Аксиологическая неоднородность духовного воспитания в отечественной педагогике конца XIX - первой трети XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Иващенко-Хевронина, Анна Николаевна

• Иващенко-Хевронина, Анна Николаевна
• кандидат педагогических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Иващенко-Хевронина, Анна Николаевна

Введение.

ГЛАВА 1. Направления духовного воспитания в России в дооктябрьский период.

1.1 .Религиозное духовное воспитание.

1.2. Педагогические течения в светском направлении духовного воспитания

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. Подходы к духовному воспитанию в Советской

России и в педагогике Русского Зарубежья.

2.1. Решение проблемы духовного воспитания в Советской России.

2.2. Духовное воспитание в педагогике Русского Зарубежья.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Аксиологическая неоднородность духовного воспитания в отечественной педагогике конца XIX - первой трети XX вв.»

Отказ от моноидеологизма, крушение железного занавеса, активизация процесса международного сотрудничества в сфере образования привели к признанию необходимости гуманистической направленности воспитательного процесса. Рост самосознания народов РФ способствовал усилению внимания к национальным и религиозным ценностям в воспитании. Однако явными стали и негативные тенденции. Становление основ рыночной экономики привело к доминированию материальных ценностей в сознании россиян. Резкое социально-имущественное расслоение общества, падение жизненного уровня большинства граждан привело к переориентации на личное благополучие, самосохранение, отчуждение, девальвировав ценности, связанные со служением обществу, государству, что позволяет говорить о духовном кризисе российского общества. Это делает крайне актуальными теоретические и практические аспекты исследований в области духовного воспитания.

Современная ситуация осложнена ещё и тем, что все более явно проявляется неоднородность ценностных оснований и установок духовного воспитания, обусловленная полиэтническим и многоконфессиональным составом населения России. Необходимо выработать подход к решению проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания с учетом новых социально-педагогических условий.

В этой ситуации педагоги обращаются к многовековому российскому опыту духовного воспитания молодого поколения, - именно в этом опыте многим видится средство, способное решить современные проблемы российского образования. В частности, необходимо изучить и переосмыслить решение проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в России. В связи с этим внимание исследователей не могли не привлечь попытки решения проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в российской педагогической науке и практике в конце XIXпервой трети XX вв., поскольку названный исторический период во многом сродни настоящему периоду развития, переживаемому Россией.

Анализ современной педагогической литературы показывает значительный интерес российских педагогов к теории и практике духовного воспитания. Следует отметить, что в современной педагогике не существует единства в понимании самого термина «духовное воспитание». Сложились два основных подхода к его пониманию.

Светский подход определяет духовное воспитание как процесс приобщения воспитанника к культурным ценностям различного уровня (общечеловеческим, национальным, этическим), то есть воспитание «человека культуры». При этом в качестве необходимого компонента духовного воспитания выступает приобщение к нравственности, освоение нравственных норм, в связи с чем в педагогической литературе преимущественно используется термин «духовно-нравственное воспитание» [123; 184; 267]. В русле этой традиции духовное воспитание также определяется как планомерный и целенаправленный процесс педагогической помощи ребенку в его духовном становлении [273].

В основе религиозного понимания духовного воспитания лежит представление о человеке как единстве тела, души и духа (православие). Безусловный приоритет в указанной антропологической триаде имеет дух. Основой духовного воспитания становится формирование духовности ребенка, которое представляет собой высшее начало в человеке, выражающее степень его приближение к идеалу, которым является Творец. Соответственно духовное воспитание рассматривается как воссоздание духовной связи с Богом, которое осуществляется через приобщение к нравственным ценностям православия [262].

В современной педагогической науке предпринимаются попытки определения концептуальных основ духовного воспитания в современном российском обществе. Их видят в обращении к национальным традициям, религиозным основам [140; 178; 221]. При этом педагоги предлагают широко использовать потенциал учебных предметов школы [164; 189; 216; 238]. Большую надежду педагоги возлагают на приобщение к ценностям православия и ислама — двух наиболее распространенных религий в современной России. Предлагается организация специализированных курсов по изучению духовных основ религиозных учений (например, учебная программа Р.Я. Рахматулина «Свет ислама» для X класса средней школы и I курса профессионально — технических училищ; программа В.А. Мачильского «Дорога к храму» для старших классов школы и педагогических колледжей и т.п.) [144].

Проблемы теории и практики духовного воспитания в современной России решаются в контексте исследования исторического опыта. Большое внимание при этом уделяется изучению духовного воспитания в дореволюционной и Советской России и педагогике Русского Зарубежья. При этом исследования осуществляются, как правило, по последующим основным направлениям: 1) изучение практики духовного воспитания в отдельных образовательных учреждениях или их видах (духовных училищах, гимназиях, церковноприходских школах и т.п.) в различные исторические периоды; 2) изучение решения проблемы духовного воспитания в работах определенного педагога исследуемой эпохи (В.В. Зеньковского, С.А. Рачинского, JI.H. Толстого и др.); 3) рассмотрение теоретических подходов группы педагогов к исследуемой проблеме (педагогика русского космизма, взгляды русских религиозных мыслителей, педагогика русского Зарубежья и т.д.); 4) работы, где рассматриваются как практические, так и теоретические аспекты решения проблемы духовного воспитания.

К работам первой группы, где исследуются практика духовного воспитания в отдельных образовательных учреждениях или их видах, можно отнести работы Н.И. Дуниной, P.P. Исхаковой, М.А. Кондратьевой и других исследователей [151; 162; 167; 168]. Педагоги раскрывают аксиологические основы воспитания учащихся данных образовательных учреждений, которые закладывались под влиянием политических, экономических и социальных условий жизни общества. Так, М.А. Кондратьева, исследуя учебно-воспитательный процесс в русской гимназии за рубежом в 1920-е гг., указывает, что ценностные установки формировались под сильным влиянием стремления педагогов вдали от Родины сохранить богатое культурное наследие дореволюционной России, приобщить детей к национально-религиозным ценностям православия. Н. И. Дунина, рассматривая особенности обучения в сельских школах, организованных С.А. Рачинским, подчеркивает усиленное внимание, которое уделялось приобщению крестьянских детей к ценностям православия при изучении Закона Божьего, организации занятий по церковному пению.

Исследованию решения проблемы духовного воспитания в работах отдельных педагогов посвящены работы В.М. Мальцевой, М.В.Богуславского, Е.Г Осовского и др. [131; 186; 210]. Изучаются особенности, процесс формирования и развития концепций духовного воспитания отечественных педагогов.

Значительное место среди педагогических исследований занимают работы, посвященные изучению теоретических подходов группы педагогов к проблеме духовного воспитания. Среди них работы: В.М. Кларина и В.М. Петрова, Т.Ф. Яркиной, В.И. Додонова и др. [150; 164; 165; 246]. Исследователи рассмотрели как идеи отдельных педагогов, касающиеся проблем духовного воспитания, так и общие (объединяющие) их идеи, которые позволили говорить о принадлежности их авторов к одному направлению общественно — педагогической мысли исследуемых периодов. Особенно следует указать большое значение работ В.М. Кларина и В.М. Петрова для дальнейшего развития отечественной педагогической науки, и, в частности, для исследования проблемы духовного воспитания детей. Данные работы свидетельствуют о начале серьезного изучения взглядов русских религиозных мыслителей (B.C. Соловьева, В.В. Зеньковского и др.) в ситуации отказа от атеистических установок, которые господствовали в советской педагогике многие десятилетия.

К работам, в которых изучаются как практические, так и теоретические аспекты решения проблемы духовного воспитания, следует отнести исследования Н.Н. Барковой, В.И. Блинова, Н.Г. Лесневской, Е.Г. Осовского и др. [209; 250; 251; 265]. В этих работах подчеркивалась аксиологическая неоднородность духовного воспитания в дореволюционной российской педагогической науке и практике, тесная взаимосвязь ценностных установок, политических, социально-экономических условий, сложившегося в обществе идеала воспитания. В работе Н.Г. Лесневской анализируется значение аксиологического подхода как центрального компонента антропологической концепции образования, исследуется ценностные установки педагогов конца XIX - начала XX вв.

Следует отметить, что в работах, освещающих исторический аспект теории и практики духовного воспитания, как правило, временные рамки исследования ограничивались или дооктябрьским периодом (дореволюционная Россия конца XIX — начала XX вв.) или послеоктябрьским периодом воспитания. Такое жесткое разделение во многом обусловлено существенным различием подходов к решению проблемы духовного воспитания до и после прихода к власти большевиков в 1917 году. Однако в таких условиях невозможно проследить такой важный аспект в изучении духовного воспитания, как преемственность между дореволюционной теорией и практикой и послереволюционной в Советской России. Только в последние годы появилась литература, в которой отсутствует жесткое противопоставление двух периодов в развитии педагогики. Среди таких исследований, в частности, работы М.В. Богуславского, который указывал, что и при Советской власти сохранилась «инвариантное ядро национальных образовательных ценностей российской педагогики» (важность семейных традиций, деятельность «на общую пользу»). Педагог также отмечал сохранение и развитие ценностей воспитания сторонников русского космизма в послеоктябрьский период (на примере взглядов К.Н. Вентцеля) [121; 132].

Однако анализ литературы показывает, что большинство педагогов проблему преемственности теории и практики духовного воспитания решают в ином направлении, указывая, что его дореволюционные ценностные установки (в основном, национально-религиозные) сохранились в педагогической науке и школе Русского Зарубежья [203; 204; 211].

Лишь в отдельных работах затрагивается такой аспект проблемы, как решение проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания властными структурами России в начале XX века. В частности, в работах В.И. Блинова указывается на внимание к данной проблеме в деятельности министерства народного просвещения графа П. Н. Игнатьева. Исследователем выявлено, что реформа П. Н. Игнатьева была нацелена на преодоление имеющихся противоречий между политикой государства в области образования, требованиями педагогической науки и педагогической общественности, а так же семейно-бытовыми ценностными установками представителей различных сословий. Проект реформы отражал воспитательный идеал, который отстаивала русская интеллигенция и педагогическая общественность России — идеал разносторонне образованного, самостоятельного и активного, критически мыслящего человека, готового к практической деятельности и защите Отечества. Таким образом, по сути, подчеркивается направленность реформы на формирование аксиологической однородности духовного воспитания [251].

В отдельных работах содержится анализ негативных последствий политики русификации, которая проводилась в отношении различных народов Российской империи и представляла собой стремление установить аксиологическую однородность духовного воспитания детей на основе приобщения к национально-религиозным ценностям русского народа (исследование Н.Э. Вашкау [252]).

Критическому анализу подвергается политика Советской власти, направленная на внедрение единых идеологических установок в духовной сфере молодежи (работы В.М. Богуславского, Т.С. Лызловой и др. [131; 183]).

Анализ литературы позывает, что на современном этапе в российской педагогике утвердилась позиция, которая основана на отрицании существования духовного воспитания в годы Советской власти, что не вполне соответствует действительности. Если исходить из религиозного понимания духовного воспитания, то следует признать, что оно при Советской власти сохранилось лишь в отдельных семьях, сумевших сохранить духовные традиции в обстановке антирелигиозной пропаганды и гонений на церковь, и отсутствовало на общегосударственном уровне. Данное обстоятельство позволило сторонником религиозного подхода в решении проблем духовного воспитания говорить о многолетнем отчуждении человека от подлинной духовной культуры, о необходимости воспитания современного поколения на духовных традициях православия, как «фундаменте общенациональных ценностей» [262]. Однако представляется, что и при Советской власти тоже существовала своеобразная система духовного воспитания (в различных ипостасях - «политическое», «классовое», «антирелигиозное», «интернациональное и т.п.), целью которого являлось приобщение молодежи к светским, общественным и классовым ценностям. Данный вопрос недостаточно исследован в современной педагогической литературе.

Таким образом, в современной педагогике практически отсутствует целостный анализ духовного воспитания в России в конце XIX — первой трети XX века в контексте решения проблемы его аксиологической неоднородности. Данное обстоятельство определило тему исследования: «Аксиологическая неоднородность духовного воспитания в отечественной педагогике конца XIX - первой трети XX вв.».

Объектом исследования явилась теория и практика духовного воспитания в России и Русском Зарубежье в конце XIX — первой трети XX века.

Предмет исследования — аксиологическая неоднородность духовного воспитания как педагогическая проблема и поиск путей её преодоления в отечественной педагогической науке и практике исследуемого периода.

В связи с этим определена цель — изучение подходов к разрешению проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в отечественной педагогической науке и практике конца XIX — первой трети XX века.

В соответствии с целью исследования были определены задачи:

1. Уточнить содержание и структуру понятия «аксиологическая неоднородность духовного воспитания».

2. Выявить и проанализировать основные направления в духовном воспитании России конца XIX — первой трети XX века; определить характер реализации данных подходов в практической деятельности российских образовательных учреждений этого периода.

3. Раскрыть динамику и преемственность аксиологических основ отечественной педагогической теории и практики послереволюционного периода, включая педагогику Русского Зарубежья, с основными направлениями духовного воспитания в дореволюционной России

4. Проанализировать пути решения проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в дореволюционной и Советской России и в педагогике Русского Зарубежья, дать общую оценку их эффективности.

Основными методами исследования являются: сравнительно-сопоставительный и историко-генетический анализ фактов и теоретических концепций, отражающих решение исследуемой проблемы в педагогической науке и практике.

Методологическую основу исследования составили научные концептуальные положения, подходы и принципы философии, социологии, педагогики и психологии: принцип историзма в педагогических исследованиях; принцип развития; системный и генетический подходы к познанию явлений объективной реальности; идея детерминированности педагогической теории и практики общесоциальными процессами; личностно-ориентированный и деятельностный подходы к изучению и построению образовательного процесса.

Источниками исследования являлись: нормативные документы, отражающие особенности практической постановки духовного воспитания в отечественных школах в разные периоды; программно-методические материалы в данной области; историко-педагогические исследования, посвящённые истории развития теории и практики духовного воспитания в России; теоретические и практико-ориентированные исследования в области психолого-педагогических наук, философии, религиоведения; материалы научно-практических конференций, семинаров по теме исследования; учебники и учебные пособия, несущие на себе нагрузку духовного образования и воспитания; публикации научно-педагогических журналов по теме исследования.

Организация и этапы исследования:

Первый этап (1999-2001) — поисковый. На данном этапе осуществлялся анализ философской, исторической, педагогической отечественной и зарубежной литературы, диссертационных исследований по рассматриваемой проблеме, изучение опыта нормативных документов и программно-методических материалов. Проведенный анализ послужил базой для определения исходных позиций исследования, формирования понятийного аппарата, гипотезы, задач, методологии и методов исследования.

Второй этап (2001-2002) — аналитический. Основой данного этапа стали теоретический анализ разнообразных источников и изучение современной практики духовного воспитания в общеобразовательных учреждениях, осуществлённые в соответствии с задачами, поставленными на предыдущем этапе. На протяжении аналитического этапа были выявлены основные направления и течения гражданского воспитания, соответствующие им практические подходы, конкретные формы и методы, а также выявлены подходы к разрешению проблемы аксиологической неоднородности в отечественной педагогике конца XIX — начала XX вв.

Третий этап (2003-2004) - обобщающий, в ходе которого был осуществлён комплексный анализ накопленных материалов и промежуточных результатов и на основе этого анализа выявлены тенденции развития духовного воспитания в России, динамика и преемственность его аксиологических основ в рассматриваемый период в различных направлениях и течениях духовного воспитания; были осуществлены систематизация и интерпретация полученных материалов, обобщены результаты исследования, оформлен текст диссертации.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1) на основе структурного анализа феномена аксиологической неоднородности духовного воспитания в России в первой трети XX в. выявлены два аспекта неоднородности: сословный (неоднородность бытовых идеалов, ценностей и целей воспитания в многосословном государстве) и национально-культурный (неоднородность культурных и религиозных ценностей и традиций духовного воспитания в многонациональном и поликультурном государстве); показано, что именно наличие обоих указанных аспектов осложняло процесс развития теории и практики духовного воспитания в России в рассматриваемый период;

2) выявлена преемственность аксиологических основ официального (православно-религиозного) направления духовного воспитания в дореволюционной России и коммунистического воспитания в Советской России 1920-30-х гг., включавших следующий общий набор базовых ценностей: «социальность» (выражавшаяся в идее соборности в дореволюционной России и в идее коллективизма — в Советской России), интернационализм, борьба (борьба со «страстями», собственной греховностью — в религиозной трактовке, борьба с классовым врагом — в коммунистической трактовке); будущее (идея устремлённости к «жизни будущего века» в православии и идея строительства «общества будущего», коммунизма — в советский период), иерархия (приоритетность «надчеловеческих» ценностей: Бог, вечная жизнь, спасение, святость - в религиозной трактовке; «дело рабочего класса», «борьба за коммунистическое будущее» - в коммунистической трактовке; в обоих случаях наблюдается явный антагонизм гуманистическому мировоззрению, признающего человека высшей ценностью). Аксиологические основы духовного воспитания в православно-христианской и в коммунистической его трактовке оказываются по ряду признаков ближе друг другу, чем гуманистическому подходу к духовному воспитанию, где центром духовности оказывается сам человек и его «Я».

Теоретическая значимость исследования:

1. На основе целостного анализа духовного воспитания в России в конце XIX - первой трети XX века в контексте решения проблемы его аксиологической неоднородности выявлены основные течения в духовном воспитании России конца XIX — первой трети XX века как религиозного, так и светского направлений, что позволяет дальнейшие историко-педагогические исследования строить с учётом целостности процесса развития теории и практики духовного воспитания.

2. Выявлены и охарактеризованы антрополого-педагогические подходы, характерные для различных религий, имевших и имеющих распространение в России: христианства, ислама, буддизма, - что открывает возможность для более полного раскрытия и обоснования религиозно-философских и антропологических основ различных течений в духовном воспитании, в том числе и современных.

3. Раскрыта динамика изменения аксиологических основ духовного воспитания в России в первой трети XX в. в связи с произошедшими социально-политическими переменами; выявлены генетические связи ценностных основ педагогики Русского Зарубежье и Советской России с педагогическими течениями религиозного и светского направлений духовного воспитания в дореволюционной России, что представляет новые возможности для осуществления генетического анализа ценностей современного образования и воспитания.

Полученные в ходе исследования результаты заметно дополняют имеющиеся научные представления о процессе развития духового воспитания в России конца XIX — первой трети XX в., открывают пути для дальнейших историко-педагогических и теоретических исследований в сфере аксиологии образования.

Практическая значимость результатов исследования обуславливается тем, что они могут быть использованы для разработки спецкурса, а также в процессе преподавания курса истории педагогики в педагогических учебных заведениях. Кроме того, педагогический подход, ориентированный на принятие аксиологического плюрализма, получивший распространение в начале XX в., и в условиях единой идеологии и подавляющего численного господства русского населения «опередивший своё время», оказываются востребованными сегодняшней педагогической теорией и практикой, развивающейся в условиях растущего сословно-экономического неравенства, активизации процессов национального, культурного и религиозного самоопределения населения России. Указанный подход был характерен как для светского направления в духовном воспитании в дореволюционной России, так и для православно-христианской педагогики Русского Зарубежья 1920-30-х гг.

Обоснованность и достоверность результатов проведенного исследования обеспечена привлечением многообразных источников и методов исследования, которые обеспечивали проверку результатов изучения выявленного материала и его объективную оценку.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Понятие «аксиологическая неоднородность духовного воспитания» включает в себя два аспекта: сословный («вертикальная» неоднородность бытовых идеалов, ценностей и целей воспитания в многосословном государстве) и национально-культурный («горизонтальная» неоднородность культурных и религиозных ценностей и традиций духовного воспитания в многонациональном и поликультурном государстве). Сочетание обоих указанных аспектов в России обостряло социальную ситуацию, затрудняло формирование целостной концепции духовного воспитания.

Россия являлась не только многосословной, но и поликультурной страной, в силу чего некоторые течения в рамках религиозного и светского духовного воспитания были направлены на преодоление того или иного аспекта аксиологической неоднородности. Так, педагогические взгляды В.В. Розанова указывали на его стремление к преодолению национально-культурного аспекта аксиологической неоднородности духовного воспитания (идея «единства типа» воспитания), при этом преодоление сословной аксиологической неоднородности В.В. Розановым не рассматривалось. Напротив, педагогические взгляды, нашедшие отражение в реформе гр. П.Н. Игнатева (1915-1916 гг.) были нацелены на преодоление социального аспекта аксиологической неоднородности, но при этом ориентировались на развитие национально-культурного аспекта (реформа имела ярко выраженный «региональный компонент»). Анализ педагогических сочинений гр. J1.H. Толстого показывает, что идеалом мыслителя было преодоление как сословного, так и национально-культурного аспектов аксиологической неоднородности средствами духовного воспитания.

2. В духовном воспитании России конца XIX — первой трети XX века сложились два направления: религиозное и светское. В дореволюционный период первое было представлено следующими педагогическим течениями, несколько различающимися по своим аксиологическим основаниям: национально-религиозным (К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, В.В.

Розанов, В.Н. Сорока-Росинский и др.) и религиозно-этическим (JI.H. Толстой, митрополит Киевский и Галицкий Владимир и др.). В рамках светского направления оформились такие педагогические течения, как «свободное воспитание» (К.Н. Вентцель, С.Т.Шацкий); обучающее воспитание (ГЪФ.Каптерев, В.П. Вахтеров); общественно-гражданское воспитание (В.Я. Стоюнин, М.М. Рубинштейн и др.); естественнонаучное течение в воспитании (В.М.Бехтерев, А.П. Нечаев, А.Ф.Лазурский, П.Ф.Лесгафт); педагогика русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).

В послереволюционный период в Советской России установилось господство светского направления с ориентацией на приобщения детей к светским, общественным и классовым ценностям и идеалам. В первой половине 20-х гг. в Советской России прослеживалось преемственное развитие ценностных основ таких дореволюционных течений, как «свободное воспитание» и русский космизм. В те же годы в педагогике Русского Зарубежья укрепилось и продолжало развиваться религиозное направление духовного воспитания, представленное православно-христианским педагогическим течением (В.В. Зеньковский, К.А. Ельчанинов, JI.A. Зандер, С. Четвериков, А.С. Четверикова и др.) и национально-религиозным (И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, Н.А. Чернышев). Наметилось также гуманистическое течение (С.И. Гессен, М.Н. Ершов, С.О. Карцевский, А.Т. Павлов, В.Д. Плетнев, и др.).

3. Попытки решения государством проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в дореволюционной России конца XIX — начала XX вв. осуществлялись на основе внедрения «сверху» государством теории официальной народности, разработанной ещё в первой трети XIX в. При этом многоконфессиональный и многоэтнический состав, различие в политических установках населения, существование разнообразных направлений в общественно-педагогической мысли и практике и т.п. рассматривались как составляющие аксиологической неоднородности, подлежащие преодолению, в том числе и средствами духовного воспитания. Однако эффективность попыток преодоления аксиологической неоднородности в тот период была невысокой. В период Первой мировой войны наметилась некоторая тенденция к сближению подходов на национально-патриотической основе. В эти годы попытки преодоления аксиологической неоднородности духовного воспитания в России были предприняты в рамках реформы образования, которая осуществлялась под руководством гр. П.Н. Игнатьева, однако наметившаяся тенденция ненасильственного, эволюционного преодоления аксиологической неоднородности была пресечена отставкой П.Н. Игнатьева и революционными событиями 1917 года.

Советское государство было однозначно нацелено на преодоление аксиологической неоднородности общества. Специфика подхода заключалась в том, что на первом этапе предполагалось революционными средствами преодолеть сословный аспект аксиологической неоднородности («красный террор», «раскулачивание» и т.д.), а на втором этапе, относительно спокойным эволюционным путём изжить национально-культурную неоднородность населения. Соответственно различной была и роль духовного воспитания. Для преодоления сословного аспекта аксиологической неоднородности «достижении «рабоче-крестьянского», а затем и «бесклассового» общества) перед школой была поставлена тактическая задача воспитания «борца с классовым врагом». Что касается преодоления национально-культурного аспекта аксиологической неоднородности (формирования новой социальной общности — «советского народа»), то здесь перед школой была поставлена стратегическая задача формирования человека-интернационалиста, обладающего атеистическим мировоззрением. Для успешного разрешения этой задачи школа была отделена от церкви, т.е. из школьного духовного воспитания был удалён смыслообразующий элемент и источник национальной культуры — религия.

4. Анализ аксиологических основ четырёх ведущих направлений духовного воспитания в России первой трети XX в. (религиозного и светского направлений духовного воспитания в дореволюционной России, педагогика Советской России и Русского Зарубежья) позволил выявить динамику развития ценностных основ в рамках каждого из направлений. Так, официальная педагогика «коммунистического воспитания» Советской России унаследовала светский характер от соответствующего (светского) направления дореволюционной российской педагогики, и одновременно — стремление к преодолению аксиологической неоднородности от официальной (религиозной) педагогики рубежа XIX-XX вв. В то же время педагогика Русского Зарубежья явилась наследницей прямо противоположных аксиологических характеристик: православно-христианского характера — от официальной (религиозной) дореволюционной педагогики и аксиологический плюрализм — от светского направления в педагогике дореволюционной России.

Таким образом, каждое из четырёх ведущих направлений имело свой неповторимый набор основных аксиологических характеристик. Наиболее значимыми для сегодняшнего этапа социально-культурного развития России представляются те из них, которые ориентировали процесс духовного воспитания на признание аксиологической неоднородности, а именно — светское направление в дореволюционной педагогике и педагогика Русского Зарубежья.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Результаты исследования используются в работе Башкирского и Дагестанского государственных педагогических университетов, в процессе преподавания курса история педагогики и образования.

Всего по теме диссертации опубликовано 5 работ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 281 источник.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Иващенко-Хевронина, Анна Николаевна

Выводы по второй главе

В ходе исследования выявлена преемственность аксиологических основ официального (православно-религиозного) направления духовного воспитания в дореволюционной России и коммунистического воспитания в

Советской России 1920-30-х гг., включавших следующий общий набор базовых ценностей: социальность (выражавшейся в идее соборности в дореволюционной России и в идее коллективизма — в Советской России), интернационализм, борьба (борьба со «страстями», собственной греховностью — в религиозной трактовке, борьба с классовым врагом — в коммунистической трактовке); будущее (идея устремлённости к «жизни будущего века» в православии и идея строительства «общества будущего», коммунизма — в советский период), иерархия (приоритетность надчеловеческих ценностей: Бог, вечная жизнь, спасение, святость - в религиозной трактовке; «дело рабочего класса», «борьба за коммунистическое будущее» - в коммунистической трактовке; в обоих случаях наблюдается явный антагонизм гуманистическому мировоззрению, признающего человека высшей ценностью). Всё это позволяет рассматривать коммунистическое учение в советской версии как своеобразное течение христианского учения («ересь»). Этот вывод подтверждается и практикой советского воспитания: выступая против Бога, отстаивая необходимость антирелигиозного воспитания, советские педагоги, по сути, способствовали утверждению новой религии советского общества — некритично принимаемой доктрине Маркса-Энгельса-Ленина. Там, где раньше висели иконы, теперь новая власть повесила портреты вождей, и почти точно также заставила их почитать.

В послереволюционный период в Советской России установилось господство светского направления с ориентацией на приобщения детей к светским, общественным и классовым ценностям и идеалам. В первой половине 20-х гг. в Советской России прослеживалось преемственное развитие ценностных основ таких дореволюционных течений, как «свободное воспитание» и русский космизм. В те же годы в педагогике Русского Зарубежья укрепилось и продолжало развиваться религиозное направление духовного воспитания, представленное православно-христианским педагогическим течением (В.В. Зеньковский, К.А. Ельчанинов, Л.А. Зандер, С.

Четвериков, А.С. Четверикова и др.) и национально-религиозным (И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, Н.А. Чернышев). Наметилось также гуманистическое течение (С.И. Гессен, М.Н. Ершов, С.О. Карцевский, А.Т. Павлов, В.Д. Плетнев, и др.).

Советское государство было однозначно нацелено на преодоление аксиологической неоднородности общества.

Для того чтобы утвердилась аксиологическая однородность духовного воспитания, новой советской власти было необходимо решить следующие задачи: 1) ослабить и впоследствии искоренить определяющее идейное влияние церкви на формирование ценностей воспитания, что осуществлялось с помощью гонений на церковь и распространением атеистического мировоззрения; 2) сформировать однопартийную систему, что устанавливало бы единообразие политических установок в решении проблем духовного воспитания; 3) ликвидировать деление общества на сословия и классы посредством жесткой классовой борьбы и уничтожения буржуазии как социальной группы, реализацией курса на создание новой общности — советского народа. Только в русле силового решения данных задач, с помощью утверждения авторитарного или тоталитарного режима Советской властью могла быть достигнута аксиологическая однородность духовного воспитания.

Специфика выбранного Советской властью подхода заключалась в том, что на первом этапе предполагалось революционными средствами преодолеть сословный аспект аксиологической неоднородности («красный террор», «раскулачивание» и т.д.), а на втором этапе, относительно спокойным эволюционным путём изжить национально-культурную неоднородность населения. Соответственно различной была и роль духовного воспитания. Для преодоления сословного аспекта аксиологической неоднородности «достижении «рабоче-крестьянского», а затем и «бесклассового» общества) перед школой была поставлена тактическая задача воспитания «борца с классовым врагом». Что касается преодоления национально-культурного аспекта аксиологической неоднородности (формирования новой социальной общности — «советского народа»), то здесь перед школой была поставлена стратегическая задача формирования человека-интернационалиста, обладающего атеистическим мировоззрением. Для успешного разрешения этой задачи школа была отделена от церкви, т.е. из школьного духовного воспитания был удалён смыслообразующий элемент и источник национальной культуры — религия.

Курс на формирование аксиологической однородности существенно повлиял на практику духовного воспитания нерусских народов. Так, несмотря на создание национально-территориальной автономии немцев Поволжья и провозглашение установок на развитие национальных культур, определяющим в воспитательном процессе школы являлся классовый подход, приобщение к классовым ценностям.

Несмотря на расхождения в политических взглядах учёных-педагогов Русского Зарубежья, именно аксиологический подход к проблеме воспитания детей стал для них некой объединяющей платформой. Аксиологический, ценностный подход противопоставлялся идеям политической целесообразности и технократизма в которых утрачивалась высшая ценность человеческая - Личность. На первый план выдвигались такие ценности как Отечество, Свобода, Истина, Добро, Бог, Соборность. При этом одни педагоги подчеркивали примат ценностей общечеловеческих, «наднациональных», другие на первый план ставили национальные ценности, справедливо считая, что этнос и его культура первичны в социализации личности.

Педагоги Русского Зарубежья стремились сохранить православную христианскую религиозную традицию в образовании и воспитании детей. Высшую цель педагогики они видели в раскрытии образа Божьего в детях путем подготовки их к настоящей и будущей жизни.

В практике школ Русского Зарубежья что неизменными остались ценности православной веры, но значительно большее значение, чем в гимназиях предыдущего дореволюционного периода развития образования, получили ценности общечеловеческого, гуманного содержания. Национальные ценности образования бережно охранялись и передавались молодому поколению в эмиграции, что заслуживает глубокого уважения. Однако в тех исторических условиях гимназия вынуждена была воспитывать не столько образованного русского человека, сколько культурного и эрудированного европейца. Это и послужило объективной причиной изменения ценностей гимназического образования.

В ходе исследования была также раскрыта динамика изменения аксиологических основ духовного воспитания в России в первой трети XX в. в связи с произошедшими социально-политическими переменами; выявлены генетические связи ценностных основ педагогики Русского Зарубежье и Советской России с педагогическими течениями религиозного и светского направлений духовного воспитания в дореволюционной России, что представляет новые возможности для осуществления генетического анализа ценностей современного образования и воспитания.

Официальная педагогика «коммунистического воспитания» Советской России унаследовала светский характер от соответствующего (светского) направления дореволюционной российской педагогики, и одновременно — стремление к преодолению аксиологической неоднородности от официальной (религиозной) педагогики рубежа XIX-XX вв. В то же время педагогика Русского Зарубежья явилась наследницей прямо противоположных аксиологических характеристик: православно-христианского характера — от официальной (религиозной) дореволюционной педагогики и аксиологический плюрализм — от светского направления в педагогике дореволюционной России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе проведённого исследования были уточнены содержание и структура понятия «аксиологическая неоднородность духовного воспитания». Выделено два аспекта данного понятия: два аспекта: сословный и национально-культурный. Сословный аспект отражает «вертикальную» составляющую неоднородности бытовых идеалов, ценностей и целей воспитания в многосословном государстве. Национально-культурный аспект соответствует «горизонтальной» неоднородности культурных и религиозных ценностей и традиций духовного воспитания в многонациональном и поликультурном государстве. Сочетание обоих указанных аспектов в России обостряло социальную ситуацию, затрудняло формирование целостной концепции духовного воспитания.

Выявлены и проанализированы основные направления в духовном воспитании России конца XIX — первой трети XX века: религиозное и светское - в дореволюционный период; педагогика Советской России и педагогика Русского Зарубежья — в послереволюционные годы. Показано, что, каждое из четырёх ведущих направлений имело свой неповторимый набор основных аксиологических характеристик. В рамках каждого из указанных направлений выявлены отдельные педагогические течения, различающиеся по своим аксиологическим основам.

В религиозном направлении духовного воспитания в дореволюционной России выделены национально-религиозное и религиозно-этическое течения. Светское направление духовного воспитания в тот же период составляли следующие педагогические течения: «свободное воспитание», обучающее воспитание, общественно-гражданское воспитание, естественнонаучное течение в воспитании, педагогика русского космизма.

В Советской России 1920-х — начала 1930-х гг., помимо официальной педагогики коммунистического воспитания, продолжалась разработка таких педагогических течений, как «свободное воспитание» и педагогика русского космизма. В духовном воспитании педагогики Русского Зарубежья выделены течения: гуманистическое, православно-педагогическое и национально-религиозное. Своеобразным ответвлением русской религиозно-педагогической мысли явилось духовное учение Н.К. и Е.И. Рерихов, построенное на основе синтеза западной и восточной культур.

В условиях жесткого курса Советской власти на установление аксиологической однородности духовного воспитания в Советской России и приобщение детей к светским, общественным и классовым ценностям, педагогика Русского Зарубежья была основана на философии плюрализма и гуманистических ценностях и традициях дореволюционного российского образования. Необходимость сохранения национальной самобытности в условиях изоляции от исторической Родины выдвигала на первый план национально-религиозные ценности.

Проведен анализ реализации указанных направлений на практике — исследован характер семейного воспитания и учебно-воспитательный процесс в образовательных учреждениях дореволюционной России (церковноприходских школах, реальных училищах, гимназиях). Определена ведущая роль преподавания Закона Божьего в процессе религиозного духовного воспитания.

Выявлены средства атеистического и иинтернационального воспитания в практике совеской педагогики 1920-30-х гг. Изучение опыта Единой Трудовой школы позволило выявить глубокое внедрение классовых и общественных ценностей в воспитание детей, что достигалось масштабным привлечением учащихся к общественно-полезной деятельности, идеологизацией предметного содержания учебных дисциплин. Вместе с этим еще сильно было влияние семейного религиозного воспитания.

Раскрыта система средств духовного воспитания в общеобразовательных учебных заведениях Русского Зарубежья. Показано, что ориентация русской школы за рубежом на национально-религиозные ценности была обусловлена задачей сохранения национальной самобытности эмигрантов.

Раскрыта динамика и преемственность аксиологических основ отечественной педагогической теории и практики послереволюционного периода, включая педагогику Русского Зарубежья, с основными направлениями духовного воспитания в дореволюционной России. Установлено, что педагогика Советской России, и педагогика Русского Зарубежья унаследовали ряд специфических черт как от религиозного, так и от светского направлений духовного воспитания дореволюционной России. Так, официальная педагогика «коммунистического воспитания» Советской России унаследовала светский характер от соответствующего (светского) направления дореволюционной российской педагогики, и одновременно — стремление к преодолению аксиологической неоднородности от официальной (религиозной) педагогики рубежа XIX-XX вв. В то же время педагогика Русского Зарубежья явилась наследницей прямо противоположных аксиологических характеристик: православно-христианского характера — от официальной (религиозной) дореволюционной педагогики и аксиологический плюрализм — от светского направления в педагогике дореволюционной России.

Осуществлён анализ путей решения проблемы аксиологической неоднородности духовного воспитания в дореволюционной и Советской России и в педагогике Русского Зарубежья. Даны оценки их эффективности. Показано, что наиболее значимыми для сегодняшнего этапа социально-культурного развития России представляются те из них, которые ориентировали процесс духовного воспитания на признание аксиологической неоднородности, а именно — светское направление в дореволюционной педагогике и педагогика Русского Зарубежья.

В работе указаны негативные последствия курса на установление аксиологической однородности, среди которых важнейшим представляется подавление личности, репрессивное воздействие со стороны власти. Сделан общий вывод о том, что аксиологическая однородность не может рассматриваться как цель образования и воспитания.

Приведенные выводы свидетельствуют о том, что гипотеза исследования подтвердилась, поставленные задачи решены, цель исследования достигнута.

Дальнейшие исследования в изучении аксиологических аспектов духовного воспитания могут быть нацелены на генетический анализ ценностей современного образования и воспитания, на раскрытие и обоснование религиозно-философских и антропологических основ различных течений в духовном воспитании, в том числе и современных.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Иващенко-Хевронина, Анна Николаевна, 2004 год

1. Алексеев П. Правила и программы всех классов мужских гимназий и прогимназий, ведомства министерства народного просвещения. -Одесса.: Б.и., 1917. 222 с.

2. Материалы по реформе средней школы. Пг.: Сенатская типография, 1915. - 548 с.

3. Новые программы Единой Трудовой Школы первой ступени. I, II, III и IV годы обучения. — М.: Государственное издательство, 1924. 148 с.

4. Об отделении церкви от государства и школы от церкви. // Хрестоматия по истории педагогики. / Сост. В.З. Смирнов. изд. 2-е, доп. — М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1961. - С. 487-488.

5. Полное собрание подробных программ существующих русских политических партий. — Вильно, 1906 — 200 с.

6. Положение о Единой Трудовой школе. // Народное образование в СССР. Общеобразовательная школа. Сборник документов. 1917 — 1973. / Составители А.А. Абакумов, Н. П. Кузин, Ф.И. Пузырев, Л.Ф.Литвинов. — М.: Педагогика, 1974.-С. 133-137.

7. Программа музыкального курса в институтах ведомства учреждений императрицы Марии. // Свод узаконений о женских институтах ведомства учреждений императрицы Марии. — Спб., 1903. — С. 282-292.

8. Программа пения и элементарной теории музыки. // Общая программа, распределение времени и наставление для ведения внеклассных занятий в кадетских корпусах. — СПб., 1890. С. 145-147.

9. Программы духовно-нравственного просвещения ребенка в учреждениях различного типа. / Человенко Т. Г., Барбашов С. Л., Гаенко М. В. и др. — Орел: Изд-во Соц.-образоват. центра, 1996. — 126 е.: табл.

10. Программы и методические записки Единой Трудовой Школы. Выпуск 3. 1 концентр городской школы 2 ступени. — M.-JL: Государственное издательство, 1927. 428 с.

11. Обзор деятельности, учрежденной с Высочайшего соизволения при Министерстве народного просвещения, комиссии по преобразованию средней школы. // Журнал Министерства народного просвещения. 1901. - № 7. - С. 78.

12. Проекты российских школьных программ 1915 г. / Сост. A.M. Обухов.-М., 1915.-100 с.

13. Педагогическая литература исследуемого периода

14. Азбука православного воспитания. Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Пастырские беседы с родителями и детьми. М., ИПО Профиздат, 1997. - 160 с.

15. Андреевский И.В. Классическое и реальное образование. -Глухов: Печатня наслед. Шумицкого, 1900. 52 с.

16. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в. / Сост. П.А.Лебедев. - М.: Педагогика, 1990. - 608 с.

17. Белявский А. В. Краткое обозрение истории гимназий в России. -СПб.: Б.и., 1908. 24 с.

18. Бердяев Н.А. Война и кризис интеллигентского сознания. // Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 49.

19. Бердяев Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Париж: ИМКА-ПРЕСС, Б.г. - 174 с.

20. Бердяев Н.А. Марксизм и религия: Религия, как орудие господства и эксплуатации. Париж: ИМКА-ПРЕСС; Варшава: Добро, 1929. -48 с.

21. Бердяев Н.А. Метафизическая проблема свободы. // Путь. -Париж, 1928. № 9. - С. 41-53.

22. Бердяев Н.А. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Париж: ИМКА-ПРЕСС; Варшава: Добро, 1928. - 29 с.

23. Бердяев Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики. М.: Республика, 1993. - 383 с.

24. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1972. - 222 с.

25. Бердяев Н.А. Об авторитете, свободе и человечности. // Путь. -Париж, 1936. № 50. - С. 37- 49.

26. Бердяев Н.И. Философия свободы. // Бердяев Н.И. Судьба России: Сочинения. М.: ЗАО Издательство ЭКСМО — Пресс; Харьков: Издательство Фолио, 1998. - С. 29-265.

27. Бердяев Н.А. Философия неравенства. // Бердяев Н.А.Судьба России: Сочинения. -М.: ЗАО Издательство ЭКСМО Пресс; Харьков: Изд - во Фолио, 1998. - С. 479-726.

28. Блонский П.П. Религиозность и нерелигиозность наших школьников. // На пути к новой школе. — 1929. № 4-5. — С.67-75.

29. Блонский П.П. Трудовая школа. — М.: Государственное издательство, 1919. 4.2. — 64 с.

30. Боголепов Л.П. Естественно-исторические основы общеобразовательной школы. М.: Типография Товарищества И. Н. Кушнарев и К0., 1910. - 92 с.

31. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения. — М.: Академия педагогических наук РСФСР, 1987. — 400 с.

32. Вахтеров В.П. Спорные вопросы образования. М.: Б.и., 1907. - 61

33. Вентцель К.Н. Как создать свободную школу. (Дом свободного ребенка). — изд. 2- е, испр. и доп. — М.: б.и., 1908. 40 с.

34. Вентцель К.Н. Религия творческой жизни. // Вентцель К.Н. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1999. — 216 с.

35. Вернадский В.И. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. — М., 1993. — 156 с.

36. Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж: Изд-во Религиозно - педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1927. - Вып. 1. - 117 с.

37. Гессен И.В. Искания общественного идеала. 2-е изд. - Берлин, 1922.-60 с.

38. Гессен С.И. Идея трудовой школы и лабораторный план (Д.Р.) // Русская школа за рубежом. Прага, 1924. - Кн. 5-6. - С. 33-57.

39. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию: Учеб. пособие для вузов. М.: Школа - Пресс, 1995. - 447 с.

40. Гессен С.И. Школа в России и революция. // Современные записки. Париж, 1935. - № 59. - С. 445-458.

41. Доклад протоирея отца Сергия Четверикова «О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской среднейшколе». // Русская школа за рубежом. Исторический опыт 20-х годов: Сборник документов.-М.:ИНПО, 1995.-С. 108-111.

42. Духовные основы русского национального воспитания: Хрестоматия. Екатеринбург, 1994. - 116 с.

43. Епархиальная хроника. Тюмень. // Петроградский церковноприходской вестник. 1918 - № 7. — С.2.

44. Ершов М.Н. Школа и национальная проблема. Социально педагогический очерк. Харбин, 1926. — 50 с.

45. Желобовский А.И. О лучшей постановке учебного дела в средних учебных заведениях. //Русская школа. 1901. - № 1. - С. 122-134.

46. Женские гимназии и прогимназии Министерства народного просвещения. 1858-1905. СПб.: Б.и., 1905. - 139 с.

47. Зеньковский В.В., История русской философии. 2-е изд. -Париж: ИКА-ПРЕСС. - Т. I. - 1989. - 469 е.; Т. 2. - 1989. - 477 с.

48. Зеньковский В.В. О национальном воспитании. // Бюллетень Религиозно-педагогического кабинета. Париж, 1929. - №8. - С.1-2; 1930. - № 10.-С. 1-3; 1931. -№ 11.-С. 1-4.

49. Зеньковский В.В. О религиозном воспитании в семье. // Вопросы православной педагогики. М.: Общество "Радонеж", 1992. - Вып.1. - с. 5377.

50. Зеньковский В.В. Об иерархическом строе души. // Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. / Отв. редактор и сост. П. В. Алексеев. М.: Школа - Пресс, 1996 — с. 227-240.

51. Зеньковский В.В. Педагогика. М., 1996. - 286 с.

52. Зеньковский В.В. Проблема русского религиозного сознания. -Берлин, 1924. 60 с.

53. Зеньковский В.В. Проблема школьного воспитания в эмиграции. //Русская школа за рубежом. Прага, 1929.- Кн.32.- С. 171-180.

54. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. // Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в светехристианской антропологии. / Отв. редактор и сост. П. В. Алексеев. — М.: Школа-Пресс, 1996.- с. 9-172.

55. Зеньковский В.В. Русская педагогика в 20 веке. Париж, 1960. - 55с.

56. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа: Критика европейской культуры и русских мыслителей. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1926.- 291 с.

57. Зеньковский В.В. Свобода и соборность. // Путь. Париж, 1927. -№ 7. - с. 3-22.

58. Игнатьев Б.В. Дальтон-план и Гус-план. // Дальтон-план и новейшие течения русской педагогической мысли. — М.: Мир, 1925. — С. 5-13.

59. Ильин И.А. Кризис безбожия. // Ильин И.А. Собрание сочинений.- М.: Русская книга, 1993. С. 333-358.

60. Ильин И.А Путь духовного обновления. // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1993. — С. 39-283.

61. Калашников А.Г. Очерки марксисткой педагогики. — М.: Работник просвещения, 1929. — Т. 1. — 376 с.

62. Каптерев П.Ф. Задачи и основы семейного воспитания. — СПб.: б.и., 1898.-42 с.

63. Каптерев П.Ф. Значение христианства в постановке первоначального воспитания и христианской теории. — СПб.: б.и., 1900. — 32 с.

64. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. — М., Педагогика, 1982. 704 с.

65. Каптерев П.Ф. О семейном воспитании. — М.: Издательский центр «Академия», 2000. -168 с.

66. Ковалевский Е.П. Просвещение российского юношества // Труды 4-го съезда русских академических организаций за рубежом в Белграде. -Белград, 1929. 4.1. - С. 478- 485.

67. Корнейчик Т.Д. Основные проблемы советской педагогики. — М.: Институт повышения квалификации кадров народного образования, 1930. — 56 с.

68. Крупская Н.К. Идеалы социалистического воспитания. // Крупская Н.К. Избранные педагогические сочинения. — М.: Государственное учебно — педагогическое издание Министерства просвещения РСФСР, 1957. С. 230-236.

69. Крупская Н.К. Об антирелигиозном воспитании в школе. // На путях к новой школе. 1928. - № 7- 8. — С. 9-12.

70. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. // Лесгафт П.Ф. Избранные педагогические сочинения в двух томах. — М.: Издательство Академии педагогических наук РСФСР, 1951. — С. 57-242.

71. Марголина С. Дети — безбожники в современной семье. // Революция и культура. 1929. - № 14. — С. 41-46.

72. Методический сборник Гагинской (3-ей) Опытной Станции Наркомпроса. — Раненбург, Типография комбината, 1928. — 150 с.

73. Миронова М. Н. Опыт работы по труду в коммуне. 3-я Опытная Станция НКП. Урусовская школа. // В помощь социалистическому соревнованию: методический путеводитель для сельской школы. — 1930 № 7-8. - С. 84-85.

74. Моложавый С., Шимкевич Е. Проблемы трудовой школы в марксистском освещении. -3-е изд. — М.: Работник просвещения, 1925. — 138 с.

75. Ножницкий Г. Безрелигиозное или антирелигиозное воспитание в советской школе. — М.: Работник просвещения, 1929. — 97 е.

76. Педагогическое наследие русского зарубежья, 20 — е годы: книга для учителя. / Сост. и автор вступ. ст. П.В. Алексеев. — М.: Просвещение. 1993.-288 с.

77. Пинкевич А.П. Научная педагогика в СССР. // Народный учитель. 1927. - № 11. - С. 44-53.

78. Пинкевич А.П. Педагогика. Опыт марксистской педагогики — М.: Работник просвещения, 1926. — 316 с.

79. Пионердвижение и дети чуждых слоев в период обострения классовой борьбы. // Вожатый. — 1930 № 6. — С. 1-2.

80. Пистрак М.М. Насущные проблемы современной советской школы. — М.: Государственное издательство, 1924. — 136 с.

81. Победоносцев К.П. Всеподаннический отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1884 г. СПб, 1886. 15 с.

82. Победоносцев К.П. Приветствие старого воспитателя великому князю в день его совершеннолетия // Победоносцев К.П. Сочинения. М., Наука, 1996. С. 117.

83. Победоносцев К.П. Ученье и учитель. // Духовные основы русского национального воспитания. Хрестоматия. — Екатеринбург: Издательство Уральского государственного профессионально-педагогического университета, 1994. — С. 80-85.

84. Рачинский С.А. Сельская школа. Сб. ст. М., Педагогика, 1991. —173 с.

85. Рерих Е.И. Письма Елены Рерих. 1929-1938. В 2-х т. Мн.: Белорус, фонд Рерихов; Прамеб, 1992. - Т. 2. — 250 с.

86. Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. — М.: работник просвещения, 1930.— 120 с.

87. Рождественский Н. П. Практика краеведной работы в школе. Мстерская Опытная Станция по народному образованию). // Народный учитель. 1926. - № 12. - с. 29- 33.

88. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990. 620с.

89. Рубинштейн М.М. Педагогическая психология в связи с общей педагогикой. — 4-е изд. перераб и испр. — М.: Мир, 1927. — 312 с.

90. Русский космизм: Антология философской мысли. /Сост. С.Г. Семенова. М., 1993. - 250 с.

91. Скаткин. М.Н. Местные промыслы. // Методический путеводитель для сельской школы. — 1929. № 12. — С. 26-27.

92. Скачков И. Интернациональное воспитание. // Вожатый. — 1930. -№ 1. — С. 52-57.

93. Совещание попечителей учебных округов. 20-23 февраля 1915, РГИА, ф. 733, оп. 168, д. 1207, л. 2.

94. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. // Соловьев B.C. Сочинения в 2 томах. М.: Мысль, 1988. — Т.1.- 450 с.

95. Сорока Росинский В.Н Педагогические сочинения. — М.: Педагогика, 1991.-240 е.

96. Стоюнин В.Я. Избранные педагогические сочинения. — М.: Издательство Академии педагогических наук, 1954. — 400 с.

97. Толстов А. С. Практика трудовой школы. Пятый год работы. — М.

98. Л.: Государственное издательство, 1927. — 103 с.

99. Толстой Л.Н. О воспитании (Ответ на письмо В.Ф. Булгакова). // Толстой Л.Н.- М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1996. — 224 с.

100. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения. М., Педагогика, 1989.- 544 с.

101. Толстой Л. Учение Христа, изложенное для детей. Горький: РИО ГОКО, 1990. - 52 с.

102. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., Мысль, 1994. - 250 с.

103. Фильцер И. Классовая борьба в детской среде и политвоспитание пионеров. // Вожатый. 1930 - № 18.-е. 27.

104. Флоровский Г. Пути русского богословия. — Париж, 1937. — С. 323, 326-327.

105. Фрадкин С.А. Интернациональное воспитание в школе. — М. — Л.: Государственное издательство, 1929. — 80 с.

106. Франк С.Л. Духовные основы общества: Сб. / Сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев М.: Республика, 1992. - 510 с.

107. Циолковский К.Э. Очерки о вселенной. — М., Издательство АН СССР, 1995.-250 с.

108. Циолковский К.Э. Путь к звездам. / Сост. Б. Воробьев. — М.: Издательство АН СССР, 1961.- 150 с.

109. Четвериков С. Путь умного делания и духовного трезвения // Путь. Париж, 1926. - №3. - с. 65-83.

110. Четвериков С. Путь чистоты: Из бесед пастыря-законоучителя. -Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1929. 38 с.

111. Четверикова А. С. О религиозной работе с молодежью // Бюллетень Религиозно-пед. кабинета. Париж, 1929. - №7. - С.2-3.

112. Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья: Пособие для пед. ун-тов, институтов и колледжей. М.: Институт практической психологии, 1996. - 528 с.

113. Шацкий С.Т., Шацкая В.Н. Бодрая жизнь. // Шацкий С.Т. Педагогические сочинения. М.: Издательство Академии педагогических наук РСФСР, 1962.-Т.1. —с. 295-450.

114. Шацкий С.Т. Детский труд и новые пути. // Шацкий С.Т. Педагогические сочинения. — М.: Издательство академии педагогических наук РСФСР, 1962. Т. 1. - С. 265-271.

115. Шацкий С.Т. Советская школа, ее теория и практика. // Шацкий С.Т. Педагогические сочинения. М.: Просвещение, 1964. — Т.З. — С. 11-24.

116. Шульгин В.Н. Ближе к жизни.(0 классовом, политическом воспитании детей.)// Вожатый. — 1929. № 5. — С. 3-6.1. Педагогическая литература

117. Азаров Ю. Проблемы духовности и современная школа // Педагогический вестник. -1997. -Т.8. С. 2.

118. Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Основы православного образования в России. // Педагогика. 1995. - № 3. -С. 74-81.

119. Ан С. А. Светский и религиозный подходы к общему образованию в русской философско-педагогической мысли (конца XIX-начала XX в.). Барнаул, 1993. - 131 с.

120. Баскаков Д.Н. Духовно-нравственное воспитание в современной российской педагогике // Свеча-2000, Истоки: Религия и образование в культуре Баренцева региона. — Архангельск: б.и., 2001. -Вып.2. С. 13-14

121. Блинов В. И. Некоторые аспекты проблемы целей воспитания в русской педагогике конца XIX начала XX веков. - М.: "W-принт", 1998. - 24 с.

122. Блинов В. И. Проблема аксиологии воспитания в трудах П. Ф. Каптерева. // П. Ф. Каптерев и современная педагогическая наука. Сб. науч. статей. М.: "W-принт", 1999. - 42 с.

123. Блинов В. И. Развитие образования в России в XVIIl-начале XX вв. под влиянием изменений во взглядах на цели воспитания. М.: ТЦ "Сфера", 2001.-224 с.

124. Богуславский М.В. Пока горит свеча среди бушующего мира: О педагогическом наследии В.В. Зеньковского // Учительская газета. 1994. -№ 6 (8 февр.). - С. 2.

125. Богуславский М.В. Развитие духовности личности в трактовке К.Н. Вентцеля. // Формирование ценностных ориентация личности в духовно нравственной сфере (XIX - XX в.в.). / Под ред. З.И. Равкина. — М., 2002. -С. 79-84.

126. Богуславский М.В. Ценности образования в наследии философов Русского Зарубежья (1920-е 1950-е гг.) // Российское Зарубежье: образование, педагогика, культура. 20 - 50-е гг. XX в.: Материалы Второй

127. Богуславский М.В. Ценностные ориентации российского образования в первой трети XX века. // Педагогика. — 1996. — С.72-75.

128. Болотова JI.C. Концепция программы воспитания духовности, целомудрия и альтруистического поведения // Школа духовности. -1997. N 2. - С. 60-63.

129. Бруднов А.К. Духовное воспитание детей в системе дополнительного образования : (Экскурс в историю). // Внешкольник. 2003. -N 7-8. - С. 37

130. Бусыгина Н.А. Участие русских ученых в подготовке реформы школы в конце XIX начале XX века. // Проблемы совершенствования воспитания и обучения в школе. - М.: Издательство АПН РСФСР, 1975. - С. 115-124.

131. Вендровская Р.Б. В.Н. Сорока — Росинский: проблемы русской национальной школы. // Педагогика. 1996. № 3. - С. 75-81.

132. Владыкина В.А. Русская школа за рубежом: организация, содержание образования (1920 — е годы). // Образование и педагогика российского зарубежья: сборник статей и материалов. — М.: ИНПО, 1995. — С 29-31.

133. Возчиков В. Возрождение духовности: (I Международный конгресс по проблемам гуманизации образования, г. Бийск, июнь 1995 г. : Крат, обзор материалов. // Педагогика. -1995. -N 5. С. 123-124

134. Волнистова З.И. Проекты реформы средней школы в России в конце XIX начале XX вв. // Труды Ворошиловского педагогического института. - Пятигорск, 1940. - Т. 2 - С. 83-98.

135. Вопросы православной педагогики.: Вып. 1 / Общ. ред. свящ. А. Владимирова. М.: Общество «Радонеж», 1992. - 77 с.

136. Горностаев П.В. «Развивать духовные силы человека .»: К 150-летию со дня рождения П.Ф. Каптерева. // Открытая школа, 1999. N 4. - С. 29-32.

137. Государственная общеобразовательная школа и религия. М.,1994.-С. 138-150.

138. Двадцатипятилетний юбилей Православного богословского института в Париже. Париж, 1950. - 24 с.

139. Днепров Э.Д. Советская литература по истории школы и педагогики дореволюционной России, 1918-1977. Библиограф, указатель -М.: НИИ общей педагогики АПН СССР, 1979. 446 с.

140. XIX 90-е г. XX вв. / Под ред. З.И. Равкина. - М.: ИТОиП РАО, 1997. - С. I860.

141. Додонов В.И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX начала XX вв. - М.: ИТПиМИО РАО, 1994. - 140 с.

142. Дунина Н.И. Религиозно-нравственное воспитание учащихся сельской школы С.А. Рачинского. // Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа. — Рязань: Издательство РГПУ имени С.А. Есенина, 1996. — С. 29-32.

143. Егоров С. Ф. Ценность общего образования: (В отдельные периоды российской истории) // Педагогика. 1995.- № 3. - С. 90-93.

144. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России в начале

145. XX века. Историко-педагогический очерк. М.: Педагогика, 1987. - 115 с.

146. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. / Пер. с англ. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1974. - 382 с.

147. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры. // Вопросы психологии. — 1998. № 3. — С. 104114.

148. Иванов Ю.А. Чему и как учили в Шуйском духовном училище (1816-1917 гг.) // Начальная школа. -1996. -N 5. С. 50-52.

149. Игнатьева Т.Б. Проблемы нравственного воспитания в отечественной педагогике и школе советского периода (1917 1980-е гг.) // Современные проблемы истории образования и педагогической науки:. Сб.:

150. В 3-х т. / Под ред. З.И. Равкина. М.: ИТПиМИО РАО, 1994. - Т. 2. - С. 105124.

151. Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней. — М.: Издательство Московского психолого-социального института: Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. 208 с.

152. История общеобразовательной и профессиональной школы дореволюционной России. Библиографический указатель литературы, изданной в советский период. Сост. А.П. Шапкина, В.В. Шапкин. Л.: ВНИИ профтехобразования АПН СССР, 1991. - 73 с.

153. История общеобразовательной и профессиональной школы России. Библиографический указатель дореволюционной литературы. / Сост. А.П. Шапкина. Л.: ВНИИ профтехобразования АПН СССР, 1990. - 56 с.

154. Исхакова P.P. Роль духовно учебных заведений в формировании образовательного пространства России XVIII - XIX в.в. // Казань: Новое знание, 2002. - 24 с.

155. Касаткина С.Н. Проблема формирования духовности личности в педагогическом наследии К.Э. Циолковского. // Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике (к. XIX — 90 — е годы XX в.в.). М.: б.и., 2000. - С. 68-72.

156. Кислов А.Г. Духовные ориентиры современной педагогики // Magister, 1996. N 5. - С. 49-59.

157. Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX — XX в.в. — М.: б.и., 1996. -124 с.

158. Кларин В.М., Петров В.М. Русская религиозная философия воспитания XIX XX в. - М.: МП «Кодекс», 1994. - 80 с.

159. Кондратьева М.А. Русская гимназия в условиях эмиграции: основные ценности образования (20 е годы XIX века). // Российскоезарубежье: образование, педагогика, культура. 20-50-е годы XX века. — Саранск, 1998. С. 78-86.

160. Кондратьева М.А. Формирование духовности личности в воспитательной системе отечественной гимназии XIX века. // Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике (конец XIX -90-е годы XX в.в.). М.: б.и., 2000. - С. 96-101.

161. Константинов Н.А. Из истории подготовки проекта реформы средней школы в России при министре народного просвещения графе Игнатьеве (1915-1916 гг.) // Советская педагогика, 1943. № 8-9. - С. 28-38.

162. Константинов Н.А. Очерки по истории средней школы. М.: Учпедгиз, 1956. - 246 с.

163. Королькова Н.Б.Формирование общечеловеческих духовных ценностей у младших школьников: (На уроках чтения: Из опыта работы учителя начальных классов средней школы N 34 г. Смоленска). // Образование в современной школе, 2000. N 7. - С. 3-5.

164. Красноперова H.JI. Я частица рода, народа, Родины : (Предмет «Народная культура» в средней школе N 4 г. Раменское Московской области.) // Школа духовности, 1997. - N 2. - С. 39-40.

165. Краткий исторический обзор хода работ по реформе средней школы Министерства народного просвещения с 1871 года. Пг.: Б.и., 1915. -56 с.

166. Краткий обзор деятельности Министерства народного просвещения за время управления покойного министра Н.П. Боголепова (12 февраля 1898 14 феврвля 1901 гг.). - СПб.: Б.и., 1901. - 83 с.

167. Кукушин B.C. Этнопедагогика. Учебное пособие. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: издательство НПО «МОДЭК», 2002.- 220 с.

168. Курмачев В.А. У истоков духовного образования в Западной Сибири. — Тюмень: МИ «Рутра», 1999. — 55 с.

169. Лебедева О.В. Национальная культура как средство формирования духовности школьников. // Совершенствование учебно-воспитательного процесса в высшей и средней школе. Ульяновск, 1995. -Ч. 1.-с. 31-34.

170. Левитес Д. Покосились ли стержни культуры?: (Ценностные ориентации и модели образования). // Народное образование, 1995. № 8-9. -С. 18-22.

171. Леонтьева А. Методология духовного обновления. // Школа. -1996. -N 5. С. 28-30.

172. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей: (Теоретико-ист. анализ воспитательных ценностей в России в XIX и XX вв.). Самара, 1997. - 84 с.

173. Лихачев Б.Т. Философия воспитания: Спец. курс. М.: Прометей, 1995. - 280 с.

174. Лихачев Д. С. Прошлое — будущему: Ст. и очерки. Л.: Наука, 1985.- 575 с.

175. Лызлова Т.С. Еврейские школы на Смоленщине в 20-30-е годы. // Школа на рубеже веков. Смоленск, СГПУ, 2000. - С. 278-281.

176. Макарцева Н.Н. Духовные ценности русской народной педагогической культуры. // Педагогика, 1998. N 1. - С. 81-86.

177. Малинин Г.А., Фрадкин Ф.А. Воспитательная система С.Т. Шацкого. — М.: Прометей, 1993.- 176 с.

178. Мальцева В.М. В.В.Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности: Философ, педагог, религиозный деятель русской эмиграции. // Педагогика, 1994. № 4. - С. 96-110.

179. Мальцева В.М. Проблема развития личности в трудах В.В. Зеньковского. // Российское Зарубежье: образование, педагогика, культура. 20-50-е гг. XX в. Саранск: Мордовский государственный педагогический институт, 1998. - С.112-121.

180. Медушевский В.В. Духовно-нравственное воспитание средствами музыкального искусства. // Преподаватель, 2001. N 6. - С. 12-20.

181. Мескин В.А. Н.А. Бердяев: воспитательный идеал и реальный человек // Педагогика, 1993. № 1. - С. 88-95.

182. Мосолов В.А. И.А. Ильин о национальном воспитании. // Образование и педагогика Российского Зарубежья: Сб. ст. и материалов. / Сост. М.Н. Кузьмин, В.А. Владыкина. М.: Институт национальных проблем образования, 1995. - С. 56-69.

183. Мосолов В.А. Приоритеты воспитания: прошлое и настоящее: (Опыт историко—педагогического исследования русской духовности): Курс лекций. СПб.: ЦИПК ПО, 1996. - 211 с.

184. Мягченков С. К педагогике духовности: (Пути решения проблем воспитания и развития личности школьников). // Воспитание школьников, 1995.-N 5.-С. 10-12.

185. Национальные ценностные приоритеты сферы образования и воспитания. (Вторая половина XIX 90-е годы XX вв.). / Под ред. З.И. Равкина. - М., ИТОПРАО, 1997. - 411 с.

186. Нестерова Н.С. Модель русской национальной школы : (Сред, шк. N 4 г. Раменское Моск. обл.). // Школа духовности, 1997. N 2. - С. 3738.

187. Никандров Н.Д. Проблема духовности в светском государстве и образовании: (Выступление на Шестых Международных Рождественских образовательных чтениях, Москва, 26 янв. 1998 г.). // Magister, 1998. N 2. -С. 10-19.

188. Новейшая история Отечества. XX век. /Под ред. А.Ф. Киселева, Э. М. Щагина. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1999. — Т.1.-496 с.

189. Нравственное воспитание: поиски новых подходов: (По материалам «Круглого стола»). / Сост. С.А. Лошакова. М.: Знание, 1989. -64 с.

190. О вере и нравственности по учению православной церкви: -М.,б.и., 1991.-368 с.

191. Образование и педагогика Российского Зарубежья: Сб. ст. и материалов. / Сост. М.Н. Кузьмин, В.А. Владыкина. М.: Институт национальных проблем образования, 1995. - 158 с.

192. Образование и педагогическая мысль Российского Зарубежья: Тез. Всерос. науч. конф. Саранск, 1994. - 75 с.

193. Образование: будущее России и человечества: Проблемы становления системы наук и теорий об образовании. СПб., 1993. - 128 с.

194. Образование: идеалы и ценности: (Историко-теоретический аспект): Учеб. пособие для гуманитарных факультетов педагогических университетов и институтов. / Под ред. З.И. Равкина. М.: ИТОиП РАО, 1995. - 628 с.

195. Общечеловеческие духовно-нравственные ценности и воспитание молодежи: Сборник научных трудов. М.; Серпухов, 1996. - 117 с.

196. Осипова Л.Н. Проблема духовности в творчестве Е.И. Рерих. // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура.20 — 50 — е годы XX века. Саранск, 1998. - С. 126-133.

197. Основные вехи истории Русской православной церкви. // Преподавание истории в школе, 2001. № 10. — С. 57-62.

198. Осовский Е.Г. Деятели общественно-педагогического движения и педагоги Российского Зарубежья: 150 биографий: 20-50-е гг. XX в. / Под ред. О.Е. Осовского. Саранск, 1997. - 99 с.

199. Осовский Е.Г. Образование и педагогическая мысль Российского Зарубежья. // Педагогика, 1995. № 3. - С. 41-47.

200. Осовский Е.Г. Проблема ценностей в философско-педагогической концепции С. И. Гессена (1887-1950). // Аксиологические аспекты историко-педагогического образования и стратегии развития отечественного образования. М.: ИТПиМИО РАО, 1994. - С. 111-114.

201. Осовский Е.Г. Российское Зарубежье: педагогическая наука в изгнании. (20 50-е годы XX века). // Российское Зарубежье: образование, педагогика, культура. 20-50-е гг. XX в. - Саранск: Мордовский Государственный педагогический институт, 1998. - С. 8-22.

202. Осовский Е.Г. Сергей Иосифович Гессен: Педагогика как прикладная философия. // Лекции по истории отечественной педагогики: Учебное пособие для студентов высших и средних учебных заведений. М.: ТЦ СФЕРА, 1995. - С. 27-43.

203. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX в. / Отв. ред. А. И. Пискунов. М.: Педагогика, 1976. -600 с.

204. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР: Конец XIX начало XX вв. / Отв. ред. Э. Днепров. - М.: Педагогика, 1991. -445 с

205. Пасько Л.И. Предметное знакомство с русской народной культурой: (Опыт учителя технологии средней школы N 423 г. Кронштадта). // Школа и производство, 1999. N 6. - С. 47-50.

206. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. В 2 тт. СПб.: САТИСЪ, Держава, 2003. - Т. 1. - С. 236.

207. Половцева М.А. П.Ф. Каптерев о процессе образования как духовном развитии личности. // Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике (k.XIX — 90 — е годы XX в.в.). — М.: б.и., 2000. С. 36-39.

208. Потаповская О.М. Отечественные традиции духовно-нравственного воспитания в дошкольном образовательном учреждении: Программа спец. курса для педагогических высших учебных заведений. // Московская городская учительская семинария. М., 1997. - С. 80-89.

209. Православная педагогика в России: Учебное пособие / С.И. Дорошенко, Е.А. Плеханов, JI.A. Романова и др. Владимир: ВГПУ, 1998. -207 с.

210. Проблема девальвации духовных ценностей общества и системы образования.: Тезисы докладов научной конференции 17-19 окт. 1995 г. -Волгоград: Перемена, 1995. 166 с.

211. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа. — Рязань: Издательство РГПУ имени С.А. Есенина, 1996. С. 79-80, 83.

212. Пророк Мухаммад. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1997. 220 с.

213. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры: (Концепция исследования.). // Педагогика, 1995. №5. - С. 87-90.

214. Романов А. Духовный творец своей собственной деятельности: (Основатель экспериментальной педагогики в России А.П. Нечаев (1870-1948 гг.). // Школа. -1995. -N 2. С. 105-106.

215. Российское образование на рубеже двух веков. / Под ред. С.Ф. Егорова. М.: б.и, 1996. - 96 с.

216. Рувинский JI. Духовность. // Педагогический вестник. -1997. -Т.6. -С. 1-2 .

217. Русская школа: Духовно-нравственные проблемы воспитания. -М.: Русское слово, 1996. 217 с.

218. Русские философы: Конец XIX сер. XX вв.: Библиографические очерки: Биобиблиография: Тексты сочинений: Антология. - М.: Кн. палата: Российская государственная библиотека, 1993. - Вып. 1. - 365 с.

219. Селзам Г. Марксизм и мораль. М.: Изд. Иностр. лит, 1962. - 286 с.

220. Снагина А.В.Эстетическое воспитание школьников как средство духовного развития личности: (Шк.-гимназия N 7 г. Лыткарино Московской области). // Формирование и развитие основ духовной культуры личности. -Акмола, 1994. С. 34-39.

221. Солженицын А.И. Восстановить обрушенную систему наших духовных ценностей // Педагогический вестник. -1999. -Т. 12. -N 00-06. -С. 9.

222. Степашко Л.А. Духовность как доминанта педагогического образования: (Рецензия на книгу «Образование: идеалы и ценностиисторико-теоретический аспект»). / Под ред. З.В. Равкина. Москва, 1995 г. // Педагогика. -1997. -N 6. С. 117-119.

223. Сухачева В.А. Внешкольное образование в российском зарубежье. // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура. 2050-е годы XX века. Саранск, б.и, 1998.- С. 85-91.

224. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX начала XX вв. - М.: ИТПиМИО РАО, 1994. - 140 с.

225. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования. // Педагогика, 1998. N 2. - С. 3-7.

226. Фрейнкман-Хрусталева Н.С., Новиков А.И. Эмиграция и эмигранты: История и психология. / Научный редактор Г.А. Тишкин. СПб.: Санкт-Петербургская Государственная академия культуры, 1995.- 153 с.

227. Черкасов В.А. Развитие духовности школьника: (Аспект оптимизации светского образования. Челябинск: Изд-во ЧелГУ, 1993.-163, 1. с. :табл., фот.

228. Чижакова Г. И. Становление и развитие педагогической аксиологии. // Научные труды Московского педагогического государственного университета. Серия: психолого-педагогические науки. -М., Прометей, 2001. с. 26 - 37.

229. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек: (Социально-философский аспект). Майкоп, 1996. - 166 с.

230. Шеховская H.JI. К.Д. Ушинский и Н.А. Бердяев: духовность как нравственная основа личности. // Педагогика, 2002. -N 5. С. 77-82.

231. Щедровицкий П.Г. Очерки по философии образования. М., 1993.- 153 с.

232. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферной эпохи: (С позиций Русского Космизма). // Педагогика. 1996. -№ 2. - С. 40-47.

233. Диссертации и авторефераты диссертаций

234. Аблеев С.Р. Космическая эволюция человека в философии живой этики: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1997.-20 с

235. Ан С. А. Философские основания русской педагогической мысли конца XIX начала XX вв.: (Историко-философский анализ): Автореф. дис. д-ра филос. наук. - Екатеринбург, 1994. - 31 с.

236. Бабин В. Г. Проблемы национальной школы в Государственной Думе 1-4 созывов: Дис. канд. пед. наук. СПб., 1992. - 206 с.

237. Баркова Н.Н. Проблема нравственного идеала в теории и практике воспитания в России во второй половине XIX начале XX веков: Дис. канд. пед. наук. - М., 1996. - 141 с.

238. Блинов В.И. Развитие теории и практики образования в России в XVIII- начале XX в.в. под влиянием изменений ценностных ориентаций, представлений об идеале человека и целях его воспитания.: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. М. 2001. - 32 с.

239. Вашкау Н.Э. Духовная культура немцев Поволжья: проблемы школы и образования 1767-1941.: Автореф. дис. .д-ра ист. наук. — Саратов, 1998.-С. 24-26.

240. Вишнякова О.В. Этика Н. А. Бердяева: Дис. . канд. филос. наук. -М.,1993.- 163 с.

241. Гаврилов В.А. Проблема нравственного воспитания в теории и практике советской школы (1917 1931 гг.): Дис. . канд. пед. наук. - М., 1966.-363 с.

242. Даведьянова Н. С. Становление и развитие естественнонаучной теории семейного воспитания в России в конце XIX начале XX вв.: Дис. . канд. пед. наук. - Владимир, 1995. - 254 с.

243. Егоров С. Ф. Основные проблемы дидактики в России в конце XIX начале XX вв.: Дис. д-ра пед. наук. - М., 1981. - 415 с.

244. Забелина Н.Н. Антропологические основы образования в культуре России (XIX первая треть XX вв.): Автореф. дис. . канд. филос. наук.-СПб., 1995.-27 с.

245. Кабанова Е.В. Школа и учительство русской эмигрантской диаспоры в Европе 1919 1930 г.: Дис. . канд. пед. наук. - М., 1998.- 145 с.

246. Кирдяшова Е.В. Становление и эволюция педагогических воззрений В.В. Зеньковского: (Личность и факторы ее формирования): Дис. . канд. пед. наук. Саранск, 1998. - 195 с.

247. Козлов В.Н. Роль ценностных ориентаций в формировании духовной культуры личности: Автореф. дис. . канд. филос. Наук. СПб., 1994.-20 с.

248. Конюченко А.И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX вв.: Автореф. дис. .канд. ист. наук. -Челябинск, 1996. - 22 с.

249. Корзинкин А.А. (архимандрит Зиновий). Духовно — нравственная концепция воспитания личности и современное образование.: Автореф. дис. . .канд. пед. наук. Курск, 1999. — 20 с.

250. Купинская Е. В. Проблемы средней общеобразовательной школы в деятельности Министерства народного просвещения в России в конце XIX- начале XX века: Дис. канд. пед. наук. М., 1999. - 159 с.

251. Кудрявая Н.В. Духовно-нравственные основы развития личности в педагогике Толстого: Автореф. дис. . д-ра пед. наук М., 1994. - 50 с.

252. Лесневская Н.Г. Становлениеи развитие аксиологического подхода в истории образования России с конца 90-х годов XIX века до 1917 г.: Автореф. дисканд пед. наук. — Чебоксары, 2001. — 20 с.

253. Лучук Е.В. Этическое учение С.Л. Франка: Дис. . канд. филос. наук.-СПб., 1995.-197 с.

254. Метелягин А.С. Духовно-нравственное воспитание старшеклассников сельских школ на традициях русской народной культуры: Автореф. Дис. . канд. пед. наук. М., 1996. - 26 с.

255. Михайлова М. В. Передовые школы нового типа, созданные общественной и частной инициативой в России в начале XX в.: Дис. . канд. пед. наук. М., 1966. - 311 с.

256. Ольховская Е.В. Специфика духовности культуры русского зарубежья: философско-социологический анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук . Томск, 1995. - 15 с.

257. Перминов А. В. Гимназии и лицеи в истории образовательных систем: Автореф. дис. канд. пед. наук. Алматы, 1998. - 23 с.

258. Повзло А.Н. Философские аспекты марксистской концепции воспитания и образования и их современное значение: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1991. - 15 с.

259. Розенберг Р.Л. Динамика ценностей и интересов в модернизирующемся обществе: (К проблеме социального согласия): Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1995. - 24 с.

260. Романова Л.А. Цели и средства духовного воспитания личности в педагогической концепции В.В. Зеньковского: Дис. . канд. пед. наук. -Владимир, 1996. 175 с.

261. Санкевич Е.Ю. Духовно-педагогические основы возрождения семьи и личности в философсом наследии В.В.Розанова: Автореф. Дис. . канд. пед. наук. Липецк, 1999. — 24 с.

262. Солдатенков А.Д. Ориентация школьников на духовно значимые ценности: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. М., 1994. - 45, 1. с.

263. Сухачева В.А. Общественно-педагогическое движение российской эмиграции в странах Европы. (1919 1939 гг.): Дис. . канд. пед. наук. - Саранск, 1995. - 250 с.

264. Тарасова JI.H. Нравственно-психологические аспекты духовного развития личности: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Саранск, 1997. -22 с.

265. Тебиев Б. Г. Правительственная политика в области образования и общественно-педагогическое движение в России конца XIX- начала XX в.: Дис. д-ра пед. наук. М., 1991. - 379 с.

266. Черняев А. А. Гимназии Москвы в конце XIX- начала XX в.: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1998. - 16 с.

267. Шакиров Р. В. Системно-концептуальный анализ реформ среднего образования в России в конце XX века.: Дис. . д-ра пед.наук. -Казань, 1997.-285 с.

268. Шевелев А. Н. Общественно-педагогическое движение как фактор формирования государственной образовательной политики России 60-80-х годов XIX века: Дис. .канд. пед. наук. СПб., 1996. - 284 с.