"Человек гордящийся" в социокультурном контексте тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Васильев, Андрей Флорович

• Васильев, Андрей Флорович
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Васильев, Андрей Флорович

Введение.

Глав а 1. Метафизика гордости.

§ 1. Эмоция гордости в философии сознания.

§ 2. Интенционалъные и феноменальные аспекты гордости.

Глава 2. Гордость в социальном измерении.

§ 1. Гордость в системе социального контроля. t

§ 2. Исторические трансформации гордости.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Человек гордящийся" в социокультурном контексте»

Актуальность исследования вытекает из необходимости развития теории эмоций в рамках разработки проблемы человека в социальной философии. Человек вовлекается в социальные взаимодействия не только интеллектуальной, но и эмоциональной стороной, и философию всегда интересовали переживания человека, мир его чувств, особенно таких, в которых ярко выражено переживание присутствия другого человека. Однако использование термина «эмоция» для обозначения того, что им обозначается сегодня—явление относительно недавнее. Хотя это слово встречается уже у Д. Юма, в целом он предпочитал говорить о «страстях» и «аффектах». Понятие «эмоция» начало входить в широкий обиход в Великобритании только в начале XIX века и ещё позже в других европейских странах, заменяя «страсти», «аффекты» и просто «чувства» (sentimemnts), что было связано с возникновением светской психологии и общей секуляризацией культуры.1

1 Dixon. Т. From Passions to Emotions: The Creation of a Secular Psychological Category. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. 300 p.; Wierzbicka, A. Emotions across Languages and Cultures: Diversity and Universals. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. 361 p.

С учётом этих оговорок, эмоции были предметом интереса западной философии начиная, по крайней мере, с Платона. Для него они составляли среднюю «духовную» часть трёхчастной души, находящуюся «выше» животных желаний и инстинктов, но «ниже» разума. Если Платон подчёркивал необходимость контроля над эмоциями, которые могут быть легко послушны как разуму, так и животным желаниям, то Аристотель относился к ним с гораздо большим доверием, видя в них в целом рациональный, хотя и находящийся под влиянием желаний, способ «видения» той или иной ситуации, который, при соблюдении должной меры, является неотъемлемой частью благой и счастливой жизни.2 Аристотель и ввёл первое слово для обозначения эмоций—Pathe (откуда латинское passion, страсть).

Однако в классической традиции философствования, как она сложилась в 19 и первой половине 20 веков, эмоциональность человека рассматривалась как явление второстепенное, чувственные стороны его бытия были во многом забыты. Сегодня же, в условиях кризиса традиционных подходов к пониманию природы человека и его места в обществе, происходит возрождение интереса к эмоциональному и телесному. Проблемы, связанные со всем тем, что выглядит необъяснимым и тревожным в рамках оптимистического рационализма Нового времени, снова актуальны как никогда за последние два столетия.

Говорят, что человек - разумное животное. Но почему бы не сказать, что человек есть животное аффективное, или чувствующее? И, может быть, з от всех остальных животных его отличает скорее чувство, нежели разум. 2

Calhoun С., Solomon R. What is an Emotion? // What is an Emotion? Classical Readings in Philosophical Psychology. New York/Oxford: Oxford University Press, 1984. P. 3.

3 Унамуно M. де. Человек из плоти и крови // Alma mater. М., 2002. № 1. С. 38.

Многое сделали для преодоления ограниченности классического подхода философы феноменологического направления. В работах М. Шелера, Ж.-П. Сартра, М. Мерло-Понти предложены понятия и развит язык исследования жизненного мира человека, где чувства и переживания выступили формами опыта, оказались в центре сознания. В рамках аналитической традиции философия эмоций до последних десятилетий не составляла самостоятельного поля исследования и существовала либо как вспомогательная часть этики, либо как «бедная родственница» философии 1 сознания. Однако в 1960-х и 1970-х годах «романтическое восстание против идеологии Просвещения»5 привело к тому, что «эмоция», «чувство», «страсть», «аффект» перестали быть маргинальными понятиями; на сегодняшний день философия эмоций существует как самостоятельная дисциплина в рамках философии сознания. Отечественная философия также не осталась незатронутой «революцией аффекта»; так, один из недавних номеров журнала «Логос» был целиком посвящен этой теме.6

Социальная философия и социальные науки в целом обратились к человеку в его повседневной данности, осваивающему мир как существо рациональное и чувственное, проживающее и переживающее свою жизнь. Философия эмоций тесно взаимодействует с другими дисциплинами, такими как социология, психология, нейробиология, эволюционная биология, антропология, лингвистика, история литературы, в которых также происходит бурный рост интереса к эмоциям. Несомненно, человеческие чувства и аффекты не должны оставаться сферой лишь

Goldie P. The Emotions: A Philosophical Exploration. Oxford: Oxford University Press, 2000. P. 6.

5 Culture Theory: Essays on Mind, Self, and Emotion / Shweder R. A., LeVine R. A. (ed.) Cambridge: Cambridge University Press, 1984. P. 46.

6 Логос. 1999. №2(12). психологического изучения. В Американской социологической ассоциации несколько лет существует Секция социологии эмоций, а Д. Элстер в большой аргументированной статье призывал и экономистов не оставаться в стороне.7 По страстям кипят страсти, «учёные мужи g бросаются за изучение эмоций словно в порыве пылкой любви». Посвященные эмоциям труды нейробиолога А. Дамазио послужили источником вдохновения для создания струнного квинтета, концерта для фортепиано с оркестром и нескольких романов.9

Хотя эмоции, таким образом, стали одной из «горячих тем»10 по всему спектру социальных и гуманитарных дисциплин, некоторые из сторон человеческой эмоциональности получили заметно меньше внимания, чем другие. В частности, это касается «положительных» чувств и эмоций. Развитие, в последние годы, «позитивной» психологии и «позитивной» социальной науки призвано исправить этот дисбаланс.

Для настоящего исследования был выбран особый аспект человеческой эмоциональности—гордость. Понятая максимально широко, как включающая в себя и шекспировские взрывы страстей, и как спокойное «чувство собственного достоинства», гордость оказывается одной из самых распространённых эмоций и важной частью эмоциональной «подоплёки» социума. О значении гордости как неотъемлемого компонента человеческого опыта говорит то, насколько часто эту эмоцию считают мотивом действий и пытаются использовать для влияния на других людей. Педагоги апеллируют к чувству гордости в

7 Elster J. Emotions and Economic Theory // Journal of Economic Literature. Vol. XXXVI

March 1998). P. 47-74. g

McLemee S. Getting Emotional // The Chronicle of Higher Education. Vol. 49. Issue 24. February 21, 2003. P. A14.

9 Eakin E. I Feel, Therefore I Am // The New York Times. April 19, 2003.

10 Dixon T. Op. cit. P. 1. надежде оказать влияние на нравственное развитие личности, спорящие стороны ссылаются на него как на «законное» оправдание нежелания идти на взаимные уступки. Оскорбление «чести и достоинства» признаётся достаточно весомым поводом для судебного иска. Групповые и индивидуальные амбиции и осуждаются, и превозносятся. Сторонники мультикультурализма подчёркивают культурные и этнические различия как самоочевидную ценность и основание для гордости. В 1980-90-е годы усилия многих социальных движений стали смещаться с борьбы за гражданские права на проведение «политики идентичности», целью которой является как изменение самовосприятия, так и трансляция нового самовосприятия другим, что должно вести к замене стыда гордостью. Гордость—одна из тех эмоций, которые «движут историей»: успех нацизма не в последнюю очередь объяснялся его триумфальными достижениями во внешней политике, упразднившими унизительные условия Версальского мира и возродившими национальную гордость. Ещё несколько лет назад редкое политическое выступление в России обходилось без упоминаний о чувстве национальной гордости, которое обещали повсеместно возродить или которым подтверждали собственный патриотизм. Сегодня многие представители арабо-мусульманской культуры объясняют свои антизападные настроения чувством уязвлённой гордости, которое вызывает у них зрелище упадка их некогда передовой и процветающей цивилизации. В адрес США всё чаще слышны предостережения от «имперской гордыни».

Степень разработанности проблемы. Поскольку проблема «человека гордящегося»—это одна из проекций проблемы человека в целом, то трактовка гордости зависела от общей канвы понимания чувств и разума, сознания и воли, веры и знания. В античном мире гордость рассматривалась, прежде всего, как этическая категория. Первый развёрнутый её анализ дал Аристотель.11 Для него гордым был тот, кто оправданно считал себя достойным великого,—а именно, чести, которая есть наивысшее внешнее благо. Внутренним же благом являются добродетели, венцом которых Аристотель и считал гордость. С распространением христианства тема гордости была надолго монополизирована богословием; официальное учение католической церкви о грехе гордыни восходит к трудам Григория Великого, а своё решающее выражение получило в «Сумме теологии» Фомы Аквинского. Эпоха Возрождения ознаменовала частичный возврат к античному представлению о гордости. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека», формально оставаясь в рамках христианства, заявил о том, что человеку есть, чем гордиться.

Для Нового времени, наиболее полный и до сих пор влиятельный анализ гордости как эмоции содержится в «Трактате о человеческой природе» Д. Юма. Ж.-Ж. Руссо даёт подробный анализ различных форм «любви к себе», без которой, по его мнению, невозможна любовь к другому. Нынешнее понимание гордости можно возвести также к работам Ф. Ницше. Его идеал «Сверхчеловека» был идеалом человека, прежде всего, гордого.

В 20 веке психология интенсивно изучает самооценку, самоэффективность, самоидентичность, самоотношение, «Я-концепцию» (Н. Бранден, Дж. Браун, JL С. Выготский, У. Джеймс, М. Лири, Д. Мацумото, X. Маркус, С. Р. Пантелеев, Б. Ф. Поршнев, М. Розенберг, С. Л. Рубинштейн, X. Тэшфел, Э. Эриксон), потребность в самоактуализации и самореализации (К. Роджерс, А. Маслоу), психоаналитики говорят об Эго, самости, нарциссизме (О. Кернберг, X. Кохут, 3. Фрейд, К. Юнг). Социологи и антропологи исследуют престиж, честь, статус, этническую,

11 Аристотель. Сочинения: в 4-х томах. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 130-135. социальную и культурную идентичность и самосознание (Т. Веблен, Г. Гарфинкель, Э. Гидденс, И. Гофман, JI. Краппман, И. С. Кон, Ч. Кули, Б. Малиновский, Дж. Г. Мид, В. А. Ядов). В философии уважение и к достоинство—традиционные темы этических дискурсов.

Из современной философской литературы, посвященной собственно гордости, необходимо выделить работы А. Айсенберга, который, анализируя условия обоснованности гордости, рассматривает её в соотношении со стыдом и смирением, и Д. Дэвидсона, который, предлагая свою теорию гордости, исходит из анализа этого понятия у Д. Юма.13 С Д. Дэвидсоном полемизируют А. Байер, К. Деланси и Р.

1А

Соломон. Если К. Деланси считает, что гордость, как и другие эмоции, не исчерпывается «верами» и «желаниями», касающимися тех или иных объектов, то Р. Соломон, напротив, вообще отказывается отделять гордость от её объектов. Работа Б. Хелма15 интересна, прежде всего, тем, что поднимает редко затрагиваемый вопрос о возможности гордиться к. другим человеком. Р. Рорти обосновывает необходимость и возможность для американских «левых» всё-таки гордиться своей страной.16 Насколько известно автору данной работы, существуют только две монографии,

I -у

Isenberg A. Natural pride and natural shame // Explaining Emotions / Rorty A. (ed.) University of California Press, 1980. P. 355-83.

13 Davidson D. Hume's Cognitive Theory of Pride // Davidson D. Essays on Actions and Events. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 277-290.

14 Baier A. Hume's Analysis of Pride // Journal of Philosophy. Vol. 75. 1978; DeLancey C. Real emotions // Philosophical Psychology. 1998. Vol. 11. Issue 4. P. 467-487; DeLancey C. Passionate Engines: What Emotions Reveal about the Mind and Artificial Intelligence. Oxford: Oxford University Press, 2002. 272 p.; Solomon R. Not Passion's Slave: Emotions and Choice. Oxford University Press, 2003. 280 p.

15 Helm B. W. Love, Friendship, and the Emotions. URL Г http://www.fandm.edu/Departments/Philosophy/helm/Friendship.pdf

16 Рорти P. Обретая нашу страну: Политика левых в XX веке. М., 1998. посвященные собственно гордости и написанные философами. Это книга

17

Г. Тэйлор «Гордость, стыд и вина: эмоции самооценки», инспирированная Дж. Ролзом и его анализом этической роли стыда в «Теории справедливости»,18 и работа Р. Тэйлора с красноречивым названием «Реабилитируя гордость: утраченная добродетель нашего времени».19

Автором самых известных психологических работ о гордости является Д. Натансон, который, однако, понимает гордость как всякое «позитивное внимание к себе».20 Более тонкий анализ содержится в недавних статьях Д. Трэйси.21 В социологии гордость рассматривалась почти исключительно в связи со стыдом, как часть оси «гордость—стыд», причём скорее как зеркальная противоположность стыда, чем как интересное самостоятельное явление. Эта традиция восходит к работам Ч.

22 23

Кули и Н. Элиаса. Ключ к социологическому пониманию указанной

17 Taylor G. Pride, Shame and Guilt: Emotions of Self-Assessment. Oxford: Clarendon Press, 1985.

18 Tollefsen C. Self-assessing emotions and platonic fear // International Philosophical Quarterly, Sep97, Vol. 37. № 3. P. 306.

19 Taylor R. Restoring Pride: The Lost Virtue of Our Age. Amherst, New York: Prometheus

Press, 1996. 232 p.

20

Nathanson Donald L. The shame/pride axis // The Role of Shame in Symptom Formation / Helen Block Lewis (ed.) Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 1987; Nathanson Donald L. Shame and Pride: Affect, Sex, and the Birth of Self. N. Y.: Norton, 1994. 476 p.

21 Tracy, J. L„ Robins, R. W. Putting the self into self-conscious emotions: A theoretical model // Psychological Inquiry, 2004, vol. 15. P. 103-125; Tracy J. L„ Robins R. W. Show Your Pride: Evidence for a Discrete Emotion Expression // Psychological Science. Vol. 15

3). 2004. P. 194-197.

22

Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. / Общ. науч. ред. Н. М. Смирновой. М.: Идея-Пресс, 2001. 327 с. оппозиции даёт «драматургическая» теория И. Гофмана;24 для него эмоции гордости и стыда напрямую связаны с успехом или неуспехом «самопрезентации». Сегодня ведущим исследователем этой традиции является Т. Шефф, который считает стыд и гордость индикаторами состояния социальных связей и подчёркивает необходимость открытого признания скрываемого стыда в качестве одного из необходимых условий

25 разрешения межнациональных конфликтов. Существуют кросс-культурные исследования гордости и родственных явлений, выполненные социологами, антропологами и психологами.26

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выбрана человеческая чувственность, взятая в её социокультурных аспектах. Она

23

Элиас Н. О процессе цивилизации: Социогенетические и психогенетические исследования. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. Т. I. 332 с. Т. II. 382 с.

24 Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково Поле, 2000. 304 е.; Гофман И. Символы классового статуса // Логос. 2003. № 2. С. 42-53; Гофман И. Укоренение деятельности в окружающем мире // Социологическое обозрение. Том 2. № 2. 2002. С. 10-52.

25 • • •

Scheff Т. J. Socialization of Emotions: Pride and Shame as Causal Agents // Research Agendas' in the Sociology of Emotions / Kemper T. D (ed.) Albany: State University of New York Press, 1990; SchefFT. J. Microsociology: Discourse, Emotion, and Social Structure. With a Foreword by Anthony Giddens. Chicago: University of Chicago Press, 1994. 232 p.; Scheff T. Emotions, the Social Bond, and Human Reality: Part/Whole Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 260 p.; SchefFT. J. Shame in Self and Society// Symbolic Interaction. Vol. 26. 2003. P. 239-262.

26 См., например: Stipek D. Differences between Americans and Chinese in the circumstances evoking pride, shame, and guilt. // Journal of Cross-Cultural Psychology, Sep98, Vol. 29. Issue 5. P. 616-629; Rodriguez Mosquera P. M., Manstead A. S. R., Fischer A. H. The Role of Honor-Related Values in the Elicitation, Experience, and Communication of Pride, Shame, and Anger: Spain and the Netherlands Compared. // Personality & Social Psychology Bulletin, Jul2000, Vol. 26. Issue 7. P. 833-844. рассматривается на примере эмоции гордости, которая и стала предметом исследования.

Цель и задачи исследования. Общепризнанно, что гордость является социальной эмоцией. С одной стороны, представляется, что для возникновения гордости нужен Другой. С другой стороны, предполагается, что некоторые аспекты функционирования общества зависят от существования гордости, что гордость каким-то образом встраивается в ткань социального взаимодействия и придаёт социальной структуре некоторые из её существенных черт. Целью исследования было прояснение оснований категоризации гордости как социальной эмоции.

Такая постановка целей предполагала решение следующих задач:

- Раскрыть методологические основания представления гордости как социальной эмоции.

- Исследовать специфику интенциональности гордости и на этой основе её соотношение с такими базовыми философскими и антропологическими категориями, как «действие» и «происшествие», «рациональное» и «иррациональное».

- Выявить специфику связи гордости с социальными институтами, прежде всего,—место, занимаемое ею в институтах социального контроля, и роль гордости в коллективистских и индивидуалистских дискурсах.

- Осмыслить место гордости в общей социокультурной истории чувственности Нового времени, наметить основные вехи эволюции «человека гордящегося».

Теоретические источники и методологические основания исследования. Среди философских традиций рубежа 20 и 21 веков, рассматривающих человека в его чувственности и телесности, ведущее место принадлежит двум: феноменологии и аналитической философии. Последняя понимается здесь не только как «лингвистическая философия», или «философия обыденного языка», связанная с именами позднего Л. Витгенштейна, Г. Райла и Дж. Остина, но и как весь способ философствования, доминирующий в англоязычном мире с начала 20 века. Эти традиции с разных сторон подходят к познанию человека и его мира, но, при всём несходстве их корней и мотиваций, проблемы субъективного опыта, сознания, интенциональности центральны как для феноменологии, возникшей и идентифицирующей себя как метод описания сознательного опыта, так и для аналитической философии, где философия сознания представляет собой одну из наиболее бурно развивающихся областей исследования.

Вероятно, ещё не пришло время для решения важной задачи теоретического синтеза этих во многом противоположных подходов. Но для приближения к этой цели важно исследовать объяснительный потенциал обоих подходов. Для их плодотворного сближения полезно учитывать те новые наработки, которые делаются как в рамках каждого из них, так и в более широкой сфере социальных наук.

Это и объясняет выбор методологии диссертационного исследования, которая основана на идеях позднего Л. Витгенштейна и Г. Райла. Именно к ним восходят главные положения интерпретивизма Д. Дэвидсона и Д. Деннета—теории сознания, использованной для анализа гордости в данной работе. Преимущество этого подхода состоит в том, что он сочетает в себе традиционные для аналитической философии строгость аргументации, ясность языка и уважение к науке с признанием автономности индивида. Это—одна из редких физикалистских теорий сознания, которая оставляет достаточно места для анализа рациональности, ответственности, свободы, признавая несводимость ментального к физическому, действия к поведению.

Одно из немногих положений, с которыми согласится большинство аналитических философов—это представление о сущности философии как о «концептуальном анализе» или о «прояснении понятий» (сочетающееся с самыми разными вариантами интерпретации этих выражений). Но это не значит, что философ должен ограничивать себя таким прояснением, что он не может переступать границу, отделяющую «логику» от «факта». (После У. Куайна и С. Крипке вряд ли кто-то вообще сможет уверенно её провести.) Поскольку объектом исследования является социально-философский смысл человеческой чувственности, то в работе используются результаты, полученные социологией и психологией. Важно, однако, помнить, что философия не является альтернативой науки и не должна пытаться её подменять. Если континентальная философия иногда противопоставляет себя науке, считая, что она обладает лучшим методом для решения некоторых особых проблем, то философ аналитической традиции видит свою задачу скромнее: философия и наука должны сотрудничать в рамках некоторого разделения труда, а не соперничать в рамках (пусть даже здоровой) конкуренции. Европейцы считают, что наше «предприятие по изготовлению знания» должно состоять из отдельных более или менее независимых «производственных линий», одна из которых наука, другая—философия; для аналитика наука и философия—разные звенья одной и той же цепи. Если использовать другую метафору, то для первого наука и философия соединены параллельно, для второго—последовательно.

Апробация результатов. Основные результаты исследования были представлены на Российской научно-практической конференции «Религия в изменяющейся России» (Пермь, 22-23 мая 2002 г.), 31-ой итоговой студенческой научной конференции (Ижевск, апрель 2003 г.), международной научной конференции «Толерантность и проблема идентичности» (Ижевск, июнь 2003 г.) и Третьей международной научной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, сентябрь 2004 г.).

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Васильев, Андрей Флорович

Заключение

В диссертации была предпринята одна из первых в отечественной литературе попыток осмысления эмоции методами аналитической философии, и, в частности, сделана попытка применения для этой цели интерпретивистской философии сознания, представленной в работах Д. Деннета и Д. Дэвидсона. В заключение я хочу подвести основные итоги исследования и наметить некоторые из возможных перспектив дальнейшего изучения эмоции гордости и связанной с ней проблематики.

В первой главе рассмотрено бытие гордости как эмоции и выявлены некоторые черты её специфики в качестве социальной эмоции. Первый параграф был посвящён, главным образом, уточнению методологических принципов анализа гордости как эмоции. Показаны преимущества интерпретивизма и намечены подходы к обоснованию возможности такого варианта интерпретивистской теории эмоций, который учитывал бы выдвинутые против неё возражения.

Во втором параграфе рассмотрены как интенциональные, так и феноменальные стороны гордости. Для того, чтобы обоснованно назвать человека «гордящимся», необходимо приписать ему три вида вер, соответствующих трём видам интенциональных объектов гордости. Ими являются «источник» гордости, её «мишень» и «фон». Если мишенью гордости оказывается «я» гордящегося, а фоном-—внешний мир, взятый в его неподатливости и враждебности, то её источником служит всё то, что вслед за П. Бурдье можно назвать «личным капиталом» индивида, т. е. те инструментальные ценности, которые находятся в его распоряжении. Изначально в нём нет ничего специфически социального. Но «личный капитал»—понятие, производное от понятия «действие», и поскольку человеческое действие почти всегда оказывается взаимодействием, то и потенциал этого действия почти всегда будет социальным потенциалом. В качестве личного капитала могут выступать как обычный экономический капитал, так и репутация, т. е. отнесённость, в глазах других, к определённой категории людей («моральный капитал»), а также знаковые средства, необходимые для представления себя, в качестве человека этой категории («драматургический капитал»). Именно через эти формы личного капитала в «человека гордящегося» «проникает» общество, а гордость становится преимущественно социальной; эмоцией. Далее анализируются разные формы гордости, источником которых может оказываться моральный или драматургический капитал. Предложенный подход позволяет объяснить некоторые из видов гордости, в отношении концептуализации которых существуют значительные разногласия среди исследователей, в частности, гордость другим человеком.

Почти всегда о гордости можно говорить как о моём намеренном действии, а не как о случайном или непроизвольном происшествии. Она не то, что случается со мной, как случается радость или гнев, она то, что я не упускаю возможности сделать. Выдвинуто также предположение о смысле и целях этого действия. Гордость молено рассматривать как своего рода психологическую технику, способ контроля над (экзистенциальной) тревогой. Именно эмоцию гордости можно узнать в том фундаментальном человеческом проекте, в котором, по Ж.-П. Сартру, замешано большинство из нас, и сущностью которого является; попытка бытия-для-себя приобрести также и свойства бытия-в-себе, получить то бытие, которое человек приписывает Богу.

Было показано, что гордость характеризуется сложным чувством, имеющим черты сходства с другими эмоциями (радостью и презрением).

Во второй главе «Гордость в социальном измерении», с учётом результатов анализа гордости, полученных в первой главе, сделана попытка прояснения того, каким именно образом гордость может встраиваться в социальную структуру, взятую сначала на уровне повседневных взаимодействий, а затем рассмотренную в исторической динамике её наиболее заметных черт. В первом параграфе устанавливается место гордости в системе социальных институтов на примере ключевого с этой точки зрения института социального контроля. Для этого предлагается более чётко разграничивать понятия «социальная роль» и введённое И: Гофманом понятие «драматургическая партия». Роль—часть «объективной» реальности, она нормативна, она представляет собой общественные «ожидания» от лица данного статуса, требования к нему, соответствующие господствующим представлениям о справедливости и о должном распределении прав и обязанностей. Исполнение роли есть способ стать и быть обладателем данного статуса; исполнение партии— единственный способ выдать себя за то или иное лицо, например, за человека определённого статуса, и тем самым заявить о своих правах и реализовать их. Понятое таким образом логическое различие между этими действиями сохраняет силу даже тогда, когда исполнение роли и исполнение партии представлены одним и тем же (физическим) поведением.

Намеченный способ концептуализации социальной роли и драматургической партии позволил прояснить социальный смысл оппозиции «стыд—гордость». Стыду противопоставлена не гордость вообще, а особый вид гордости, источником которой оказывается подтверждение репутации индивида (его социального капитала) как человека, партии которого соответствуют его ролям. Тем самым, гордость, в форме гордости как не-стыда, гордости «перед» кем-то, оказывается важным элементом поддержания социальной структуры: само существование социального контроля зависит от действия гордости как мотивирующей силы.

Во втором параграфе прослеживаются основные исторические типы гордости и связанных с ними дискурсов. В культуре Нового времени на смену публичным чести и стыду приходят более личные достоинство и вина. Однако эту эволюцию можно понять как эволюцию самого «человека гордящегося». Автономизация социального индивида в «культурах вины» ведёт к тому, что предметами гордости становятся способность судить самого себя даже в отсутствие общественного осуждения, способность сохранять внутреннее достоинство в ситуации, которую традиционный человек расценил бы как бесчестье

В заключительной части работы показано, что критический анализ понятий, используемых в «Процессе цивилизации» Н. Элиаса, в сочетании с применением «принципа милосердия» Д. Дэвидсона позволяют увидеть в описанном Н. Элиасом процессе не столько историю «моделирования эмоций», сколько историю манер и историю гордости ими. Моральное отвращение, вызывавшееся нарушением приличий, имело своим источником страх потерять моральное оправдание своего статуса, поскольку хорошие манеры воспринимались как важная часть рациональности, присущей человеку Нового времени и являвшейся предметом его гордости.

Эпоха «постмодерна» не принесла в этом смысле существенных перемен. Все упомянутые тенденции модерна только усилились. Что, однако, изменилось, так это отношение к рациональности, под знаком которой проходило Новое время. Человек модерна хотел гордиться своей рациональностью, и даже в своей возросшей чувствительности и эмоциональности видел проявления рациональности. Современный же человек, будучи скорее более, чем менее рациональным, отказался от этого, и одним из результатов этого отказа является переживаемая сегодня «революция эмоций».

Работа ни в коей мере не претендует на то, чтобы дать исчерпывающий анализ гордости—одной из наиболее сложных социальных эмоций. Многие вопросы остались даже не сформулированными. Прежде всего, это касается этики гордости. Вероятно, гордость—самая этически «заряженная» из эмоций, причём даже «знак» этого заряда вызывал и вызывает споры. Она уникальна среди эмоций в том, что считалась и венцом добродетелей, и главным источником порока. Действительно, ведёт ли гордость—учитывая её связь с амбицией, с желанием иметь личный капитал—к нарушению этических норм, или наоборот, способствует их соблюдению, через описанный механизм контроля за соответствием притязаний реальности, партий ролям? Христианское отношение к гордости также ещё только ожидает детального исследования с точки зрения теории эмоций. Третьей темой, стоящей на повестке дня, является национальная/этническая гордость.

В целом результаты данной работы углубляют понимание эмоций как социального явления, позволяют раскрыть новые стороны проблемы человека как важного раздела социальной философии. Материалы и некоторые выводы диссертации могут быть использованы для разработки курсов и учебных пособий, посвящённых проблемам философии и социологии эмоций, философии сознания, социологии И. Гофмана и Н. Элиаса.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Васильев, Андрей Флорович, 2004 год

1. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение винтерпретативную социологию / Пер. с нем. Под общ. ред. Н. А. Головина и В. В. Козловского. СПб.: Алетейя, 1999.

2. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках ираспространении национализма. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково Поле, 2001. 288 с.

3. Аристотель. Сочинения: в 4-х томах. Т. 4. М.: Мысль, 1984. 830 с.

4. Арутюнова Н. Д. Понятия стыда и совести в текстах Достоевского //

5. Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке / РАН. Ин-т языкознания; Отв. ред.: Н. Д. Арутюнова, И. Б. Левонтина. М.: Индрик, 1999. С. 320-345.

6. Баженов М. В. «Человек стыдящийся» как философская проблема: Дис.канд. филос. наук / УдГУ. Ижевск, 1998. 136 с.

7. Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. М.:1. РОССПЭН, 2004. 256 с.

8. Брентано Ф. Избранные работы. М.: Дом интеллектуальной книги,1. РФО, 1996.

9. Брэнден Н. Психология самоуважения. СПб.: Академический проект,1999. 240 с.

10. Бурдье П. Формы капитала // Экономическая социология. Т. 3, № 5,ноябрь 2002. С. 60-74.

11. Вахштайн В. С. Драматургическая теория Ирвинга Гофмана: двапрочтения // Социологическое обозрение. Том 3. 2003. № 4. С. 104118.

12. Вахштайн В. С. Интеракционистские и структуралистскиеинтерпретации наследия Ирвинга Гофмана. Рец. на кн.: Erving Goffman: Vol. 1-4 / Ed. by G. A. Fine, G. Smith. London: Sage publications, 2000 // Социологический журнал. № 3. 2003.

13. Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.

14. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 61-272.

15. Вебер М. Основные социологические понятия // Там же. С. 602-643.

16. Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

17. Витгенштейн JL Голубая книга. М., 1999.

18. Витгенштейн Л. Заметки о философии психологии // Логос. 1995. № 6.1. С. 217-230.

19. Витгенштейн Л. Коричневая книга. М., 1999.

20. Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л.

21. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994. С. 75-321.

22. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991. 320 с.

23. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.:

24. Канон-Пресс-Ц; Кучково Поле, 2000. 304 с.

25. Гофман И. Символы классового статуса // Логос. 2003. № 2. С. 42-53.

26. Гофман И. Укоренение деятельности в окружающем мире //

27. Социологическое обозрение. Том 2. № 2. 2002. С. 10-52.

28. Гофман И. Формула внешнего выражения роли // Социологическийжурнал. № 3. 2001.

29. Григорян Г. JI. Философия сознания JI. Витгенштейна: Проблемыинтерпретации // Современная аналитическая философия. Вып. 3. Сознание и деятельность. М., 1991. С. 46-77.

30. Грязнов А. Ф. Аналитическая «философия сознания»: Вокруг JI.

31. Витгенштейна. (Обзор) // Современная аналитическая философия: Сб. обзоров и реф. М.: ИНИОН АН СССР, 1988. Вып. 1. С. 110-126.

32. Грязнов А. Ф. Вступительная статья. // Аналитическая философия:

33. Становление и развитие. М.: Дом Интеллектуальной Книги; Прогресс-Традиция, 1998. 528 с. С. 5-16.

34. Грязнов А. Ф. Джон Сёрл и его анализ субъективности // Логос. 2001.4(30). С. 19-21.

35. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. 350 с.

36. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. Исследование V. Обинтенциональных переживаниях и их содержаниях / Пер. В.И. Молчанова // Проблемы онтологии а современной буржуазной философии. Рига, 1988. С. 282-297.

37. Данн Д. Единство и многообразие в Новом Завете. М.: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 1997. 526 с.

38. Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных. М., 1977.

39. Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. I / Сост., ред.,вступ. ст. В. В. Соколова. М.: Мысль, 1989. 654 с. С. 481-572.

40. Деннет Д. Виды психики: На пути к пониманию сознания. Под общ.ред. Л. Б. Макеевой. М, Идея-Пресс, 2004. 184 с.

41. Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическаяфилософия: Становление и развитие. М.: Дом Интеллектуальной Книги; Прогресс-Традиция, 1998. 528 с. С. 360-375.

42. Деннет Д. Условия личностного // История философии. № 5. М., 2000.

43. Деннетт Д. Условия присутствия личности // Логос. 2003. № 2 (37). С.135.153.

44. Деннет Д. Постмодернизм и истина. Почему нам важно понимать этоправильно // Вопросы философии. 2001. № 8. С. 93-100.

45. Деннет Д. Почему каждый из нас является новеллистом // Вопросыфилософии. 2003. № 2. С. 121-130.

46. Джемс У. Психология. М., 1991.

47. Джемс У. Что такое эмоция? // Психология эмоций. Тексты / Под ред.

48. B. К. Вшпонаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.1. C. 83-93.

49. Доддс Е. Р. Греки и иррациональное. М., СПб.: Московскийфилософский фонд; Университетская книга, 2000. 318 с.

50. Дубровский Д. И. Проблема идеального. Субъективная реальность. 2-еизд., М., 2002.

51. Дубровский Д. И. Новое открытие сознания? (По поводу книги Джона

52. Серла "Открывая сознание заново") // Вопросы философии. 2003. №7. С. 92-112.

53. Дэвидсон Д. Исследования истины и интерпретации. М.: Праксис, 2003.448 с.

54. Зиммель Г. Из «экскурса о социологии чувств» // Литературноеобозрение, 2000. № 43. С. 5-14

55. Изард К. Э. Психология эмоций. СПб.: Питер, 1999. 464 с.

56. Ильин Е. П. Эмоции и чувства. СПб.: Питер, 2001. 416 с.

57. Кениспаев Ж. К. Философия сознания: история и современность.

58. Барнаул: Изд-во Барнаульского государственного педагогического ун-та, 2003.

59. Колышко А. М. Психология самоотношения. Гродно: Изд-во ГрГУ,2004. 102 с.

60. Кон И. С. Открытие Я. М., 1978.

61. Круткин В. JI. Онтология человеческой телесности (философскиеочерки). Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1993. 172 с.

62. Круткин В. JI. Человеческая интенциональность: методологияисследования // Вестник Удмуртского университета. 1997. № 5. С. 40-46.

63. Кули Ч. X. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ.

64. Общ. науч. ред. Н.М. Смирновой. М.: Идея-Пресс, 2001. 327 с.

65. Кюнг Г. Мир как ноэма и как референт // Аналитическая философия:

66. Становление'и развитие. М.: Дом Интеллектуальной Книги; Прогресс-Традиция, 1998. С. 302-321.

67. Ладов В. А. Идея интенциональности в философии искусственногоинтеллекта Д. Деннета// Открытое и дистанционное образование. Научно-методический журнал. № 1 (9) 2003. С. 17-21.

68. Ладов В. А. Проблема тематизации смысла в контексте методовфеноменологии и аналитической философии языка: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Томский гос. ун-т. Томск, 1992. 17 с.

69. Ларошфуко, Франсуа де. Мемуары. Максимы. М.: Наука, 1993.

70. Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни // Беседы о русскойкультуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII— начало XIX века). СПб.: Искусство—СПб, 1994. С. 331-384.

71. Лукин В. Н. Концепции эмоциональности и рациональности всовременных социологических теориях личности // CREDO NEW. СПб., 2003. №4.

72. Льюис Д. С. Национальная гордость и культурные ценности финноугорских народов // Вестник Удмуртского университета. 1997. № 8. С. 60-69.

73. Льюис К. С. Просто христианство. М., 1994. 171 с.

74. Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия,1997.430 с.

75. Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999. 478 с.

76. Мацумото Д. Культура и эмоции // Психология и культура. Под ред. Д.

77. Мацумото. СПб.: Питер, 2003. С. 279-315.

78. Макинтайр А. После добродетели. М.: Академический проект;

79. Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 384 с.

80. Меренков А. В. Социология стереотипов. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2001. 290 с.

81. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела //

82. Вопросы философии. 2001. № 8. С. 101-112.

83. Николаев В. Г. Рец. на кн.:. Джек М. Барбалет. Эмоция, социальнаятеория и социальная структура: макросоциологический подход // Социологическое обозрение. Том 2. № 2. 2002. С. 3-9.

84. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего

85. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 238-406.

86. Омельченко Е. Молодёжные культуры и субкультуры. М.: Институтсоциологии РАН, 2000.

87. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М.:1. Прогресс, 1987. 528 с.

88. Пантилеев С. Р. Самоотношение как эмоционально-оценочная система.1. М., 1991.

89. Патнэм X. Философия сознания. М.: Дом Интеллектуальной Книги, 1999. 240 с.

90. Пико делла Мирандола Д. Речь о достоинстве человека // Эстетика

91. Ренессанса. Т 1, Москва, 1981. * 78. Прист С. Теории сознания. М.: Идея-пресс; Дом Интеллектуальной1. Книги, 2000. 285 с.

92. Психология эмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вшпонаса, Ю. Б.

93. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. 288 с.

94. Радаев В. В. Понятие капитала, формы капиталов и их конвертация //

95. Экономическая социология. Электронный журнал. Т. 3, № 4, сентябрь 2002. С. 20-32. URLhttp://www.ecsoc.msses.ru/Download.php ?num=ecsoc011 .pdf.

96. Райл Г. Понятие сознания. М.: Идея-пресс; Дом Интеллектуальной1. Книги, 1999. 408 с.

97. Рорти Р. Философия и Зеркало природы. Новосибирск: Изд-во

98. Новосибирского ун-та, 1997. 320 с.

99. Рорти Р. Обретая нашу страну: Политика левых в XX веке. М., 1998.

100. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенствамежду людьми // Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М:: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998. С. 51-150.

101. Рэнд А. Концепция эгоизма: СПб., 1995. 128 с.

102. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М : Республика, 2000. 639 с.

103. Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты / Подред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 120-137.

104. Сёрл Дж. Открывая сознание заново. М.: Идея-Пресс, 2002. 256 с.

105. Сёрл Дж. Новое открытие сознания // Логос. 2001. № 4 (30). С. 22-40

106. Сёрл Дж. Мозг, сознание и программы // Аналитическая философия:

107. Становление и развитие. М.: Дом Интеллектуальной Книги; Прогресс-Традиция, 1998. С. 376-400.

108. Серл Д. Что такое интенциональное состояние? // Язык. Истина.

109. Существование. Томск: Изд-во ТГУ, 2002. С. 184-203.

110. Симонов П. В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981

111. Сокулер 3. А. Людвиг Витгенштейн и его место в философии XX в. М.,1994. 170 с.

112. Спиноза Б. Трактаты. М.: Мысль, 1998. 446 с.

113. Спиноза Б. О происхождении и природе аффектов // Психологияэмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 29-47.

114. Столин В. В. Самосознание личности. М., 1984.

115. С)фовцев В. А. Аналитическая философия и феноменология // Шпет Г.

116. Г. / Comprehensio. Вторые шпетовские чтения «Творческое наследие Г. Г. Шпета и современные философские проблемы». Томск: Водолей, 1997. С. 140-162.

117. Тёрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 277 с.

118. Тугаринов В. П. Философия сознания. М., 1991.

119. Унамуно М. де. Человек из плоти и крови // Alma mater. М., 2002. №1.С. 36-43.

120. Феофраст. Характеры. М.: Ладомир, 1993. 123 с.

121. Философия сознания: история и современность. Материалы научнойконференции, посвященной памяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 2001). М.: Современные тетради, 2003.

122. Фоллесдал Д. Что такое аналитическая философия и почему этимстоит заниматься?// Язык. Истина. Существование. Томск: Изд-во ТГУ, 2002. С. 225-239.

123. Хатчесон Ф. Исследование о происхождении наших идей красоты идобродетели // Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М.: Искусство, 1973. С. 123-148.

124. Честертон Г. К. Если бы мне дали прочитать одну-единственнуюпроповедь // Честертон Г. К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991. С. 480-485

125. Шел ер М. Ordo amoris // Шелер М. Избранные произведения. М.:1. Гнозис, 1994. С. 341-377.

126. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука;

127. Университетская книга, 1999. 231 с.

128. Шефтсбери. Моралисты. Философская рапсодия, состоящая врассказе о некоторых беседах на тему природы и морали // Шефтсбери. Эстетические опыты. М.: Искусство, 1974. С. 77-236.

129. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 2001. 328 с

130. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства:

131. Систематическое изложение. М.: Паолине, 2000. 493 с.

132. Шульц П. Философская антропология. Новосибирск: Изд-во НГУ,1996. 61 с.

133. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические ипсихогенетичес1сие исследования. М., СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 1.332 с. Т. II. 382 с. 113 . Эмоции человека в нормальных и стрессорных условиях / А. И.

134. Юлина Н. С. Д. Деннет: самость как «центр нарративнойгравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии. 2003. № 2. С. 104-120.

135. Юлина Н. С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного //

136. История философии. № 5. М., 2000.

137. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применитьоснованный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1965. С. 77-788.

138. Averill J. R. Anger and aggression: An essay on emotion. New York:1. Springer-Verlag, 1982.

139. Baier A. Hume's Analysis of Pride // Journal of Philosophy. Vol. 75.1978.

140. Baier A. Hume's Account of Our Absurd Passions // The Journal of

141. Philosophy. Vol. LXXIX, No. 11, November 1982.

142. Barbalet J. M. Emotion, Social Theory, and Social Structure: A

143. Macrosociological Approach. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 220 p.

144. Bedford E. Emotions // Essays in Philosophical Psychology / D.

145. Gustafson (ed.) New York: Doubleday, 1964. P. 77-98.

146. Barandiaran X. What is (it like) to be a Hard Problem? Essay for

147. РШТЕСО Seminar on Evolutionary and Adaptive Systems. Sussex Univ. Feb. 2001.

148. Besser-Jones L. The Role of Pride in Hume's Theory of Justice. URL:http://www.unc.edu/~besser/Papers/The Role of Pride in Hume.doc

149. Block N. Psychologism and Behaviorism // The Philosophical Review,1981. Vol. 90. P. 5-43.

150. Bosson J. K., Swann Jr. W. B. Self-Liking, Self-Competence, and the

151. Quest for Self-Verification // Personality & Social Psychology Bulletin. Vol. 25. Oct99. Issue 10. P. 1230-1243.

152. Brown J. D., Marshall M.A. Self-esteem and emotion: Some thoughtsabout feelings // Personality and Social Psychology Bulletin. Vol. 27. No. 5. May 2001. P. 575-584.

153. Brown S. Bad feelings about cognitive theories of emotion: challengingthe intentionality criterion. Paper at SPPA-Conference at St.Andrews University. May 6, 2001.

154. Britt L., Heise D. From Shame to Pride in Identity Politics // Self,1.entity, and Social Movements. Ed. by Sheldon Stryker, Timothy J. Owens, and Robert W. White. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000. P. 252-268.

155. Broad C. D. Emotion and Sentiment // Broad's Critical Essays in Moral

156. Philosophy. Ed. David R. Cheney. London: Allen & Unwin, 1971. (Muirhead Library of Philosophy.) P. 283-301.

157. Byrne A. Behaviourism // A Companion to the Philosophy of Mind / Ed.by S. D. Guttenplan. Blackwell, 1994.

158. Byrne A. Interpretivism // European Review of Philosophy. 1998. № 3.

159. Calhoun C., Solomon R. What is an Emotion? // What is an Emotion?

160. Classical Readings in Philosophical Psychology. New York/Oxford: Oxford University Press, 1984. P. 3-40.

161. Chalmers D. Facing up to the problem of consciousness // Journal of

162. Consciousness Studies. Vol. 2 (3), 1995. P. 200-19.

163. Chazan P. Pride, virtue, and self-hood: A reconstruction of Hume //

164. Canadian Journal of Philosophy. Mar92. Vol. 22. Issue 1. P. 45-65.

165. Cooper L. D. Rousseau on self-love: What we've learned, what we mighthave learned//Review of Politics. Fall98. Vol. 60. Issue 4. P. 661-684.

166. Culture Theory: Essays on Mind, Self, and Emotion / Shweder R. A.,

167. Vine R. A. (ed.) Cambridge: Cambridge University Press, 1984.

168. Damasio A. Descartes error. New York: A Grosst/Putnam Book, 1994.

169. Daun A. Pathology of nationhood. Example: Sweden // Innovation: The

170. European Journal of Social Sciences. 1991. Vol. 4. Issue 1. P. 107-119.

171. Davidson D. Actions, reasons, and causes // Journal of Philosophy, 1963,vol. 60. P. 685-700.

172. Davidson D. The structure and content of truth // Journal of Philosophy.1990, vol. 87. P. 279-328:

173. Davidson D. Essays on Actions and Events. Oxford: Oxford University1. Press, 2001. 346 p.

174. Davidson D. Subjective, Intersubjective, Objective. Oxford: Clarendon1. Press, 2001. 256 p.

175. Davidson D. Problems of rationality. Oxford: Oxford University Press,2004. 300 p.

176. Davidson D. Hume's Cognitive Theory of Pride // Essays on Actions and

177. Events. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 277-290.

178. Delany J. F. Pride // The Catholic Encyclopedia. Vol. XII. 1911. URL:http://www.newadvent.org/cathen/12405a.htm

179. DeLancey C. Real emotions // Philosophical Psychology. 1998. Vol. 11.1.sue 4. P. 467-487.148.149.150.151,152.153154,155156157158159160

180. DeLancey С. Passionate Engines: What Emotions Reveal about the Mind and Artificial Intelligence. Oxford: Oxford University Press, 2002. 2721. P

181. Dennett D. Animal consciousness: What matters and why //. Social Research, 1995. Vol. 62. Issue 3. P. 691-711. Dennett D. The Intentional Stance. Cambridge, Mass.: MIT Press, A Bradford Book, 1987.

182. Dennett D. Who's On First? Heterophenomenology Explained // Journal of Consciousness Studies. Vol. 10. 2003. P. 19-30. Dennett D. Intentional Systems //Journal of Philosophy. Vol. 68 (4). 1971. P. 87-106.

183. Dennett D. Quining Qualia // Consciousness in Contemporary Science / A. Marcel and E. Bisiach (eds). Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1988. P. 42-77.

184. Elster J. Emotions and Economic Theory // Journal of Economic Literature. Vol. XXXVI (March 1998). P. 47-74.

185. Emotions and Beliefs. How Feelings Influence Thoughts / Edited by Nico

186. H. Frijda, Antony S. R. Manstead, Sacha Bern. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. 256 p.

187. Explaining Emotions / Ed. by Amelie O. Rorty. Berkeley/Los Angeles:

188. University of California Press, 1980.

189. Frykman J. In Motion: Body and Modernity in Sweden between the

190. World Wars // Ethnologia Scandinavica, Vol. 22, 1992. P. 36-51

191. Geach P. T. Mental Acts: Their Content and their Objects. London:

192. Routledge & Kegan Paul, 1957.

193. Giddens A. Capitalism and Modern Social Theory. Cambridge and New

194. York: Cambridge University Press, 1971. 261 p.

195. Goldie P. The Emotions: A Philosophical Exploration. Oxford: Oxford1. University Press, 2000.

196. Griffiths P. What Emotions Really Are: The Problem of Psychological

197. Categories. Chicago: University of Chicago Press, 1997. 286 p.

198. Hall L. The Enemy from Within: of Memes and Modules, Explanationand Confabulation // Connexions. Issue 4. October 1998; P. 2-25.

199. Helm B. W. Love, Friendship, and the Emotions. URLhttp://www.fandm.edu/Departments/Philosophy/helm/Friendship.pdf

200. Isenberg A. Natural pride and natural shame // Explaining Emotions /

201. Rorty A. (ed.). Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1980. P. 355-83.

202. Jones T. S. Pride and Prejudice: Considering the Role of Contempt in

203. Community and Conflict. Paper at a conference at Baylor University, 2000. URL:http://www3.baylor.edu/communicationconference/jones.pdf

204. Kenny A. Action, Emotion and Will. London: Routledge & Kegan Paul,1963

205. Keys M. M. Aquinas and the Challenge of Aristotelian Magnanimity.

206. Paper prepared for the panel on «Classical and Christian Approaches to Virtue» at the APSA Annual Meeting, San Francisco, August 30, 2001.

207. King J. Pride and Hume's Sensible Knave // Hume Studies. Volume

208. XXV, Number 1 and 2. April/November 1999. P. 123-138.

209. Krieken R. van. Norbert Elias. London and New York: Routledge. 1998.212 p.

210. Kristjansson K. Justifying Emotions: Pride and Jealousy. London:1. Routledge, 2002. 257 p.

211. Lacroix C. The Concept of Emotion in Affective Neuroscience // A

212. Graduate Student Conference on Philosophy of Mind, Philosophy of Language, and Cognitive Science. Carleton University, September 2830, 2001. P. 87-98.

213. Lawler E. J. Bringing Emotions Into Social Exchange Theory // Annual

214. Review of Sociology. Vol. 25. August 1999. P. 217-244.

215. McLemee S. Getting Emotional // The Chronicle of Higher Education,

216. Vol. 49. Issue 24. P. A14 (February 21, 2003).

217. Nagel T. What is it like to be a bat? // The Philosophical Review

218. XXIII, 4 (October 1974). P. 435-50.

219. Nathanson D. L. The shame/pride axis // The Role of Shame in Symptom

220. Formation / Helen Block Lewis (ed.) Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 1987.

221. Nathanson D. L. Shame and Pride: Affect, Sex, and the Birth of Self. N.1. Y.: Norton, 1994. 476 p.

222. Philosophy and the emotions. Anthony Hatzimoysis, ed. Cambridge:

223. Cambridge University Press, 2004. 252 p.

224. Putnam H. Brains and Behavior // Putnam H. Mind, Language, and

225. Reality: Philosophical Papers, Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. P. 325-341.

226. Ramberg B; Naturalizing Idealizations: Pragmatism and the Interpretivist

227. Strategy. URL: http://folk.uio.no/bioerntr/Natideal.html

228. Roberts R. Emotions: An Essay in Aid of Moral Psychology. Cambridge:

229. Cambridge University Press, 2001. 368 p.

230. Rodriguez Mosquera P. M., Manstead A. S. R., Fischer A. H. The Role of

231. Honor-Related Values in the Elicitation, Experience, and Communication of Pride, Shame, and Anger: Spain and the Netherlands Compared // Personality & Social Psychology Bulletin, Jul2000, Vol. 26. Issue 7. P. 833-844.

232. Scheff T. J. Bloody Revenge: Emotions, Nationalism and War. Perseus1. Books, 1994.

233. Scheff T. J. Microsociology: Discourse, Emotion, and Social Structure.

234. With a Foreword by Anthony Giddens. Chicago: University of Chicago Press, 1994. 232 p.

235. Scheff T. J. Emotions, the Social Bond, and Human Reality: Part/Whole

236. Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 260 p.

237. Scheff T. J. Shame and conformity: The deference emotion system //

238. American Sociological Review. Vol. 53. 1988: P. 395-406.

239. Scheff T. J. Socialization of Emotions: Pride and Shame as Causal Agents

240. Research Agendas in the Sociology of Emotions / Kemper T. D (ed) Albany: State University of New York Press, 1990.

241. Scheff T. J., Retzinger S. M. Shame and Violence: Shame and Rage in

242. Destructive Conflicts. Lexington, MA: Lexington Books, 1991.

243. Scheff Т. J. Shame in Self and Society // Symbolic Interaction. Vol. 26.2003. P. 239-262.

244. Sillince J. A. A. There is more to emotion than goal attainment // Genetic,

245. Social & General Psychology Monographs, Nov93, Vol. 119. Issue 4. P. 493-514.

246. Shorr D. N., McClelland S. E. Children's recognition of pride and guilt asconsequences of helping and not helping // Child Study Journal. 1998, Vol. 28. Issue 2. P. 123-136.

247. Sloman A. Notes on Pride. URL:http ://www. cs. bham. ac. uk/~axs/misc/pride

248. Smith H. W., Yap Miow Lin. Guilty Americans and Shameful Japanese?

249. An Affect Control Test of Benedict's Thesis / Paper for Control Theory volume edited by Tom Fararo and Kent McClelland, projected for publishing in 2005. URL:http://www.iimsl.edu/~hsmith/research/guiltyshame.pdf

250. Smith T. W., Jarkko L. National Pride: A Cross-national Analysis /

251. National Opinion Research Center. University of Chicago GSS Cross-national Report No. 19. May, 1998.

252. Solomon R. Not Passion's Slave: Emotions and Choice. Oxford

253. University Press, 2003. 280 p.

254. Solomon R. Emotion and Choice // Explaining Emotions / Ed by Amelie

255. O. Rorty. Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1980. P. 251-281.

256. Solomon R. The Passions: Emotions and the Meaning of Life.1.dianapolis: Hackett Publishing Company, 1993.

257. Solomon R. Sartre on Emotions // The Philosophy of Jean-Paul Sartre /

258. Paul Arthur Schilpp (ed.) La Salle (111.): Open Court, 1981. P. 210-228.

259. Solomon S., Greenberg J., Pyszczynski T. Pride and Prejudice: Fear of

260. Death and Social Behaviour // Current Directions in Psychological Science, Vol. 9, No. 6, December 2000. P. 200-204.

261. Stipek D. Differences between Americans and Chinese in thecircumstances evoking pride, shame, and guilt // Journal of Cross-Cultural Psychology, Sep98, Vol. 29. Issue 5. P. 616-629.

262. Statman D. Humiliation, dignity and self-respect // Philosophical

263. Psychology. Vol. 13, No. 4,2000. P. 523-540.

264. Taylor G. Pride // Explaining Emotions / Rorty A. (ed.). Berkeley/Los

265. Angeles: University of California Press, 1980. P. 385-402.

266. Taylor G. Pride, Shame and Guilt: Emotions of Self-Assessment. Oxford:1. Clarendon Press, 1985.

267. Taylor R. Restoring Pride: The Lost Virtue of Our Age. Amherst, New

268. York: Prometheus Press, 1996. 232 p.

269. Thalberg I. Emotion and Thought // What is an Emotion? Classical

270. Readings in Philosophical Psychology. New York/Oxford: Oxford University Press, 1984. P. 291-304.

271. The social construction of emotions / Harre R. (ed.) New York: Basil1. Blackwell, 1986.

272. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas. Literally translated by

273. Fathers of the English Dominican Province. Second and Revised Edition, 1920.

274. Thinking about feeling. Contemporary philosophers on emotions / Robert

275. C. Solomon, ed. Oxford: Oxford University Press, 2004. 308 p.

276. Thomas W. A Humanist Ethics of Pride. URLhttp://www.obiectivistcenter.org/articles/wthomas review-restoring-pride.asp.htm

277. Tollefsen C. Self-assessing emotions and platonic fear // International

278. Philosophical Quarterly. Sep97. Vol. 37. № 3. P. 305-319.

279. Tracy, J. L., Robins, R. W. Putting the self into self-conscious emotions:

280. A theoretical model // Psychological Inquiry, 2004, vol. 15. P. 103-125.

281. Tracy J. L., Robins R. W. Show Your Pride: Evidence for a Discrete

282. Emotion Expression // Psychological Science. Vol. 15 (3). 2004. P. 194197.

283. Turner J. H. Toward a General Sociological Theory of Emotions //

284. Journal for the Theory of Social Behaviour. Vol. 29. Issue 2. June 1999. P. 133-161.

285. Weithman P. J. Thomistic Pride and Liberal Vice // The Thomist. Vol. 60.1996. P. 241-74.

286. Wierzbicka A. Emotions across Languages and Cultures: Diversity and

287. Universals. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. 361 p.

288. Материалы диссертации являются частью коллективного научного проекта, победившего в конкурсе грантов РГНФ (проект № 03-03-00578а «Антропологические основания визуального опыта», 2003-2004 г. Научный руководитель В. JI. Круткин).