"Биографии достойных монахов", как источник изучения простонародных форм буддизма в Китае тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Ван Чжи-Хун

• Ван Чжи-Хун
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ван Чжи-Хун

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. мотивация исследования.

2. Цели исследования.

3. исследовательская база «жизнеописаний» гао сэн чжуань.

4. подходы к исследованию.

5. последовательность исследования.

ГЛАВА 1.

СКЛАДЫВАНИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЙ/СЛАВОСЛОВИЙ: ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

§1. Общие исторические истоки биографий и заключений/славословий.

1. Биография как наиболее распространенная форма традиционного китайского историописания.

2. Взаимовлияние биографии и заключении/славословий.

3. Распространение литературы отдельных биографий и комментированных историй

4. Оценка исторических деятелей в эпоху «Шести Династий».

5. Короткие рассказы и их взаимосвязь с биографической литературой.

§2. История развития историографических заключений/славословий.

1. Формирование исторической критики.

2. Определение значения славословий «Цзань».

§3. "Жизнеописания достойных монахов" и преемственность заключений/славословий.

1. Сопоставление ГСЧ с заключениями "Жизнеописаний знаменитых монахов" (МСЧ) Бао-чана.

2. Взгляд на другие "смешанные" биографии.

§4. Объективность в плане формы.

1. О десяти разделах "Жизнеописаний достойных монахов".

2. Полная исчерпаемость и взаимоисключаемость.

3. Разделенность биографии и заключения.

§5. Признаки объективности внутреннего содержания "Жизнеописаний достойных монахов".

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Биографии достойных монахов", как источник изучения простонародных форм буддизма в Китае»

В огромном письменном наследии китайского буддизма «Жизнеописания достойных монахов» ( jï"jj M Ш Гао сэн чжуань, далее: ГСЧ) Хуэй-цзяо-/497—554/ должны быть отнесены к числу буддийских памятников, вошедших в общекультурный китайский фонд: любой современный китаец, не посвященный в азы буддизма и даже далекий от высот образованности, знает о существовании и почитает монашеское собрание 6 века как культурную святыню. ГСЧ предстают и памятником, проповедующим буддийские религиозные ценности, и главным источником по истории китайского буддизма, и образцом высоких литературных достоинств. Отсюда три разных ипостаси их автора — монаха, историка и литератора.

В монашеском биографическом собрании одновременно представлены два аспекта буддологических исследований: изучение классических памятников и религиозной практики. ГСЧ династии Лян /502—556/ являются наиболее полным биографическим собранием раннего китайского буддизма. 257 биографий /и более двухсот дополнительных/, собранные в корпусе ГСЧ, Хуэй-цзяо предваряет предисловием, разделяет на 10 разделов и в конце каждого помешает лунъ/цзанъ - заключение/славословие "sifflfï, изъясняющее основную идею, положенную в основание раздела.1 По этому же образцу составлены и ГСЧ последующих столетий. Заключения/славословия — эта та часть собрания, в которой Хуэй-цзяо наиболее полно проявляет свое авторское начало и одновременно вступает в диалог с читателем, и потому становятся наиболее важными при изучении ГСЧ.

Настоящее диссертационное исследование в основном посвящено заключениям/славословиям лянских ГСЧ. Его основным стержнем явится взаимосвязь исторических и литературных аспектов памятника. По ходу изложения мы рассмотрим предназначение и структуру, а также стиль

1 В самих ГСЧ говорится: "Ныне эти 14 цзюаней я намерен дополнить авторским заключением и славословием, и сделаю это непременно УТСД, Т. 50, № 2059, С. 419а/. Хуэй-цзяо называет авторские заключения и славословия по отдельности, однако ряд историков пишут их слитно. Исходя из слитного употребления в исторических исследованиях и основываясь, на том, что заключение/славословия идут в едином блоке в ГСЧ, мы будем употреблять слитное написание Цзюань — первоначально свиток, затем глава; основная единица китайского книжного объема. включая жанровые особенности и авторскую манеру автора) заключений/славословий и, исходя из этого, в полной мере определим их значение в составе памятника. Для полноты исследования проведем сравнительное сопоставление ГСЧ с образцами европейской агиографической литературы. В ходе такого сопоставления мы попытаемся провести параллели между буддийской и христианской агиографией и исследовать вопросы сходства и различия в данных образчиках религиозно - биографической литературы, преимущественно на примере агиографического жанра Древней Руси.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Ван Чжи-Хун

ГЛАВА 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В основе текста диссертации три главы, содержащие некоторые выводы и заключения. Смысл этих выводов вращается вокруг исторических и литературных аспектов заключений/славословий "Жизнеописаний достойных монахов". Если некоторые аспекты прозвучали не вполне отчетливо, то мы в конце диссертации усилим их звучание, имея в виду значение заключений/славословий в ГСЧ.

Первое, в отношении преемственности:

1. ГСЧ продолжают китайскую историографическую традицию: буддийские монашеские биографии были написаны с позиции и методами историка и историзма, чтобы соединить традиционную китайскую ученую премудрость с буддийской всепрозревающей верой.

2. "Жизнеописания достойных монахов" и традиционная китайская культура: поскольку Хуэй-цзяо глубоко проник во внутренние /буддийское/ и внешние /иные/ учения, то был погружен в традиционную китайскую духовную культуру, не исключая и конфуцианскую.

3. ГСЧ в русле буддийской традиции: рассматривая исключительно с позиций буддийских принципов монашество в качестве исторических деятелей, Хуэй-цзяо сменил общепринятое понятие того времени "знаменитые монахи" на "достойные монахи" и сделал его главным идеалом своего произведения. Образ "достойного монаха, запечатленный Хуэй-цзяо и его литературными продолжателями, со временем приобрел нарицательный смысл и эталонные свойства, стал в значительной степени формировать идеал монашества внутри сангхи и за ее пределами как в Китае, так в Корее и Японии.

Второе, в отношении биографического ряда "Жизнеописаний достойных монахов":

1. В изъяснении принципов разделения ГСЧ на разделы: заключения/славословия, помещенные в конце каждого раздела, служат пояснению основного смыла, выделения биографии этого раздела и установлению степени заслуг в распространении Закона Будды в Срединном государстве.

2. В истолковании актуальных идей своей эпохи: когда собранные материалы в рамках биографического ряда ГСЧ требовали пояснений и дополнений, Хуэй-цзяо помещал этот идеологический комментарий в заключениях/славословиях.

3. В подробной констатации объективности "Жизнеописаний достойных монахов": четко отделяя тексты биографий от заключений/славословий, Хуэй-цзяо при этом дает в последних дополнительные и пояснительные исторические замечания, таким образом, используя их в качестве служебного материала.

Третье, в отношении формообразования:

1. В отношении принадлежности ГСЧ: обладая полной объективностью в изложении, заключения/славословия устанавливают принадлежность монашеских биографий к историческим сочинениям, обладающим некоторыми литературными свойствами.

2. В развитии изобразительных литературных средств: заключения/славословия в литературном отношении являют себя изяществом изысканных приемов, красотой параллельной прозы и рифмой поэтических строк, рождением новых образцов китайской комментаторской прозы; его литературные образцы, трогающие людские сердца, были высоко признаны в свое и последующее время.

3. В идеологическом влиянии: Хуэй-цзяо полностью осуществил в "Жизнеописаниях достойных монахов" свое намерение — "осветить завещанный Буддой Закон и вдохновить потомков", и это ясно свидетельствует о том, что наследие буддизма возложено на плечи монашества и достойное монашество есть его наиболее выдающиеся представители.

Сочинение Хуэй-цзяо положило начало буддийскому полуторатысячелетнему жизнеописанию в Китае. Наиболее известны так называемые "Жизнеописания достойных монахов четырех династий": помимо собрания монаха из Гуйцзи в него входят "Продолженные жизнеописания достойных монахов" Дао-сюаня, "Сунские жизнеописания достойных монахов" Цзань-нина и "Жизнеописания достойных монахов Великой Мин" Жу-сина. Здесь приводятся биографии в общей сложности более 1500 исторических лиц; наиболее раннее из описанных событий относится к 67 г., самое позднее — к 1644 г. Со временем традиция ГСЧ перешагнула пределы Китая и внедрилась в странах дальневосточного региона, где ее наиболее авторитетно представляют сочинение Какхуна /13 в/ "Жизнеописания достойных монахов Кореи" и крупнейшие/собранием 18 в.

Жизнеописания достойных монахов Японии", составление Сибаном. Литературный ряд ГСЧ создавался по образу и подобию сочинения Хуэй-цзяо, и потому предпринятое нами исследование заключений/славословий, играющих столь значительную роль в ГСЧ, поможет пониманию всего феномена буддийского жизнеописания Дальнего Востока.

160

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ван Чжи-Хун, 2005 год

1. Великие Минеи Четей, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб., 1868-1917, ноябрь, дни 16-22, М., 1914, стлб. 2704-2891;

2. Великие Четьи Минеи Митрополита Всероссийского Макария II, Москва 1901, тт. 1-2

3. Древняя русская литература. Хрестоматия, составитель II. И. Прокофьев, М., «Просвещение», 1980.

4. Жизнеописания достопамятных людей земли русской, Х-ХХ века, М., 1992

5. Житие и жизнь преподобных отец наших Варлаама пустынника и Иоасафа царевича Индийского. СПб., 1887 (ОЛДП, № 88);

6. Жития и творения русских святых. М., «Современник», Донской монастырь, 1993

7. Жития Святых, святителя Димитрия Ростовского, месяц апрель, Москва, 1992, репринт.

8. Жития Святых, святителя Димитрия Ростовского, месяц сентябрь, Москва, 1991, репринт.

9. Киево-Печерский Патерик, по древним рукописям, Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1991 (репринт Киевского печерского издания 1893 года).

10. Повесть о Варлааме и Иосафе/ подготовка текста. Перевод и комментарий * И. II. Лебедевой. (ПЛДР, XII век.,1980, стр. 196-225 и 653-540);

11. Повесть об Варлааме и Иосафе: Памятник древнерусской переводной литературы XI-XII вв., Л., 1984

12. Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX XVIII веков, М., «Художественная литература», 1990.

13. Сборник Агиографической Комиссии, под редакцией В. Г. Дружинина, Спб., 1897.и. г зш«/адим mit *ттшу utxx = затт » 1988)

14. Ван Ицин. Записи о тайном и явном. Редакция и комментарии Чжен