Историко-педагогический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Янушкявичене, Ольга Леонидовна

• Янушкявичене, Ольга Леонидовна
• доктор педагогических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Янушкявичене, Ольга Леонидовна

Введение.

Глава 1. История духовного воспитания подрастающих поколений как объект научного исследования

1.1. Отечественное и западное понимание категории «духовность» в светской и христианской педагогической культуре.

1.2. Духовное воспитание . как объект исследования светской и христианской педагогики.

1.3. Методология историческо-педагогического исследования теории духовного воспитания.

Глава II. Теоретические представления о духовном воспитании в истории западной педагогики

2.1. Идеальное и нормативное в духовном воспитании в дохристианской педагогике.

2.2. Ориентация на высший Идеал в духовном воспитании в Средние века.

2.3. Нормативность духовного воспитания в педагогических учениях Нового времени.

2.4. Поиск новых путей духовного воспитания и постмодернизм в новейшей педагогике.

Глава III. Становление и развитие теории духовного воспитания в России

3.1. Становление христианской воспитательной парадигмы на Руси.

3.2. Влияния Запада на теорию духовного воспитания в России.

3.3. Теории духовного воспитания в России в 1917-1991 годах.

3.4. Современные теории духовного воспитания в России.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Историко-педагогический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений»

Актуальность исследования.

Осуществляемая в настоящее время гуманизация образования по-новому определяет приоритетность исследования тех или иных областей поля воспитательно-образовательных инноваций и, в частности, акцентирует важность исследования духовного воспитания подрастающих поколений.

Актуальность проблематики, связанной с вопросом духовного воспитания, обусловливается также наблюдаемым в настоящее время кризисом всех сторон человеческой жизни, что, по свидетельству многих ученых, имеет корни в духовном состоянии человеческого общества. Поиск новых подходов к духовному воспитанию, направленных на то, чтобы обеспечить условия интериоризации личностью духовных ценностей Бытия, является насущным требованием нашего времени. Перед российской школой стоит задача духовно-нравственного воспитания культурной личности.

Одной из ведущих тенденций развития образовательной ситуации сегодня становится переход к ценностной парадигме (В."А. Сластенин), что напрямую связано с духовным воспитанием, так как последнее строится с опорой на существующие в обществе ценности. <

Методологические положения о ценностно-смысловых основаниях воспитания, положившие основание гуманитарной педагогической парадигме и разработанные Е.И. Артамоновой, Е.В. Бондаревской, Н.М. Борытко, Т.И. Власовой, И.А. Колесниковой, JI.M. Лузиной, Н.Д. Никандровым, В.А. Сластениным, Е.Н. Шияновым и др. позволяют исследовать феномен духовного воспитания с позиций интеграции разных типов гуманитарного знания.

Проблемы- духовной сущности человека, динамики духовного и психофизического развития ребенка представлены в трудах философов, психологов, и педагогов: Г.С.Абрамовой, Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, Б.С. Братуся, Л.П. Буевой, Ф.Е. Василюка, Л.С. Выготского, BiB. Знакова, Б.Т. Лихачева, В.Н. Лосского, Н.И. Непомнящей, Б.В. Ничипорова, В.В. Розанова,

В.А. Сухомлинского, Т.А. Флоренской, Д.Б. Эльконина и др.

Попытки осмысления некоторых аспектов духовного воспитания в православных традициях предпринимались в трудах российских философов и педагогов прошлых лет: Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, B.G. Соловьева, К.Д. Ушинского, священника Павла Флоренского, C.JI. Франка.

В настоящее время православный аспект духовного воспитания наряду со светским затрагивается в трудах современных ученых-педагогов: В. А. Беляевой, игумена Георгия (Шестуна), протоиерея Виктора Дорофеева, а также Л.П. Гладких, В.В. Игнатовой, С.С. Куломзиной, С.Г. Макеевой, В.М. Меньшикова, И.В. Метлика, Т.И. Петраковой, Т.В Скляровой, И.А. Соловцовой, В.Ю. Троицкого и др.

Однако тематика, связанная с духовным воспитанием, стала объектом научного изучения лишь в последние два десятилетия, и предстоит провести исследования- по целому ряду направлений, связанных с духовным воспитанием.

В настоящее время в отечественной практике духовного воспитания находят применение новые теории. С одной стороны, в послеперестроечный период открылась возможность для появления религиозно ориентированных теорий духовного воспитания, что связано с духовностью религиозного воспитания. С другой стороны, необходимость отыскания новых ориентиров в жизни общества обусловливает интерес, светских исследователей к духовному воспитанию. Следует также отметить, что российское образовательное пространство испытывает все большее влияние западных подходов^ к воспитанию; Анализ генезиса теоретических представлений о духовном; воспитании имеет большое- значение; для. понимания} его; современного; ; состояния;. В связи с этим, методологическое значение; имеет историческое исследование общего и особенного в развитии отечественных; и западных теорий духовного воспитания, а также в светских и православных отечественных теориях духовного воспитания.

Вышеперечисленное позволяет заключить, что анализ традиционных теоретических основ духовного воспитания в русской и западной педагогике, а также возможности их творческого применения в новых жизненных условиях с опорой на современные педагогические достижения является актуальным.

Между тем в познании и понимании возникновения и развития разнообразных интерпретаций и теорий духовного воспитания сохраняется ряд противоречий между:

- потребностью педагогической практики в научном осмыслении инновационных процессов, происходящих в современном воспитании, и недостаточной изученностью эволюции представлений о сущности и содержании понятия «духовность» как конституирующего свойства воспитания;

- возможностями новейших достижений методологии гуманитарных наук и недостаточностью понятийно-категориальных средств познания духовного воспитания, призванных обеспечить целостное представление о данном феномене,, синтезирующее воззрения мыслителей прошлого* и теоретические положения современных ученых;

- необходимостью при построении теории духовного воспитания использовать исторический опыт и отсутствием исследований содержания и динамики теоретических представлений о духовном воспитании на различных исторических этапах развития общества;

- нарастающим процессом интеграции в педагогике западных и традиционных отечественных подходов к воспитанию и недостаточностью осмысления исторических отличий развития отечественных и западных теорий духовного воспитания;

- возрождением! в послеперестроечный период православно-ориентированных теорий! духовного воспитания- и отсутствием, исторического исследования общего и особенного в светских и православных теориях.

С учётом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования «Историко-педагогический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы исторические тенденции и методологические особенности развития теории духовного воспитания подрастающих поколений в отечественной и зарубежной педагогике?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования — теории духовного воспитания подрастающих поколений на различных этапах становления и развития общества в России и Западной Европе.

Предмет исследования - эволюция теоретических представлений о духовном воспитании в отечественной и зарубежной педагогике.

Задачи исследования:

1.

Выделить и систематизировать совокупность теоретикометодологических положений, лежащих в основании исследования эволюции представлений о духовном воспитании детей.

2.

Проанализировать и охарактеризовать эволюцию представлений о сущности и содержании духовного как конституирующего свойства воспитания в отечественной и западной педагогике.

Выявить содержание и динамику теоретических представлений о духовном воспитании, соответствующих различным историческим этапам становления и развития общества в Западной Европе.

4. Раскрыть историко-генетическую и цивилизационную специфику эволюции теоретических представлений о духовном воспитании в России.

Ведущая идея исследования.

Духовное воспитание в настоящем исследовании выступает в роли теоретического объекта, который конструируется в процессе изучения его эволюции и рассматривается: а) при помощи понятийно-логических и эмоционально-смысловых средств описания; б) сквозь призму социокультурного контекста, цивилизационного своеобразия; в) с учетом индивидуального бытия, в котором духовное может быть открыто как трансцендентное; г) специфики теоретических представлений о духовном воспитании, соответствующих дохристианской педагогике, педагогике в Средние века, Нового и Новейшего времени.

Методы исследования. В исследовании применялся комплекс взаимодополняющих методов: ретроспективный анализ зарубежной и отечественной источниковедческой базы - философской, педагогической, социологической, психологической литературы по проблеме исследования; методы теоретического анализа: синтез, конкретизация, сравнительно-исторический; индукция и дедукция; метод интеграции элементов точных наук в гуманитарные исследования.

Методологическую основу исследования составляют философские положения о всеобщей- взаимообусловленности развития* реального, мира, общества и'человека; положения философской'и педагогической антропологии о человеке как субъекте и личности; современные идеи диалектики общего, особенного и единичного' в< становлении и развитии человека; положения* о, гуманистических, культурологических, субъектных функциях процесса воспитания; идеи о аксиологической, субъектной,и индивидуально-творческой обусловленности компонентов духовной культуры личности.

Теоретические основы исследования в совокупности представлены положениями, идеями, концепциями и теориями:

- характеризующими методологические особенности историко-педагогических исследований (Н.Ф. Басов, В.Г. Безрогов, А.Н. Джуринский, И.А. Колесникова, А.К. Колесова, Г.Б. Корнетов, А.Н. Копыл, М.Г. Плохова, Т.А. Ромм);

- выявляющими закономерности развития отечественных традиций духовного воспитания (Л.И. Беленчук, JI.H. Гумилев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, И.М. Карамзин, В.О. Ключевский, Н.О. Лосский, М.А. Лукацкий, Л.В. Мардахаев, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, К.Д. Ушинский, А.С. Хомяков, С.Л. Франк и др.);

- рассматривающими сущностные характеристики традиций духовного воспитания в странах Западной Европы (А.Н. Джуринский, В.В. Зеньковский, П.Ф. Каптерев, П. Наторп, В.Йегер, А.Дж. Тойнби, К. Ясперс);

- раскрывающими особенности современных подходов к созданию теоретических основ духовного воспитания (В.И. Андреев, В.А. Беляева, Б.С. Братусь, Л.П. Буева, Л.П. Гладких, В.В. Знаков, В.В: Игнатова, С.С. Куломзина, Б.Т. Лихачев, C.F. Макеева, Н.И. Непомнящая, Н.Д. Никандров, В.Д. Путилин и др.);

- рассматривающими аксиологический подход к педагогической деятельности (Е.И. Артамонова, Г.С. Батищев, В.В. Игнатова, И.Ф. Исаев, B.C. Леднев, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Г.И. Чижакова, Е.Н. Шиянов и др.);

- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В:И. Жог, Е.В. Конеева, М.М. Левина, Ю.О. Овакимян, А.Т. Паршиков, Л.С. Подымова, В.Б. Попов, О.Н. Степанова, Ю.В. Сысоев, Е.В. Фомина, Т.И. Шамова);

- раскрывающими основы православного духовного воспитания (протоиерей Борис Ничипоров, протоиерей Виктор Дорофеев, игумен

Георгий (Шестун), В.М. Меньшиков, И.В. Метлик, Т.И. Петракова, Т.В. Склярова и др.);

- характеризующими концептуальные положения христианской антропологии (В.В. Зеньковский, И. А. Ильин, А. Радович и др.), а также православной и светской психологии (Б.Г. Ананьев, С.К. Бондырева, Ф.Е. Василюк, Л.С. Выготский, И.В. Дубровина, В.П. Зинченко, Д.А. Леонтьев, А.-Г. Маслоу, Т.А. Флоренская и др.);

- гуманистической педагогики (Н.М. Борытко, М.Я. Виленский, Т.И. Власова, Е.А. Леванова, Л.М. Лузина, Н.Е. Мажар, А.В. Мудрик, Л.И. Новикова, А.И. Савенков, Н.Л. Селиванова и др.).

Организация и этапы исследования.

1 этап (1990-1995 г.г.) — было предпринято теоретическое изучение проблемы, проделан анализ имеющейся отечественной и зарубежной психолого-педагогической литературы по проблеме исследования. Осуществлено теоретическое и экспериментальное изучение духовного воспитания в учебно-воспитательной деятельности светских и воскресных школ. Итогом этого этапа явилось создание авторских программ духовного воспитания, а также написание учебника «Основы нравственности».

2 этап (1995-2000 г.г.) — уточнялись методологические и теоретические позиции исследования; конкретизировались основные дефиниции. Проводились изучение, анализ и ретроспективная систематизация собранного материала-(на основе научных трудов отечественных и зарубежных авторов, диссертационных исследований, периодики). С учетом полученных в данный период результатов'была сформулирована цель исследования.

З4 этап (2001-2005 г.г.), — осуществлялась систематизация, обобщение результатов- исследования; истории* духовного- воспитания: Промежуточные результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях,, методических семинарах, «круглых столах», апробировались в образовательных учреждениях.

4 этап (2006-2009 г.г.) - уточнялись методология, структура исследования, конкретизировались выводы, полученные на предыдущих этапах, результаты исследования оформлялись в виде монографий и статей об истории духовного воспитания. Продолжалась разработка и апробация учебно-методического обеспечения для системы образования.

Научная новизна исследования:

- Выявлена и раскрыта эволюция теоретических представлений о сущности и содержании «духовного» как атрибута воспитания в отечественной и западной педагогике.

- Проанализированы содержание и динамика теоретических представлений о духовном воспитании, соответствующие различным историческим этапам становления и развития общества в Западной Европе.

- Раскрыта специфика отечественных теорий духовного воспитания, разработанных как светскими, так и православными авторами.

- Введен в научный обиход следующий источник: «Слова подвижнические» Исаака Сирина. С точки зрения духовного воспитания проанализированы книги «Ветхого Завета».

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что выполненное теоретико-методологическое обобщение содержит решение одной из насущных педагогических проблем - исторического анализа теорий духовного воспитания подрастающих поколений.

Обоснована и предложена концептуализация понятия «духовное воспитание» в единстве его ценностно-целевой, операциональной и содержательной характеристик, что позволяет структурировать процесс эволюции содержания теоретических представлений.о духовном воспитании.

Уточнены.содержание и констелляция!дефиниции «духовное воспитание» в-светской и православной педагогической культуре.

Выделены нормативный (заданный с помощью обязательных для. исполнения правил) и идеальный (основанный на существовании Идеала, которому нужно следовать) способы духовного воспитания. Представлена целостная концепция эволюции теории духовного воспитания с учетом упомянутых способов.

Установлена и описана содержательная связь между теорией духовного воспитания и мировоззренческими установками, присущими различным историческим эпохам: дохристианской, в Средние века, в Новое и Новейшее время.

Выявлены онтологические различия западных и отечественных теорий духовного воспитания, заключающиеся в том, что в западных теориях, начиная с Нового времени, подчеркивается и акцентируется самозначимость индивидуума, в то время как отечественные теории преимущественно другодоминантны.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы открывают возможности для дальнейших теоретико-методологических исследований истории теорий духовного воспитания, фундаментального и прикладного характера в области общей педагогики, истории педагогики и смежных с ними отраслей знания.

Материалы исследования используются при разработке программ, учебных курсов, спецкурсов и семинаров, программ переподготовки и повышения квалификации специалистов. Учебники, учебные пособия, монографии, учебные программы, методические материалы, подготовленные соискателем по материалам диссертации, применяются как родителями, так и учителями и воспитателями общеобразовательных учебных заведений и воскресных школ.

Обоснованность и достоверность полученных результатов исследования обеспечиваются: исходным выбором методологических позиций, реализующих историко-генетический; культурологический и аксиологический1 подходы к решению поставленной* проблемы; разнообразием используемых теоретических методов исследования, адекватных его целям и задачам; количеством и типологическим разнообразием проанализированных источников (философской, педагогической, историко-педагогической, исторической, христианской и антропологической литературы); длительным характером и преемственностью исследования.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Духовное воспитание, обеспечивающее становление собственно человеческого качества в человеке, является процессом создания условий (духовных, личностных, организационных, материальных) для развития духовной сферы человека. Процесс духовного воспитания затрагивает этическую, эстетическую, интеллектуальную и религиозную сферы жизни воспитуемого. Духовное воспитание осуществляется созданием идеала значимого Другого в том или ином понимании (человека - в светской педагогике, Бога и человека — в конфессиональной педагогике); путем приобщения подрастающих поколений к абсолютным ценностям, которые могут быть описаны триадой Истина— Добро— Красота; приобщением человека к ценностям культуры; помощью воспитуемому в осознании непреходящей ценности его личности как духовного существа.

2. Теоретические представления о духовном воспитании - это представления о сущности и целях духовного воспитания, определяемые в зависимости от взаимной соотнесенности понятий человек, Бог и мир; о способах духовного воспитания; а также о том, какие средства и методы могут быть использованы для духовного воспитания. Анализ эволюции теории духовного воспитания основывается на применении историографического методологического подхода, реализация которого не разрушает целостности исследуемого явления, а также предполагает обнаружение логики субъектов, создававших теории духовного воспитания. Исследование генезиса теории духовного воспитания требует изучения истории изменения мировоззренческой основы в обществе и выстраивания, отношений к объективно существующей Истине.

3. Эволюция теоретических представлений о духовном воспитании происходила в связи с изменением представлений о «духовном» как конституирующем свойстве воспитания. В русской культуре исторически духовность» воспринимается как качество, имманентно присущее каждому человеку, и считается, что духовная жизнь шире религиозной. На Западе в раннем Средневековье понимание духовности было аналогичным. Позднее в западной культуре утратилось понимание того, что духовность имманентно присуща человеку. По отношению к человеку в настоящее время в западных языках (английский, немецкий, французский) употребляются такие понятия, как «этика», «мораль» и тому подобное, а духовность оказывается связанной с внешней по отношению к человеку религиозностью или мистикой.

4. Анализ эволюции теории духовного воспитания позволяет выделить два основных подхода к теоретическому осмыслению духовного воспитания: нормативный подход, заключающийся в приобщении человека к заданным нормам и ценностям (причинно-следственные детерминанты, функционально-ролевые механизмы взаимодействия), и идеальный подход, актуализирующий культурные, ценностно-смысловые детерминанты самоопределения и самореализации индивида путем стремления к,Идеалу (при этом, реализуются* межличностные механизмы взаимодействия, коммуникативные, эмоциональные, смысловые-аспекты).

5. В историческом развитии теории духовного воспитания в Западной Европе можно выделить следующие парадигмы: дохристианская парадигма (в греческой традиции духовное воспитание рассматривалось как создание идеала, а в ветхозаветной культуре-как требование выполнения совокупности норм); христианская парадигма (духовное воспитание идеально); парадигма модерна (духовное воспитание нормативно-идеально), преимущественное преобладание которой длилось приблизительно с 1450-х гг. по 1950-е гг., и которая присутствует в образовательном пространстве до настоящего'времени в виде- гуманистической» парадигмы;- постмодернистская- парадигма, (характеризуется* отсутствием как норм1, так и идеалов, декларирует необходимость каждому индивиду прокладывать собственный курс и путь во всех областях, в частности, в области духовного становления), существование которой в образовательных учреждениях началось с 20-х гг. XX в. и присутствует по настоящее время.

6. Специфика теории духовного воспитания в Западной Европе заключалась в том, что, начиная с эпохи Возрождения, акцент делался на земных, а не Божественных ценностях, что обусловливало их субъективацию и относительность. Теории духовного воспитания стали нормативными, существовали некоторые общественные нормы, которым нужно было следовать. Духовное связывалось преимущественно с религиозным, а духовное воспитание стало внешним для человека, сводилось к моральному воспитанию и строилось на вере в рациональное знание. Получившее широкое распространение в западной педагогике второй половины XX века гуманистическое направление сделало акцент на самоценности человеческой личности, а в воспитательном плане на возможности самоактуализации, саморазвития и самореализации воспитанника. Широко представленное на Западе постмодернистское педагогическое направление хотя и отвергает существование каких бы то ни-было ценностей, однако, также, как и гуманистическое, ориентирует воспитательный процесс на отыскание воспитуемым собственного «пути и курса», на самоинтерпретацию и на самореализацию.

7. Специфика теории духовного воспитания в дореволюционной России заключалась в следующем: в теоретических работах духовное понималось как связанное с Богом и Православной Церковью; подчеркивалось, что процесс духовного- воспитания в. значительной, своей части осуществляется в семье; что нужно воспитывать внутреннего путеводителя человека. • Теоретически община являлась органичной-воспитательной средой,, передававшей' человеку свои» идеалы. Главной^ характеристикой основных, отечественных теорий духовного воспитания, была их другодоминантность, то есть,ориентация воспитательного процесса, на понимание воспитуемым важности служения Другому (Богу и человеку).

8. Современные теоретические представления о феномене духовного воспитания, связанные с отечественными педагогическими традициями, характеризуются: во-первых, наличием преемственности теоретических представлений о духовном воспитании, как в историческом, так и в общенаучном контексте; утверждением целесообразности развития нормативно-идеального способа духовного воспитания; постулированием необходимости целенаправленных усилий общества и государства по созданию условий для духовного развития личностей его граждан в сочетании с развитием ценностно-смысловых представлений человека о его самореализации в мире. Преемственность теоретических представлений заключается в другодоминантности теорий духовного воспитания указанного направления.

Апробация и внедрение результатов исследования. Представленные в работе результаты нашли свое отражение в монографиях, учебниках, учебно-методических пособиях, научных статьях, тезисах докладов общим объемом свыше 163 п.л.

Основные теоретические положения и результаты исследования апробировались на международном, всероссийском и региональном уровнях в докладах и выступлениях на научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: в Москве (2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005,

2006, 2007, 2008), Копенгагене (1993), Ёэнсу (1995), Лондоне (1997), Бирмингеме (1997), Тырнове (1997), Будапеште (1998), Таллине (2001, 2002), Риге (2004, 2005, 2006, 2007, 2008), Вильнюсе (1994, 1998, 2000, 2002, 2003, 2004, 2005, 2008), Висагинасе (2006), Клайпеде (2007), Виннице (2005, 2006,

2007, 2008), Киеве (2005, 2006, 2007), Калининграде (2003-, 2008), Владивостоке (2004), Архангельске (2004), Обнинске (2005), Магадане (2006), Уфе (2006, 2007), Рязани (2006, 2007, 2008), Сергиевом- Посаде (2002; 2006, 2008), Серебрянных Прудах (2008).

Материалы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики высшей школы Московского педагогического государственного университета. Основные идеи, теоретические положения, практические материалы внедрены в учебно-воспитательный процесс, используются при проведении занятий по психолого-педагогическим дисциплинам в школах и ВУЗах Москвы, Калининграда, Киева, Риги. Результаты диссертационного исследования использовались при чтении лекций на курсах повышения квалификации и переподготовки работников образования в Москве, Висагинасе, Вильнюсе, Владивостоке, Калининграде, Магадане, Сергиевом Посаде, Серебрянных Прудах, Риге, Клайпеде. С использованием материалов диссертационного исследования подготовлен курс по истории духовного воспитания для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, включающего 457 наименования, и приложений.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Янушкявичене, Ольга Леонидовна

Заключение

Недостаточная изученность и востребованность теории духовного воспитания в современной России определили выбор темы данной работы «Историко-теоретический анализ становления и развития духовного воспитания подрастающих поколений».

В исследовании последовательно решался ряд задач. В процессе решения первой задачи были проанализированы теоретико-методологические положения, лежащие в основании исследования эволюции представлений о духовном воспитании.

Исследование истории феномена духовного воспитания требует изучения истории изменения мировоззренческой основы в обществе, а также выстраивания системы отношений человека к миру и с миром, к себе и с,собой, к Богу и с Богом. Это исследование может быть лишь субъект-субъектным, не разрушающим, но органично живущим в- логике субъектов, осуществляющих духовное воспитание. Не проявленной самой' по себе и не поддающейся прямой рефлексии структурирующей реальностью, остающейся за кадром, но устанавливающей основные, фундаментальные законы исследуемого феномена является отношение к объективно существующей Истине. Можно утверждать, что для духовного воспитания основополагающими являются вопросы: существует ли не зависящая от человека Истина? Если да, то является ли 0на Субъектом или безличным императивом? Разные ответы на поставленные вопросы по-разному формируют иерархию ценностей в обществе, что, в свою очередь, рождает принципиально фазные воспитательные парадигмы.

Анализ эволюции теории; духовного воспитания? основывался? на выделении; двух, основных подходов к духовному воспитанию: нормативного» подхода, заключающегося? в приобщении; человека к заданным нормам, и ценностям: (причинно-следственные детерминанты, функционально-ролевые механизмы взаимодействия) и идеального подхода, актуализирующего культурные, ценностно-смысловые детерминанты самоопределения и самореализации индивида путем стремления к Идеалу (при этом реализуются межличностные механизмы взаимодействия, коммуникативные, эмоциональные, смысловые аспекты). Теоретическое осмысление духовного воспитания позволило сделать вывод о большей эффективности идеального подхода, чем нормативного, и о возможности их сочетание на основе принципа дополнительности.

Духовное воспитание, обеспечивающее становление собственно человеческого качества в человеке, является процессом создания условий (духовных, личностных, организационных, материальных) для развития духовной сферы человека. Духовное воспитание затрагивает этическую, эстетическую, интеллектуальную и религиозную сферы жизни воспитуемого. Процесс духовного воспитания осуществляется: созданием идеала значимого Другого в том или ином понимании (человека — в светской педагогике, Бога и человека - в конфессиональной педагогике); путем приобщения подрастающих поколений к абсолютным ценностям, которые могут быть описаны триадой Истина — Добро — Красота; приобщением человека к ценностям культуры; помощью воспитуемому в осознании непреходящей ценности его личности как духовного существа.

Духовное воспитание осуществляется в семье, школе, в процессе получения среднего и высшего образования, на приходах, в воскресных школах, а также средствами печати, радио, телевидения, искусства и т. д.

Предложенное понимание сущности и содержания теории духовного воспитания позволило проанализировать становление и эволюцию взглядов педагогов, мыслителей и религиозных деятелей на процесс духовного воспитания; выявить типологические и специфические черты в их взглядах на цели, задачи и организацию духовного воспитания.

В процессе решения второй- задачи исследования были выявлены изменения представлений о «духовном» как конституирущем свойстве воспитания в русской и западной культурах. Можно утверждать, что в настоящее время сложились две концепции подхода к «духовности». Одна из них порождена Западной культурой, другая базируется на российской народной ментальности.

В русской культуре исторически «духовность» воспринимается как нечто имманентно присущие каждому человеку. Основанием такого представления о духовности и духовном воспитании человека является осуществленный в XIX веке на русский язык перевод Библии, который подтверждает восприятие православной традицией духовного воспитания, как развития сущностных основ личности человека, данных ему Богом. Русская религиозно-философская мысль конца XIX - начала XX века продолжает эту традицию в своих трактовках духовности и духовных ценностей. В работах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В.Зеньковского, А.Ф. Лосева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, Н.Н. Страхова, Е.Н. Трубецкого, А.С. Хомякова, П.А. Флоренского, С.Л.Франка и других духовность определяется как великий дар человечеству, имеющий отношение к его сущностному состоянию. Названные авторы подчеркивают, что в результате исчезновения духовности происходит разрушение не только личности человека, но и целых государств и народов. В русской', культурной традиции считается, что духовнаяжизнь шире религиозной.

Латинский перевод Библии (Vulgata) свидетельствует о том, что понимание духовности на Западе в раннем средневековье было аналогично традиционно русскому. Анализ перевода латинской версии Библии на национальные языки, осуществленный после Реформации, позволяет заключить, что в западной культуре утратилось понимание, что духовность имманентно присуща человеку.

В английском языке дух обозначается словом "spirit". Анализ синонимов позволяет сделать, утверждение, что в английском языке духовность понимается либо как нематериальность, либо как. нечто, имеющее связь с религией. В любом/ из двух случаев, духовность понимается* как нечто не присущее имманентно человеку.

В западной традиции духовное воспитание (spiritual education) напрямую связано с религиозным воспитанием. Отмечается, что термины духовный и религиозный являются синонимами. Вместе с тем, параллельно с понятием духовного воспитания существует понятие моральное воспитание «moral education», которое, определяется как обучение образцам и нормам поведения. Моральное воспитание в таком представлении является более узким понятием, чем понимание духовного воспитания в русской культуре.

В ходе решения третьей задачи исследования для рассмотрения содержания и динамики теоретических представлений о духовном воспитании был предложен новый вариант типологии педагогических парадигм духовного воспитания: дохристианская, христианская, модерна (включающая гуманистическую) и постмодерна. Основанием для выделения указанных парадигм явилось выделение основополагающих ценностей, на которых базировалось духовное воспитание. В дохристианской парадигме это были ценности, создаваемые в основном героическим эпосом в греческой традиции, а также ценности нормативных предписаний Ветхозаветного Закона, в христианской парадигме основной Ценностью является Идеал в Лице Бога, парадигма модерна характеризуется акцентацией земных1 ценностей, в парадигме постмодерна фундаментальные ценности отсутствуют вообще.

Эволюция теории духовного воспитания отражает различное соотношение его нормативных и идеальных характеристик, присущее этим парадигмам: а) духовное воспитание в дохристианской парадигме в греческой традиции велось путем создания идеала, «калокагатии», которому необходимо было следовать и который объединял в себе эстетические И' физические достоинства, телесное и духовно-нравственное совершенство, однако отсутствовало личностное сознание в нашем понимании (Bi Йегер, С.С. Аверинцев, А.Н: Джуринский- и др.), а* в, древнеизраильской культуре было нормативным, т.к. требовалось исполнение огромного числа инструкции Ветхозаветного Закона; б) духовное воспитание в христианской парадигме идеально. Основными воспитательными принципами являются: «Возлюби Бога» и «возлюбиближнего» (Матф. 22:37, 39), т.е. задается Высший Идеал, к которому выстраивается отношение любви (В.Г. Безрогов), выражением которой является любовь к ближнему. С другой стороны, существуют обязательные к исполнению заповеди и правил жизни, которые являются необходимой нормой поведения. Однако ради любви к ближнему эти правила могут нарушаться, то есть, идеальное в христианской парадигме выше нормативного. Христианская антропология выстроила «Я» отдельной человеческой души, сознающей свою внутреннюю ценность, при этом духовность считается имманентно присущей человеческой личности; в) в парадигме модерна духовное воспитание стало нормативным, существовали некоторые общественные нормы, которым нужно было следовать (И. Кант, И.Г. Песталоцци, Ф. Фребель и др.); в эпоху Возрождения рожденная христианством "культура совести" вновь была заменена "культурой стыда" ориентированной на оценку поведения человека извне. Этот процесс явился следствием перехода к нормативному духовному воспитанию и введением репрессивных воспитательных мер. Можно утверждать, что обращенность к "голосу совести", т.е. к внутренний суд над собой, возможна лишь в случае свободы выбора человека. Свобода же глубинно связана с идеальным образом духовного воспитания. Духовность в парадигме модерна уже не присуща имманентно человеческой личности, духовное связывается исключительно с религиозным, что приводит к объективации духовного воспитания и сведения его к моральному воспитанию.

Получившее распространение в западной педагогике второй половины XX века гуманистическое направление сделало акцент на самоценности человеческой личности, что в нашей классификации позволяет отнести ее к парадигме модерна-. г) в постмодернистской; парадигме духовное воспитание представляется как непрерывность становления идентичности " человека в его интерсубъективном жизненном пространстве (М. Фуко, О.Г. Огурцов, JI.M.

Лузина, О. Прикот и др.). Результаты исследования свидетельствуют, что в крайних вариантах концепций, относящихся к постмодернистской парадигме, духовное воспитание в нашем понимании отрицается в принципе. Постмодернистские концепции в центр внимания ставят самоинтерпретацию и самосознание человека. Признание «понимания себя» наиболее фундаментальной структурой человеческого бытия меняет акценты в представлении о духовном способе существования. Акцент с «подготовки к служению обществу» переносится на признание самоценности личности, формирование ее самосознания, создание условий для ее самоопределения и самореализации. В то же время актуализируется группа проблем, сопряженных с возрастанием эгоизма и возможного антисоциального поведения. В обществе растут негативные девиантные и аномические тенденции. В итоге, личность часто оказывается неспособной и к индивидуальной самореализации. Духовное воспитание отчуждается от семьи и школы и воспитывающими становятся информационно-коммуникационные технологии и обыденный, «повседневный» (А. Шюц), непроблематизированный в научном плане контекст жизнедеятельности человека.

Прослеживается некоторая связь между гуманистической педагогикой! и постмодернистскими тенденциями в педагогике, так как и то, и другое направление акцентируют самореализацию, самоактуализацию, саморазвитие воспитуемого.

Теоретики современной культуры постмодерна отмечают такие явления, как «потеря субъектности» и «кризис идентификации» (М. Фуко и другие); что в плане духовного воспитания может быть охарактеризовано следующим образом: направленность субъекта на самого себя, на самореализацию приводит к потере субъектности. Иными, словами, можно- констатировать наличие парадоксальной, ситуации: акцентация- самоценности личности человека приводит к ее обесцениванию1.

В' настоящее время получил развитие после-постмодернизм (afiter-postmodernism) - современная версия развития постмодернистской философии, в которой содержательно разворачиваются программы преодоления указанных проблем. Теоретиками указанного направления выделены два возможных пути трансформации парадигмальных установок постмодернизма на современном этапе его развития для восстановления утерянной субъектности и идентификации: 1) возврат к культурному классицизму в постмодернистском пространстве (М. Готдингер); 2) акцентация понятия Другого (Е. Левинас). Таким образом, некоторые представители современной западной педагогической мысли приходят к пониманию важности акцентации ценности Другого в процессе духовного воспитания.

В ходе решения заключительной задачи исследования было констатировано, что процесс становления представлений о духовном воспитании в России необходимо рассматривать во взаимосвязи со спецификой российской менталь-ности, а также с учетом включенности протекающих здесь процессов в контекст общемирового развития.

Анализ исследований истории российской педагогики показал, что с начала развития русской государственности' отечественная педагогика ориентирована на «служение», то- есть понимание ценности Другого ей имманентно присуще. В России светская и церковная православная мысль находились во взаимной-связи и взаимовлиянии. Именно в этой связи выявилась культурно-историческая специфика российских теорий духовного воспитания. Исследование показало, что влияние православия обусловило другодоминантный характер отечественной педагогики: в русском человеке традиционно воспитывалось понимание значимости Другого и направленность на служение Другому (Богу, царю, человеку - в дореволюционное время, партии и народу — в советское).

Анализ источников- и. исследований- показал,, что теория воспитания, в Древней Руси строилась, исходя? из иерархии «Бог-человек-мир». При этом христианские идеалы воспитывались не изложением абстрактных* понятий, а целостными образами житийной литературы и наличием воспитателей, живущих рядом и воплощающих в своей жизни эти идеалы. В исследовании выявлено, что, начиная с Крещения Руси, до XVII века теория духовного воспитания на Руси строилась в византийском варианте христианской парадигмы, включающем мистическую практику преображения человека Святым Духом.

Существует корреляция между генезисом теории духовного воспитания на Западе и развитием теории духовного воспитания в России. Анализ истории теории российского духовного воспитания показал, что она, начиная с XVII века, испытывала влияние западных секулярных тенденций, однако, при этом, имела свою ярко выраженную специфику. Семнадцатый век в культурном плане стал переломным и для духовного воспитания в Русском государстве. До XVII в. культура Руси была культурой внутреннего духовного делания. Русский человек получал церковное духовное воспитание, и духовное находило свое воплощение в иконописи, в церковных напевах. Церковный раскол изменил духовную атмосферу в Русском государстве, разрушил ее замкнутость и создал условия для постепенного проникновения в Россию идей Просвещения. Заимствование западных школьных образцов привело к заимствованию1 как позитивных, так и негативных элементов западных педагогических теорий (например, схоластического обучения).

Однако то, что православная религия оставалась системообразующей в духовном воспитании в Русском государстве, стабилизировало теорию духовного воспитания, которая в основных своих чертах не претерпевала изменений. Духовное воспитание в русской классической педагогике характеризовалось наличием другодоминантной направленности. Национальная специфика выражалось также в следующих особенностях: духовное воспитание было православно ориентированным (духовное в дореволюционной России понималось как связанное с Богом и Церковью); считалось, что процесс духовного воспитания осуществлялся- в значительной» своей части в семье и полинуклеарность семей обеспечивала преемственность духовных традиций и семейного уклада; подчеркивалась важность общинного духовного воспитания, община являлась органичной воспитательной средой, передававшей человеку свои идеалы, считалось, что русскому человеку органично присуще ощущение необходимости соборности бытия; подчеркивалась направленность в человеческую глубину, считалось, что нужно воспитывать «внутреннего» человека.

Рассмотрение вопроса о парадигмальной принадлежности теорий духовного воспитания в советский период позволило заключить, что тоталитарные концепции советского периода были ближе всего к парадигме модерна, так как они предлагали систему ценностей, отличную от христианских и декларировали веру в рациональное знание. Иррациональная вера в светлое коммунистическое будущее, в непогрешимую коммунистическую партию, в вождя этой партии - Ленина до некоторой степени сближают концепции воспитания в советский период с христианским воспитанием, но не по принципу тождественности, а тем, что основанные на вере в коммунизм тоталитарные воспитательные концепции были перевертышами концепции христианского воспитания: принцип соборности был заменен коллективизмом, образ Бога - идеалом Ленина, кодекс строителя коммунизма во всем, кроме веры в Бога, соответствовал образу христианина. Провозглашаемые идеалы: счастье всех людей, всеобщее братство, равенство и т.п. - были обращены к Другому и по своей сути, были духовны. Однако традиционные для России христианские идеалы во многих случаях стали своими антиподами. Так христианская свобода человеческой личности в самоопределении по отношению к Богу и греху была заменена свободой трудящихся от эксплуатации правящих классов, которая вылилась в массовые репрессии по отношению к обеспеченным слоям населения.

Спецификой- тоталитарных воспитательных концепций в советское время являлось то, что они не являлись антропоцентричными, а основывались, на идеологических ценностях советского времени. Существовавшие с конца 1950-х гг. нетоталитарные теории воспитания (И.П. Иванов, Х.Й. Лийметс, А.В'. Мудрик, Л. И. Новикова, В.А. Сухомлинский) можно отнести к гуманистической парадигме, так как они акцентировали ценности человеческой личности, но в отличие от западных гуманистических теорий, утверждавших самоценность личности человека, российские нетоталитарные теории воспитания акцентировали ценность Другого (например, воспитательным лозунгом «Орленка» являлся следующий: «Живи для улыбки другого»).

Как показало исследование, в советское время православная ориентированность теорий духовного воспитания сохранялась лишь в педагогике Русского Зарубежья (С.И. Гессен, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, В.В. Розанов и др.). Воспитательные концепции русских философов и педагогов зарубежья создавались преимущественно в христианской парадигме, и были антитоталитарными, основной акцент в них делался на духовное воспитание. Православная ориентированность обусловливала другодоминантный характер теорий духовного воспитания Русского Зарубежья.

На основании проведенного исследования мы заключаем, что в настоящее время в отечественной педагогической науке явно прослеживаются две взаимноисключающие тенденции духовного воспитания: традиционная отечественная и постмодернистская западная. Отечественная традиция духовного воспитания'имеет своей целью * воспитание другодоминантности в ребенке. Постмодернистская западная» тенденция, фактически, выражается отсутствием духовного воспитания в нашем понимании. Можно утверждать, что в настоящее время Россия находится перед выбором. Если в будущем в основном будет преобладать западная тенденция в духовном воспитании, это может полностью уничтожить последнее. С другой стороны, возрождение и творческое переосмысление отечественных традиций духовного воспитания позволит во многом устранить агрессию бездуховности в обществе. Отечественная история духовного воспитания содержит опыт воспитания многих поколений, и на основе исследования этого опыта, тщательно отбирая все проверенное и отсекая сиюминутное, можно? построить истинно российскую систему духовного воспитания.

Обобщая основные итоги исследования, можно сделать следующие выводы.

1. Теоретические представления о духовном воспитании - это представления о цели духовного воспитания, определяемой в зависимости от взаимной соотнесенности понятий Бога, человека и мира; о способе духовного воспитания, который может быть идеальным (то есть, ориентированным на существующий идеал) или нормативным (то есть, ориентированным на существующие нормы); а также о том, какие средства и методы могут быть использованы для духовного воспитания. Для духовного воспитания основополагающими являются вопросы: существует ли не зависящая от человека Истина? если да, то является ли Она Субъектом или безличным императивом? Разные ответы на поставленный вопрос рождают принципиально разные воспитательные парадигмы: дохристианскую парадигму; христианскую парадигму; парадигму модерна, которая в настоящее время существует как гуманистическая парадигма; постмодернистскую парадигму.

2. Уже в древнем мире человечество искало духовные идеалы, превосходящие ценности материальной жизни. Христианство дало человечеству Абсолютный Идеал, выстраивание отношения любви к Которому и составляло суть духовного воспитания в эпоху раннего Средневековья. Догматические изменения в учении Католической Церкви, происшедшие после разделения Церквей, привели к формализации теории духовного'воспитания на Западе и постулированию нормативного способа его осуществления. Последнее, в свою очередь, привело к признанию приоритетности знаний, как в духовном воспитании, так и во всей культуре. Однако отказ от признания существования Высшего Трансцендентного Блага на Западе привел к признанию теоретиками следующих фактов: слома ценностной иерархии в душе человека (Г. Маркузе): обесценивания человеческой личности и. ее равнозначности вещи (А. Данилин), психоаналитической экзистенциальной пустоты внутри человека (С. Фанти). Отказ от духовного воспитания, ориентированного на Высший Идеал,, и переход к нормативному духовному воспитанию, ориентированному на сформулированные жизненные нормы, закончился декларированием в ряде педагогических теорий отказа от воспитания вообще (Э. Браунмюль, Д. Олкер).

3. Российская традиция духовного воспитания возникла на фундаменте православной культуры, являющейся в своей основе другодоминантной, и направленной на воспитание отношения любви к Другому, готовности служить Другому, понимании Другого как ценности. Теории духовного воспитания, изложенные в духовных сочинениях, появившихся после крещения Руси, призывают к воспитанию милосердия, сострадания, желания помочь другому человеку. Согласно теории православного вероучения судьба человека в Вечности определяется, исходя из меры того, насколько ему удалось при жизни послужить Богу и людям. Развитие научной педагогической мысли в XIX веке обогатило светский аспект духовного воспитания, однако основой последнего по-прежнему оставалось служение Другому, являющееся главной составляющей христианской парадигмы. Даже в тоталитарный период советского времени идеал служения оставался, хотя «другой» принял несколько обезличенный характер, став «партией и народом». Во время «оттепели» 60-х годов возникли воспитательные теории (И.П. Иванов, В.А. Сухомлинский), основанные на служении другому человеку как личности. '

4. «Spiritual upbringing» (дословный перевод словосочетания духовное воспитание) понимается на Западе как религиозно-мистическое воспитание и интересует лишь узкий круг педагогического сообщества. Spirituality (духовность) понимается как нечто внешнее по отношению к человеку. Духовное воспитание как в постмодернистской, так и в гуманистической парадигме имеет характер мистических и медитативных переживаний'. Оно принципиально отвергает христианскую- иерархию ценностей и в своей, сути противоположно^ христианскому воспитанию, однако, хорошо согласуется с мистическими практиками Востока, принципиально отвергающими различение добра и зла, которые, согласно восточным учениям, в равной мере представлены в Абсолюте. Постмодернистские педагогические теории характеризуются отказом от признания существования ценностей и идеалов.

Гуманистические теории воспитания акцентируют ценность человеческой личности, однако когда речь заходит о духовном воспитании, ставится проблема обретения человеком ценности «вне себя». В постмодернистских теориях пишется о потере субъектности и кризисе идентификации (М. Фуко). Появившиеся в последнее время после-постмодернистские теории (after-postmodernism) видят возможность обретения субъектности и идентификации в понимании ценности Другого. В отличие от вышесказанного в отечественной культуре «духовность» исторически воспринималась как качество, имманентно присущее каждому человеку, что было обусловлено православным мировоззрением ее носителей. В связи с этим, в отечественной традиции духовное воспитание понимается шире, чем религиозное или мистическое воспитание, и существуют светские теории духовного воспитания. Основной характеристикой отечественных теорий духовного воспитания является их другодоминантность, то есть признание ценности Другого, что в настоящее время ставится как насущная задача и теорией после-постмодернизма.

Проведенное исследование не претендует на решение проблемы в полном объеме и открывает перспективы дальнейшего ее изучения: специфики теорий духовного воспитания дошкольников, школьников младшего возраста, юношей и девушек в семье и в светских и религиозных организациях; исследование работ зарубежных авторов по реальному духовному воспитанию в соотнесенности с теориями духовного воспитания; исследование теорий духовного воспитания Штайнера, С. Френе, А. Нила и др.

388

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Янушкявичене, Ольга Леонидовна, 2009 год

1. Абрамова Г.С. Возрастная психология: Учебное пособие для вузов / Г.С. Абрамова. - М.: Академический проект, 2006. - 701 с.

2. Авдеева Н.А. Духовное воспитание в семье в творческом наследии Л.Н. Толстого.: Авт. дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Н.А. Авдеева. -Мурманск, 2003. 22 с.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. С.- Пб.: Азбука-классика, 2004. - 480 с.

4. Абулъханова-Славская К.А. Стратегия жизни / К.А. Абульханова-Славская. М.: Мысль, 1991.-299 с.

5. Актуальные проблемы современного воспитания целостный подход: сб. науч. тр. и материалов по итогам науч. конф.: в 2 ч. — Волгоград: Перемена, 2005. — Ч. 1. — 406 с.

6. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. С.-Пб., 2004. -288 с.

7. Андреев Г.Л. О религиозном понимании добра и зла / Нравственность и религия : сборник статей. / [Ред. коллегия: М. П. Тапочка и др.]. М.: Наука, 1964. -215 с.

8. Андреева Г.М. Социальная психология / Г.М.Андреева. М.: Аспект-Пресс, 2008. - 363с.

9. Анисимов В.П. Влияние характера эстетической ориентировки в произведениях искусства на формирование нравственных взглядов учащихся. : Автор. . канд. пед. наук : 13.00.01 / В.П. Анисимов. М., 1994.-18 с.

10. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишина, Б.Н. Митюрова М.: Педагогика, 1985.—367 е., ил.

11. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А.Соловков. -М .: Педагогика, 1985.-480 с.

12. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. / Сост. П.А. Лебедев М.: Педагогика, 1987. - 559 с.

13. Антология педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX в. / Сост. П.А.Лебедев. М., 1990. 607 С.

14. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся пед. Колледжей и студентов вузов: В двух томах, т. 1 / Сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш М.: АО "Аспект Пресс", 1994. - 400 с.

15. Басов Н.Ф. Социальная работа с молодежью / Басов Н.Ф., Басова В.М., Бойцова С. -М.: Дашков, 2008. 325 с.

16. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества / Г. С. Батищев. С.Петербург: Изд-во РХГИ, 1997. - 464 с.

17. Бауман 3. Индивидуализированное общество. / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Изд-во "Логос", 2002. - 390 с.21 .Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М., 1979. - 320 с.

18. И.Бахтин М.М. Этика словесного творчества: Сб. избранных трудов / М.М. Бахтин-М., 1979.-423 с.

19. Безрогое В Г. Возникновение педагогической парадигмы христианства: первая христианская школа в Александрии. / В.Г. Безрогов. М.: РГГОП РАО, 2002. - 114 с.

20. Безрогое В.Г. Традиции ученичества и институт школы в древних цивилизациях. / В.Г. Безрогов М.: Памятники исторической мысли, 2008. - 459 с.

21. Безрогое В.Г. Учитель и его ученики в текстах Нового Завета. / В.Г. Безрогов. — М.: Изд-во УРАО, 2002. — 160 с.

22. Беленчук JI.H. История отечественной педагогики / JI.H. Беленчук.- М.: Изд -во Прав. Свято-Тихоновского гуманит. университета, 2005. 182 с.

23. Библиотека литературы Древней Руси / РАН ИР ЛИ; Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. СПб.: Наука, 1997. - Т. 1: XI-XII века. - 543 с.

24. Библия. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 1990. 1375 с.

25. Богданова О.С. О нравственном воспитании подростков: В помощь класс, руководителям IV-VIII кл. / О.С. Богданова, Л.И. Катаева, А.И. Шемшурина. М.: Просвещение, 1979. — 111 с.

26. Богуславский. М.В. Скаутизм. // http://www.otrok.ru/teach/enc/index.php ?n= 18&f=60

27. ЪЪ.Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте / Л.И. Божович. -М.: Просвещение, 1968. — 463 с.

28. Бокачев И.А: Духовность и общество. Учебно-методическое пособие / И.А. Бокачев. Северо-Кавказский Государственный технический университет, 2001.

29. Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко, СПб., 2003. - 672 с.41 .Бондаревская Е.В. Концепции личностно-ориентированного образования и целостная педагогическая теория. // Школа духовности, 1999, № 5, С. 41-53.

30. Бондаревская Е.В., Кулъневич С.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания: Учеб. пособие / Е.В.

31. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура / Б.С.Братусь. М.: Менеджер. Роспедагентство., 1994. — 35с.

32. Булгаков С.Н. История социальных учений в XIX веке: Лекции, читанные в Московском коммерческом институте. 2-е изд. / С.Н. Булгаков. М, 1913.-402 с.

33. Василюк Ф.Е. Методологический анализ в психологии / Ф.Е. Василюк. -М.: Смысл, 2003.-238 с.

34. Веб-страница гр. 04 РФФ БГЭУ. http://bseu04rff.noka.ru/Preparations.files/1/Preparations! 4. files/Preparations 14 31.htm

35. Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808 с.— (Социологич. мысль Запада)

36. Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении / Вениамин (Федченков). СПб., 1992. - 230 с.

37. Вернадский Г.В. Два подвига св. Александра Невского // Евразийский временник. Берлин, 1925. - Т. 4. - С. 318-337.54 .Владимир (Перевертайло), игумен. Методологические основания духовно-нравственного воспитания в православной педагогике. //г

38. Педагогика. М., 2007. - № 5. - С. 76-84. ЬЪ.Воробьев. Владимир, протоиерей. Покаяние. Исповедь: Духовное руководство / Владимир Воробьев. - М., 1997. - 48 с.

39. Воронин Андрей, протоиерей, Гарин Д.В. Ковалевский детский дом / Андрей Воронин. Кострома: б.и., 2002. - 46 с.

40. Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография / Под ред. Г.Б. Корнетова, В.Г. Безрогова. М.: ИТОП РАО, 1996.-269 с.

41. Вулъфсон Б.Л. Стратегия развития образования на Западе на пороге XXI века / Б.Л. Вульфсон. М.: Изд-во УРАО, 1999. - 208с.

42. Выготский JI.C. Детская психология // Л.С. Выготский. Собрание сочинений: В 6-ти т., Т.4. / Под ред. Д.Б.Эльконина. М.: Педагогика, 1984.-432с.

43. Выготский Л С. Педология подростка / Л.С. Выготский. М.-Л., 1931. -336 с.

44. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций / Л.С. Выготский. М.: Изд.АПН, 1960.-500 с.

45. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры / Г.П. Выжлецов. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996.— 152 с.

46. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. В 3-х -М., 1975.-Т. 3.

47. Геллер М.Я. История Российской империи. Т. I. / М.Я. Геллер М., 1997.448 с.

48. Гербарт, И.Ф. Общая педагогика, выведенная из цели воспитания / И.Ф. Гербарт // Хрестоматия по истории зарубежной педагогики: учеб. пособие для студ. пед. ин-тов; сост. и авт. вводных статей А.И. Пискунов.- М.: Просвещение, 1981. С. 332 - 352.

49. Гербарт И.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред. Г. П. Вейсберга. М., 1940. - 292 с.

50. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. М., 1994 - № 1. - С. 85-101.

51. Гладких Л.П. Педагогические условия подготовки педагогов к духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста: Автореф. дисс. . канд. пед. наук / Л.П. Гладких. Курск, 2005. - 28 с.

52. Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. Т. 2 / Т. Гризингер. СПб, М., 1869. —307 с.

53. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. / М.М. Громыко М., 1986. - 275 с.73 .Губин В Д. Русская культура и феномен насилия // Вопросы философии. -М., 1995.-№ 5.

54. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия / В.И. Даль-М., 2002. -736 с.

55. Данилин А.Г. LSD галюциногены, психоделия и феномен зависимости / А.Г. Данилин. -М., 2001. 522 с.1вДворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви / А.Л. Дворкин. Нижн. Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2005.

56. Декарт Р. Страсти души / Пер. с фр. А.К. Сыкопалова // Соч. в 2-х т. Т. 1. / Сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова. — М.: Мысль, 1989. 654 с.

57. Демакова И.Д. Воспитательная деятельность педагога: герменевтический подход//Воспитательная работа в школе. 2003. - №5. - С. 10-14.

58. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебн. пособие для вузов / А.Н. Джуринский. М., 1998.-272 с.

59. Дивногорцева С.Ю. Теоретическая педагогика / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2004.- 195 с.

60. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения / А. Дистервег. М.: Учпедгиз, 1956. - 374 с.

61. Дистервег, А. Руководство к образованию немецких учителей / А. Дистервег // Хрестоматия по истории зарубежной педагогки: учеб.пособие для студ.пед.ин-тов; сост. и авт. вводных статей А.И. Пискунов. М.: Просвещение, 1981. - С. 353-415.

62. Дмитриев ГД. Модернизм, постмодернизм и теория содержания школьного образования в США. // Педагогика. 2007. - № 5. - С. 94-103.

63. Документы II Ватиканского собора. Москва: Паолине, 1998. - 589 с.

64. Дольто Ф. На стороне ребенка / Ф. Дольто. Спб.: Петербург XXI в.; М.:Аграф, 1997.-526 с.

65. ЪЪДолъто Ф. На стороне подростка / / Ф. Дольто; пер с фр. А. Борисовой. -Екатеринбург: У Фактория, 2004. - 368 с.

66. Домострой: Как устроить свой быт благоугодно, а жизнь свято. М: Паломник, 2002. - 250 с.90Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избранные страницы / Ф.М. Достоевский. — М.: Современник, 1989. 555 с.

67. Дробницкий ОТ. Проблемы нравственности / О.Г. Дробницкий. М.: Наука, 1977.-333 с.

68. Дьяченко Григорий, протоиерей. Духовные посевы. Духовно-нравственное чтение для народа, школы и семьи / Григорий Дьяченко. -Киев. 1991.-476 с.

69. Дьяченко Григорий, протоиерей. Искра Божия / Григорий Дьяченко. М., 1903.-494 с.

70. Епископ Антоний Демьянко среди скаутов // Римокатолическая церковь в Белоруси http://catholic.bv/Dort/ru/news/2006-08-10.htm

71. Жильсон Э. Избранное. Т. 1: Томизм. Введение в философию Фомы Аквинского / Э. Жильсон. — М.; СПб.: Университетская книга, 2000. -496с.

72. Зенъ С.Н. Сравнительный анализ трудовой этики православия, католицизма и протестантизма.http://www.polemics.ru/articles/?articleID=1920&hideText^0&itemPage=l

73. Зеньковский Василий, протоиерей, профессор. История русской философии: Соч. в 2т. / Василий Зеньковский. Т.2. - Париж, 1989. -477с.

74. Зеньковский Василий, протоиерей, профессор. Педагогика^ / Василий Зеньковский. Париж-Москва, 1996. - 222.с.

75. Зеньковский Василий, протоиерей, профессорi Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Василий Зеньковский. — М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. 224 с.

76. Зеньковский Василий, протоиерей, профессор. Психология детства / Василий Зеньковский. Екатеринбург, 1995. - 333 с.

77. Знаков В.В. Духовность человека в свете психологического знания и религиозной веры. // Вопросы психологии. 1998. - № 3. - С. 104-113.

78. Знаменский К, священник. Школа и хулиганство. // Томские епархиальные ведомости. 1914. - № 12. - с. 789.

79. Зомбарт В. Буржуа: к истории духовного развития современного экономического человека. / В. Зомбарт. Собрание сочинений в 2-х томах. Том 1. М.: Владимир Даль. - 640 с.

80. Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М.: Педагогика, 1989.— 208 с. с ил.

81. Игнатова В.В., Педагогические факторы духовно-нравственного становления личности в процессе социализации и условия их реализации: авт. дисс. . докт. пед. наук, Челябинск, 2000. — 41 с.

82. Илларион (Алфеев) иером. Проблемы духовной школы на рубеже XIX и XX веков: свидетельства очевидцев // Православное богословие на рубеже столетий. Авторский сб. М., 1999. - С. 122-198.

83. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А. Ильин. М.: Грааль, 2001.- 141с.

84. Ильин ИА. Одинокий художник / Сост., предисл. и прим. В.И. Белова. М., 1993. - 348 с.

85. Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. / И.А. Ильин. Т. 1. - М., 1993.-398 с.

86. Ильин И.А. Собрание сочинений:в 10 т. /И.А. Ильин.-Т.4.-М., 1994.-620с.

87. Ильичёва ИМ. Психология духовности. Учебное пособие / И.М. Ильичёва. М:: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. - 144 с.

88. Иоанн Златоуст, сет. О воспитании / Иоанн Златоуст. — М.: Изд. Московской Патриархии, 1993. 194с.

89. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица / Иоанн Лествичник. -Сергиев Посад, 1908. 273 с.

90. Исаак Сирин, Слова подвижнические /Исаак Сирин.-М.,1998.- 436с.

91. История педагогики и образования / А.И. Пискунов и др. М.: Сфера, 2005, 509 с.

92. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. З.И. Васильевой. М., 2001. — 416 с.

93. История философии: Энциклопедия М., 2002. - 1376 с.

94. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. М.: Гардарики - М., 2003. - 911 с.

95. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: в 2 т. Т. 1. / В. Йегер; пер. с немецкого А.И. Любжина - М., 2001. — 593 с.

96. Кайков И.К. Педагогические приемы иезуитов // http://vyww.trizway.eom/art/form/9.html

97. Каледа Глеб, протоиерей, профессор. Домашняя Церковь / Глеб Каледа. -М., 2001.-282 с.

98. Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. Педагогика Рудольфа Штейнера из опыта международного движения вальдорфских школ / Ф. Карлгрен. -М., 1993.-272 с.

99. Кальвин Ж. О христианской жизни / Перевод, введение, примечания Н. В. Ревуненковой. — М.: Протестант, 1995.

100. Кант И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. Т. 5. - М.: Мысль, 1966. -564 с.

101. Кант И. О педагогике // И. Кант. Трактаты и письма. - М.: Наука, 1980. - С. 445 -504.1.30. Каптерев И.Ф. История-русской педагогии / П.Ф. Каптерев. — Пг., 1915.-746 с.

102. Каптерев П.Ф. Педагогический процесс / П.Ф. Каптерев. — СПб, 1905.- 137 с.

103. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание!: Теория и практика воспитательных систем. // Под ред. Н.Л. Селивановой. Изд. 2-е, доп. и пере-раб. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 256 с.

104. Караковский В.А. Стать человеком / В.А. Караковский. М., 1993. — 80 с.

105. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12 т. / Н.М. Карамзин. Т. 5. - СПб., 1892.-254, 168, IV с.

106. ХЪЪ.Карлейлъ Т. Герои и героическое в истории / Т. Карлейль. М., 2001. -227 с.

107. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы / Л.П. Карсавин. Томск: Издательство "Водолей", 1997.- 288 с.

108. Киселев Г.С. Современный мир и "новое" религиозное сознание // Вопросы философии. 2000. - №6. - С. 18-33.

109. Кларин М.В., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских и религиозных философов в XIX XX в. / М.В. Кларин - М., 1996.- 186 с.

110. Ключевский В. Курс русской истории / В. Ключевский. Ч. 2. - М., 1937.-440 с.

111. Кожинов В.В. История Руси и русского Слова / В.В. Кожинов. М.: Алгоритм, 1999.-480 с.

112. Козлов Э.П. Практикум по основам морали, этике и обществознанию / Э.П. Козлов. М., 2001. - 76 с.

113. Колесникова, И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпа-радигмальной рефлексии / И.А. Колесникова. СПб., 1999. - 242 с.

114. Колесникова, И.А. Педагогическая реальность: опыт межпа-радигмальной рефлексии / И.А. Колесникова. СПб.: ДЕТСТВОгПРЕСС, 2001.-288 с.

115. Коменский, Я.А. Великая дидактика / Я.А. Коменский // Избранные педагогические сочинения: В 2 т.- М.: Педагогика, 1982. Т.1. - С. 242476.

116. Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци. ИГ., Педагогическое наследие / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский, М. 1988.-с. 416.

117. Константинов, Н.А., История педагогики: учебник для студентов пединститутов / Н.А. Константинов, Е.А. Медынский, М.Ф. Шабаева. -М.: Просвещение, 1982. 447 с.

118. Конышова М.П. Проблемы духовных ценностей в русской философии рубежа XIX XX вв. Автор, дисс. на соиск. уч.ст.канд. философ, наук. -Великий Новгород, 2003. - 16 с.

119. Копыл А.Н. О методологических основаниях истории педагогики и образования // Педагогика. 2007. - № 8. - С. 98-101.

120. Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII в. М.: Изд-во Института философии РАН, 1999. - 189 с.

121. Корзо М.А. О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли // Этическая мысль. Вып. 2. М.: ИФРАН, 2001. С. 118-131.

122. Корзо М.А. Проблемы нравственного реформирования общества в эпоху раннего Нового времени // Этическая мысль. Вып. 4. М.: ИФРАН, С. 89-102.

123. Корнетов Г.Б. Парадигмальный подход в истории педагогики: итоги и тенденции // Парадигмальный подход к изучению историко-педагогического процесса: Сб. научн. ст. / Под ред. Г.Б. Корнетова, В.Г. Безрогова. М: ИТИП РАО, 2005. - С.7-76.

124. Корнетов- Г.Б. Историко-педагогическое познание на пороге' XXI: Перспективы антропологического подхода. М. - Владимир, 1998. - 47 с.

125. Костикова М.Н. Вероисповедная политика Министерства Народного просвещения Российской империи в XX веке: автореф. дис. . докт. пед. наук. Курск. 2002. - 35 с.

126. Костюкова Т.А. Проектирование содержания историко-педагогического образования в контексте традиционных российских духовных ценностей // Вестник ТПГУ. Сер.: Педагогика. 2005. - Вып. 2.

127. Крайг Г. Психология развития / Г. Крайг. СПб., 2000. - 947 с.

128. Кудрявцев Матфий, диакон. История православного монашества в Северо-Восточной Руси / Матфий Кудрявцев. М., 1881.

129. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети / С.С. Куломзина. М: Мартис, 1993.- 190 с.

130. Куломзина С. С. Семья малая Церковь / С.С. Куломзина. - М.: Паломник, 1997. -46 с.

131. Кураев Андрей, диакон. Вальдорфская педагогика: сделано в секте. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=574

132. Кураев Андрей, диакон. Избранные места из переписки с сектантами: О связи вальдорфской педагогики и учения ее основателя Р. Штайнера с идеологией германского нацизма. / Андрей Кураев // Частная школа. 1995. 5.-С. 115-118.

133. Кураев Андрей, диакон. Об отлучении Рерихов от Церкви / Андрей Кураев. С.-Пб.:Сатис, 1994. - 38 с.

134. Кураев Андрей, диакон. Уроки сектоведения / Андрей Кураев. — М:: Формика, 2002. 448 с.

135. Кураев Андрей, диакон. Христианская философия и пантеизм / Андрей Кураев. -М1.: Подв. Свято-Троицкой Серг. Лавры, 1997. 227с.

136. Курицын В. Русский литературный постмодернизм / В. Курицын. -М., 2000.-288 с.

137. Курская Духовная Семинария. К.П. Победоносцев его жизнь и деятельность. Доклад по Истории религиозной мысли воспитанника 5 пастырского класса. // http://www.5ka.ru/70/16926/Lhtml

138. Кутикова Н.А. Роль Троице-Сергиевой Лавры в истории отечественной духовности и культуры. — Тез. к конференции «История Московского края» // http://www.prokimen.ru/article2050.html

139. Кутырев В А. Экологический кризис, постмодернизм и культура. // Вопросы философии. М.:Наука, 1996. - № 11. - С. 33 - 41.

140. Лаэртский Диоген. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. М., 1986. - 576 с.171 .Леванова Е.А. Подросток: Концепция психопластики личности / Е.А. Леванова. М.: Омега-Л, 2002. - 40 с.

141. Леднев B.C. Содержание образования: сущность, структура, перспектива /B.C. Леднев. М.: Высшая школа, 1991. - 223 с.

142. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. М.: Академия, 2004. - 352 с.

143. Ливехуд Б. Кризисы жизни — шансы жизни / Б. Ливехуд. Калуга, 1994.-217 с.

144. Лийметс X. Й. Групповая работа на уроке. / Х.Й. Лийметс М., 1975.-65 с.

145. Лийметс X. Й. Как воспитывает процесс обучения? / X. Й. Лийметс — М.: Знание, 1982. — 96 с.

146. Липовецкий М.Н. Русский постмодернизм. Очерки исторической поэтики/М.Н. Липовецкий.-Екатеринбург:Урал. гос: пед. ун.,1997. 317 с.

147. Лифинцев Д.В. Влияние детско-родительских отношений на формирование страхов у детей дошкольного и г младшего школьного возраста / Д.В. Лифинцев, А.А. Ткаченко // Актуал. проблемы проф.-пед. образования. 2000. - Вып. 4. - С. 130-132.

148. Лихачев Б.Т. Методологические основы педагогики / Б.Т. Лихачев. -Самара: СИУ, 1998. 200 с.

149. Лобачева Т.И. Проблема воспитания внутренней свободы личности в российской педагогике второй половины XIX начала XX веков.: Дис. . докт. пед. наук: 13.00.01 / Татьяна Ивановна Лобачева -М.,2002,- 365с.

150. Локк, Дж. Мысли о воспитании / Дж.Локк // Хрестоматия по истории зарубежной педагогки: Учеб.пособие для студ.пед.ин-тов / Сост. и авт.вводных статей А.И. Пискунов. -М.: Просвещение, 1981. С. 163-195.

151. Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии. // Студенческий меридиан. 1990. - Сентябрь. - Стр. 20-22.

152. Ъ. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. М.:Правда, 1991.-288с.

153. Лосский В.Н. По образу и подобию / В.Н. Лосский. -М.,1995 200с.

154. Лузина Л.М. Теория воспитания: философско-антропологический подход / Л. М. Лузина. Псков, 2000. -186 с.

155. Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Дух, душа и тело / Лука (Войно-Ясенецкий). Киев, 2002. - 149 с.

156. Лукацкий М.А. Религиозная философия Л.Н. Толстого в диалоге* культур Запада и Востока / Россия. и-Запад: диалог культур: Сб. науч. тр. -Тверь, 1994.

157. Луков Вал. А. Курсанты. Плат. Быт. Секс./ В:А. Луков, Д:Л. Агрант. М.:Наука, 2005. - 270 с.190: Луков Вал. А. Компьютер и школа: социокультурные последствия компьютеризации / В.А. Луков, В.Э. Меламуд. М., 1998". - 86 с.

158. Луков Вал. А., Луков Вл. А. Парадигмы воспитания и теория тезаурусов // Тезаурусный анализ мировой культуры: Сб. науч. трудов. Вып. 9 / Под общ. ред. Вл. А. Лукова. — М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. — 96 с.

159. Луков Вл. А., Луков Вал. А., Ковалева А.И. Уроки Макаренко / Предисл. С. М. Миронова. М., 2006.

160. Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI века / Я.С. Лурье. - М.-Л., 1960. - 532 с.

161. Лэнг Р.Д. Расколотое «Я»: пер. с англ. / Р.Д. Ленг СПб: Белый Кролик, 1995.-352 с.

162. Ляликов Д. Штейнер Рудольф. // Философская энциклопедия, т.5. М., 1970.- с.522-523.

163. Макаренко, А. С. Некоторые выводы из моего педагогического опыта / А.С. Макаренко // Избранные педагогические сочинения: в 2 т. / Под ред.И.А. Каирова. М.-Педагогика, 1977. - Т.1- С. 53-72.

164. Макиавелли Н. Государь / Н. Макиавелли. М.: ACT. - 2008. - 512 с.

165. Макиавелли Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. — М.: Художественная литература, 1982. 503 с.

166. Малая Советская Энциклопедия: в 10-ти т. М.: Советская Энциклопедия, 1958-1960.

167. Мальтус Т. Р. Опыт закона о народонаселении / Т. Р. Мальтус. -Петрозаводск: Петроком, 1993. 139 с. - (Шедевры мировой экономической мысли. - Т.4.) .

168. Марк, новосвященномученник (Михаил Новоселов). Спасение и вера! по учению католическому и протестантскому.http://www.paraklit.ru/vera/Spasenie katoliko-protestant.htm

169. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / А. Маслоу. М.*: Смысл, 1999.-424 с.203 .Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие / Иоанн Мейендорф. Клин, 2001. - 360 с.

170. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточиохристианская мистика / Иоанн Мейендорф. М., 2001.

171. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Рим-Константинополь-Москва / Иоанн Мейендорф.- М: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный универ., 2005. 320 с.

172. Меньшиков В.М. Преподавание православной культуры в школе: опыт Курской области // Религия и школа в современной России: документы, материалы, выступления. -М.: Изд-во Планета, 2003. С. 108-112.

173. Метлик ИВ. Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы: автор. . д-ра пед. наук. М., 2005. — 43 с.

174. Mud М. Культура и мир детства / М. Мид. М.: Наука, 1988. - 429 с.

175. Минаков А.Г. Идеология самодержавия. Воззрения русских консерваторов первой четверти XIX века. // http://www.voskres.ru/idea/minakov.htm

176. Минкин С.И Влияние православной культуры на формирование ценностных ориентаций учителей" сельской школы: Автореф. дисс. . канд. пед.наук. —Ml, 2005. — 18 с.

177. Морозов В. Co-бытийная педагогика Семена Афанасьевича и Галины Константиновны Калабалиных // Народное образование. 2006. -№6.-С. 162-171.

178. Морозов Е.М. Место духовной педагогики в томском образовании в дореволюционное время // Вестник ТГПУ. 2005. Вып. 2 (46). Серия: ПЕДАГОГИКА.

179. Морозов П. О Феофан Прокопович как писатель / П.О. Морозов. СПб., 1880.

180. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Учебное пособие для студентов / А.В. Мудрик. М., Инст. практич. психологии, 1997. - 365 с.

181. Мудрик А.В. The dark side of the moon или забытые страницы истории «Орленка». // Воспитательная деятельность детского оздоровительного лагеря: история и современность: сборник научных статей / Под ред. Т.А. Ромм Новосибирск: НГПУ, 2008. - 204 с.

182. Мудрик А.В Общение в процессе воспитания. Учебное пособие / А.В. Мудрик. М.: Педагогическое общество России, 2001. - 320 с.221 .Мудрик А.В. Психология и воспитание / А.В. Мудрик — М.: Московский психолого-социальный институт, 2006. — 472 с.

183. Мудрик А.В. Социализация вчера и сегодня / А.В. Мудрик М.: Московский психолого-социальный институт, 2006. - 432 с.

184. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. 5-е изд., доп. - М.: Академия, 2005. - 200 с.

185. Мунье Э. Что такое персонализм? / Э. Мунье. М., 1994. — 125 с.

186. Мурашов В>И. Идея образования: Российская идея образования как основа государственной образовательной' политики XXI века // Школа духовности. 1999. - №2. - С. 28-46.

187. Мурашев В.И. Духовность отечественного образования» как интегральный ресурс российских реформ // Школа духовности. 1998. -№4. - С. 23-40.

188. Мусин-Пушкин А.А. Среднеобразовательная школа в России и ее значение / А.А. Мусин-Пушкин. СПб., 1915. -163 с.

189. Н. А. Бердяев о русской философии / Н.А. Бердяев. Вст. ст. Б.В. Емельянов, А.И. Новиков. Уральский университет, 1991. -238 с.

190. Налётова И.Н. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // Социологические исследования.-2004.-№ 5. С.130-136.

191. Наторп 77. Философская пропедевтика. (Общее введение в философию и основные начала логики, этики и психологии). Пер. с 3-го нем. изд. под ред. и с предисл. Б.А. Фохта. М., 1911. 118, 1. е.; Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 57-118.

192. Наторп 77. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности / П. Наторп. СПб, 1911. - 360 с.

193. Непомнящая Н.И. Психодиагностика личности: теория и практика / Н.И. Непомнящая. М.:Владос, 2003. -188 с.

194. Несмелое В.И. О цели образования. Речь, произнесенная в торжественном годичном собрании Казанской духовной академии 8 ноября 1898 года. — В кн.: Годичный акт в Казанской духовной академии 8 ноября 1898 г. Казань, 1899.

195. Никандров Н.Д. Вера и нравственность: православные традиции и современность // Сборник пленарных докладов XI Международных Рождественских образовательных чтений. М., РПЦ Отдел религ. образов, и катехизации Московского Патриархата, 2003. - С. 24-33.

196. Никандров Н.Д. Духовные ценности, и воспитание человека /ГПедагогика. М., 1998. - № 4. - С. 3-8.

197. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки. Очерки онтологической психологии / Борис Ничипоров М.: Фонд содействия образованию XXI века, 2002. - Кн. 1. - 189 с.

198. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки. Проповеди, беседы, эссе / Борис Ничипоров М.: Фонд содействия образованию XXI века, 2002.-Кн.2. - 125 с.

199. Новиков Н.И., Избранные педагогические сочинения / Н.И. Новиков. М.:Учпедгиз, 1959. - 256 с.

200. Новикова JT.H. Педагогика детского коллектива: Вопросы теории / Л.И. Новикова. М.: Педагогика, 1978. - 269 с.

201. Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья / Под редакцией Т.Н. Матулис. М., 2003. - 530 с.

202. Огурцов А.Н. Постмодернистский образ человека и педагогика / А.П. Огурцов // Человек. 2001. - № 3. - С. 5-17, № 4. - С. 18-27.

203. Огурцов А.П. Антипедагогика: вызов постмодернизма / А.П. Огурцов // Высш. образование в России. 2002. - № 4. - С. 56-68;

204. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. — М., 1993. — 960 с.

205. Омелъченко Е. Стили жизни российской молодёжи: из XX в XXI век // Народное образование 2006. - №5. - С.61-70.

206. Осипов А.И. Принципы воспитания в христианской педагогике // Воспитание школьников. М., 1999. - № 4 - С. 5-8.

207. Осовский Е.Г. Российское Зарубежье: педагогическая наука в изгнании (20-50-е годы XX в.) / Е.Г. Осовский // Российское Зарубежье: образование, педагогика, культура. 20-50-е годы XX века. Саранск, 1998. - С. 8-22.

208. Осорина М.В1 Секретный мир-детей в пространстве мира взрослых. Изд. 3-е. СПб.: «Речь», 2007. - 276 с.250.0сухова Н. Г. «Преодолеть стихийность процесса воспитания» или социализация в концепции В. Н. Шульгина и М. В. Крупениной //

209. Социализация личности: исторический опыт советского периода и современные тенденции. М., 1993. С. 92—101.

210. Павлова М.М. Проблема духовного становления личности // Вопросы воспитания: теория и практика. — Пятигорск. ПГЛУ, 2005. -Вып. 13.-С. 94-97.

211. Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века / Сост. Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачев. М., 1980. - 464 с.

212. Панченко ОТ., Бирич И.А. Развитие педагогической мысли в России: философия образования и воспитания (по страницам Антологии гуманной педагогики). М.: Изд-во АПК И ПРО, 2003. - 154 с.

213. Парадигмальный подход к изучению историко-педагогического процесса: Сб. научн. ст. / Под ред. Г.Б. Корнетова, В.Г. Безрогова. М.: ИТИП РАО, 2005. - 304 с.

214. Пархоменко Н.А. Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — Курск,2002. 22 с.

215. Паукова JI.H. Формирование духовной культуры личности в русской национальной школе. Автор. . канд. пед. наук, - М.,1990 - 18с.

216. Педагогика / В.А. Сластенин и др. М.:Школа-Пресс, 1997. - 512с.

217. Педагогика А. Нилла // Газ. «Первое сентября». 2000. - № 53.

218. Педагогика В. Сухомлинского // Газ. «Первое сентября». 2000. - № 56.

219. Педагогическая энциклопедия / Под ред. А.И. Каирова, Ф.Н. Петрова. -М.: «Советская энциклопедия», 1964. 832 с.

220. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б.М. Бим-Бад; редкол.: ММ.,Безруких [и др.]. М:: Большая Российская энциклопедия,2003. 527 с.

221. Педагогическое наследие./ Я.А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И;Г. Песталоцци; сост.В.М.Кларин* А.Н:Джуринский. М:,1989.- 416с.

222. Пейкова 3. Религиозный портрет студента // Высшее образование в России. 1999. - № 5. - С. 109-115.

223. Песталоцци И.Г Избранные педагогические сочинения / И.Г. Песталоцци: В 2-х т. Т. 1. - М.: Педагогика, 1981. - 334 с.

224. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения / И.Г. Песталоцци: В 2-х т. Т. 2. - М.: Педагогика, 1981.-416с.

225. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические произведения. / И.Г. Песталоцци: В 3-х т. Т. 1. - М., 1965.

226. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические произведения. / И.Г. Песталоцци: В 3-х т. Т. 3. - М., 1965. - 635 с.

227. Песталоцци, И.Г. Лингард и Гертруда / И.Г. Песталоцци // Хрестоматия по истории зарубежной педагогки: учеб.пособие для студ.пед.ин-тов / Сост. и авт.вводных статей А.И. Пискунов. М.: Просвещение, 1981. - С. 276- 322.

228. Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно нравственного воспитания подростков: автореф. дисс. . докт. пед. наук. - М., 1999. - 42 с.

229. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания / Т.И. Петракова. М.: Импэто, 1997. - 96 с.

230. Петшик А. Ответственность «Каритас» в России завтра. http://www.caritas-russia.ru/DCE/DCE 12.doc

231. Пирогов, Н.И. Вопросы жизни / Н.И. Пирогов // Хрестоматия по истории школы и педагогики в России. М., 1988. - С. 150-166.

232. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения / Н.И. Пирогов. -М.: Педагогика, 1985. 496 с.

233. Пистрак М.М. Насущные проблемы современной советской школы / M.Ms Пистрак. М.: Госиздат, 1924. - 136 с.

234. Письма Елены Рерих. 1932-1955. Новосибирск, 1993. - 511' с.

235. Платон: Сочинения- / Платон: в 3 т. Т.1. — М., 1968. - 623 с.

236. Платон. Сочинения / Платон: в 3 т. Т.2. - М., 1970. - 611 с.

237. Платон. Сочинения / Платон: в 3 т. Т.2. - 4.1 - М., 1971. - 687 с.

238. Платон (Игумнов), архгшандрит. Православное нравственное богословие / Платон (Игумнов). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 340 с.

239. Победоносцев К.П. Сочинения / К.П. Победоносцев. СПб.: Наука, 1996.-509 с.

240. Попов Е.Б. Основные направления современной гуманистической педагогики. Вестник Оренбургского государственного университета. — № 3, 1999.

241. Попов Л.А. Драма духовности: О роли религиозных учений в воспитании // Народное образование. 1997. - №5. - С. 63-64.

242. Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах: учеб.пособие для студ.гуманит.фак-тов / УРАО; сост.и отв. ред.В.Г. Безрогов; под общ.ред.Т.Н. Матулис. М.: РОУ, 1996.-416 с.

243. Постернак А.В. История Древней Греции и Древнего Рима / А.В. Постернак. М., 1999. - 194 с.

244. Постмодернизм. Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, М.А. Можейко. http://www.infoliolib.info/philos/postmod/after.html

245. Психическое развитие воспитанников детского дома / Под ред. М.И. Лисина, И.В. Дубровина, А.Г. Рузской. М.:Педагогика,1990 - 264с.

246. Пучкин Д. Мерзость запустения- // Покров. Альманах российских католиков! 1999. Вып. 1. www.moskvam.ru/blessedfire/072001/kaver.htm"

247. Пушкин С.Н., Историософия Хомякова. // Вестник ПСТГУ. М., 2004. -№3. с. 29-37.

248. Рачинский С. А. Сельская школа / С.А. Рачинский. М.: Педагогика, 1991.- 136 с.

249. Роджерс К. К науке о личности: История зарубежной психологии. 30-60-е годы / К. Роджерс. М.: Московский университет, 1986. - 223 с.

250. Роджерс К. Свобода учиться / К. Роджерс, Дж. Фрейберг. М.: Смысл, 2002. - 527 с.

251. Розанов В.В Сумерки просвящения / В.В. Розанов. М.,1990. -620с.

252. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества / Е.В. Романенко. М., 2003.-252 с.

253. Ромм ТА. История социальной педагогики: учеб. пособие / Т.А. Ромм. -Новосибирск: НГПУ, 2006. 370 с.

254. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт. / Гл. ред. В.В. Давыдов.— М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. 608 с, ил. Т. 1 -А-М - 1993.

255. Российская социологическая энциклопедия. // Под ред. Г.В. Осипова, М., 1999. - 664 с.

256. Рубинштейн C.JI. Проблемы общей психологии / C.JI. Рубинштейн. -М., 1976.-416 с.

257. Рубинштейн C.JI. Человек и мир / С.Л. Рубинштейн. М.:Наука, 1997.- 189с.301 .Руссо, Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании / Ж.-Ж. Руссо // Педагогические сочинения: в 2 т.; под ред. Г.Н. Джибладзе. М.: Педагогика, 1981. - С. 20-60.

258. Рыбин В.А. Нравственно-гуманистическая педагогика Нового времени / Виктор Александрович Рыбин / Логос, 2006 ч. 1: (Дж. Локк, И. Г. Песталоцци, Н. И: Пирогов, П.Ф; Каптерев). - 453 с.

259. Рыбин В.А. Педагогика нравственно-гуманистического воспитания Дж. Локка / Виктор Александрович Рыбин // Педагогика. М.: Педагогика. - 2005. - №7. - С.67-78.

260. Рыбин В.А. Проблема нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях (XVII — XIX вв): автореф. . докт. пед. наук. М., 2006. - 35 с.

261. Сагатовский В.Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении: Курс лекций / В.Н. Сагатовский. — СПб.: СПб.У, 2004. — 232 с.

262. Садовник В. Крестьянин Гельмбрехт. Вернер Садовник. - М.: Наука, 1971.-112 с.

263. Селиванова Н. Воспитание: от теории к практике // Воспитательная работа в школе. 2003. - № 5. - С. 5-10.

264. Середа В.А. Инновационный подход в работе со студентами в педагогическом вузе / В.А. Середа, Д. С. Белкин // Педагогическое образование и наука. М., № 6 С. 81-83.

265. Сикорский Б.Ф. Перспективы человека в свете гуманистических идей западной философии XX века: Учебное пособие. Курск, 1995.-123с.

266. Скляров О. Проклятье или благодать? // Отрок. Киев, 2005. - №3. -С. 38-43.

267. Склярова Т.В. Над пропастью в горах или использование методов экстремальной психологии в воспитании детей группы риска // Сб. Духовно-нравственное и психологическое здоровье ребёнка в детско-взрослых общностях. М., 2003.

268. Склярова Т. В. Первый подвиг жизни. Что чувствует ребёнок во время родов: одна из версий // 9 месяцев. 2004. - № 11.

269. Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. М'.: Покров, 2004. - 143 с.314 .Сластенин В.А. Антропологический подход в педагогическом образовании // Народное образование 1994. - № 9 -10. - С. 124 - 127.

270. Сластенин В.А. Педагогика: инновационная деятельность / В.А. Сластенин, Л.С. Подымова . М.: ИЧП «Изд-во «Магистр»», 1997. - 224 с.318. «Слова» Серапиона Владимирского // Памятники литературы Древней Руси, XIII век. М., 1981.

271. Словарь по этике / Под ред. А. А. Гусейнова и И. С. Кона. — 6-е изд. -М., 1989.-447 с.

272. Словарь синонимов русского языка. М.:Рус.яз., 1989. - 493 с.

273. Смолич И.К: История Русской Церкви 1700-1917 гг. / И.К. Смолич М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1996. - 542 с.

274. Смит'А. Исследование о природе^ причинах богатства народов: / А. Смит М.: Изд-во Эксмо, 2007. - 960 с.

275. Собственноручное всеподданнейшее письмо действительного статского советника Магницкого, с поднесением записки о народном воспитании // Сборник исторических материалов, извлеченных из архивов I Отделения с.е.и. в. к. СПб., 1876. - С. 363.

276. Соловцова И.А. Духовное* воспитание в православной и светской педагогике: методология, теория, технологии: монография / науч. ред. Н.• М. Борытко. — Волгоград: Изд-воВГПУ «Перемена»; 2006. — 248*с.

277. Сорокова M.F. Система, М: Монтесори: теория и практика: Учеб. пособие для студ. , высш.- учеб. заведений-, / М:Г. Сорокова.- — М.': Академия, 2005. 384 с.

278. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: Этика коммунистического воспитания. — М.: Педагогика, 1990. 288 с.

279. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения / В.А. Сухомлинский: В 3-х т. — М.: ПедагогикаД979. Т. 1 — 560 с. ил.

280. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения / В.А. Сухомлинский: В 3-х т. М.: Педагогика, 1981. - т. 3. - 639 с.

281. Сухомлинский, В.А. Рождение гражданина / В.А. Сухомлинский. М., 1971.-336 с.

282. Татищев В.Н. Избранные произведения / В.Н. Татищев. — Д.: Наука, 1979.-387с.

283. Темиров Н.С. Жизненные ценности сельских школьников Узбекистана // Социологические исследования. 1996. - № 9.

284. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России / В.А. Тишков. -М.: Русский мир., 1997. 532 с.

285. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: Советская энциклопедия, 1935-1940.

286. Томе Г. Теоретические и эмпирические основы психического развития человеческой жизни // Принцип развития в психологии. М., 1978 — 368с.

287. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. М., 1998. - № 2. — С. 3-7.

288. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. // Смысл жизни: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшенко. М: Прогресс-Культура, - 1994. - 599 с.

289. Тулупова О.В. Проблема соотношения обучения и воспитания в педагогическом наследии И.Ф. Гербарта: Нем. философ, психолог, педагог, 1776-1841 гг. //Педагогика. 2003. - № 5. - С. 71-78.

290. Турский Григорий. История франков / Григорий Турский. — М., 1987. —464 с.339.' Тутышкин И.П. Трудовая школа:, Психологические обоснования / И.П. Тутышкин. Лейпциг, 1923. - С. 172.

291. Ухтомский А:А. Доминанта души: из гуманитарного наследия / А.А. Ухтомский. Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000. — 608 с.

292. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 11 т. / К.Д. Ушинский.- M.-JL: Акад. пед. наук, 1948. Т. 2. - 656 с.

293. Ушинский К Д. Педагогические сочинения: В 11т./ К.Д. Ушинский. — М.—JL: Акад. Пед. наук, 1950. Т. 8 —776 с.

294. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 11 т. / К.Д. Ушинский.

295. М.—Л.: Акад. Пед. наук, 1950. Т. 9 — 628 с.

296. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 11т./ К.Д. Ушинский.

297. М.—Л.: Акад. Пед. наук, 1950. Т. 10 — 668 с.

298. Ушинский К.Д. и русская школа / Под ред. Е.П. Белозерцева. М., : Роман-газета, 1994. —176 с.

299. Федоров В.А. Духовное образование в Русской Православной Церкви в XIX в. // Педагогика, 2000. №5. - С. 75-83.

300. Феофан Затворник, святитель. Как сохранить благодать святого крещения. М., 1997. - 64 с.

301. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. — М., 1908 509 с.

302. Филатов С.Б. Лункин Р.Н. Статистика российскойфелигиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005.-№4.-С. 35-45.

303. Филиппов Б.А. Новая и новейшая история : Курс лекций / Б.А. Филипов.- М.: Изд-во ПСТБИ, 1996. 260 с.

304. Филиппов В.М. Духовность и образование // Сб. пленарных докладов XI Международных Рождественских образовательных чтений. М., РПЦ Отдел религ. образов, и катехизации Московского Патриархата, 2003. — С. 9-14.

305. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев п др. — 2-еизд. — М.: Сов. энциклопедия, 1989.- 815 с.

306. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: наука о душе / Т.А. Флоренская. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001. - 180 с.

307. Фрадкин Ф.А. Плохова М.Г. Осовский Е.Г. Лекции по истории отечественной педагогики: Учеб. пос. для студ. высш. и сред. учеб. заведений М.: ТЦ «Сфера», 1995. — 158 с.

308. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990.-367 с.

309. Фребелъ Ф. Будем жить для своих детей: Статьи, советы и рекомендации / Сост.и автор предисл. Л.М.Волобуева. М.: Карапуз, 2001.-288с.

310. Фрёбелъ Ф. Воспитание человека / Ф. Фрёбель // Педагогические сочинения в 2-х т.: Т.1.— М.: Книгоиздательство К.И. Тихомирова, 1913. 357 с.

311. Фролов А. Педагогическая система хозяйства А.С. Макаренко // Народное образование. 2006. - № 6. - С. 145-148.

312. Фромм Э. Душа человека / Э. Фром. М., 1992. - 429 с.

313. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1986. - с. 255—275.

314. Харисова JI.A. Религиозная культура в содержании общего образования: Автореф. . д-ра пед.наук. Казань, 2002. - 40 с.

315. Харченко JI.H. Библиотеки школ духовного ведомства в Восточной Сибири (1860—1917гг.).//Педагогика, 2006 № 1, с. 79-87.

316. Хейзинга Й. Осень Средневековья / Й. Хейзинга. М.: Прогресс, 1995.-416 с.

317. Хомяков А.С. Сочинения в 2-х тт. / А.С. Хомяков. Т. 1. Работы по историософии. - М.: МФФ - Медиум - ВФ , 1994.

318. Хомяков А.С. Сочинения в 2-х тт. / А.С. Хомяков. Т. 2. - М.: МФФ - Медиум - ВФ, 1994.

319. Хоружий С. С. О старом и новом / С.С. Хоружий. СПб.,2000.^177с.

320. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / сост. А.И. Пискунов. М.: Просвещение, 1981. - 528 с.

321. Хрестоматия по истории педагогики / сост. И.Е. Лакин и др. Мн., 1971.- 608 с.

322. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма / П.Я. Чаадаев. М.: Наука, 1991. - Т. 2. - 671 с.

323. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. 3-е изд., стереотип. М.: Рус. яз., 1999.

324. Шадриков В Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / В.Д. Шадриков. М.: Логос, 1999.-200 с.

325. Шамаро JI.A. История педагогики / Л.А. Шамаро. М.: Свято-Тих. Богосл. Институт, 1998.

326. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения: в 2-х т. / С.Т. Шацкий.-М., 1980.

327. Шачин С.В., Шачина А.Ю. Современное значение идей нравственного воспитания Иммануила Канта. / Православный молодежный портал «Спас»http://ww\v.murmanspas.m/index.php?type=special&church=l&p=prayers&id =131

328. Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика / Евгений Шестун. М.: Про-Пресс, 2001.-576 с.

329. Шемшурина А.И. Система воспитания этической культуры школьников / А.И. Шемшурина. М., 1996. - 134 с.

330. Шишков А.С. Рассуждение о любви к Отечеству // А.С. Шишков. Собрание сочинений и переводов: в 17 т. СПб., 1825. - Т.4.

331. Шишков А.С. Рассуждение о старом и новом слоге российского языка/А.С. Шишков. СПб., 1803.

332. Шинное Е.И. Гуманизация образования и профессиональной подготовки учителя. / Евгений Николаевич Шиянов; М. - Ставрополь: Ставрополье, гос.пед. ин-т, 1991. - 179 с.

333. Школа и педагогика в культуре Древней Руси. Историческая хрестоматия. Ч. 1. - М.: РОУ, 1992. - 204 с.

334. Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала Нового времени / под ред. К.И. Салимовой, В.Г. Безрогова. М.: АПН СССР, 1991.-285 с.

335. Шмеман Александр протоиерей, Исторический путь православия / Александр Шмеман. Paris: YMCA-PRESS, - 1989. - 389 с.

336. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауэр. -М.: Республика, 1992. 448 с.

337. Шурупова Т.А., Янушкявичене О.Л. Методическое пособие к книге «Основы нравственности» / O.JI. Янушкявичене. М., 2003. - 64 с.

338. Щедровицкий П.Г. Очерки по философии образования / П.Г. Щедровицкий. М., 1993 — 156 с.

339. Щелина Т.Т. Духовно-ценностная ориентация социальных педагогов / Т.Т. Щелина. М., 2006. - 385 с.

340. Щуркова Н.Е. Новое воспитание / Н.Е. Щуркова. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 128 с.

341. Элъконин Д.Б. Детская психология / Д.Б. Эльконин. М.:Учпедгиз -1960.-328 с.

342. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 11.— 1893. —466 с.

343. Энциклопедия профессионального образования: В 3-х т. / Под ред. С.Я. Батышева. —М., 1998. — Т. 1 — А—Л — 568 с.

344. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. - 340 с.

345. Яковлева А.Г. Педагогические условия приобщения младших школьников к духовным ценностям: Автореф. . канд. пед. наук. Томск, 2003.- 17 с.

346. Янов A.JI. Россия: у истоков трагедии. 1462-1584. Заметки о природе и происхождении русской государственности / А.Л. Янов. — М.: Прогресс — Традиция, 2001. — 559 с.

347. Янушкявичене О.Л. Историко-теоретический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений / О.Л. Янушкявичене. М.: «Прометей», 2008. -448 с.

348. Янушкявичене О.Л. Духовное воспитание: история и современность / О.Л. Янушкявичене: М.: ПРО-ПРЕСС, 2009. - 78=с.

349. Янушкявичене О.Л. Аристократизм православного воспитания // Духовная культура как основа безопасности и здоровья личности, семьи, общества, Мат. Покровских чтений. Опб, 2005-2006 . - с. 168-170.

350. Янушкявичене О.Л. Базовые основания личности человека // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность. Рязань, 2006. - С. 116-122.

351. Янушкявичене: О.Л. Воля; устремленная к небесам // Московский психотерапевтический журнал. М., 2004. - № 4. - G. 107-115.

352. Янушкявичене О.Л. Где сокровище ваше. // Восьмые Богородично-Рождественские образовательные чтения, Сборник докладов, ч.1 -Обнинск, 2006. с. 53-59.

353. Янушкявичене О Л. Дерево доброе. Учебное пособие для начальных классов. — 5-е изд. М., 2003.

354. Янушкявичене О.Л. Достоинство человеческой личности и духовное воспитание // Материалы 6 Международн. педагогич. конф. «Церковь, семья и школа», Рига, 2008. - с. 55-63.

355. Янушкявичене О.Л. Духовно-нравственное воспитание и постмодерн // Мат. 2 Всероссийской научно-практической конференции «Опыт, проблемы и перспективы подготовки специалистов в высших учебных заведениях России». Смоленск-Рославль, 2007, с. 173-175.

356. Янушкявичене О.Л. Духовное воспитание в Древней Руси // Вестник Московского университета. Серия: Педагогическое образование. — М., 2008.-№ 2.

357. Янушкявичене О.Л. Духовное воспитание в исторической ретроспективе1 // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. —' Тамбов, 2008. Вып. 7(63). - С.224-227.

358. Янушкявичене О.Л. Духовное воспитание в современной'образовательной системе // Высшее образование в России. •

359. Д.В.Чернилевский, Т.И. Петракова, О.Л. Янушкявичене. М., 2008. - №| 3, с. 166-168.

360. Янушкявичене O.JI. Еще раз о методологии истории педагогики // Педагогика. Л.Н.Беленчук, О.Л. Янушкявичене. - М., 2008. - № 7. - с. 77-87.

361. Янушкявичене О.Л. Концепции духовного воспитания Запада и Востока в исторической ретроспективе // Вестник Московского университета Серия: Педагогическое образование. — М., 2008. № 4.

362. Янушкявичене О.Л. Проблемы духовно-нравственного воспитания в XX •веке // Церкви.в истории России. сб. 8. - М., 2009. - С. 148-154. \

363. Янушкявичене О.Л. Проблемы духовно-нравственного воспитания и образования: Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и-Мефодия. Владивосток, 2005. - с. 202-217.

364. Янушкявичене ©:Л. Связь духовного воспитания с вопросом, стяжательства, и. нестяжательства' в Русской истории. // Вестник, РУДН. Серия «История России». М., 2008. - № 6. - С. 218-223.^

365. Янушкявичене О.Л. Становление духовной составляющей личности человека // Психология общения: тренинг человечности: тезисы международной научно-практической конференции, посвященной 70 летию со дня рождения Л.А.Петровской. М.: Смысл, 2007. - С.316-318.

366. Янушкявичене О.Л. Тогда человек становится вещью. // Философия образования. Новосибирск, 2006. - Спец. вып. - с. 268-272.

367. Янушкявичене О.Л. Царь в голове // Духовно-нравственное воспитание в образовании: роль социогуманитарных дисциплин. Уфа, 2006. - с. 100103:

368. Янушкявичене О.Л. «Что есть человек, что Ты помнишь его», или главная задача каждого возрастного периода жизни человека // Материалы Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. М., 2005. -С. 134-145.

369. Янушкявичене О.Л. Основы нравственности: Методическое пособие для учителя / О.Л. Янушкявичене. 2-е изд. - М.: ПРО-ПРЕСС, 2006 - 88 с.

370. Янушкявичене О.Л. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и студентов / Р.В. Янушкявичюс, О.Л. Янушкявичене: 8-е изд. - М.:ПРО- ПРЕСС, 2006. - 512 е.,

371. Янушкявичене О.Л. Основы православной культуры: Учебное пособие дляЛ-го кл. православных,гимназий; воскресных и-общеобразовательных* школ. / Прот. Виктор,Дорофеев,,0:Л. Янушкявичене.- 2-е1 изд. Mh ПРО-ПРЕСС, 2007. - 88 с.

372. Янушкявичене O.JI. Основы православной культуры: Методическое пособие для учителя 1 класс / Прот.Виктор Дорофеев, O.JI. Янушкявичене. 2-е изд. - М.:ПРО-ПРЕСС, 2007. - 104 с.

373. Янушкявичене O.JI. Основы православной культуры: Учебное пособие для 2-го кл. / Прот. Виктор Дорофеев, O.JI. Янушкявичене. М.: ПРО-ПРЕСС, 2007.-104 с.

374. Янушкявичене O.JI. Основы православной культуры: Методическое пособие для учителя 2 класс / Прот. Виктор Дорофеев, O.JT. Янушкявичене. М.: ПРО-ПРЕСС, 2007. - 128 с.

375. Янушкявичене O.JI. Основы православной культуры: Учебное пособие для 3-го кл. / Прот. Виктор Дорофеев, O.JI. Янушкявичене. М.: ПРО-ПРЕСС, 2008.- 160 с.

376. Янушкявичене O.JI. Основы православной культуры: Методическое пособие для учителя 3 класс / Прот. Виктор Дорофеев, O.JI. Янушкявичене. М.: ПРО-ПРЕСС, 2008. - 152 с.

377. Abramson P.R:, Inglehart R. Generational Replacement and Value Change in Eight West European Societies. — British Journal of> Political Science, 1992, №22, p. 183—228.43 5. Bettelhgeim Bruno. The informed heart / Bruno Bettelhgeim.-N.Y., 1960.

378. Braunmuhl von, E. Antipadagogik. Studien zur Abschaffung der Erziehung / E. von Braunmuhl. Weinheim-Basel, 1975.

379. Die Padagogik Herbarts. Allgemeine Padagogik aus dem Zwecke der Erziehung abgeleitet. Weinheim, 1965. •—-r ^ '

380. Downey, Glanville. The Emperor Julian and the Schools // The Classical Journal, vol. 53, № 3, 1957. P. 97-103.

381. Encyclopaedia Britannica // http://www.britannica.com/bps/search?query=spirit

382. Herbart J.F. Allgemeine Padagogik aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet / J.F. Herbart. Herausgegeben von Hermann Holstein, Verlag Ferdinand Kamp, Bochum. 1965, - 203 S.

383. Hessen S. 0 sprzectnosciach i jednosci wychowania / S. Hessen. Warszawa, 1939. S.236.

384. Figueroa. J.J. Teaching and Education: The Teacher and the Pupili

385. British Journal of Educational Studies, vol. 4, ХЙ 1, 1955. P. 24-31'. ,

386. FoucaultM. Die Ordnung des Dinge / M. Foucault. Frankfurt am-Main;'"' 1990.

387. Коек R. Education and Training in a Globalized World Society.1.'

388. Conforming Resistance -Ego-boosting / R. Коск,4 Frankfurt/Main: Peter1.ng, 2006.259 S. . • 11. J "

389. Koiakowski L., Swiadomosc religijna i wi^z koscielna. Studia nadchrzescijanstwem bezwyznaniowym* XVII wieku / L. Koiakowski. PWN, Warszawa., 1997.•s ^

390. Kesseler K. Kant und Pestalozzi. // Die deutsche Schule. — №■ 17:•>xv.1. С >v ►1. Weinheim, 1913. ^

391. Lampman J. Restless Souls: The Making of American Spiritualityt ,

392. Oelkers J. Antipadagogik. Herausgorderung und Kritik / J. Oelkers, Th. Lehman. -Weinheim-Basel, 1990.

393. Rapp-Wagner R. Postmoderne Denken und Padagogik: eine kritische Analyse aus philosophisch-anthropologischer Perspektive / R. Rapp-Wagner. -Bern-Stuttgart-Wien, 1997.

394. Rerum Novarum. Окружное послание Папы Льва XIII о положении трудящихся // http://www.krotov.info/spravki/persons/l9person/l 8101ev.html

395. Rogers G. Freedom to hearn for the 804 / G. Rogers. Columbus, 1983. /

396. Schurr J. Pestalozzis Religion der Menschenwerdung. / Kanzel undi

397. Katheder: Zum Verhaltnis von Religion und Padagogik seit der Aufklarung. Herausgegeben von Marian Heitger und Angelika Wenger, Verlag Ferdinand Schoningh, Paderborn-Munchen-Wien-Zurich, 1994. S.89-117.

398. Spiritual Education Page http://www.spinninglobe.net/edspiritpg.htm

399. Spirituality // http://en.wikipedia.org/wiki/Spirituality

400. Sullivan H.S. The collected works of Harry Stack Sullivan in 2 vol. The Interpersonal theory of psychiatry, vol. I. New York, 1965.

401. Webster's New Dictionary of Synonyms. Massachusetts, USA.427