сих пор отданный на откуп «фактам» и не достигший должного уровня концептуализации вопрос о соотношении «полюсов» в мировой экономике («Восток - Запад» и «Север - Юг»). Это и парадоксальная ситуация с экономикой в мире «сетевой цивилизации» - парадокс состоит в том, что экономическое обыкновенно связывается с потребностью в материализации образов желаемого, в то время как способ существования базовых «рычагов» экономического механизма становится сегодня все менее «осязаемым». — Похоже, подобные сюжеты можно перечислять до бесконечности. Вместе с тем, однако, эта работа вовсе не претендует на то, чтобы высказать истину экономики постмодерна в традиционном смысле слова истина. Автор не рассчитывает на то, что высказанные им взгляды послужат твердым основанием для дальнейших шагов в этой области, даже если это будут его собственные шаги. Настоящей удачей будет только то, если каждый прочитавший этот текст испытает желание сказать об экономике постмодерна нечто дополняющее или даже опровергающее многое из здесь написанного. И чем отличнее окажется его точка зрения, тем больше оснований будет считать эту оригинальную позицию за аргумент (косвенный, конечно) в пользу истинности (в постмодернистском смысле этого слова) представленной позиции.

Список литературы диссертационного исследования кандидат экономических наук Погребняк, Александр Анатольевич, 2000 год

1. Австрийская школа в политической экономии: К. Менгер, Е. Бем Баверк, Ф. Визер. М., 1992.

2. Автономов B.C. Модель человека в экономической науке. СПб., 1998.

3. Автономов B.C. Человек в зеркале экономической теории (очерк истории западной экономической мысли). М., 1993.

4. Аристотель. Никомахова этика.5. Аристотель. Политика.

5. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993.

6. Афанасьев В.Н. Алгоритм социально-экономического развития: Россия, на волнах истории// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.5. Экономика. 1994. Вып.З (№19). С. 8-17.

7. Афанасьев В.Н. Диалектика собственности: логика экономической формы. Л., 1991.

8. Батай Ж. Внутренний опыт. М., 1997.

9. Ю.Беккер Г. Экономический анализ и человеческое поведение// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, вып. 1. С. 24-40.

10. П.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999.

11. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.

12. Бергер П. Капиталистическая революция. 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе. М., 1994.

13. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. М., 1994.

14. Блок М. Апология истории. М., 1986.

15. Бляхман JI.C. Промышленная фирма в мировой экономике: новые тенденции// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 5. Экономика. 1999. Вып. 1 (№5). С. 50-59.

16. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

17. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.

18. Бондарев А.К. Экономическое сознание на пути к экономическому мимезису// Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. СПб., 2000. С. 19-21.

19. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. М., 1988.

20. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 3. Время мира. М., 1992.

21. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность// Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1993.

22. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

23. Булгаков С.Н. Философия хозяйства// Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 1. М., 1993.

24. Бурдье П. Социология политики. М., 1993.

25. Ван дер Bee Г. История мировой экономики. 1945-1990. М., 1994.

26. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализиа// Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

27. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий// Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

28. Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

29. Веселое Ю.В. Экономическая социология постмодерна// Журнал социологии и социальной антропологии. 1998, №1. С. 72-80.

30. Власть: очерки современной политической философии Запада (под ред. Мшвениерадзе В.В.). М., 1989.

31. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1991.

32. Голынко Д.Ю. Современный русский поставангард: направления, модели, стратегии. Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1999.

33. Горичева Т. Так ли уж несерьезен постмодернизм?// Ступени. 1994, №2 (9). С. 36-43.

34. Зб.Гройс Б. Да, Апокалипсис, да, сейчас// «Беседа». №5. JL Париж, 1987. С. 731.

35. Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993. .

36. Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество. М., 1969.

37. Гэлбрейт Дж.К. Экономическая теория и цели общества. М., 1976.39.Делез Ж. Фуко. М., 1998.

38. Делез Ж. Логика смысла. Фуко М. Theatrum Philosophicum. М. — Екатеринбург, 1998.

39. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Беседа Катрин Клеман с Жилем Делезом и Феликсом Гваттари// Ad Marginem'93. Ежегодник Лаборатории постклассических исследований ИФ РАН. М., 1994. С. 394-405.

40. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-СП6., 1998.

41. Джеймисон Ф. Постмодернизм и потребительское общество. Пер. А. Курбановского. На правах рукописи.

42. Драгомощенко А. На елке постмодернизма// Ступени. 1994, №2 (9). С. 218224.

43. Дугин А.Г. Дух постмодерна и новый финансовый порядок// «Философия хозяйства», 1999, №1.46.3иммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования// Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.

44. Зиммель Г. Философия труда// Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.48.3омбарт В. Буржуа. М., 1994.

45. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. М., 1995.

46. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999.

47. Иванов Д.В. Постиндустриализм и виртуализация экономики// Журнал социологии и социальной антропологии. 1998, №1. С. 81-90.

48. Иванов Д.В. К пониманию современности: критический вызов// Проблемы теоретической социологии. Вып. 2. СПб., 1996.

49. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. М., 1960.

50. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

51. Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. М., 1998. Зб.Иноземцев В.Л. Очерки истории экономической общественной формации.1. М., 1996.

52. Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. М., 1999.

53. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.

54. Козловский В.Н., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб., 1995.

55. Корнейчук Б.В. Дискриминация работников творческого труда (экономический аспект). СПб., 1995.

56. Коуз Р. Фирма, рынок и право. М., 1993.

57. Ксенофонт. Домострой// Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993.

58. Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.

59. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

60. Лиотар Ж.-Ф. Гибкое приложение к вопросу о постмодернизме// Ступени, 1994, №2 (9). С. 99-103.

61. Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн?// А<1 Маг^ет'93. Ежегодник Лаборатории постклассических исследований ИФ РАН. М., 1994. С. 307-323.

62. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб., 1998.

63. Лола Г. Н. Дизайн. М., 1998.

64. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987.

65. Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 1-3. М., 1993. 71 .Маркс К. Капитал.

66. Маркс К. Немецкая идеология.

67. Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М., 1996.

68. Нанси Ж.-Л. В ответе за существование// Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск, 1998.

69. Нанси Ж.-Л. Сегодня// А<1 Маг£дпет'93. Ежегодник Лаборатории постклассических исследований ИФ РАН. М., 1994. С. 150-164.

70. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/ Под ред. Иноземцева В.Л. М., 1999.

71. Нора П., Озуф М., Пюимеж Ж., Винок М. Франция-память. СПб., 1999.

72. Осипов Ю.М. Тайна стоимости, ее диалектика// «Философия хозяйства». 1999, №5. С. 106-117.

73. Осипов Ю.М. Теория хозяйства. Начала высшей экономии. В 3 т. М., 19951998.83 .Остром В. Смысл американского федерализма. М., 1993.84 .Ларсонс Т. Система современных обществ. 1998.

74. Погребняк A.A. О дискурсивном потенциале современной экономической науки// Экономическая наука: теория, методология, направления развития. СПб., 1998. С. 37-39.

75. Погребняк A.A. Что есть классика в экономике?// «Философия хозяйства». 1999, №5. С. 141-153.

76. Подорога В. Сообщение: Бог умер// Комментарии. 1990, №10. С. 3-32.

77. Поланьи К. Саморегулирующийся рынок и фиктивные товары: труд, земля и деньги// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, вып. 2. С. 10-17.

78. Радаев В.В. Экономическая социология. Курс лекций. М., 1997.

79. Рикер П. Справедливость между законностью и добром. Философско-художественный альманах «Silentium». СПб., 1996. С. 345-359.

80. Римский клуб. История создания, избранные доклады и выступления, официальные материалы. М., 1997.

81. Рих А. Хозяйственная этика. Изд. «Посев», 1996.

82. Роббинс JI. Предмет экономической науки// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, вып. 1. С. 10-23.

83. Ролз Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

84. Рорти Р. Хабермас и Лиотар о постсовременности// Ступени. 1994, №2 (9). С. 115-132.

85. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. М., 1999.

86. Румянцев М.А. Экономика как система образов. «Философия хозяйства», 1999, №5. С. 130-141.

87. Румянцева С.Ю. Парадоксальная экономика требует парадоксальной теории// Экономическая наука и Санкт-Петербургский университет: история и современность. Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 1999. С. 44-45.

88. Рязанов В.Т. Экономическое развитие России. ХГХ-ХХ вв. СПб., 1998.

89. Савельева И.М., Полетаев A.B. История и время. В поисках утраченного. М., 1997.

90. Сен А. Об этике и экономике. М., 1996.

91. Современный цивилизованный рынок// Под ред. А.М. Алексеева, Н.В.Волкова и др. Изд. «Экономическая академия», 1995.

92. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. М., 1999.

93. Сорос Дж. Новый взгляд на открытое общество. М., 1997.

94. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М., 1998.

95. Стиглиц Дж.Ю. Экономика государственного сектора. М., 1997.

96. Сутырин С.Ф., Цветаев В.М. Экономическая наука как диалог// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 5. Экономика. 1998. Вып.1.

97. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

98. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

99. Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. М., 1998.

100. Уильямсон О. Экономические институты капитализма. СПб., 1996.

101. Февр JL Бои за историю. М., 1991.

102. Фуко М. Археология знания. К., 1996.

103. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996.

104. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

105. Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. М., 1995.

106. Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, выл. 2. С. 123-136.

107. Хайлбронер Р. Экономическая теория как универсальная наука// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, вып. 1.С. 41-55.

108. Хикс Дж. Р. Стоимость и капитал. М., 1993.

109. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М. СПб., 1997.

110. Цветаев В.М. Экономические интересы и власть в реформируемой экономике// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.5. Экономика. 1995. Вып.2 (№12). С. 88-94.

111. Цветаев В.М. Неоклассический дискурс в преподавании экономических дисциплин// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.5. Экономика. 1998. Вып.4.

112. Чемберлин Э. Теория монополистической конкуренции. М., 1996.

113. Чукин С.Г. Ситуация вокруг постмодерна// Ступени. 1994, №2 (9). С.5-19.

114. Шевелев A.A. Российская экономика на рубеже третьего тысячелетия: мифотворчество и реальность// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.5. Экономика. 1997. Вып.З (№19). С. 86-97.

115. Шишкин М.В. Теория фирмы в западной экономической литературе: этапы развития и основные направления// Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер.5. Экономика. 1999. Вып.З (№19). С. 84-95.

116. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998.

117. Шрадер X. Экономическая антропология. СПб., 1999.

118. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. М., 1995.

119. Шумпетер Й. Теория экономического развития. М., 1983.

120. Щербина В.Ф., Цветаев В.М. Экономические отношения: история и современность. JL, 1987.

121. Эйзенпггадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999.

122. Экономика переходного периода/ Под ред. Радаева В.В., Бузгалина А.В. М., 1995.

123. Экономическая теория на пороге XXI века/ под ред. Осипова Ю.М., Пуляева В.Т. СПб., 1996.

124. Экономическая теория на пороге XXI века-2/ под ред. Осипова Ю.М., Пуляева В.Т., Рязанова В.Т., Зотовой Е.С. М., 1998.

125. Эллюль Ж. Технологический блеф// Это человек: Авггология. М., 1995.

126. Энджел Д., Блэкуэлл Р., Миниард П. Поведение потребителей. СПб.,1999.

127. Эпштейн М. Постмодерн в России. Литература и теория. Изд. Р.Элинина,2000.

128. Эрроу К. Возможности и пределы рынка как механизма распределения ресурсов// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. Том 1, вып. 2. С. 53-68.

129. Юм Д. О торговле// Юм Д. Малые произведения. М., 1996.

130. Юм Д. О деньгах// Юм Д. Малые произведения. М., 1996.

131. Юм Д. О проценте// Юм Д. Малые произведения. М., 1996.

132. Юм Д. О торговом балансе// Юм Д. Малые произведения. М., 1996.

133. Якобсон Л.И. Экономика общественного сектора. Основы теории государственных финансов. М., 1996.

134. Baudrillard J. Mirror of Production. St. Louis, 1975.

135. Brockway G.P. The End of Economic Man. N.Y.-L., 1997.

136. Connor S. Postmodernist Culture. An Introduction to Theories of the Contemporary. Oxford (UK)-Cambridge (US), 1995.

137. Crook S., Pakulski J., Waters M. Postmodernization. Change in Advanced Society. L., 1993.

138. Featherstone M. Consumer Culture and Postmodernism. L., 1991.

139. Frankel B. The Post-Industrial Utopians. Madison (Wi), 1987.

140. Halal W. The New Capitalism. New York, 1986.

141. Harvey D. The Condition of Postmodernity. Cambridge (Ma.)-Oxford (UK), 1989

142. Inglehart R. Modernization and Postmodernization. Cultural, Economic, and Political Change in 43 Societies. Princeton, 1997.

143. Jameson F. Post-Modernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. L., 1992.

144. Kirzner I. M. Competition and Entrepreneurship. Chicago Press, 1973.

145. Kumar K. From post-Industrial to Post-Modern Society. New Theories of the Contemporary World. Oxford (UK)-Cambridge (US), 1995.

146. Lipietz A. Towards a New Economic Order. Postfordism, Ecology and Democracy. Cambridge, 1992.

147. Lyon D. Postmodernity. Buckingham, 1994.

148. Lash S. Sociology of Postmodernism. L.-N.Y., 1990.

149. Lash S., Urry J. Economies of Signs and Space. L., 1994.

150. Lash S., Urry J. The End of Organized Capitalism. Oxford, 1987.

151. Robertson J. Future Wealth. A New Economics for the 21 Century L -NY 1990. ''

152. Rose M.I. The Post-Modem and the Post-Industrial. A Critical Analysis Cambridge, 1991.

153. Sayer D. Capitalism and Modernity. L.-N.Y., 1991.

154. Smart B. Modern Conditions, Postmodern Controversies. L.-N.Y., 1992.

155. Smart B. Postmodernity. L.-N.Y., 1992.

156. Touraine A. Critique of Modernity. Oxford (UK)-Cambridge (US), 1995.

157. Turner B.S. (Ed.) Theories of Modernity and Postmodernity. L-Thousand Oaks, 1995

158. VattimoG. The End of Modernity. Oxford, 1991.