Якутский алгыс: специфика жанра, поэтика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, доктор филологических наук Ефимова, Людмила Степановна

• Ефимова, Людмила Степановна
• доктор филологических наук
• 2013

Оглавление диссертации доктор филологических наук Ефимова, Людмила Степановна

ВВЕДЕНИЕ 3 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. АЛГЫС САХА (ЯКУТОВ) В СИСТЕМЕ ЖАНРОВ ОБРЯДОВОЙ И ШАМАНСКОЙ ПОЭЗИИ ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ СИБИРИ

Глава 1. ЖАНРОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

1.1.1. Генетическая типология

1.1.2. Признаки жанра

1.1.2.1. Бытование

1.1.2.2. Исполнение

1.1.2.3. Целевая направленность

1.1.2.4. Адресатно-персонажный ряд

1.1.2.4.1 Божества

1.1.2.4.2. Духи-хозяева срединного мира

1.1.2.4.3. Тёмные силы

1.1.2.5. Композиционная структура

Глава 2. КЛАССИФИКАЦИЯ, ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ

1.2.1. Классификация обрядовой, шаманской поэзии тюрко-монгольских народов Сибири

1.2.2. Принципы классификации, дифференциация, общее описание алгысов

1.2.3. Тотемистические алгысы

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ХУДОЖЕСТВЕННО-СТИЛЕВЫЕ И УСТНО-ПОЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ АЛГЫСА

Глава 1. СТИЛЕОБРАЗУЮЩИЕ ФАКТОРЫ

2.1.1. Синтаксис

2.1.1.1. Порядок слов в предложениях

2.1.1.2. Типы предложений

2.1.1.3. Синтаксические конструкции

2.1.2. Морфология

2.1.2.1. Формы глагола

2.1.2.2. Модальные слова и частицы

2.1.3. Изобразительная лексика

2.1.3.1. Архаизмы

2.1.3.2. Звукоподражательный комплекс

2.1.3.3. Образные слова

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ

2.2.1. Алгысные речевые формулы

2.2.2. Фонд традиционных формул

2.2.3. Аллитерационно-ассонантная система

2.2.4. Импровизация

2.2.5. Эпитетация

2.2.5.1. Структурный состав

2.2.5.2. Наслоенный эпитет

2.2.5.3. Развернутый эпитет

2.2.6. Сравнение

2.2.7. Метонимия

2.2.8. Метафора

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Ефимова, Людмила Степановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационной работе впервые в российской фольклористике исследованы алгыса саха (якутов), В якутской фольклористике впервые выявлена его типология, осуществлена жанровая характеристика.

Алгысом в данной работе признаны произведения устно-поэтического творчества саха (якутов), являющиеся составной частью традиционных обрядов, шаманских камланий, созданные на основе мифологических воззрений народа и направленные для просьбы, умилостивления как светлых, так и тёмных сил всех трёх миров: верхнего, срединного, нижнего.

В жанрах обрядовой и шаманской поэзии алтайцев, тувинцев, хакасов, бурят и саха (якутов) характерна генетическая типология в силу историко-генетических и культурных связей этих народов. Алгысы саха (якутов) сохранили общие типологические черты обрядовой и шаманской поэзии тюрко-монгольских народов Сибири в области мифологии, содержания, тематики, адресатно-персонажного ряда, композиционных структур и в особенностях стиля. Общим в их мифологии являлись представления вселенной о трех мирах: верхний мир, средний и нижний. Культами поклонения и основными адресатами обрядовой поэзии народов Сибири выступали Небо, Солнце, Луна и обитатели трёх миров. Однако у народа саха сохранился лишь культ Солнца. В отличие от саяно-алтайских тюрков, только у бурят и якутов имелись персонифицированные высшие божества (у бурят -тэнгэри, у якутов - урдук айыылар). Идентичными адресатами у якутов, алтайцев, тувинцев, хакасов и бурят выступали духи-хозяева срединного мира: огня, гор, рек, аржаанов, лесов и др. Отдельными адресатами являлись птицы, звери, люди и домашние животные. В композиционном плане жанры обрядовой поэзии типологически сходны, состояли они из трёх частей: обращения, просьбы и угощения. В стиле жанров обрядовой поэзии тюркских народов Сибири наблюдалось употребление глаголов в близких наклонениях по смыслу и по форме,

310 например, у якутов - в повелительном, у алтайцев - в повелительно-желательном или желательном. Глагольные формы способствовали прошению, умилостивлению и настойчивой просьбы адресантов.

Доминирующими его жанровыми признаками признаны: бытование, формы проведения, исполнения, целевая направленность, адресатно-персонажный ряд, композиционная структура.

Во-первых, раньше бытовали семь видов жанра, но на современном этапе бытует только два его вида: алгысы ыкыаха Айыы и утилитарные алгысы. Во-вторых, жанр имел коллективные, групповые (или семейные) и индивидуальные формы проведения, сохранил монолого-диалогичный характер коммуникации. В отличие от других жанров якутского фольклора, алгысам были характерны три схемы коммуникативной модели: АДРЕСАНТ - АДРЕСАТ, где адресантами выступали - люди, адресатами являлись божества, духи-хозяева, глава тёмных сил - Адьарай Бв1)в, по второй: АДРЕСАНТ - АДРЕСАТ (адресат - только духи-хозяева), по третьей: АДРЕСАНТ - АДРЕСАТ (адресаты - птицы, звери, животные, люди). Исполнения жанра предполагали соблюдения традиционной позы и определённых жестов адресанта. В-третьих, целевую направленность алгысов всегда предопределяли обряды и обрядовые действия, в строгом регламенте которых они функционировали. В-четвёртых, алгысы отличались от аналогичных жанров обрядовой и шаманской поэзии тюрко-монгольских народов Сибири своим адресатно-персонажным рядом. Небо у якутов не выступало отдельным адресатом, но им являлся пантеон высших божеств, живущих, по представлениям якутов, на небесах. В отличие от других тюрко-монгольских народов, в представлениях якутов, не менее грозные силы обитали в верхнем мире, главой которых был Улуутуйар Улуу Тойон. В-пятых, у якутов были характерны удаганские алгысы, алгысы военных обрядов, алгысы культа кузнецов, алгысы ыкыаха Айыы, составляющие специфику жанра.

В работе осуществлена классификация алгысов по их целевой направленности, содержанию и адресатно-персонажному ряду. Дифференцированы они на следующие группы: тотемистические алгысы, удаганские алгысы, алгысы шаманских камланий, алгысы военных обрядов, алгысы культа кузнецов, алгысы ыкыаха Айыы, утилитарные алгысы. Было осуществлено их подробное описание, дана общая характеристика.

Тотемистические алгысы представляли собой поклонение якутов родовым или общеплеменным тотемам (орлу, ястребу, волку, медведю) и выделены в первую группу якутских алгысов.

Восстановленные на основе текстовых материалов олонхо, удаганские алгысы представляли второй вид якутских алгысов. Часть данных алгысов стала основой для формирования обрядовой поэзии якутов в форме утилитарных алгысов: арчы алгыНа 'алгыс освящения', аан дойду иччитигэр алгыс 'алгыс духу-хозяйке вселенной', ыал буолууга алгыс 'алгыс при создании семьи'. Некоторые алгысы сакрального характера куту холбуур алгыс 'алгыс соединения человеческих душ' и олбуту тилиннэрэр алгыс 'алгыс по оживлению мёртвого' стали основой для формирования шаманской поэзии якутов.

Третьим видом выделены алгысы шаманских камланий, которые были направлены для умиротворения именно тёмных сил нижнего, срединного и отчасти верхнего, миров. К шаманам обращались люди, попавшие в беду, поэтому содержанием алгысов такого характера являлось оказание помощи нуждающимся, избавление их от беды, несчастья и от болезней.

У якутов в определённые исторические времена существовали алгысы военных обрядов, которые отнесены в четвертый вид жанра. Эти алгысы были направлены на умилостивление Илбис хана - божества, покровительствующего людей во время сражений, битв. Адресантами являлись воины, но иногда им выступал шаман. Из тюрко-монгольских народов только у калмыков обнаружены йорелы 'благопожелания' кураны -военные кличи, близкие к якутским алгысам военных обрядов.

Пятым видом представлены алгысы культа кузнецов, предназначавшиеся для умилостивления духа-покровителя кузнецов Кыдай (или Кудай) Бахсы. Адресатами выступали уот иччитэ 'дух-хозяин огня', суохапчы иччитэ 'дух железной пластины с дырами', кыНа иччитэ 'дух кузнечного горна' и в алгысах из олонхо - богатыри айыы. Адресанты -шаман, кузнец, в материалах олонхо сам дух-покровитель кузнецов Кудай Бахсы. Эти алгысы были призваны оказать помощь в профессиональном становлении кузнецов.

В шестой вид отнесены алгысы ыЬыаха Айыы, в которых было выражено поклонение Небу во время ритуально-обрядового комплекса -ыЬыах. В алгысах ыкыаха люди обращались ко всем силам трёх миров: высшим божествам, духам-хозяевам срединного мира и главе нижнего мира - Адьарай Боре. Основными адресатами выступали Урдук Айыылар 'высшие божества' культа Айыы - Урун Aap тойон (или У рун Айыы тойон), Кубэй хотун, Сурдээх Сугэ тойон, Хомпоруун Хотой Айыы, Дъокогвй тойон, Иэйэхсит и Айыыкыт. Адресантом алгыса выступал айыы ойууна 'жрец, мудрец, хранитель народной памяти, традиций племени айыы'.

Утилитарные алгысы, составлявшие седьмую группу имели трёх подвидов. Первый подвид - алгысы духам-хозяевам срединного мира, которые являлись частью общетюркского почитания природы. Среди них особым почётом пользовался у якутов дух-хозяин огня, поклонение которому было аналогично с почитанием духа огня алтайцев, тувинцев, хакасов и бурят. Другой не менее значимый адресат - дух-хозяин тайги был характерен в представления тюрко-монгольских народов Сибири. Но духи-хозяева огня и тайги персонифицированы были только у якутов и у бурят. Якутского духахозяина огня звали Аан Уххан тойон, бурятского - Сахаядай Нойон. Духа тайги якуты зовут Баай Байанай тойон, а буряты называют Баян Хангай. В якутских алгысах характерно особое почитание духа-хозяйки вселенной и местности — аан дойду иччитэ Аан Алахчын хотун, ей посвящали специальные алгысы. В отличие от якутов тюркские народы Сибири

313 поклонялись духам гор через сооружение оваа. По материалам олонхо, в древности народ саха почитал бай^ал иччитэ 'духа-хозяина морей', но у современных якутов он совсем забыт. Вместо него они стали поклоняться духам-хозяевам отдельных рек, озёр, вод. В отличие от своих родственных народов якуты почитали своих специфических духов - аартык иччитэ 'духа-хозяина дорог, спусков и перепутий', дъиэ (балаган) иччитэ 'дух-хозяйка или хозяин дома', хотон иччитэ 'дух-хозяйка коровника' и др. Второй подвид утилитарных алгысов составляли алгысы обрядов жизненного цикла, представляющие две группы. Первая группа - это свадебные алгысы, в которых было характерно поклонение высшим божествам, покровителям деторождения и семьи - Айыыкыт, Иэйэхсит. Кроме них адресатами этих алгысов являлись духи-хозяева срединного мира. Адресантами выступали родители девушки-невесты, сама девушка, также родня жениха. В работе рассмотрены алгысы, исполняемые во время первой части уруу 'свадьбы', алгысы невесты и алгысы родни жениха. Следует заметить, что свадебные благопожелания тюркских народов Сибири (алтайцев, якутов) и калмыков были идентичны по целевой направленности, содержанию и композиционной структуре.

Якутские алгысы выполняли ряд социально-значимых функций. Трансляционная и компенсаторная функции способствовали передачу многовекового, социального опыта, обрядовой культуры народа последующим поколениям, семиотическая, знаковая функция сформулировала представление модели вселенной, регулятивная функция помогала сформировать нормы и правила в древности сакрального, а на современном этапе, общественного поведения людей, всего народа саха.

В ходе работы раскрыты художественно-стилевые традиции алгыса. Охарактеризован поэтический синтаксис, в предложениях текстовых материалов придерживался прямой порядок слов, выполнявщий грамматические, коммуникативные и стилистические функции. В синтаксисе алгысов были характерны сложные предложения, представляющие повествовательные, восклицательные и вопросительные их типы. В структуре предложений по составу больше встречались определенно-личные, в которых действующие лица не определялись, а раскрывались только их действия. В алгысах шаманских камланий употреблялись двусоставные предложения, иногда предложения были не распространенные. В текстах алгысов активно были использованы составные сказуемые (холбуу туохтуурдар). Одну из главных синтаксических функций выполняло деепричастие. Из видов деепричастий якутского языка в нескольких позициях встречалось деепричастие на - ан (урут сыЬыат туохтуур). Данное явление представляло собой одну из особенностей деепричастной формы в текстах якутских алгысов. Выделено функционирование деепричастия на -ан в качестве вспомогательного компонента составных сказуемых. Далее в алгысах шаманских камланий наблюдалось многократное употребление деепричастия, которое указывало на последовательный, коммуникативный и сакральный характер действий шамана. В синтаксисе алгыса характерна конструкция, названная Е.И. Убрятовой параллелизмом как форма сложного предложения. А в стилистическом плане для якутских алгысов больше подходит теоретическое положение A.B. Кудиярова о художественной вариации. В текстах характерна последовательная передача одной и той же мысли, определённая синтаксическая организация, в которой обязательно имеюлись слова, повторяющиеся в одинаковой позиции. Повторяющееся слово в различных позициях составляло стилистическую особенность якутских алгысов, передавая тем самым одну и ту же мысль.

Рассмотрена морфология, выделены формы глагольных конструкций, составляющих специфику стиля якутских алгысов: употребление предположительного (сэрэйэр), повелительного (соруйар), возможного (сэрэтэр) и изъявительного (кэпсиир) наклонений. Различные формы наклонений глагола были предопределены выражением обрядовых действий адресантов и адресатов во время практического совершения алгысов. В алгысах шаманских камланий характерна интересная форма глаголов, близкая к якутским проклятиям - кырыыс, используемая для изгнания злых духов, духов болезней или вообще тёмных сил, по которой именно отрицательные деяния шамана для устранения отрицательного в целях созидающего обуславливало использование таких форм глагола. В морфологии жанра определенное место занимали эмоциональные слова, состоящие из модальных слов и частиц. Некоторые модальные слова (дьэ) в стиле алгысов имели способность поменять свои семантические значения в зависимости от степени просьбы. Средством, определяющим экспрессивный потенциал стиля являлись частицы эбэт, эбээт эрэ) способствующие конкретизирующему и усиливающему эффекту просьбы. Собственно экспрессивными словами жанра признаны айхал и уруй, выражающие особую чувствительность, выразительность данного жанра, обозначающие восклицание, возглас, передающие мольбу, прошение и чувства радости.

Выявлена изобразительная лексика якутских алгысов, в которой архаизмы в семантическом планах восходили к своим древнетюркским основам. В лексике жанра обнаружены параллели с тунгусо-маньчжурскими, монгольским, корейским, иранским и санскритским языками. Звукоподражательный комплекс представлял одну из особенностей морфологии алгысов шаманских камланий, в стилистическом плане выражавшие коммуникативную функцию шаманской речи. В текстах алгысов имели активную позицию образные слова, передававшие зрительно-чувственные восприятия людей, употребляемые для характеристики абааНы - тёмных сил всех трёх миров, описывающие действия шаманов. Большинство из них обнаружены в утилитарных алгысах и в алгысах шаманских камланий. Образные слова, входящие в архаический пласт эпитетации духа-хозяина огня составили отдельную тематическую группу.

Исследованы особенности поэтики якутских алгысов. Рассмотрены алгыс тыллара 'алгысные слова' (алгысные речевые формулы), имеющие близость с бэлэг дэмбэрэлийн угс 'благопожелательными словами' монголов и с краткими формулами калмыков. Алгысные слова обладали

316 синтаксическими, морфологическими и поэтическими признаками, присущими только им, что позволяет рассмотреть их как начальная форма якутских алгысов. Они генетически появились раньше жанра алгыс и стали основой для его формирования.

В текстах алгысов установлен формульный фонд, выделены три основные группы традиционных формул. Общие, характерные в других жанрах якутского фольклора, в хороводных, в народных песнях и в героическом эпосе - олонхо. Сквозными названы формулы просительного содержания и обозначающие сакральные действия адепта, они отличались тем, что повторялись или варьировали в различных группах жанра алгыс, проявляя при этом удивительную устойчивость. Они несли в себе информации прошения защиты у духов-хозяев, наделения их охранительной функцией. Формулы такого содержания имелись в алгысах ыкыаха, в алгысах духу-хозяйке вселенной и в алгысах шаманских камланий. В них имелись специфические формулы, предназначенные для выражения определённых обрядовых действий.

В алгысах выявлены особенности аллитерационно-ассонантной системы, в которой характерны вертикально- и горизонтально-слоговые её разновидности. Из всех учтённых нами 10.170 строк аллитерацией и ассонансом, вертикально-слоговой аллитерацией охвачено 4.462 строк, что составляет 43,9 % от общей численности строк, а горизонтально-слоговой охвачено 2.574 строк или 25,3 %. Значит, в алгысах преобладала вертикально-слоговая разновидность аллитерации.

Рассмотрены место и роль импровизации в поэтической ткани алгыса, по которой установлено, что импровизации частично подвергалась первая часть алгысов - обращение. Во-первых, импровизация характерна только в условиях вариативности. Во-вторых, временной фактор являлся одним из основных условий формирования импровизационного начала.

В поэтике выявлены эпитеты сложных конструкций: дъапталлыбыт эпитет 'наслоенный эпитет', тэнийбит эпитет 'развёрнутый эпитет'. В

317 силу поэтико-стилистических особенностей алгысов, объектом эпитета всегда выступал адресат, а образы оформлялись определительным рядом, составляя целые тирады. Эпитетация алгысов близка к эпитетике жанров якутского фольклора, в которой неизменным оставалось влияние мифологических воззрений народа.

В алгысах имели место самостоятельные сравнения, состоящие по составу - из объекта, образа и принципа сопоставления, используемые для описания духов-хозяев срединного мира. По структурной конструкции сравнения подразделены на простые, состоящие из объекта и одного образа и сложные, состоящие из объекта и с постепенно раскрывающимися образами сравнений. Сложные по структуре сравнения, состоящие из объекта и подобранных к этому объекту нескольких раскрывающихся образов, были характерны в алгысах шаманских камланий. Метонимия представлена синекдохой, эвфемизмом и перифразом. Её образами выступали домашние животные (конный и рогатый скот), растительный, животный мир, человек, дикие животные, дичь, пушнина, рыба, человек (шаман/удаганка) и тёмные силы. В текстах алгысов характерны образы синекдох двух групп, первую группу составляли синекдохи, представляющие положительные образы конного, рогатого скот, диких животных, пушнины и людей, а во вторую группу - образы с отрицательной характеристикой. В поэтике алгысов употреблялись эвфемизмы (эбэ 'бабушка', экэ 'дедушка', ийэ 'мать', эдъиий 'сестра'), передающие обожествление культов поклонения, прибавляемые к именам особо почитаемых культов поклонения: именам божеств, духов-хозяев срединного мира и тёмных сил. В алгысах шаманских камланий метонимия была представлена перифразом, имеющим сложный состав. Им, в большинстве случаев, передавались образы тёмных сил. Метафора в алгысах, состоявшая из объекта {знакомое) и образа {не знакомое) восполняла поле сакральности, образы неизвестности, неведомости и использовалась активно. В ней больше были представлены группы образов: «металлическое», «не живое», «живое», «природное», «огонь». Из них наиболее активно представлена группа - «металлическое»- 53,3 %, в которую внесены образы, раскрывающиеся с помощью описания металлов.

Таким образом, в итоге диссертационной работы выявлены специфика, особенности поэтики и стиля одного из активно бытующих на современном этапе жанра якутского фольклора - алгыса. Его жанровую специфику, во-первых, представляла генетическая типология, сохраненная в силу историко-генетических и культурных связей тюрко-монгольских народов Сибири. Во-вторых, якутские алгысы были обусловлены целевой направленностью обрядов и обрядовых действий, имели присущий только определённому обряду адресатно-персонажный ряд. В-третьих, у якутов раньше бытовали удаганские алгысы, алгысы военных обрядов, алгысы культа кузнецов, алгысы ыИыаха Айыы, не характерные другим тюрко-монгольским народам Сибири или не сохраненные в их традиционной и обрядовой культуре. Алгыс саха (якутов) обладал характерными для него стилеобразующими факторами, обусловленными системой якутского языка, отличался богатой изобразительной лексикой, восходящей к древнетюркским основам и другим языковым параллелям. Жанру присущи устно-поэтические традиции, составляющие его особенности поэтики как алгысные речевые формулы, сложные виды эпитетации и другие виды приёмов как сравнение, метонимия, метафора.

Тема исследования якутских алгысов не исчерпана, она обширна, интересна. Область сакральных знаний, бережно передававшаяся из поколения в поколение, не так-то просто поддаётся научным изысканиям. В последующем будущем, исследования архаической лексики, поэтики алгысов в сравнительно-сопоставительном плане с жанрами обрядовой и шаманской поэзии тюрко-монгольских народов со знанием языков оригинала давали бы интересные результаты. Необходимо объединить усилия исследователей по созданию баз данных по жанрам обрядовой и шаманской поэзии тюрко-монгольских народов Сибири на основе новых информационных технологий, создавать общие сайты, порталы, практиковать исследования с привлечением российских и зарубежных специалистов, проводить совместные экспедиции.

Условные обозначения алт. - алтайский язык букв. - буквально бур. - бурятский венг. - венгерский верх. - верхоянский говор якутского языка вм. - вместо др.-тюрк. - древнетюркский иран. - иранский казах. - казахский калм. - калмыцкий кирг. - киргизский кол. - колымский говор кор. - корейский маньчж. - маньчжурский монг. - монгольский орх. - орхонский осм. - османский санск. санскрит см. - смотри ср. - сравни среднеперс- среднеперсидский ст. монг. - старомонгольский ту в. - тувинский тюрк. - тюркское слово узб. - узбекский уйг. - уйгурское наречие хак. - хакасский чув. - чувашский эвенк. - эвенкийский якут. - якутский

АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ИЗ ФОНДОВ ЯНЦ СО РАН

Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 20, листы с 46 по 95. Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 61, лист 9. Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 83, лист 13. Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 87, листы 43-48.

Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 101 в 69 листах. Материалы, собранные Саввиным A.A.

Фонд - 5, опись-3, ед. хранения-238 Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 542. Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 549.

Фонд - 5, опись - 3, ед. хранения - 607 в 11 листах. Уруу алгыЬа. П.А. Абрамов-Алаадьы от 26.12.1944.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Ефимова, Людмила Степановна, 2013 год

1. Аа1)ар кинигэ. Книга для чтения. На якутском языке. М.-Л., 1923. 168 с.

2. Аламай кувдэ айхал! Хом. оцордо П.А. Перуашева Арылыкы. -Дьокуускай: Бичик, 2008. - 112 с.

3. Алгыс буоллун! Сборник якутских благословений. Сост. Л.А. Афанасьев Тэрис. Якутск: ЕНМЦ, 1992. - 32 с.

4. Алтай алкыштар. Алтайские благопожелания. Сост. К.Е. Укачина, Е.Е. Ямаева. Горно-Алтайск: Изд-во «Ак Чечек», 1993. - 114 с.

5. Алтайские героические сказания: Очи Бала. Хан Алтын. -Новосибирск: Наука. Сибирское изд.-полиграфическое книготорговое предприятие РАН, 1997. 668 с.

6. Алтайский фольклор. Сборник устного народного творчества. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного изд-ва, 1988.-216 с.

7. Березкин И.Г. ЫЬыах алгыЬа // Саха былыргы сэЬэннэрэ уонна кэпсээннэрэ (Якутские истрические предания и рассказы). Якутск: Книжное изд-во, 1977.-С. 152-156.

8. Говоров Д.М. Будуруйбэт Мулдьу Бе!)©. М., Дьокуускай: Судаарыстыба Саха сиринээ^и бэчээттиир суута, 1938. - 495 с.

9. Говоров Д.М. Непобедимый Мюлджю бёгё. Олонхо. Часть 1, часть 2. перевод Е.С. Сидорова. . Якутск: Изд-во Якутского университета, 2003.-222 с.

10. Ю.Дьулуруйар Ньургун боотур. «Саха олоцхолоро». Мацнайгы тахсыыта. К.Г. Оросин суруйуута. . Якутскай: САССР Госиздата, 1947. - 402 с.

11. Захаров Т.В. Чээбий. Ала Булкун. Якутское олонхо. - Якутск, 1994. -104 с. (Образцы народной литературы якутов. Вып. 2).

12. Зверев С. А. Аман ос. Ырыалар, тойуктар, поэмалар. Якутскай: Саха сиринээ1)и кингэ изд-та, 1971. - 292 с.

13. Зверев С.А. Сарсын, сарсын сарсыарда. Дьокуускай: «Бичик» нац. кинигэ кыЬата, 2000. - 351 с.

14. Катаное Н.Ф. Хакасский фольклор. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1963.- 162 с.

15. Катаное Н.Ф. Шаманские песнопения: записи 1878-1892 гг., перевод А. Преловский. М.: Лит.-экспресс, 1996. - 188 с.

16. Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур. Саха олоцхото (Строптивый Кулун Куллустуур). Сказитель Теплоухов-Тимофеев И.Г. Серия «Эпос народов СССР». - М.: Главная редакция восточной литературы, 1985. -607 с.

17. Кун Эрили. Якутский героический эпос. Н.И. Степанов Ноорой. -Якутск, 1995.- 180 с.

18. Куннук Уурастыырап. Тойон Дьа^арыма. — Якутскай: Саха сиринээ!)и кинигэ изд-та, 1959. 329 с.

19. Кыыс Дэбэлийэ. Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука», Сибирская изд-я фирма, 1993. - 330 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

20. Маадай Кара. Алтайский героический эпос. М.: Главная редакция восточных литератур. Издательство «Наука», 1973. - 472 с.

21. Маадай Кара. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1995. - 205 с.

22. Образцы народной литературы монгольских племен. Выпуск 1. Народные песни монголов собраны и изданы А. Поздневым. СПб., Типография Императорской АН, 1880. - 346 с.

23. Образцы народной литературы тюркских племён, живущих в Южной Сибири и дзунгарской степи, собраны В.В. Радловым. Часть 1. Поднаречия Алтая: алтайцев, телеутов, черновых и лебединских татар, шорцев и саянцев. СПб., 1866. - 420 с.

24. Образцы народной литературы тюркских племён, изданные В. Радловым. Часть. IX. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов. Тексты, собранные и переведённые Н.Ф. Катановым. -СПб. 1907.-668 с.

25. Образцы народной литературы якутов, вып. 1. Пг., 1916. - 196 с.

26. Образцы народной литературы якутов. Том 2., вып. II. Пг., 1918. -258 с.

27. Образцы народной литературы якутов. Том I., вып. 3. СПб., 1909. -280 с.

28. Образцы народной литературы якутов. Том I., вып. 4. СПб., 1910. -400 с.

29. Образцы народной литературы якутов. Том II., вып. 1. СПб., 1913. -258 с.

30. Образцы народной литературы якутов. Том III., вып. 1. Пг., 1910. -198 с.

31. Образцы народной литературы якутов. Том VII. Л., 1929. - 226 с.

32. Образцы народной литературы якутов. Том. I., вып. 2. СПб., 1908. -194 с.

33. Обрядовая поэзия саха (якутов). Новосибирск, Наука, 2003. - 512 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 24).

34. Обрядовый фольклор калмыков. Сост. Биткеев Н.Ц. Элиста, 1993. -80 с.

35. Оготоев П.В. Элэс Боотур. Олоцхо. Дьокуускай, 2002. - 1228 с.

36. Ойуунускай П.А. Айымньылар. Дьулуруйар Ньургун боотур (олоцхо). Том. 4. -Якутскай: Саха сиринээ!)и кинигэ изд-та, 1959. 314 с.

37. Ойуунускай П.А. Айымньылар. Дьулуруйар Ньургун боотур (олоцхо). Том. 5. — Якутскай: Саха сиринээ^и кинигэ изд-та, 1959. 287 с.

38. Ойуунускай П.А. Айымньылар. Дьулуруйар Ньургун боотур (олоцхо). Том. 6. Якутскай: Саха сиринээ^и кинигэ изд-та, 1960. - 310 с.

39. Оросин К.Г. Сир ийэ айыллыбыт ырыата // Саха саната №3 1912. С. 615.

40. Поппе H.H. Бурят-монгольский фольклорный и диалектологический сборник. М.-Л.: Издат-во АН СССР, 1936. - 166 с.

41. Саха народын айымньыта. Сост. Васильев Г.М., Константинов Х.И. -Якутскай: САССР госизд-та, 1942. 250 с.

42. Саха народнай ырыалара (Якутские народные песни). Якутск: Книж. изд-во, 1976. - 232 с.

43. Саха народнай ырыалара (Якутские народные песни). Часть II. -Якутск: Книжное изд-во, 1977. 424 с.

44. Саха фольклора. Хомуурунньук. онордо Сивцев Д.К. На якутском языке. Издание 2-е. Новосибирск: «Наука». Сибирская изд-я фирма РАН, 1996.-336 с.

45. Свадебный обряд (Той тойлааны). Абакан: Отдел изд-й деятельности ХРИПК «ПРО «Роса», 1997. 36 с. с. 236-237

46. Софронов А.И. Ойуун кыырар тойуга // Ырыа быстыыта хоЬоон. -Дьокуускай, 1996. С. 248-252.

47. Телеутский фольклор (сост., вступит, статья, запись, перевод, комментарии Д.А. Функа). М.: Наука, 2004. - 183 с.

48. Теплоухов-Тимофеев КГ. Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур Олоцхо. Якутскай: Саха сиринээ^и кинигэ изд-та, 1958. - 255 с.

49. Тоц Саар бухатыыр. С.Н. Каратаев тылыттан A.A. Саввин суруйда. -Дьокуускай: Бичик, 2004. (Саха боотурдара. 21 т. 3 т.)

50. Тоц Суорун (И.И. Бурнашев). Ырыа-тойук. Якутскай: САССР Госиздата, 1944. - 75 с.

51. Ту pal) ас чыычаах туйаарбыта. Дьаацы улууЬун Сартац нэ1шлиэгин дьонун фольклорнай айымньылара. Хомуйан оцордо Филиппова-Слепцова Н.И. Дьокуускай, 2006. - 53 с.

52. Тыва улустуц алгыш-йорээлдэри. Тувинские пожелания. Кызыл: Тувинское кн. изд-во, 1990. - 144 с.

53. Уол Дуолан бухатыыр: олонгхо. (М.З. Мартынов тылыттан A.A. Саввин суруйуута). Дьокуускай: Бичик, 2010. - 248 с. (Саха боотурдара 21 т. Т. 7).

54. Фольклор саянских тюрков XIX в. Из собраний Н.Ф. Катанова. В 2 томах. Том 1. М.: Новый ключ, 2003. - 576 с.

55. Эрылик Эристиин. Буура Дохсун (олоюсо). Дьокуускай: «Бичик» нац-й кинигэ кыЬата, 1993. - 416 с.

56. Ядрихинскай П.П. Дьырыбына Дьырылыатта кыыс бухатыыр: олоцхо. -Якутскай: Кинигэ изд-та, 1981. 200 с.

57. Якутский героический эпос «Могучий Эр Со^отох». Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - 440 с.

58. Якутский фольклор (тексты и перевод A.A. Попова). М.: Советский писатель, 1936. -319 с.

59. Якутский фольклор (Хрестоматия). Сост. А.Е. Захарова. Якутск: Изд-во Якутского университета, 1989. - 160 с.1. ПОЛЕВЫЕ МАТЕРИАЛЫ

60. Полевые материалы автора, записанные от Б.Ф. Неустроева -Мандар уус, 1945 г. рождения, с. Баайа^а Таттинский улус (Республика Саха (Якутия) 08.03. и 15.11. 2006 г.; от М.Ч. Самунова 1961 г. рождения, г. Горно-Алтайск (Республика Алтай) 21.06.2006 г.;

61. Полевые материалы Бурцевой Алены Семеновны, 1973 г. рождения, студентки заочного отделения НК-05, записанные со слов Бурцевой A.C. 1938 г. рождения, жителя с. Боруулаах Верхоянского улуса в 2007 году;

62. Полевые материалы фольклорной экспедиции студентов ЯГУ (СВФУ) по вилюйской группе улусов (Сунтарский, Нюрбинский, Верхне-Вилюйский) от 19.07. по 03.08.2007 г.

63. Полевые материалы комплексной фольклорной экспедиции студентов ЯГУ (СВФУ) по тюрко-монгольским республикам Сибири (Алтай, Бурятия, Тыва, Хакасия) с 14.06. по 25.07.2008 г.

64. Полевые материалы комплексной фольклорной экспедиции студентов ЯГУ (СВФУ) в Олёкминский улус с 14.04. по 18.04.2008 г. Олонхосут А.Е. Соловьев 1937 г. рождения, с. II Нерюктяй Олёкминского улуса.

65. Полевые материалы комплексной фольклорной экспедиции студентов ЯГУ (СВФУ) по республикам Сибири и Поволжья (Алтай, Татарстан, Башкортостан) с 09.07. по 13.08.2009 г.

66. Полевые материалы комплексной фольклорной экспедиции студентов СВФУ по Республике Бурятия и Монголии от 23.07. по 22.08.2010 г.

67. Полевые материалы фольклорной экспедиции студентов СВФУ в Верхне-Вилюйский с 02.01. по 12.01.2011 г., Таттинский улусы с 15.03.по 18.03.2011 г.

68. Полевые материалы комплексной фольклорной экспедиции студентов СВФУ по Монголии, Республики Алтай, Чувашия, Калмыкия с 05.08. по 23.09.2011 г.1. СЛОВАРИ

69. Алексеев М.П. Дапсы. Саха тылын уйэлээх угэЬин тылдьыта. На якутском языке. - Дьокуускай: Бичик, 2005. - 272 с.

70. Григорьев Н.С. Саха тылын сомо!)о домо^ун тылдьыта. Якутскай: Саха сиринээ^и кинигэ изд-та, 1974. - 127 с.

71. Древнетюркский словарь. Л.: изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1969. - 676 с.

72. Нелунов А.Г. Comoro домох сахалыы-нууччалыы тылдьыта. Якутско-русский фразеологический словарь. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. т. 1.-287 с.

73. Нелунов А.Г. Comoro домох сахалыы-нууччалыы тылдьыта. Якутско-русский фразеологический словарь. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. т. 2.-420 с.

74. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1953. - 848 с.

75. Ойротско-русский словарь. Горно-Алтайск: изд-во «Ак Чечек», 2005. -316с.

76. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. В 3 томах. Л.: АН СССР, 1958-1959.-3858 ст.

77. Попов Г.В. Этимологический словарь якутского языка. Новосибирск: Наука, 2003.- 180 с.

78. Ю.Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. T.I, часть 1. СПб.: Типография императорской АН, 1893. - 968 ст.

79. И.Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. T.I, часть 2. СПб.: Типография императорской АН, 1893. - 1914 ст.

80. Радлов B.B. Опыт словаря тюркских наречий. Том II, часть 1. СПб., 1899,- 1814 ст.

81. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том II. СПб.: Типография императорской АН, 1899.- 1051 ст.

82. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том III, часть 1. СПб., 1905.- 1260 ст.

83. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том III, часть 2. СПб., 1905.-2204 ст.

84. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том IV, часть 1. СПб., 1911. - 1116 ст.

85. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Том IV, часть 2. СПб., 1911.-2230 ст.

86. Русско-тувинский словарь. М.: Гос-е изд-во иностр-х и нац-х словарей, 1953. - 708 с.

87. Русско-тувинский словарь. М.: Русский язык, 1980. - 664 с.

88. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков (общетюркские и межтюркские основы на гласные). М.: «Наука», 1874.-767 с.

89. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков, (общетюркские и межтюркские основы на букву Б). М.: Изд-во «Наука», 1978. - 349 с.

90. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков, (общетюркские и межтюркские основы на букву В, Г, Д). М.: Изд-во «Наука», 1980. - 395 с.

91. Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка. Горно-Алтайск. «Ак Чечек», 2005. - 504 с. Переиздание. Сост. В. Вербицкий. Казань, 1884.

92. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Том I. JL: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1975. - 672 с.

93. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Том II. JL: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1977. - 992 с.

94. Толковый словарь тувинского языка. Новосибирск:: Наука, 2011. -798 с.

95. Толковый словарь якутского языка. Саха тылын быЬаарыылаах тылдьыта. Новосибирск: Наука, 2004. - 680 с. (Буква А).

96. Хакасско-русский словарь. Новосибирск: Наука, 2006. - 1114 с.

97. Этимологический словарь тюркских языков. М.: «Языки русской культуры», 1997. - 368 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

98. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -нач. XX в.в. Новосибирск, Наука, 1975. - 198 с.31 .Алексеев H.A. Ранние формы религии тюрко-язычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

99. Ъ2.Алексеев H.A. Ранние формы религии и шаманизм тюрко-язычных народов Сибири. Автореф. дисс. д.и.н. -М, 1986. 39 с.

100. ЪЪ.Алексеев H.A. Шаманизм тюрко-язычных народов Сибири: опыт ареального сравнительного исследования. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1984. - 233 с

101. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1992. -239 с.

102. Алексеев H.A. Этнография и фольклор народов Сибири. Новосибирск: Наука, 2008. - 494 с.3 б.Алексеев H.A., Кузьмина E.H., Тобуроков H.H. Фольклор и традиционные обряды якутов // Обрядовая поэзия саха (якутов). -Новосибирск, Наука, 2003. С. 12-44.

103. Алексеева Г.Г. Долганские алгысы // Традиционная культура малочисленных народов Севера и современность. Тезисы конференции. Якутск, 1996. С. 32-34.

104. Алексеева Г. Г. Народно-песенное творчество в системе традиционной музыкальной культуры долган. Якутск: Якутский филиал издательства СО РАН, 2005. - 438 с.

105. Андросов Е.Д. Олоххо тардыЬыы кууЪэ. Дьокуускай: Бичик,, 2003. -304 с.

106. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. М.: Изд-во МГУ, 1970. - 121 с.

107. Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М.: Высшая школа, 2004. - 735 с.

108. Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. М.: КДУ, 2007. - 432 с.

109. Аникин В.П., Круглое Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество -Л.: Просвещение, Ленингр-е отделение, 1987. 479 с.

110. Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 г.г. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Л., 1925. - 152 с.

111. Антонов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. — Якутск: Якутское кн. изд-во, 1971. 175 с.

112. Антонов Н.К. Предания об обряде посвящения в охотники // Сборник статей и материалов по этнографии народов Якутии. Якутск, 1961. С. 23-25.

113. Артеменко Е.Б. Вопросы синтаксического строя русской народной лирической песни. -Воронёж, 1976. 154 с.

114. Артеменко Е.Б. Синтаксический строй русской народной лирики в аспекте ее художественной организации. Воронеж: Изд-во ВПУ, 1977.- 160 с.51 .Афанасьев JI.A. ~ Тэрис. Айыы уерэбэ (Учение Айыы). На якутском языке. Дьокуускай: «Ситим» КИФ, 1993. - 183 с.

115. Афанасьев JT.A. Идеофонная структура образных слов якутского языка // Якутский язык: лексикология, лексикография. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1989. С. 124-129.

116. Афанасьев JT.A. Переход образных слов в знаковые слова // Якутский язык: семантика, фразеология. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1990. С. 115-121.

117. Афанасьев П.С. Саха билицци тыла. Лексикология. Дьокуускай: Саха гос. университетын изд-та,, 1996. - 170 с.

118. Аханянова H.A. Поэтический синтаксис олонхо и характер эпической эпитетации // Фольклор и современная культура. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. С. 120-139.

119. Ачитаева JI.K. Малые жанры хакасского фольклора, собранные Н.Ф. Катановым // Научное наследие Н.Ф. Катанова и современное востоковедение. Абакан, 2003. С. 177-182.

120. Ачитаева Л.К., Кулумаева С.К, Майногашева В.Е. Изучение хакасского фольклора // Валеев В.М., Тугужекова В.Н. и др. Н.Ф. Катанов и гуманитарные науки на рубеже веков: Очерки истории российской тюркологии. Казань-Абакан: Алма-Лит, 2008-2009. С. 167-174.

121. Баишева М.И., Григорьева A.A. Этнопедагогические воззрения народа Саха на материале олонхо. Новосибирск: Наука, 2008. - 168 с.

122. Банзаров Доржи. Черная вера или шаманство у монголов. Казань, 1846.-68 с.

123. Барашков П.П. Фонетические особенности говоров якутского языка. Сравнительно-исторический очерк. Якутск: Книжное изд-во, 1985. -182 с.

124. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. Пословицы, загадки, благопожелания. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1982. - 208 с.

125. Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора. -Новосибирск: Наука, Сибириское отделение, 1992. - 238 с.

126. Басангова Т.Г. Обрядовая поэзия калмыков (система жанров, поэтика). Автореф. дисс. д.филол.н. Махачкала, 2009. - 52 с.

127. Басангова Т.Г. Обрядовая поэзия калмыков. LAP LAMBERT Academic Publishing Saarbrucken, 2012.-570 с.

128. Баскаков H.A. Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское областное нацизд-во, 1948. - 24 с.

129. Бетлингк О.Н. О языке якутов. / пер. с нем. Рассадин В.И. -Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990. 646 с.

130. Биткеев Н.Ц. Обрядовый фольклор калмыков. Элиста, 1993. - 80 с.

131. Биткеев Н.Ц. Типические места в стиле калмыцких и монгольских версий "Джангара" // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: изд-во ЯФ ОС АН СССР, 1978. - С. 52.

132. Боескоров Г.К. Саха народнай ырыаЬыта С.А. Зверев. Якутский народный певец С.А. Зверев (Очерк о жизни и творчестве). Якутск: Книж. изд-во, 1956. - 64 с.

133. Борджанова (Басангова) Т. Г. Магическая поэзия калмыков: исследования и материалы. Элиста: Калмыцкое книжное изд-во, 1999.- 182 с.

134. Бравина Р.И. Олох. Дьыл1)а. Олуу- Дьокуускай: Бичик, 2006. - 208 с.

135. Бравина Р.К, Илларионов В.В. О шаманских текстах A.A. Попова // Попов A.A. Камлания шаманов бывшего Вилюйского округа. -Новосибирск: Наука, 2008. С. 13-24.

136. Бурцев Д. Т. Якутский эпос олонхо как жанр. - Новосибирск: Наука. Сибирское предприятие РАН, 1998. - 85 с.

137. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2003. -260 с.

138. Бутанаев В.Я. Культ огня у хакасов // Этнографическое обозрение № 3 1998. С. 25-30.

139. Бутанаев В.Я. Традиционный шаманизм Хонгорая. Абакан; изд-во Хакасского университета им. Н.Ф. Катанова, 2006. - 254 с.

140. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Мир хонгорского (хакасского) фольклора. Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2008. - 376 с.

141. Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков. Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2005. - 200 с.

142. Васильев Г.М. Якутское стихосложение. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1965. - 126 с.

143. Васильев Г.М. Живой родник Об устной поэзии якутов. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1973. - 304 с.

144. Васильев Г.М. Состояние и задачи развития якутского народного творчества // Доклады и резолюции первого съезда советских писателей Якутской АССР. Якутск, 1940. С. 63-90.

145. Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Бичик, 1995. - 224 с.

146. Васильев Ю.И. Способы выражения сравнения в якутском языке. -Новосибирск: Наука, 1986. 111 с.

147. Васильев Ю.И. Дъаргыстай. Якутско-монгольские лексические параллели: словарь. - Якутск: компания «Дани Алмас», 2007. - 40 с.

148. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. JL: Художественная литература, 1940. - 648 с.

149. Виташевский Н.А. Из наблюдений над якутскими шаманскими движениями // Сборник МАЭ. Том V, выпуск 1. Петроград, 1918. С. 166-188.

150. Воронкин М.С. Диалектная система языка Саха: образование взаимодействия с литературным языком и характеристика. -Новосибирск: Наука. Сибирская изд-я фирма РАН, 1999. 197 с.

151. Габышев Е.С. Этимология термина «ойуун» // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы Международной научно-практической конференции. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1992. 114 с. С. 99100.

152. Габышева JT.JT. Семантические особенности слова в фольклорном тексте (на материале якутского эпоса олонхо). Автореф. дисс. к.филол.н. - М., 1986. - 19 с.

153. Габышева JI.JI. Слово в контексте мифопоэтической картины мира (на материале языка и культуры якутов). Автореф. дисс. д.филол.н. М., 2003.-44 с.

154. Габышева JJ.JT. Фольклорный текст: семиотические механизмы устной памяти. Новосибирск: Наука, 2009. - 143 с.

155. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987.- 115 с.

156. Гацак В.М. Восточно-романский героический эпос. М.: Издательство «Наука», 1997.-472 с.

157. Герасимова Л.П. Несказочная проза хоролоров: традиции бытования. Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2010. - 26 с.91 .Гоголев A.M. Мифологический мир якутов: божества и духи-покровители. Якутск, 1994. - 29 с.

158. Гоголев А.И. Якуты. (Проблемы этногенеза и формирование культуры). Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1993. - 200 с.

159. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. -Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 2002. 104 с.

160. Гомбоев Б.Ц. Почитание духов гор у окинских бурят // Этнографическое обозрение №2 2002. С. 69-76.

161. Грамматика современного якутского литературного языка. Фонетика и морфология. М.: Издательство «Наука», 1982. -495 с.

162. Грамматика современного якутского литературного языка. Т. 2. Синтаксис. Новосибирск: «Наука» Сибирская идз-я фирма РАН, 1995.-336 с.

163. Дамгшлова JI.C. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика. Автореф. дисс. д.филол.н. Улан-Удэ, 2005. - 43 с.

164. Дампшова JI.C. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика. Дисс. д.филол.н. На правах рукописи. — Улан-Удэ, 2005. -360 с.

165. Данилова А.Н. Образы женщины-богатырки в якутском эпосе. Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2008. - 21 с.

166. Дапсы Алексеев М.П. Саха тылын уйэлээх угэЬин тылдьыта (Вековые традиции языка саха). На якутском языке. - Дьокуускай; Бичик, 2005.-272 с.

167. Демчинова М.А. История развития алтайской фольклористики // Институт алтаистики им. С.С. Суразакова. Горно-Алтайск, 2010. С. 59-73.

168. Дмитриев П.Н. Эпические формулы в олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978.-С. 118

169. Дмитриева О.Н. Свадебные алгысы якутов: структура, семантика, лексика. Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2011. - 32 с.

170. Докторов П.И. Ремесло и кустарное производство якутов (история и современность). Якутск, 1999. - 164 с.

171. Донгак У.А. Тувинское стихосложение. Автореф. дисс. к.филол.н. Якутск, 1999. - 23 с.

172. Донгак У.А. Тувинское стихосложение. Кызыл: Тувинское кн. изд-во им. Ю.Ш. Кюнзегеша, 2006. - 152 с.

173. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991. - 300 с.

174. Дыренкова Н.П. Культ огня у алтайцев и телеут // Сборник МАЭ, выпуск 6. Л., 1927. С. 63-78.

175. Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов // Сборник МАЭ, том X. М.-Л, Изд-во АН СССР, 1949. С. 207-186.

176. Дьяконова Ю.Н. Якутская сказка (русско-якутские взаимосвязи). -Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1990. 183 с.

177. Дьячковскай НД. Саха тылыгар сорох экспрессивнай-эмоциональнай сыЬыарыылар // Саха тыла: лексика, грамматика. -Дьокуускай: СГУ изд-та, 1993. С. 104-128.

178. Дьячковская М.Н. Аллитерация и рифма в якутской поэзии: проблемы эволюции и классификации. Новосибирск: Изд-во Сибирского отделения, 1998. - 153 с.

179. Евгенъева А.П. Очерки по языку устной поэзии в записях XVII-XX в.в. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 348 с.

180. Егорова Л.И. Культ Неба: истоки и традиции (на материале текстов олонхо и лексики саха). Якутск: Изд-й дом СВФУ, 2012. -116 с.

181. Елизаренкова Т.Я. О функциях языка в «Ригведе» // Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. С. 293-309.

182. Емельянов Н.В. 40 лет изучения якутского фольклора // Доклады а XXIV научной сессии ЯФ СО АН СССР. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1964. С. 79-86.

183. Емельянов Н.В. Аан тыл // Ойуун. Ойууннар уонна ойуун сиэрин-туомун туЬунан кэпсээннэр. Дьокуускай: РНА СО ССНК ТЛИНЧИ, 1993. С. 3-6. На якутском языке.

184. Емельянов Н.В. Изучение якутского фольклора после Октября // Вопросы филологии. Якутск: ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР, 1970. С. 3640.

185. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о защитниках племени. -Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 2002. 192 с.

186. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. -М.: Наука, 1990.-206 с.

187. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М.: Изд-во « Наука», 1983. - 245 с.

188. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Изд-во « Наука», 1980.-375 с.

189. Емельянов Н.В. Якутская советская фольклористика // Фольклористика Российской Федерации: Материалы конференции. -Л., 1975. С. 41-45.

190. Емельянов Н.В. Якутские пословицы и поговорки. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1962. - 94 с.

191. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л.: Наука, 1978.- 184 с.

192. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 206 с.

193. Ефимова Л.С. Алгыс саха в записях А.Ф. Мидцендорфа // Вестник

194. ЯГУ. Том 6 №1 2009. С. 96-101;

195. Ефимова Л. С. Алгысы саха (якутов) в системе шаманской практики народов Сибири // Мир науки, культуры, образования №2 (33) 2012. С. 259-263;

196. Ефимова Л.С. Коммуникативная функция алгыса якутов // Вестник ЯГУ. Том 5 №1 2008. С. 101-103;

197. Ефимова Л.С. Лексико-стилистические особенности языка хороводных песен якутов. Автореф. дисс. к.филол.н. Якутск, 2004. -20 с.

198. Ефимова Л.С. Лексико-стилистические особенности языка хороводных песен якутов. Дисс. к.филол.н. На правах рукописи. -Якутск, 2005. 205 с.

199. Ефимова Л.С. Якутская фольклористика в XXI веке: достижения, проблемы // Тюркология №1 2012. С. 54-68.

200. Ефимова Л.С., Майнагашева Н.С., Чаптыкова Ю.Н. Хакасский фольклор в материалах Н.Ф. Катанова: проблемы изучения и сохранения // Мир науки, культуры, образования №4 (35) 2012, с. 7178;

201. Жирмунский В.М. Ритмико-синтаксический параллелизм как основа древнетюркского народного эпического стиха // Вопросы языкознания № 4 1964. С. 15-23.

202. Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1977. - 407 с.

203. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Ленинградское отделение изд-ва "Наука", 1974. - 727 с.

204. Жирмунский В.М. Поэтика русской поэзии. СПб.: Изд-во «Азбука - классика», 2001. - 496 с.

205. Захарова А.Е. Архаическая ритуальная обрядовая символика народа саха (по материалам олонхо). Новосибирск: Наука, 2004. - 312 с.

206. Захарова А.Е., Мухоплева С Д. Олонхо: путь к шедевру // Россия и Якутия: сквозь призму истории. Якутск, 2007. С. 281-304.

207. Зинченко В.Г. и др. Межкультурная коммуникация. От системного подхода к синергетической парадигме. М.: Флинта Наука, 2007. - 224 с.

208. Зверев Д. С. А1)ам туЬунан аман ос. Дьокуускай, 1995. - 175 с.

209. Иванов A.A. Кундэ. Саха поэзиятын уус -уран куормата: поэзия, семантика // КыыЬар тунат. - Дьокуускай: Кинигэ изд-та, 1979. С. 227266.

210. Иванов С.Н. Николай Федорович Катанов (очерк жизни и деятельности). М.: Изд-во «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1973. - 113 с.

211. Иванова Т.Г. Русская фольклористика в XX веке: проблемы историографии // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Том 1. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2005. С. 124-147.

212. Избекова Е.И Числительное в олонхо: структура и семантика. Автореф. дисс. к.филол.н. Якутск, 2000. - 20 с.

213. Илларионов В.В. Дьаацы олоцхоЬуттарын угэстэрэ. Дьокуускай: Бичик, 2006.- 160 с.

214. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск: Книжное изд-во, 1982. - 128 с.

215. Илларионов В.В. Олоцхо алыптаах эйгэтэ: ыстатыйалар, санаалар, сэЬэргэИиилэр. Дьокуускай: Бичик, 2006. - 336 с.

216. Илларионов В.В. Фольклористика Якутии на пороге XXI века // Проблемы формирования культурного пространства Якутии на рубеже III тысячелетия. Якутск: Сахаполиграфиздат, 2003. 336 с. С. 194-204.339

217. Илларионов В.В. Фольклористика Якутии: итоги и проблемы // Байкальские встречи III: культуры народов Сибири. Материалы III Международного научного симпозиума. Том I. Улан-Удэ: изд.-полигр-й комплекс ВСГАКИ, 2001. С. 43-50.

218. Илларионов В.В. Якутское сказительство и проблемы возрождения олонхо. Новосибирск: Наука, 2006. - 191 с.

219. Илларионов В.В., Николаева М.В. Сунтаар оЬуокайа. -Дьокуускай: Ситим, 1994. 94 с.

220. Илларионова Т.В. Текстология олонхо «Могучий Эр Со^отох» (сравнительный анализ разновременных записей). Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2006. - 17 с.

221. Илларионова Т.В. Текстология олонхо «Могучий Эр Соготох»: сравнительный анализ разновременных записей. Новосибирск: Наука, 2008. - 96 с.

222. Илъяхов П.И. Шаманство на севере Якутии (1920-1930 г.г.): автореф. дис. канд. ист. наук. Якутск, 1996. - 15 с.

223. Ионов В.М. Дух-хозяин леса у якутов // Живая старина. Пг., 1914. Приложение № 1. С. 016-020.

224. Ионов В.М. К вопросу об изучении дохристианских верований якутов // Сборник МАЭ. Том V. Выпуск 1. Пг., 1918. С. 155-164.

225. Ионов В.М. Медведь по воззрениям якутов // Живая старина. -Пг., 1915. Прил. 3. С. 051-058.

226. Ионов В.М. Орел по воззрениям якутов // Якутский фольклор. Хрестоматия. (Материалы и тексты, собранные дореволюционными исследователями). Сост. Захарова А.Е. Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1989. С. 146-159.

227. Исторические предания и рассказы якутов. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. ч. 1 - 322 е., ч. 2 - 359 с.

228. Кандаракова Е.П. Алтайские благопожелания и обряды их исполнения. Горно-Алтайск, 1993. - 20 с.

229. Катаное Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15.05 по 01.09.1896 г. в Минусинский округ Енисейской губернии. Казань, 1897. С. 28.

230. Катаное Н.Ф. Золотая книга. Алтын шчш. Благословительные гимны ал!)асы. - Абакан, 1996. - 57 с.

231. Катаное Н.Ф. Избранные научные труды. Тексты хакасского фольклора и этнографии. На хакасском, турецком и русском языках. -Анкара, 2000. 544 с.

232. Каташ С.С. Алгыш cöc как древний жанр алтайского фольклора // Сибирский фольклор (выпуск 4). Новосибирск, 1977. С. 46-56.

233. Каташ С.С. Мифы и легенды Горного Алтая (Мифы, легенды, предания, благопожелания). Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного изд-ва, 1978. - 111 с.

234. Кенин-Лопсан М.Б. Алгышы тувинских шаманов. Кызыл: «Новости Тывы», 1995. - 528 с. На тувинском языке.

235. Кенин-Лопсан М.Б. Алгышы тувинских шаманов. Якутск: Бичик, 2007. - 206 с.

236. Кенин-Лопсан М.Б. Кара Дээрниц тыныжы (Дыхание чёрного Неба). Мифологическое наследие тувинского шаманства. Кызыл: Тувинское книжное изд-во им. Ю.Ш. Кюнзегеша, 2010. - 392 с.

237. Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства конец XIX начало XX в.в. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1987. - 162 с.

238. Кенин-Лопсан М.Б. Сюжеты и поэтика тувинского шаманства (опыт историко-этнографической реконструкции). Автореф. дисс. к.и.н.-Л., 1982.- 18 с.

239. Кенин-Лопсан М.Б. Традиционная культура тувинцев. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 2006. - 232 с.

240. Кенин-Лопсан М.Б. Тувинские шаманы. М.: ООО «Маска», 2009. - 328 с.

241. Киле H.Б. Образные слова нанайского языка. Л., Изд-во «Наука» Ленинградское отделение, 1973. - 188 с.

242. Клешев В.А. Народная религия алтайцев: вчера, сегодня. Горно-Алтайск: Изд-во «Высоцкая Галина Григорьевна», 2011. - 246 с.

243. Кляус В.Л. Сюжетика заговорно-заклинательных текстов славян и коренных народов Сибири в сравнительном (межславянском и славяносибирском) освещении. Автореф. дисс. д.филол.н. М., 2001. - 40 с.

244. Кляус В.Л. Сюжетика заговорных текстов славян в сравнительном изучении. К постановке проблемы. М.: ИМЛИ РАН «Наследие», 2000.- 192 с.

245. Колодезников С.К. Обряды и представления якутов, связанные с охотой // Илин №2 1991. С. 20.

246. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М.-Л.:, Издательство АН СССР, 1962. - 284 с.

247. Кондаков В.А. Айыы ойууна. На якутском языке. Дьокуускай, 1996.-284 с.

248. Кондаков В.А. ЫЬыах алгыЬа айыы ойуунун ыытар улахан домо // Алгыстаах кун-дьыл эргиирэ. - Дьокуускай, 1996.

249. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ5элэ. На якутском языке. — Дьокуускай, 2003. 396 с.

250. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ^элэ. СэЬэннэр, ыстатыйалар (Верование Aap Айыы). Дьокуускай, 2003. - 388 с.

251. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ^элэ. Иккис naaha (Верование Aap Айыы. Часть 2). Дьокуускай, 2004. - 366 с.

252. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ^элэ. Yhyc чааЬа (Религия Aap Айыы. Часть 3). Дьокуускай, 2005. - 404 с.

253. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ1)элэ. Тордуе чааЬа (Религия Aap Айыы. Часть 4). Дьокуускай, 2006. - 384 с.

254. Кондаков В.А. Aap Айыы итэ1)элэ. БэИис чааЬа (Религия Aap Айыы. Часть 5). Дьокуускай, 2007. - 336 с.

255. Кондратьева Н.М. Скотоводческие заговоры теленгитов. Дисс. к.иск. На правах рукописи. Новосибирск, 1996. - 180 с.

256. Коркина Е.И. Наклонения глагола в якутском языке. М.: Изд-во «Наука», 1970. - 307 с.

257. Короглы Х.Г. Огузский героический эпос. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976. - 240 с.

258. Костюхш Е.А. Становление советской фольклористики // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Том 1. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2005. С. 148-159.

259. Кошелева A.JJ. Шаманские песнопения сибирских тюрков: поэтика, типология // Лирический мир хакасской поэзии в контексте духовных памятников евразийской культуры: генезис, поэтика, типология. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 2008. С. 55-64.

260. Кравцов Н.И. Сказка как фольклорный жанр // Специфика фольклорных жанров. М.: Издательство «Наука», 1973. С. 82.

261. Кравцов Н.И. Славянский фольклор. М.: Изд-во Московского университета, 1976. - 264 с.

262. Кравцов Н.И. Проблемы славянского фольклора. М., Изд-во «Наука», 1972.-360 с.

263. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М.: Высшая школа, 1983. - 448 с.

264. Круглое Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1989.-320 с.

265. Ксенофонтов Г.В. Легенды о шаманах у якутов, бурят и тунгусов (Материалы к мифологии урало-алтайских племен в Северной Азии), .часть 1 Иркутск: Издательство «Власть труда», 1928. - 77 с.

266. Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тугнусов. Издание второе, дополненное и переработанное. М., Изд-во «Безбожник», 1930.- 125 с.

267. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. В 2 томах. Том 1. 1 книга. Якутск: нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. - 416 с.

268. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. Том 1, 2-я книга. Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. - 315 с.

269. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды (публикации 1928-29 г.г.). Якутск: Творч.-произв. фирма «Север - Юг», 1992. - 316 с.

270. Кудияров A.B. Художественно-стилевые закономерности эпоса монголоязычных народов // Фольклор. Образ и поэтическое слово в контексте. -М.: Наука, 1984. С. 10-55.

271. Кудияров A.B. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных и тюркоязычных народов Сибири. М.: ИМЛМ РАН,2002. 329 с.

272. Кудияров A.B. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных народов Сибири. Автореф. дисс. д.филол.н. М.,2003.-38 с.

273. Кузьмина A.A. Олонхо вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы. Автореф. дисс. к.филол.н. -Улан-Удэ, 2008. 23 с.

274. Кузьмина E.H. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов). Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. - 1383 с.

275. Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: книжное изд-во, 1979.-484 с.

276. Кулумаева С.К. Материалы Н.Ф. Катанова по свадебному обряду хакасов // Научное наследие Н.Ф. Катанова и современное востоковедение. Материалы Международной научной конференции. -Абакан, 2003. С. 182-192.

277. Кун сирин Айыытын ойууна. Дьокуускай, 2010. - 752 с.

278. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. М.: Высшая школа, 1981.-221 с.

279. Левин Г.Г. Лексико-стилистические параллели орхонско-тюркского и якутского языков: (в сравнительно-сопоставительном плане с алтайским, хакасским, тувинским языками). Новосибирск: Наука, 2001.- 190 с.

280. Линденау Я.И. Описание народов Сибири: I пол. XVIII в. -Магадан: Книжное изд-во, 1983. 175 с.

281. Лиханов В.И. Эмоционально-оценочные и экспрессивные слова в якутском языке. Новосибирск: ВО «Наука» Сибирская изд-я фирма, 1994.- 130 с.

282. Лорд А.Б. Сказитель. М., Наука, 1997. - 368 с.

283. Лукина А.Г. Традиционная танцевальная культура якутов. -Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. 175 с.

284. Лукина А.Г. Традиционные танцы Саха: идеи, образы, лексика. -Новосибирск: Наука, 2004. 356 с.

285. Лукина А.Г. Образы олонхо: кинетика и одежда. Якутск: Бичик, 2010.- 144 с.

286. Маак Р.К. Вилюйский округ. Якутск: АО «Яна», 1994. - 592 с.

287. Майнагашев С.Д. Жертвоприношение Небу у бельтиров // Сборник МАЭ. Т. III. Пг., 1916. С. 93-102.

288. Майногашева В.Е. К вопросу о Н.Ф. Катанове фольклористе // Научное наследие Н.Ф. Катанова и современное востоковедение. -Абакан, 2003. С. 172-177.

289. Майногашева В.Е. Хакасское героическое сказание «Алтын-Арыг». Автореф. дисс. к.филол.н. Новосибирск, 1967. - 17 с.

290. Майногашева В.Е. К вопросу о Н.Ф. Катанове фольклористе // Научное наследие Н.Ф. Катанова и современное востоковедение. -Абакан, 2003. С. 172-177.

291. Малое С.Е. Шаманство у сартов Восточного Туркестана // Сборник МАЭ. Том IV, выпуск 1.-Пг., 1918. С. 1-16.

292. Мальцев Г.И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики (Исследование по эстетике устно-поэтического канона). Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1989. - 168 с.

293. Мелетинский Э.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Фольклор. Поэтическая система. М.: Издательство "Наука", 1977. -С. 28.

294. Мелетинский Э.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. -М.: Изд-во «Наука», 1986. 320 с.

295. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: Агентство «ФАИР», 1998. -352 с.

296. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. Часть II, отдел VI. СПб., 1878. - 833 с.

297. Михайлов Г.И. Литературное наследие монгольских народов. Автореф. дисс. д.филол.н. М., 1970. - 40 с.

298. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времён по XVIII в.). Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1980. - 320 с.

299. Муйтуева В.А. Традиционная религиозно-мифологическая картина мира алтайцев. Горно-Алтайск, 2004. - 166 с.

300. Мухоплева С.Д. Якутские народные обрядовые песни. Система жанров. Автореф. дисс. к.филол.н. -М., 1987. 23 с.

301. Мухоплева С.Д. Якутские народные обрядовые песни (система жанров). Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993.- 112 с.

302. Мухоплева С.Д. Олонхо и заклинательные песни алгысы // Поэтика эпического повествования. - Якутск, 1993. С. 64-71.

303. Мухоплева С. Д. Якутские проклятия кырыыс // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. С. 119-131.

304. Наева А.И. Алтайский обрядовый фольклор: специфика жанра: Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2010. - 29 с.

305. Никифоров В.М. Военное искусство древних якутов (на материале преданий) // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. С. 150-157.

306. Никифоров В.М. Якутские народные предания. Художественные особенности и историческое развитие жанра. Новосибирск: ВО «Наука», 1994.- 119 с.

307. Никифоров В.М. Фольклорная работа в ИЯЛИ и проблемы изучения устной традиции в республике // 60 лет научного поиска. Сборник научных трудов. Якутск: ИЯЛИ АН PC (Я), 1995. С. 50-62.

308. Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо: формы фольклорной и книжной трансформации. Новосибирск: Наука, 2002. -208 с.

309. Николаева H.H. Эпос олонхо и якутская опера. Якутск, 1993. -186 с.

310. Новгородов С.А. Первые шаги якутской письменности. Статьи и письма. М.: Изд-во «Наука», 1977. - 272 с.

311. Новгородова Е.С. К вопросу о современной якутской фольклористике // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. Ученые записки ГПИ им. А.И. Герцена. Том 383. Л., 1969. С. 131-137.

312. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984. - 304 с.

313. Новик Е.С. Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций). Автореф. дисс. к.и.н. -М., 1984. 16 с.

314. Ноговицын В.А. Чабыргах как жанр якутского фольклора. Автореф. дисс. к. филол. н. Улан-Удэ, 2005. - 23 с.

315. Ойунский П.А. Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание // Айымньылар. Якутскай: Саха сиринээ^и кинигэ изд-та, 1962. - С. 165-173.

316. Ойунская Соловьева С.П. Якутские народные загадки. Специфика жанра. - СПб.: «Наука». Санкт-Петерб-е отд-е, 1992. - 111 с.

317. Ойунская С.П. Якутские народные песни и поэмы тойуки // Саха народнай ырыалара. IV чааЬа. - Якутскай: Кинигэ изд-та, 1983. С. 6-30.

318. Ойунская СЛ. Жанровые особенности якутских народных поэм // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока (Материалы Всесоюзной конференции фольклористов). Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978. С. 93-96.

319. Ойуун. Кыырыылар. На якутском языке Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1993.-63 с.

320. Ойуун: Ойууннар норуот номо!)ор. Дьокуускай, 1992. - 61 с.

321. Ойууннар уонна ойуун сиэрин-туомун туЬунан кэпсээннэр. -Дьокуускай, 1993. 55 с.

322. ОлоцхоЬут-ырыаЬыт Бурнашев И.И. Тоц Суорун. Майа, 1993. -53 с.

323. Орус-оол С.М. О тувинской фольклористике: основные направления развития // Орус-оол С.М. Избранные научные труды. -Абакан: ООО «Журналист», 2011. 296 с. С. 261-275.348

324. Павлова T.B. Обрядовый фольклор эвенов Якутии (музыкально-этнографический аспект). СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001.- 263 с.

325. Пекарский Э.К. Миддендорф и его якутские тексты. Отдельный оттиск. СПб.: Типография императорской Академии наук, 1908. - 16 с.

326. Петров В. Т. Роль фольклора в зарождении якутской литературы. -Якутск: Якутское книжное изд-во, 1972. 96 с.

327. Петров В.Т. Фольклорные традиции в якутской советской литературе. М.: Изд-во «Наука», 1978. - 137 с.

328. Петров В.Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах. Новосибирск: Наука, 1987. - 298 с.

329. Петров Н.Е. Частицы в якутском языке. Якутск: Книжное изд-во, 1978.-300 с.

330. Петров Н.Е. Модальные слова в якутском языке. Новосибирск: Наука, 1984.-204 с.

331. Петров Н.Е. Хороводные песни осуохай как жанр якутского фольклора// Советская тюркология №3 1990. С. 7-14.

332. Петров Н.Е. Алгыстар, аман остер, тойуктар. На якутском языке.- Дьокуускай, 1995. 36 с.

333. Петров Н.Е. Сахара духовнай-культовай поэзия увскээЬинэ // Айыы доммноро. Дьокуускай: «Бичик» нац. кинигэ кыЬата, 1998. С. 132-151.

334. Петров Н.Е. ЬШыах алгыстара // Айыы доммноро. Дьокуускай: «Бичик» нац-й кинигэ кыЬата, 1998. С. 100-139.

335. Петров Н.Е. Синтаксические средства выражения модальности в якутском языке. Новосибирск: Наука. Сибирское предприятие РАН, 1999.-288 с.

336. Покатилова Н.В. Якутская аллитерационная поэзия (генезис литературного текста). М.: Изд-во «Айыына», 1999. - 164 с.

337. Попов A.A. Камлания шаманов бывшего Вилюйского округа: тексты. Новосибирск: Наука, 2008. - 464 с. (Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа)

338. Попов A.A. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа // Сборник МАЭ. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1949. С. 255-323.

339. Попов A.A. Якутские записи А.Ф. Миддендорфа // Тюркологический сборник № 1 1951. С. 155-163.

340. Попов Г.В. Слова «неизвестного происхождения» якутского языка (сравнительно-историческое исследование). Якутск: Якутское книжное изд-во, 1986. - 148 с.

341. Попов Г.В. К этимологии некоторых имён божеств якутской мифологии // Фольклор и современная культура. Якутск, 1991. С.61-62.

342. Попова A.C. Олоцхо киэц киэлитигэр. Дьокуускай: НИПК «Саха полиграфиздат», 1995. - 128 с.

343. Порядин A.C. Праздник ысыах второй половины XIX в. // Сборник статей и материаловпо этнографии народов Якутии. Вып. 2. -Якутск: Якутское книжное изд-во, 1961. С. 67-76.

344. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. JL: Наука. Ленинградское отделение, 1991. - 319 с.

345. Потебня А. А. Теоретическая поэтика. М.: Высшая школа, 1990. - 344 с.

346. Потебня A.A. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993. - 192 с.

347. Потебня A.A. Слово и миф. М.: Изд-во «Правда», 1989. - 624 с.

348. Предания, легенды и мифы саха (якутов). Новосибирск: Наука, 1995. - 400 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

349. Проблемы современной алтайской фольклористики (из научного наследия С.М. Каташева) // Вопросы алтайского литературоведения. -Горно-Алтайск, 2009. С. 16-18.

350. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров (жанровый состав русского фольклора) // Русская литература №4 1964. С. 58.

351. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. -М.: Изд-во «Наука», 1976. 324 с.

352. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Издательство «Лабиринт», 1998. - 512 с.

353. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. -352 с.

354. Пропп В.Я. Русская сказка. — М.: Изд-во «Лабиринт», 2011. — 384 с.

355. Пурбуева М.В. Шаманский прозаический фольклор бурят: сюжеты, мотивы и персонажи. Автореф. канд.филол.наук. Улан-Удэ, 2010.-21 с.

356. Путилов Б.Н. Искусство былинного певца (Из текстологических наблюдений над былинами) // Принципы текстологического изучения фольклора. М.-Л.: Изд-во «Наука», 1966. С. 223-250.

357. Путилов Б.Н. Типология фольклорного историзма // Типология фольклорного эпоса. М.: Издательство «Наука», 1975. - С. 164-165.

358. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. 236 с.

359. Путилов Б.Н. Фольклорный процесс и этническая история Сибири и Дальнего Востока // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. - С. 15-22.

360. Путилов Б.Н. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. М.: Главная редакция вост. лит-ы, 1980. - 384 с.

361. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Д.: Изд-во «Наука». Ленинградское отд-е, 1976. - 242 с.

362. Пухов И.В. Героический эпос алтае-саянских народов и якутские олонхо. Якутск: Изд-во СО РАН. Якутский филиал, 2004. - 328 с.

363. Пухов И.В. От фольклора к литературе. Сборник статей. Якутск: Книж. изд-во, 1980. - 128 с.

364. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Публикация, перевод, теория, типология. Избранные статьи. - Якутск: Изд-во СО РАН. Якутский филиал, 2004. - 208 с.

365. Пухов И.В. и др. Опыт системно-аналитического исследования исторической поэтики народной песни // Фольклор. Поэтическая система. -М.: Изд-во «Наука», 1977. 344 с.

366. Реформатский A.A. Введение в языковедение. М.: Аспект пресс, 1999.-536 с.

367. Решетникова А.П. Музыка якутских олонхо // Кыыс Дэбэлийэ. Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская изд-я фирма, 1993. - С. 26-69.

368. Решетникова А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте. Якутск: Бичик, 2005. - 408 с.

369. Романова E.H. Якутский праздник Ысыах: истоки и представления. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская изд-я фирма, 1994.- 160 с.

370. Романова E.H. Шаман и шаманские камлания // Ойуун. Ойууннар норуот номо^ор. Дьокуускай: РНА СО ССНК ТЛИИНЧИ, 1992. - С. 56-59.

371. Романова JI.H. А.Е. Кулаковский и его современники: особенности поэтического языка. Новосибирск: Наука, 2002. - 120 с.

372. Саввинов М.И. Кузнец и кузнечество в культуре якутов и тюркских народов Саяно-Алтая. Якутск: Малая арктическая академия талантов, АГИКИ, 2007. - 112 с.

373. Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. Новосибирск: Наука, 1984. - 120 с.

374. Садалова Т.М. Развитие алтайской фольклористики (50-80-е годы) // Гуманитарные исследования в Горном Алтае (Сборник статей). -Горно-Алтайск, 1987.-С. 129-147.

375. Самойлович А.Н. Якутская старинная устная литература // Якутский фольклор. Тексты и переводы A.A. Попова. М.: Советский писатель, 1936. - С. 7-40.

376. Сампилдэндэв X. Обрядовая поэзия монголов. Автореф. дисс. д. филол.н. Улан-Удэ, 1993. - 38 с.

377. Саха ойууннара. Дьокуускай: «Ситим» КИФ, 1993. - 79 с.

378. Саха оЬун хоИооннорун хомуура. Сборник якутских пословиц и поговорок. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1965. - 246 с.

379. Саха ©Ьун хоЬоонноро. Хомуйан оцордо Попов Г.В. -Дьокуускай: Бичик, 2005. 128 с.

380. Саха таабырыннара. (Якутские загадки). Сост. Ойунская С.П., Чехордуна Е.П. Дьокуускай: Бичик, 2002. - 176 с.

381. Саха таабырыннара. Якутские загадки. Якутскай: Саха сиринээ1)и кинигэ изд-та, 1975. - 375 с.

382. Селиванов Ф.М. Сравнение в былинах // Фольклор как искусство слова. Выпуск 3. Художественные средства русского народного творчества. М.: Изд-во Московского университета, 1975. - С. 107127.

383. Селиванов Ф.М. Поэтика былин. М.: Изд-во Московского университета, 1977. - 128 с.

384. Семенова А. Д. Алгыс суолтата. Дьокуускай: Саха университетын изд-та, 2002. - 42 с.

385. Семенова АД. Аныгы алгыстар. Дьокуускай: Саха госуниверситета, 2005. - 39 с.

386. Семенова А.Д. Алгыстар. Дьокуускай: Саха госуниверситета, 2009. - 96 с.

387. Семенова В.Г. Поэтический мир Анемподиста Софронова (Истоки. Проблематика. Поэтика). Автореф. дисс. к.филол.н. -Якутск, 1999.-21 с.

388. Семенова JI.H. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб.: Петербургское востоковедение, 2006. -232 с.

389. Серошевекий B.JI. Якуты. Опыт этнографического исследования. -М., 1993.-736 с.

390. Сивцев Д.К. Якутские сказки. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1990.-336 с.

391. Сидоров Е.С. Якутские лексические схождения. Выпуск 1. — Якутск: изд-во Якутского университета, 1997. 146 с.

392. Сидоров Е.С. Якутские лексические схождения. Выпуск 2. -Якутск: изд-во Якутского университета, 2001. 134 с.

393. Слепцов П.А. Былыргы алгыс туЬунан // Билии-керуу №1 1996. С. 29-32.

394. Слепцов П.А. Язык олонхо: лексика, семантика // Якутский язык: лексикология, лексикография: Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1989. - С. 5-23.

395. Слепцов П.А. Якутский литературный язык: формирование и развитие общенациональных норм. Новосибирск: Наука, 1990. - 277 с.

396. Слепцов Пл.А. Светлым божествам Айыы. Традиционный якутский ритуал: классификация, функции, генезис // Илин, 1995. С. 44-50.

397. Слепцов Пл.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX -нач. XX в.). Якутск: Якутское кн. изд-во, 1989. - 158 с.

398. Соколова З.П. Животные в религиях. СПб.: Изд-во «Лань», 1998.-288 с.

399. Соловъева-Ойунская С.П. Якутская загадка. Специфика жанра. -СПб.: «Наука». Санкт-Петербургское отделение, 1992. 111 с.

400. Сомо1)отто С. Происхождение народа саха. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1995. - 112 с.

401. Сомо})отто С. Обычаи народа саха. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1996. -48 с.

402. Сосин И.М., Ефремова Е.Ф. Уруу малааЬына (Свадьба). Якутск: Республ-й Дом народного творчества, 1993. - 40 с.

403. Сосин K.M., Захарова Д.И. Сиэр-туом алгыстара. Дьокуускай, 1996.-48 с.

404. Стеблева КВ. Поэзия древних тюрков V-VIII в.в. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1965. - 147 с.

405. Стеблева КВ. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. М.: Наука. 1971.-300 с.

406. Стручкова H.A. Семантика основных движений якутского хороводного танца осуохай. Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2000.- 19 с.

407. Стручкова H.A. Олонхо и основы кинетической культуры народа саха. Новосибирск: Наука, 2008. - 119 с.

408. Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: Гилем, 1998. - 243 с.

409. Суразаков С.С. Алтай фольклор. На алтайском языке. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного изд-ва, 1975.-С. 32-39.

410. Тадина H.A. Алтайская свадебная обрядность (XIX-XX в.в.). -Горно-Алтайск: Горно-Алтайское республиканское книжное изд-во «Юч Сюмер», 1995. 207 с.

411. Тарпанов З.К Сравнительный синтаксис жанров русского фольклора. — Петрозаводск, 1981. — 104 с.

412. Тарланов З.К Очерки по синтаксису русских пословиц. — M.-JL: ЛГУ, 1982. — 131 с.

413. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. М.: Просвещение, 1976.-548 с.

414. Тобуроков H.H. Якутский стих. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1985.- 159 с.

415. Тобуроков H.H. Проблемы сравнительного стиховедения (на материале советской поэзии тюркоязычных народов Сибири). М.: Наука, 1991.- 179 с.

416. Тобуроков H.H. и др. История якутской литературы (середина XIX нач. XX в.). - Якутск: Якутский научный центр СО РАН, 1993. -195 с.

417. Толстой НИ. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: Изд-во «Индрик», 1995. — 512 с.

418. Толстой НИ Избранные труды, т. III. Очерки по славянскому языкознанию. — М.: «Языки русской культуры», 1999. — 464 с.

419. Толстая С.М. Этнолингвистика и фольклор // Наука о фольклоре сегодня: междисциплинарные взаимодействия. — М.: Диалог МГУ, 1998. —242 с.

420. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. М.: Аспект Пресс, 2002. - 334 с.

421. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. -Казань: Типо-литография Импер-го университета, 1903. 185 с.

422. Трояков П.А. Н.Ф. Катанов фольклорист // Ученые записки (Серия филологическая). - Абакан: Хакасское отд-е Красноярского книжного изд-ва, 1964. - С. 134-149.

423. Убрятова Е.И. Исследования по синтаксису якутского языка. I. Простое предложение. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - 304 с.

424. Убрятова Е.И. Исследования по синтаксису якутского языка. II. Сложное предложение. Новосибирск: Изд-во «Наука». Сибирское отделение, 1976. - 378 с.

425. Убрятова Е.И. Исследования по синтаксису якутского языка. -Новосибирск: Наука, 2006. 603 с.

426. Убрятова Е.И. Якутский язык в его отношении к другим тюркским языкам, а также языкам монгольским и маньчжурским. М., 1960.- 12 с.

427. Убрятова Е.И. Историческая грамматика якутского языка. -Якутск: изд-во Якутского университета, 1985. 60 с.

428. Уваровскай А.Я. Ахтыылар. Дьокуускай: Кинигэ изд-та, 1992. -56 с.

429. Укачина К.Е. Язык благопожеланий и обрядовых песен // Актуальные вопросы алтайского языкознания: Сборник статей. -Горно-Алтайск, 2008. С. 74-77.

430. Укачина К.Е. Календарно-обрядовая поэзия алтайского народа. На алтайском языке. Горно-Алтайск: ГУП «Горно-Алтайская респ-я типография», 2004. - 200 с.

431. Унгвицкая М.А, Майногашева В.Е. Хакасское поэтическое творчество. Абакан: Хакасское отделение Красноярского книжного изд-ва, 1972.-310 с.

432. Уткин К.Д. Чёрная металлургия якутов II половина XIX в. -Якутск: Книжное изд-во, 1991. 88 с.

433. Уткин К.Д. Культура народа саха: этнофилософский аспект. -Якутск: Бичик, 1998. 368 с.

434. Уткин К. Д. Религиозно-философские воззрения коренных народов Якутии. Якутск: Бичик, 2000. - 224 с.

435. Уткин К.Д., Гагарина К.Е. Саха уус удьуора. Дьокуускай: Медиа-Холдинг Якутия, 2008. - 168 с.

436. Уткин К.Д. Предфилософия олонхо: антитеза натурализма супернатурализму. Якутск, 2009. - 318 с.

437. Ухов П.Д. Постоянные эпитеты в былинах как средство типизации и создания образа // Основные проблемы эпоса восточных славян. -М.: Изд-во АН СССР, 1958.-С. 120-171.

438. Федоров A.C. Уруу сиэрэ-туома. На якутском языке. -Дьокуускай: Бичик, 2008. 60 с.

439. Федорова B.C. Формулы якутского речевого этикета. Автореф. дисс. к.филол.н. Якутск, 2003. - 24 с.

440. Федорова B.C. Речевые формулы якутского этикета. — Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 2009. 147 с.

441. Филиппова Н.И. Собственные имена персонажей в якутском эпосе олонхо: структура и семантика. Автореф. дисс. к.филол.н. -Якутск, 2000. 22 с.

442. Фольклор и современная культура. Сборник научных трудов. -Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. 172 с.

443. Фольклор монгольских народов: исследование и тексты. Т. 1. Калмыцкий фольклор. Элиста: ЗАОр «НПП Джангар», 2011. - 498 с.

444. Фольклор монгольских народов: исследование и тексты. Т.2. Бурятский фольклор. Элиста: ЗАОр «НПП Джангар», 2011. - 444 с.

445. Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. - 166 с.

446. Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. -Горно-Алтайск, 1986. 335 с.

447. Функ ДА. Телеутское шаманство: традиционные этнографические интерпретации и новые исследовательские возможности. М., 1977. - 226 с.

448. Функ Д.А. Шаманская и этническая традиция тюрков юго-западной Сибири (историко-этнографическое исследование телеутскихи шорских материалов II половины XIX нач. XXI в.в.): Автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 2003. - 20 с.

449. Хабунова Е.Э. Вербальное и ритуальное оформление современной калмыцкой свадьбы «хальмг хюрм». Элиста, 2011. - 55 с.

450. Хабунова Е.Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Элиста: Калмыцкое книжное изд-во, 1998. - 224 с.

451. Хангалов М.Н. Новые материалы о шаманстве бурят // Собрание сочинений. Т. 1. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1958. - С. 403541.

452. Хангалов М.Н., Агапитов H.H. Материалы для изучения шаманства в Сибири . Шаманство у бурят Иркутской губернии // Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Т. 1. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1958. - С.289-403.

453. Харитонов JJ.H. Современный якутский язык. Ч. 1. Фонетика и морфология. Якутск: гос. изд-во ЯАССР, 1947. - 312 с.

454. Харитонов JI.H. Типы глагольной основы в якутском языке. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 312 с.

455. Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии. М.: Флинта: Наука, 2008.- 184 с.

456. Хроленко А.Т. Лексика русской народной поэзии (на материале лирической песни). Курск, 1976. - 64 с.

457. Хроленко А.Т. Поэтическая фразеология русской народной лирической песни. Автореф. дисс. ф.филол.н. Л., 1984. - 38 с.

458. Хроленко А.Т. Семантика фольклорного слова. Воронеж: Изд-во ВГУ, 1992. - 140 с.

459. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Изд-во «Наука», 1969. - 438 с.

460. Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа: (Отдельные главы). Якутск: Бичик, 2002. - 208 с.

461. Через тернии к звёздам. 150 лет со дня рождения первого хакасского учёного, профессора Н.Ф. Катанова. Сост. Итышев A.B. -Аскиз, 2012.-21 с.

462. Чичеров В.И Русское народное творчество. М.: Издательство Московского университета, 1959. - 524 с.

463. Чичеров В.И. Школы сказителей Заонежья. М.: Изд-во «Наука», 1982.- 196 с.

464. Чочкина М.П. «Алкыш cöc» благопожелание: обрядовая поэзия детского цикла // Языки и литературы народов Горного Алтая: Международный ежегодник 2011. - Горно-Алтайск, 2011. - С. 189-196.

465. Чочкина М.П. Алтайский детский фольклор. Горно-Алтайск, 2003.- 156 с.

466. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование. М.: Восточная литература, 2002.-718 с.

467. Шейкин Ю.И. Обрядовое интонирование саха: алгыс и осуохай // Обрядовая поэзия саха (якутов). Новосибирск: Наука, 2003. - С. 58114 . (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 24).

468. Штокмар М.П. Исследования в области русского народного стихосложения. М.: Издательство АН СССР, 1952. - 422 с.

469. Щукин Н. С. Шаманство у народов Северной Азии // Библиотека для чтения. 1848. Т. 91. Отдел 3, С. 25-44.

470. Эргис Г.У. Собирание и изучение якутского фольклора в советский период // Ученые записки Якутского государственногопедагогического и учительского института. Якутск, 1944. выпуск 1. -С. 129-159.

471. Эргис ГУ. Спутник якутского фольклориста. Якутск: Госиздат ЯАССР, 1945.-95 с.

472. Эргис Г.У. Богатырский эпос якутов // Дьулуруйар Ньургун Боотур. -Якутскай: СААСР Госиздата, 1947. С. 5-60.

473. Эргис Г.У. 25 лет изучения якутского фольклора // Доклады на первой научной сессии Якутской базы АН СССР. Якутск, 1948. - С. 62; С. 70; С. 76-77.

474. Эргис Г.У. Итоги и задачи изучения якутского фольклора // Ученые записки ИЯЛИИ ЯФ АН СССР. Якутск, 1956. выпуск 4. - С. 116-122.

475. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Издательство «Наука», 1974. - 402 с.

476. Эргис ГУ. Очерки по якутскому фольклору. Якутск: Бичик, 2008.-400 с.

477. Юша Ж. М. Обрядовая поэзия тувинцев: структура и семантика. Автореф. дисс. к.филол.н. Улан-Удэ, 2005. - 21 с.

478. Юша Ж.М. Обрядовая поэзия тувинцев: структура и семантика. -Новосибирск: ООО «Апельсин», 2009. 166 с.

479. Яковлев Н.П. Куруппа. Ойууннар // Ойуун. Ойууннар уонна ойуун сиэрин-туомун туИунан кэпсээннэр. На якутском языке .-Дьокуускай: РНА СО ССНК ТЛИНЧИ, 1993. - С. 7-9.

480. Якобсон P.O. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. - 464 с.

481. Якутские сказки. Якутск: Якуткнигоиздат, 1967. - 284 с.

482. Ямаева Е.Е. Духовная культура алтайцев. Миф. Эпос. Ритуал. Автореф. дисс. д.и.н.-СПб, 2002.-41 с.

483. Ямаева Е.Е. Указатель персонажей алтайской мифологии. -Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. 158 с.

484. Ястремский C.B. Остатки старинных верований у якутов // Обрязцы народной литературы якутов. Том VII. JI., 1929. - С. 195213.

485. Ястремский С.В. Грамматика якутского языка. М.: Гос-е учебно-методическое изд-во Наркомпроса РСФСР, 1938. - 227 с.

486. Dr. A.Th.v. Middevdorffs. Sibirische reise: Ethoqraphie. Band III. T. 2, 1851. 178 c.