Обрядовая поэзия тувинцев: структура и семантика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Юша, Жанна Монгеевна

• Юша, Жанна Монгеевна
• кандидат филологических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Юша, Жанна Монгеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Жанровый состав тувинского обрядового фольклора.

1.1. Традиционные обряды.

1.2. Классификация произведений обрядовой поэзии.

1.3. Жанровые признаки обрядовой поэзии.

ГЛАВА II. Место поэтического слова в обрядах.:

2.1. Функциональная роль заклинаний.

2.2. Благопожелания в семейной и календарной обрядностях.

2.3. Восхваления в традиционных спортивных состязаниях.

ГЛАВА III. Поэтика обрядовых жанров.

3.1. Лексико-стилистические особенности.

3.2. Художественно-изобразительные средства.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Обрядовая поэзия тувинцев: структура и семантика»

Тувинцы - один из малочисленных тюркоязычных народов Сибири. По переписи 2000 г. на территории Тувы проживают 311,0 тысяч человек. Коренное население составляет 200 тысяч, или 64% населения республики. В настоящее время около 30 тысяч тувинцев живут в Монголии и Китае.

По историческим данным с древних времен Тува находилась в составе разных государственных объединений: Тюркский каганат с VI -VIII в.в., Уйгурский каганат - VIII - IX в.в., Государство Енисейских кыргызов - IX-XII в.в., эпоха Чингиз-хана и его преемников - XIII - XVI в.в., Государство Алтын-ханов и Джунгарии - XVII -до I — ой пол. XVIII в., Маньчжурская династия - со второй половины XVIII в. (1757 -1911 г.г.), с 1914 по 1917 г.г. - двойное подчинение маньчжурской династии и царской России. Только в начале XX века тувинцы смогли образовать свое государство — Тувинскую Народную Республику (1921 -1944 г.г.), которая в 1944 г. добровольно вошла в состав бывшего СССР и по сегодняшний день является одним из субъектов Российской Федерации. Республика Тува (Тыва) расположена в географическом Центре Азии на юго-востоке Сибири в верховьях Енисея. Граничит на юге с Монголией, на западе - с Республикой Алтай, на севере - с Хакасией и Красноярским краем, на северо-востоке — с Иркутской областью, на востоке - с Республикой Бурятия.

Самоназвание этноса - тыва. В литературе для обозначения тувинцев использовались термины урянхайцы, сойоты, сойоны. Тувинский язык по классификации известного лингвиста Н.А. Баскакова [1969, с. 315323] относится к уйгуро-туюойской подгруппе уйгуро-огузской группы восточно-хуннской ветви тюркских языков. В тувинском языке выделяют 4 диалекта: центральный, западный, северо-восточный (тоджинский) и юго-восточный.

Актуальность темы исследования. Одной из важнейших задач сибиреведения является комплексное изучение обрядовой культуры в рамках междисциплинарного подхода - фольклористики и этнографии. Диссертация посвящена исследованию основных обрядов и обрядовой поэзии тувинцев, ее структуры и семантики.

В духовной жизни сибирских народов, в том числе у тувинцев, сохраняются веками устоявшиеся обряды. Определяющую роль в их проведении играет словесное оформление, часто имеющее поэтическую форму. Обрядовая поэзия, складываясь и отшлифовываясь в течение многих столетий, донесла до нас бесценные свидетельства народного мировосприятия, взгляды предков на природу и попытки воздействовать на нее силой слова. Она является составляющей традиционной культуры, одной из этнических характеристик, сохранившейся до наших дней и бытующей наряду с явлениями современной цивилизации.

Несмотря на это, обрядовый фольклор мало изучен в силу сложившихся в советское время идеологических установок, связанных с религией и традиционными верованиями, вследствие сложности самого обрядового комплекса, а также в связи с архаическими проявлениями в обрядах, трудно поддающимися пониманию. Все это и обусловило малоисследованность обрядовой поэзии, с чем ныне столкнулись фольклористы. Многое в ней остается не выясненным и спорным, требующим дополнительного изучения.

В тувинской фольклористике приоритетным направлением до нынешнего времени остается изучение эпических жанров. Обрядовая же поэзия представлена лишь в отдельных этнографических работах, главным образом в контексте рассматриваемых авторами проблем. Между тем обрядовый фольклор тувинцев представляет собой сложный и многогранный комплекс, включающий в себя слово, музыку и действие. Однако в тувинской фольклористике еще не разработана теоретическая база изучения обрядовой поэзии, не выявлена взаимосвязь фольклора и обряда. В отечественной фольклористике нет ни одной специальной работы, посвященной обрядовому фольклору тувинцев. Также незначительно и число изданных текстов обрядовой поэзии. Благополучнее обстоит дело со сбором произведений тувинской обрядовой поэзии. Их основной фонд пополнялся сотрудниками ТНИИЯЛИ (ныне ТИГИ) в ходе проведения слетов сказителей, а также экспедиций в разные районы Тувы (Бай-Тайгинский, Барун-Хемчикский, Дзун-Хемчикский, Улуг-Хемский, Тандинский, Тоджинский, Тес-Хемский, Каа-Хемский, Эрзинский). Судя по паспорту записей, тексты произведений собраны с большей части территории республики. На сегодняшний день в Рукописном фонде Тувинского института гуманитарных исследований (РФ ТИГИ) хранится более двухсот текстов произведений обрядовой поэзии не введенных в научный оборот.

Изучение обрядов и обрядовой поэзии тувинцев как уникального архаичного пласта народной культуры позволяет приблизиться к пониманию всей системы традиционного фольклора, проследить мифологические истоки верований и культов. Разработки по обрядовой культуре могут в дальнейшем послужить также сохранению исторической памяти народа, его духовных ценностей и национальных традиций.

Все вышесказанное объясняет тот факт, что научное осмысление, изучение и анализ произведений обрядовой поэзии выдвигается в ряд наиболее актуальных проблем тувинской фольклористики.

Историография вопроса

В отечественной науке интерес к проблемам связей фольклора и этнографической действительности начал проявляться с 1960-80-ых годов XX века. Именно в эти годы выходили серии сборников «Фольклор и этнография» [1970; 1974; 1983; 1983; 1992], «Обряды и обрядовый фольклор» [1982; 1984], в которых были опубликованы статьи представителей разных научных школ. В данных сборниках исследователи затрагивают наиболее актуальные темы - о месте и значении слова в обрядах разного типа, о соотношении слова и действия, особенностях их сочетания. Основой этих работ послужили, в основном, материалы по славянскому фольклору. Теоретическим аспектам ритуала и его роли в традиционной восточнославянской культуре посвящена монография А.К. Байбурина [1992]. В своей работе «Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур» Е.С. Новик выявила функции, типы и синтагматическую структуру камланий; обнаружила составляющие единицы обряда (магия, мантика, жертвоприношение); на основе шаманских легенд исследовала архаическую эпику и ее связи с обрядом [1984].

Для нашего исследования наибольший интерес представляют работы сибирских фольклористов и этнографов, посвященные изучению обрядового фольклора тюрко-монгольских народов, близкородственных к тувинцам (бурят, калмыков, башкир, якутов). У данных этносов, как и у тувинцев, в отличие от славянских, в обрядовой поэзии существуют типологически схожие жанры (благопожелания, восхваления, проклятия, скотоводческие заговоры и др.), имеющие свои особенности, сложившиеся в результате их культурно-исторического развития и длительного бытования. Так, М.П. Хамаганов в своей работе «Очерки бурятской афористической поэзии» [1959], отдельной главой рассматривает

4г благопожелания-/о/?б>б>лы. Им впервые было дано определение благопожеланиям, а также рассмотрены их художественные формы.

С.П. Балдаев в своей книге «Бурятские свадебные обряды» [1959] дает наряду с описанием обрядов и фольклорные тексты. Монография Г.Р. Галдановой [1987] посвящена традиционным добуддийским верованиям бурят. Автор рассматривает культ домашнего очага, земли, моления на горе и семейную обрядность. К.Д. Басаева в своей работе [1991] уделяет особое внимание традиционному воспитанию детей, свадебному обряду, а также связанным с ними поверьям и обычаям.

С.С. Бардаханова в работе «Малые жанры бурятского фольклора (пословицы, загадки, благопожелания)» [1982] посвящает отдельную главу благопожеланиям, прослеживает их историческое развитие, тематику и содержание. В монографии «Система жанров бурятского фольклора»

1992] ею исследованы основные функции благопожеланий-лэроолов и восхвалений -магталов.

В работах Н.Л. Жуковской [1989; 2002], посвященных традиционной культуре монголов, содержатся описания календарных обычаев и обрядов, а также сопровождавшие их поэтические образцы: восхваления-магталы, в честь лучшего стрелка, лошади, получившей звание «Первая из десяти тысяч», лошади, пришедшей к финишу последней, общее благопожелание всем участникам летнего праздника - Надома, тувинское благопожелание при обкатывании войлока.

В исследовании X. Сампилдэндэва «Обрядовая поэзия монголов»

1993] осуществлена функционально-тематическая классификация монгольской обрядовой поэзии. К древним жанрам монгольской обрядовой поэзии автор относит заговоры и заклинания; проклятия; стихотворения о кроплении. К современным жанровым разновидностям -благопожелания, благопожелательные слова и славословия. Кроме того, рассмотрено их идейно-художественное своеобразие в системе традиционных воззрений и взаимосвязь с другими видами устного творчества монголов.

В работе Е.Э. Хабуновой «Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия» [1998], выявляется ее жанровый состав и рассматривается поэтико-стилевое своеобразие жанров.

Проблемам исследования калмыцких обрядовых жанров - примет, заговоров, песен-заклинаний, проклятий, благопожеланий — посвящена книга Т. Г. Борджановой «Магическая поэзия калмыков» [1999]. Калмыцкие благопожелания она объединяет в три группы: а) благопожелания, относящиеся к календарной обрядности; б) благопожелания, относящиеся к семейной обрядности; в) благопожелания, связанные с хозяйственной деятельностью человека.

В исследованиях Р.А. Султангареевой [1994; 1998] башкирский семейно-бытовой обрядовый фольклор рассматривается как памятник архаичных реалий, в единстве мифологических, религиозных верований, материализованных в обрядовом творчестве. Исследователь проводит не только фольклорно-поэтический анализ, но и дает реконструкцию хронологической последовательности, структуры и поэтического репертуара обрядов, сопутствующих человеческой жизни.

В якутской фольклористике первую попытку классификации обрядового фольклора предпринял Г.У. Эргис. Он выделил следующие группы обрядов: скотоводческие, промысловые и семейно-бытовые [1976, с. 214]. Однако, как отмечается в томе «Обрядовая поэзия саха (якутов)», исследователем была привлечена лишь меньшая часть существующих традиционных якутских обрядов [2003, с. 13].

В 2003 году в серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» вышел первый обрядовый том «Обрядовая поэзия саха (якутов)» [2003]. Авторы вступительной статьи Н.А. Алексеев, Е.Н. Кузьмина, Н.Н. Тобуроков, рассматривая якутскую обрядовую поэзию в составе традиционных ритуалов, выявляют их роль и значимость для якутского этноса, дают краткий анализ поэтического языка заклинаний. В этом томе также собраны и другие вступительные статьи, посвященные обрядовым танцам якутов и обрядовому интонированию песенных образцов. Корпус текстов, входящих в данный том, состоит из следующих основных групп:

1. Заклинания духов-хозяев;

2. Обрядовые заклинания на промыслах (охотников, рыбаков);

3. Семейно-бытовые заклинания (свадебные, родильные);

4. Скотоводческие и трудовые заклинания;

5. Заклинания на открытии ысыаха.

Как видим, для изучения обрядового фольклора использовались разные методы, в том числе структурный и функционально-тематический. Нам наиболее близок комплексный подход, предложенный Р.А. Султангареевой, предусматривающий анализ не только основных компонентов ритуала (вербальный, акциональный), но и его идеологических стереотипов (формулировок культовых поверий, заговорных текстов и т.д.).

Следует отметить,.что все перечисленные научные труды послужили для нас серьезным подспорьем в изучении тувинской обрядовой поэзии, поскольку аналогичных работ в тувинской фольклористике не существует.

Устное творчество тувинцев становится объектом внимания российских исследователей, только начиная с XIX века. В работах Г.Е. Грумм-Гржимайло [1926], Г.Н. Потанина [1883], Е.К. Яковлева [1900], П.Е. Островских [1898], Н.Ф. Катанова [1907], Ф.Я. Кона [1933] были представлены этнографические и фольклорные материалы, которые до сих играют важную роль первоисточников. Эти тексты представляют собой разные жанры: мифы, сказки, песни, загадки. Хотя в некоторых работах крайне редко дается описание тех или иных обрядов, сопровождающая их обрядовая поэзия в этот период не записывалась. Например, в труде Н.Ф. Катанова «Образцы народной литературы тюркских племен», изданном В.В. Радловым [1907; с. 22; с. 51], среди многочисленных фольклорных материалов содержатся только два текста заклинаний (чалбарыглар) с переводами на русский язык: Первый текст (под №216) — личное моление высшим силам, второй (под № 369) — текст поклонения духам-хозяевам местности обо (оваа). Но эти тексты даны без описания обрядовых действ.

Несмотря на это работы, вышеназванных исследователей, представляют несомненную ценность, поскольку они явились первоосновой для зарождающейся тувинской науки в целом, и в частности для фольклористики.

В XX веке значительный вклад в изучение обрядов, связанных с традиционными религиозными верованиями тувинцев, внесли Л.П. Потапов, С.И. Вайнштейн, В.П. Дьяконова, Н.А. Алексеев, М.Б. Кенин-Лопсан, Г.Н. Курбатский. Благодаря их усилиям и углубленному изучению традиционной культуры тувинцев был в основном описан порядок проведения тувинских обрядов. Эти исследователи в своих работах не ограничивались анализом содержания ритуалов, они обратили внимание и на поэтические образцы, которые органично включаются в обряды.

Л.П. Потапов рассмотрел традиционный быт тувинцев в своих «Материалах по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя» и «Очерках этнографии тувинцев бассейна левобережья Хемчика» [1966]. Здесь он в качестве примеров приводит и фольклорный материал (два текста заклинаний охотников и заклинание, вызывающее сильный дождь). Впоследствии он опубликовал историко-этнографический труд «Очерки народного быта тувинцев» [1969], освещающий важнейшие аспекты народного уклада жизни в дореволюционный период. Глава «Древние культы» посвящена религиозным верованиям тувинцев, столь же подробно описаны свадебный обряд «алгыш» (благословение) и моление духам-хозяевам гор.

Сведения об отдельных обрядах и их анализ содержатся в работах С.И. Вайнштейна «Тувинцы-тоджинцы» [1961] и «Мир кочевников Центра Азии» [1991], в которых автор приводит некоторые тексты обрядовой поэзии (два текста заклинаний охотников).

Во многих своих статьях («Религиозные культы тувинцев» и др.) В.П. Дьяконова исследует синкретическую природу различных верований и культов тувинцев.

Особенно ценными представляются труды Н.А. Алексеева, в которых обобщен большой сравнительный материал по религиозным верованиям и обрядам тюркоязычных народов Сибири, в том числе тувинцев [1980; 1984; 1992]. В этих работах автор подробно рассматривает пережитки архаичных культов, религиозные представления о рождении и смерти человека, верования, связанные с промыслами.

Большую работу по собиранию и исследованию тувинской шаманской поэзии провел М. Б. Кенин-Лопсан [1987; 1992]. Для нашей темы особую значимость представляет его монография на тувинском языке «Тыва чоннун бурунгу ужурлары» («Традиционная этика тувинцев») [1994], которая посвящена традиционной тувинской культуре в целом. В ней в едином комплексе рассматриваются традиционный этикет тувинцев, обряды жизненных циклов человека, многие обычаи и религиозные верования, связанные с коллективными молениями. М. Б. Кенин-Лопсан, касаясь проведения обрядов, приводит 8 текстов заклинаний (духам-хозяевам огня, перевала, при окроплении молоком); 7 текстов благопожеланий (свадебные, при рождении ребенка; при первой стрижке волос), 2 текста восхвалений (борцу и скакуну). В результате своей многолетней собирательской работы тувинский ученый, выявил многие архаичные традиции и обряды этноса, которые не известны современному поколению.

В работе «Тувинские праздники. Историко-этнографический очерк» [1973] Г.Н. Курбатский, рассматривая в главе «Традиционные праздники» календарные и семейные обряды, наряду с народными песнями, приводит и образцы двух заклинаний, произносимых духам обо во время освящения местности, а также три текста свадебных благопожеланий невесте от ее родственников. В следующей книге «Тувинцы в своем фольклоре» [2002], он отводит большое место разным жанрам фольклора, в том числе и обрядовой поэзии. Описывая основные этапы свадебного обряда, приводит 5 текстов благопожеланий невесте, ее родителями и родственниками жениха, с подстрочным переводом на русский язык. Весьма ценным в этой работе является вывод о том, что тувинский фольклор продолжает оставаться живой, динамичной системой, отражающей традиционную культуру и мировоззрение народа.

Устное народное творчество алтайских тувинцев, живущих на территории Монголии, изучает немецкая фольклористка Э. Таубе. Подробно о своей исследовательской работе Э.Таубе пишет в предисловии к книге «Сказки и предания алтайских тувинцев». Она отмечает, что кроме этнографического материала, в сомоне Ценгел Баян-Улэгэйского аймака Монголии ею были записаны «120 песен (ыр), 17 шаманских заклинаний, 50 благословений (сшгыш) и восхвалений (.мактаар), около 800 пословиц (джечен сес) и загадок (дывызык) и 90 сказок (тоол), историй (тееко) и мифов (домак■)» [1994, с.18]. Однако данные тексты обрядовой поэзии до сих пор не опубликованы.

Началом научного фольклористического осмысления жанров тувинской обрядовой поэзии явилась глава «Алгыш-йврээлдер» (Благопожелания), написанная Ч.Ч. Куулар в учебном пособии на тувинском языке «Тыва улустуН, аас чогаалы» («Очерки тувинского фольклора») [1976, с. 132-141]. В этой работе автор впервые дал научную классификацию благопожеланий. Исследователь, анализируя каждый вид благопожеланий, описывает обрядовые действа и приводит характерные для них образцы, а также дает краткий анализ их поэтического языка. Эта работа, с одной стороны, явилась первой по разработке классификации тувинских благопожеланий. С другой же - она не исчерпывает жанровой сущности тувинской обрядовой поэзии.

В 1990 году в свет вышел сборник «Алгыш-йврээлдер» (Тувинские благопожелания), составленный этномузыкологом 3. К. Кыргыс. Исследователь включает в него ряд ранее не публиковавшихся архивных текстов благопожеланий (86 образцов) и дает краткое описание обрядов. Принимая классификацию Ч.Ч. Куулара, все благопожелания З.К. Кыргыс

разделила на три основные тематические группы, исходя из тематики благопожеланий:

1) благопожелания, связанные с семьей;

2) заклинания, относящиеся к семейно-бытовой жизни, к духам-хозяевам местности и рек;

3) благопожелания, связанные с трудовой деятельностью человека.

При этом составитель включает в первую группу «благопожелания, связанные с семьей», тексты восхвалений (призывание борца - мвге кыйгырары, победившему скакуну - эрткен аътка мактал), а в третьей группе «благопожелания, связанные с трудовой деятельностью» З.К. Кыргыс относит благопожелание человеку, отправляющемуся в дальнюю дорогу (ырак черже аъттаныр кижиге йврээл).

Учитывая сказанное, можно констатировать, что, несмотря на имеющиеся труды, посвященные изучению тувинского обрядового фольклора, принципы систематизации и классификации обрядовой поэзии все еще до конца не разработаны, полностью не выявлен ее жанровый состав, основные критерии разграничения жанров, не исследованы роль и функции слова в обрядах, не изучена композиция текстов произведений, их поэтическое своеобразие.

Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является изучение основных обрядов и обрядовой поэзии тувинцев, определение жанровой специфики и поэтических особенностей произведений обрядового фольклора.

Для достижения поставленной цели диссертантом определены следующие задачи:

1) выявить фонд традиционной тувинской обрядовой поэзии;

2) определить критерии разграничения традиционного обрядового фольклора;

3) провести систематизацию и классификацию материала по обрядовой поэзии;

4) рассмотреть композицию текстов традиционной обрядовой поэзии;

5) проанализировать жанры обрядовой поэзии и дать им определения;

6) исследовать роль и функции слова в обрядах;

7) охарактеризовать своеобразие поэтики обрядовых жанров.

Объектом исследования являются поэтические произведения в системе традиционных обрядов.

Предметом исследования выступают жанры обрядовой поэзии, их поэтика, функции и роль поэтических текстов в обрядах тувинцев.

Методологическую основу составляют сравнительноисторический, структурно-семантический, историко-типологический методы исследования.

Основные положения диссертационного исследования основываются также на научной концепции, разработанной Главной редколлегией серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», ориентированной на комплексное междисциплинарное освещение произведений обрядового фольклора.

Теоретической базой исследования послужили фундаментальные труды ученых по фольклору и этнографии: А.Н. Веселовского [1940], В.М. Гацака [1989, 1998], В.Е. Гусева [1967], В.М. Жирмунского [1960], Б.Н.Путилова [1976; 2000], В.Я. Проппа [1946;1969], Н.А. Алексеева [1980; 1984; 1992], Е. С. Новик [1984; 1995], А.К. Байбурина [1991; 1993], С.С. Бардахановой [1982; 1992], Р.А. Султангареевой [1994; 1998], а также зарубежных ученых В. Тернера [1983], X. Сампилдэндэва [1993], С. Дулама [1997].

Источниковая база исследования. Исследование основано на опубликованных фольклорных произведениях и на архивных записях, хранящихся в Рукописном фонде Тувинского института гуманитарных исследований. Привлечены полевые материалы, собранные во время

Комплексных фольклорно-этнографических экспедиций проведенных Сектором фольклора Института филологии ОИИФФ СО РАН и ТИГИ в 2001-2003 г. в Бай-Тайгинском и Тоджинском районах Тувы, в которых участвовал и диссертант. В диссертации привлекаются наиболее типичные, полные и высокохудожественные тексты произведений обрядовой поэзии. Общее число проанализированных образцов составляет около 300. Некоторые из них (154 примера) приведены в работе в качестве иллюстративного материала. Следует отметить, что многие архивные материалы Рукописного фонда ТИГИ паспортизированы частично. В некоторых случаях отсутствуют место и год записи, отсутствуют данные об информаторах. Все примеры, взятые в качестве иллюстративного материала, переведены с тувинского на русский язык диссертантом.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она является первой в тувинской фольклористике работой, посвященной системному изучению традиционной обрядовой поэзии тувинцев. В ней впервые специально исследованы жанры обрядового фольклора, выявлены их структура, функции в конкретных ритуальных действиях, а также лексико-стилистические особенности и художественно-выразительные средства поэтических текстов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке к изданию тома «Обрядовая поэзия и песни тувинцев» в многотомной академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», а также в других исследованиях обрядового фольклора сибирских народов, в спецкурсах и семинарах по изучению устной народной поэзии в вузах Сибири. Материалы диссертации могут быть привлечены для сравнительно-сопоставительного анализа традиций устного народного творчества тюркоязычных народов.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования были освещены в докладах автора на научных конференциях и семинарах: «70 лет тувинской письменности» (г. Кызыл, 2000 г.), «Урал-Алтай: через века в будущее» (г. Горно-Алтайск, 2003г., г. Уфа, 2005 г.), «Урал-Батыр» и мифология» (г. Уфа, 2003 г.), «Джангар» в евразийском пространстве» (г. Элиста, 2004 г.) «Народная культура Сибири» (г. Омск, 2003 г., 2004 г.), а также отражены в 10 научных публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, включающих 8 параграфов, и заключения. В качестве приложения в работе даны списки информаторов, использованной литературы, архивных источников, принятых сокращений.

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Юша, Жанна Монгеевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное нами исследование является первой работой, посвященной ранее неизученной области духовной культуры тувинцев -традиционной обрядовой поэзии. В исследовании использованы архивные и полевые материалы XX-XXI в.в., а также опубликованная теоретическая литература по данной проблематике.

Обрядовая поэзия, являясь одной из самых архаичных областей фольклора, представляет собой ценное богатство духовной культуры тувинцев. Она явилась поэтическим выражением отношения людей к различным культам, воплотившим веру в магическую силу сакрального слова, его могущественность и действенность. Произведения обрядовой поэзии выполняют важные функции во всех сферах жизни тувинского народа: в культовых, семейно-бытовых и календарных обрядах, способствуя реализации самого обряда, создают словесную схему ситуации.

В комплекс традиционных верований тувинцев конца XIX - XX в.в. входят дошаманские ритуалы, шаманизм и буддизм (в форме тибетского ламаизма). В ходе исследования было выявлено, что дошаманские, шаманистские и буддийские обряды, какими бы разными они ни были по своей сути и цели, их объединяет один существенный признак: в дошаманских обрядах вербальным компонентом являются заклинания -чалбарыглар, в шаманистских - алгыштар, в буддийских — сутры.

Наиболее древними считаются дошаманские обряды, которые связаны с почитанием и обожествлением всей природы. Эти верования восходят к древнейшим религиозным представлениям, которые были свойственны человеческому мышлению на ранних этапах развития. По верованиям тувинцев, каждая природная реалия (горы, реки и т.д.) имела свою хозяйку - ээ. При почтительном отношении людей она покровительствовала им, приносила удачу. В связи с этим дошаманистские верования древних тувинцев представляют собой комплекс ритуальных действий умилостивительного характера. В дошаманских верованиях мы выделяем следующие обряды: культовые, семейно-бытовые и календарные. Культовые обряды проводились с целью поклонения различным духам-хозяевам земли, лесов, рек и т.п. Главной задачей их проведения считалось умилостивление духов-хозяев определенных местностей. Поэтому произносили закшшаиия-чалбарыглар, при помощи которых обращались к высшим силам. Рассмотренные культовые обряды выделены нами в две группы: коллективные и индивидуальные. Выявлена общая схема проведения обрядов. Для коллективных обрядов характерна следующая последовательность:

1) подготовка места моления;

2) подношение дара (угощения - жертвоприношения) духу-хозяину, с разжиганием жертвенного костра - сац салыры\

3) обращение одного человека — знатока обрядов к духу-хозяину с заклинанием от имени всего коллектива. Заклинание произносилось громко;

4) ритуальное окропление четырех сторон света;

5) троекратный обход участниками жертвенного костра.

Индивидуальные обряды, как правило, состоят из следующих основных действий:

1) подношение дара в разных вариантах: а) в виде жертвы через огонь — сац салыры\

6) угощения; в) привязывания чалама — разноцветных лент; г) окропления.

Исполнителем обряда данные виды жертвоприношений могут варьироваться, т.е. совершается один из его видов, либо все его виды.

2) обращение от своего имени к духу-хозяину с заклинанием. Заклинание произносится тихо или про себя, шепотом.

Структура данных обрядов устойчиво сохраняется до настоящего времени. В коллективных культовых обрядах для проведения ритуала и исполнения заклинания выбирали уважаемого человека, хорошо знающего традиции и обычаи своего народа, наделенного поэтическим даром. Однако в последующие периоды в народе проведение культовых обрядов шаманом или ламой стало считаться более эффективным.

Календарные обряды подразделяются на весенне-летние (кастрирование домашних животных — мал актаары; стрижка овец — хой кыргыыры; отел домашних животных - мал твруурде; переезд на весеннее и летнее стойбища — чазаг болгаш чайлагже квжери; встреча первого грома - бир дугаар дицмирээшкин уткууру) и осенне-зимние циклы (взбивание шерсти для войлока - дук кагары; катание войлока - кидис

I ' кылыр'ы; праздник шерсти - дук дою; переезд на осеннее и зимнее стойбища - кузег болгаш кыштагже квжери). Основным вербальным компонентом в семейно-бытовых и календарных обрядов являются благопожелания - йврээлдер.

Шаманские обряды. Исследователь тувинского шаманизма М.Б. Кенин-Лопсан в обрядовой практике шаманов выделяет два направления: культовые и лечебные. Кроме них шаманы обязательно участвовали в свадебной и похоронной обрядностях тувинцев. В свадебном ритуале роль шамана, по сравнению с похоронной обрядностью, была невелика. Он только определял наиболее благоприятный день для проведения свадьбы. В похоронной обрядности тувинцев шаманы занимали главенствующее положение. Родственникам умершего они указывали место погребения и дату похорон. При поминках на седьмые и сорок девятые сутки, а также через год с помощью шамана родственники умершего устраивали «встречу» с покойным.

Буддийские обряды. Тувинцы после принятия буддизма (XVII в.) не перестали совершать свои исконные обряды, связанные с анимистическими представлениями. Многие культовые обряды сохранились, сосуществуя с буддийскими. Их отличие состояло в том, что эти же обряды могли проводиться и представителями буддистского духовенства - ламами. Семейно-бытовые ритуалы также могли проводиться ими.

Синтез. В настоящее время в религиозной обрядности тувинцев наблюдается синтез всех традиционных верований: дошаманских, шаманистских и буддийских. Яркой специфической чертой присущей в целом тувинской традиционной обрядности, мы считаем возможность проведения любого религиозного обряда уважаемым человеком, знающим обычаи и обряды своего народа, одаренным поэтическим даром, а также шаманом (хам), либо буддийским монахом (лама). Они даже вместе могут проводить один и тот же обряд.

Анализ текстов произведений традиционной обрядовой поэзии тувинцев, основанный на систематизации, классификации, изучении их композиции, поэтики, роли и функций в обрядах позволил рассмотреть их национальную специфику в системе тувинского фольклора.

В качестве основных критериев в разграничении жанров служат обрядовая функция, композиция и адресная направленность. Исходя из них, выделены следующие пять жанров: заклинания (чалбарыглар), благопожелания (йврээлдер), восхваления (макталдар), скотоводческие заговоры (заговоры, исполняемые при приучении матки животного к приплоду - мал алзыры; заговоры, посвященные костям животных: атланту и поясничному позвонку - молдурук, хей-оорга алгаары), проклятия (каргыштар). Основным признаком для всех произведений обрядовой поэзии является достижение желаемого результата с помощью магии слова и ритуальных действ. Даны следующие определения каждому жанру обрядовой поэзии.

Заклинания (чалбарыглар) - поэтические тексты, обращенные к сверхъестественным существам с мольбой и просьбой о помощи.

Благопожелания (йврээлдер) - поэтические тексты, с пожеланием добра, наставления и советы на будущее с положительной семантикой, обращенные к конкретному человеку.

Восхваления борцов и скакунов (макталдар) — поэтические тексты, прославляющие достоинства, качества борцов и скакунов с целью вдохновить их на победу или вознаградить за успех.

Скотоводческие заговоры делятся на две группы. 1) Заговоры, исполняемые при приучении матки животного к приплоду (.мал алзыры) — звукосимволические слова, исполняемые на мелодическом напеве, с целью успокоить матку домашнего животного, чтобы она приняла своего или чужого детеныша. Возможно это свидетельство древних, более близких, чем сейчас, отношений людей к животным. 2) Заговоры, посвященные атланту и поясничному позвонку домашних животных (хей-оорга, молдурук алгаары) - поэтические тексты, исполняющиеся для призывания души (кут) животных в стойбище.

Проклятия (каргыштар) - поэтические тексты, с негативными пожеланиями конкретному человеку, имеющие своей целью нанести ему вред.

Рассмотрение обрядовых функций жанров обрядового фольклора показало, что каждый из них выполняет в обряде только ему присущую роль. Заклинания служат средством установления контакта ссг сверхъестественными силами, благопожелания выражают пожелания добра на будущее и закрепляют в сознании коллектива факт свершения какого-либо значимого события в жизни человека. Восхваления превозносят силу, ловкость и мощь восславляемых объектов - борца и скакуна. Скотоводческие заговоры преследовали две цели: во-первых, произносились с целью приучения матки домашнего животного к детенышу; во-вторых, якобы, с целью возвращения в стойбище души (кут) животного. Анализ произведений обрядовой поэзии также показал, что функция жанров является основополагающей и для композиции текстов, которая является ярким показателем своеобразия произведений обрядовой поэзии тувинцев.

Изучение композиции текстов показывает, что каждый жанр обрядового фольклора содержит семантические блоки, несущие основную идею текста. В структуре заклинаний число семантических блоков может колебаться от трех до одного. Они включают в себя: 1) обращение-восхваление духов-хозяев; 2) описание угощения-жертвоприношения; 3) просьбу, обращенную к духам-хозяевам. В некоторых случаях заклинания могут быть неполными, состоящими из 2-х компонентов: «просьбы + описания угощения-жертвоприношения» или «обращения-восхваления + просьбы». Либо заклинание может содержать только один компонент -блок просьбы. Остальные же жанры состоят из одного семантического блока. Например, благопожелания состоят из блока - изложения напутствия, пожелания счастья, восхваления - из элемента прославления, проклятия - из изложения негативного пожелания.

По адресной направленности каждый жанр обращен к разным адресатам и объектам. В заклинаниях это сверхъестественные силы, в благопожеланиях и проклятиях - конкретные люди, в восхвалениях -борцы и скакуны, в скотоводческих заговорах - домашние животные.

Таким образом, четкая привязка структурных элементов произведений обрядовой поэзии к этапам обрядов придает ритуалам осмысленность, сакральность и функциональную направленность.

У тувинцев роль произведений обрядовой поэзии в проводимых ритуалах и праздниках очень велика. Можно утверждать, что чалбарыг, йерээл и мактал являются самыми распространенными жанрами. В процессе проведения многих традиционных тувинских обрядов именно этим жанрам как словесным компонентам отводилась главная роль. Однако каждый жанр в ходе обрядов выполнял разные поставленные задачи. Заклинания в составе культовых обрядов преследовали, как и обряд в целом, одну и ту же ритуальную цель: поклонения духам-хозяевам местностей и испрашивания у них покровительства, благополучия. Во время обряда люди с помощью заклинаний как бы устанавливали контакт с могущественными духами - ээ, выражали им свои конкретные просьбы. Поэтому заклинания произносились только в религиозных культовых обрядах тувинцев. Благопожелания выражали настроения и чувства всех участников обряда, их отношение к проводимому ритуалу и празднику. Они произносились в семейно-бытовых и календарных обрядах. Восхваления поднимали эмоциональный настрой и дух борцов; воспевали победившего борца и скакуна высоким поэтическим словом. Они исполнялись в ходе традиционных спортивных состязаний: в национальной борьбе (хуреш) и конных скачках (аът чарыжы).

Таким образом, можно утверждать, что роль произведений обрядовой поэзии в структуре и семантике всего ритуала чрезвычайно велика. Именно словесная часть ритуала определяет его магическую направленность. Без преувеличения можно сказать, что у тувинцев ни один обряд и праздник не проходит без произнесения текстов обрядовой поэзии.

В лексике произведений обрядовой поэзии сохранился архаичный пласт тувинского языка, который в настоящее время вышел из активного употребления. Арсенал художественно-изобразительных средств базируется на целом ряде поэтических приемов тувинского устного народного творчества. В них широко используются такие общефольклорные художественно-изобразительные средства, как сравнение, эпитет, метафора, гипербола, иносказание. Обстоятельный анализ изобразительных средств позволяет сделать вывод о том, что причины их употребления и функции различны для каждого жанра. Для заклинаний характерно использование слов высокого стиля, присутствие обращений с помощью почтительного называния божества, применение метафор, эпитетов, иносказаний. В них отсутствуют сравнения, гиперболы. Благопожелания характеризуются активным применением сравнений, эпитетов, гипербол, иносказаний. Восхваления изобилуют сравнениями и гиперболами. Можно утверждать, что своеобразное использование разнообразных тропов в произведениях тувинской обрядовой поэзии обусловлено функциональным назначением жанров в ритуалах, а также национальными особенностями восприятия окружающего мира. Применение определенных художественно-изобразительных средств служит основным целям каждого жанра. В язык обрядовой поэзии органично вплетаются многие пословицы и поговорки, устойчивые формулы из героического эпоса, в которых тувинский народ излагает свои идеалы и представления о прекрасном.

Обрядовая поэзия играла и играет важную роль в жизни тувинцев. В ней утверждается принятая этническая система ценностей, поддерживаются и санкционируются определенные нормы поведения. Главное их назначение состоит в том, что они устанавливают и поддерживают гармонию между природой и человеком, гармонию в человеческом обществе. Можно констатировать, что произведения обрядового фольклора были и остаются важнейшей частью традиционной культуры этноса.

В обрядовой поэзии тувинцев отчетливо прослеживаются генетические и культурно-исторические связи с фольклором тюрко-монгольских этносов: алтайцев, бурят, хакасов, якутов, калмыков, монголов. У всех этих народов до сих пор широко бытуют эти архаичные жанры обрядового фольклора, которые имеют сходства и параллели. Их обрядовые и магические функции, композиционная структура текстов, поэтика во многом удивительно схожи. Совпадают многие устойчивые формулы, тематические группы. Это можно объяснить многовековыми историко-культурными контактами, схожими условиями жизни и быта, общностью духовной и материальной культуры. Поэтому народные принципы, мировосприятие и идеалы выражались в схожих благопожеланиях, заклинаниях, скотоводческих заговорах, восхвалениях. Здесь особо надо отметить, что у всех тюркоязычных народов Сибири жанр восхвалений, посвященных борцам и скакунам, в обрядовом фольклоре отсутствует. Наличие восхвалений у тувинцев, на наш взгляд, обусловлено несомненным влиянием близкого соседства с монголоязычными народами (бурятами и монголами). По сравнению с восхвалениями (соло, магтаал) бурят и монголов тувинские восхваления имеют меньший объем.

Таким образом, основные научные результаты нашего исследования заключаются в следующем: описаны традиционные тувинские обряды в комплексной системе этнической культуры в целом; определены основные критерии разграничения обрядового фольклора тувинцев; рассмотрен жанровый состав обрядового фольклора и каждому жанру даны определения; проведена систематизация и классификация жанров обрядового фольклора; изучена композиция текстов произведений обрядовой поэзии; исследованы роль и функции слова в обрядах; рассмотрено поэтическое своеобразие произведений обрядовой поэзии. Полученные результаты и выводы диссертационного исследования дают возможность всесторонне и объективно определить значимость тувинской традиционной обрядовой поэзии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Юша, Жанна Монгеевна, 2005 год

1. Алексеев Н .А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

2. Алексеев Н А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1980. 318 с.

3. Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 239 с. Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX вв. - Новосибирск: Наука, 1975. - 198 с.

4. Алексеенко Е. А. Обряд и фольклор у кетов // Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука, 1974. - С.27 - 33.

5. Аникин В. П. Возникновение жанров в фольклоре (к определению понятия жанра и его признаков) / Специфика фольклорных жанров. Русский фольклор. М.- Л., 1966. - Т.Х. - С. 28 - 43.

6. Аникин В. П. Календарная и свадебная поэзия. М.: Изд-во МГУ, 1970. -122 с.

7. Аникин В. U. Теория фольклора. Курс лекций. М.: КДУ, 2004. - 432 с. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках (сб. статей). - М.: Наука, 1988. - 329 с.

8. Бабуев С. Д. Языковое своеобразие бурятских благопожеланий Автореферат дисс. на соиск. уч. степ. к.ф. н. Улан-Удэ, 1994. - 16 с. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб.: Наука, 1993. - 237 с.

9. Байбурин А. К. Ритуал: старое и новое // Этнознаковые функции культуры. -М.1991. С.35-47.

10. Байсклан С. М. Поэтика тувинского героического эпоса. Кызыл, 1987. -75 с.

11. Балдаее С. П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1959.-180 с.

12. Бардаханова С .С. Малые жанры бурятского фольклора (пословицы, загадки, благопожелания). Улан-Удэ, 1982.

13. Бардаханова С . С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск: Наука, 1992.-238 с.

14. Басаева К. Д. Семья и брак у бурят (вторая пол.Х1Х XX века). - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1991. - 192 с.

15. Баснлов В. Н. Заклинание // Религиозные верования. М., 1993. - С.88-90. Басилов В. Н. Избранники духов. - М., 1984.

16. Баснлов В. Н. Умирающие и воскресающие боги // Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов. М., 1993. - Вып.Ш. Баскаков Н. А. Введение в изучение тюркских языков // Учебник для гос. унив-ов.-М., 1969.

17. Бахлул А. Азербайджанский обрядовый фольклор и его поэтика. Баку: Элм, 1990.-214 с.

18. Баяртуев Б Д. Фольклорные истоки литературы бурят-монголов (в контексте истории этноса) // Автореферат на соиск. уч. степ. д. ф. н. -Улан-Удэ, 2001.

19. Бертагаев Т. А. Космогонические представления в мифологии монгольских племен // Историко-филологические исследования. — М.: Наука, 1974.-С.406-418

20. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.-449 с.

21. Богатырев П. Г. Язык фольклора // Вопросы языкознания. № 5, 1973. -С. 106-116

22. Борджанова Т. Г. Магическая поэзия калмыков. Элиста, 1999.

23. Борее Ю. Б. Основные эстетические категории. М., 1960.

24. Бутанаев В .Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан, 1996.221 с.

25. Вайнштейн С. И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М.: Наука, 1972. - 314 с.

26. Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии. М.: Наука, 1991. - 296 с. Вайнштейн С. И. Свадебная обрядность. Тувинцы // Семейная обрядность народов Сибири. - М, 1980. - С.26-31. Вайнштейн С. И. Тувинцы-тоджинцы. - М., 1969.

27. Варламова (Кэптукэ) Г. И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. -Якутск, 2001.- 134 с.

28. Варламова (Кэптукэ) Г\ И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. — Новосибирск: Наука, 2002. — 376 с.

29. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. - 406 с.

30. Вирсаладзе Е. Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М.: Наука, 1976. -360 с.

31. Власова 3. И. К изучению поэтики устных заговоров // Русский фольклор. -Л.: Наука, 1972.-Т.12.-С.194-201.

32. Вопросы языка и фольклора народностей Севера (сб.ст.). — Якутск, 1972. Галданова Г. Р. Доламаиейсие верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987.- 115 с.

33. Гацак В. М. Пространства этнопоэтических констант // Народная культура Сибири. Омск, 1999.-с. 109-120.

34. Гацак В. М. Текстологическое постижение многомерности фольклора // Современная текстология: теория и практика. М., 1998. - С.103-112. Гацак В. М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. - М.: Наука, 1989. - 255 с.

35. Гацак В. М. Экспериментальная текстология фольклора (на славянском и J^ неславянском материале). М., 1998.-35 с.

36. Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии.-Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. 138с.

37. Герасимова К. М. Предисловие редактора // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992. — 6-8. Грумм-Грижимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. — JL: Изд-во РГО, 1930. -T.III. - Вып. 1.

38. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Ленинград, 1967. - 317 с. Да будет так! (сб. благопожеланий) / Составл., пер., вступ. Статья В.П. * Биткеева. -Элиста, 1993.

39. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии /Сб. ст./ М.: Наука, 1975.-340 с.

40. Донгак У. А. Тувинское стихосложение. Автореферат дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Якутск, 2000. - 23 с.

41. Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л. 1976. - С.268-291. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. - Л., 1991.

42. Жамбалова С .Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX

43. XX вв.). Новосибирск.: Наука, 2000. - 394 с.

44. Жирмунский В. М. Теория стиха. Л., 1975

45. Жирмунский В. М. Тюркский героический эпос. Л., 1974

46. Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной традиционной культуры монголов. М.1988. - 114 с.

47. Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика: Учебное пособие М.: Восточная литература РАН. - 246 с. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. - М.: Наука, 1977. -199 с.

48. Золотарев А. М. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л.: Изд-во Инта нар-дов Севера, 1934. - 51 с.

49. Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. -320 с.

50. Кагаров Е. К. Словесные элементы обряда (публикация А.Н.Розова) // Из истории русской советской фольклористики. Л: Наука, 1981. С.66-76 Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. Новосибирск: - Наука, 1981. -351 с.

51. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М.: Наука, 1973. 351 с.

52. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М.: Наука, 1973. 351 с.

53. Катаное Н. Ф. Образцы народной литературы тюрских племен, изданные В. Радловым. Тексты, собранные и переведенные Н.Ф. Катановым. СПб.: Изд-во АН, 1907. - Ч. IX: Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов. - 649 с.

54. Каташ С. С. Алкышы древний жанр тюркского фольклора // Тезисы докладов и сообщений II Всесоюз. тюрколог, конференции - Алма-Ата: Наука, 1976.-С. 101-102.

55. Колпакова Н. П. Опыт классификации традиционной крестьянской лирики // Русский фольклор. M.-JL, 1960. -T.V. - С. 167-182 Кон Ф. Я. За пятьдесят лет: Экспедиция в Сойотию. - М.: Советский писатель, 1934 . - 360 с.

56. Кондратьева Н. М. Скотоводческие заговоры теленгитов //Автореф. дисс.на соиск. уч. степ, канд искусств. Новосибирск, 1996. - 20 с.

57. Круглое Ю. Г. Русские свадебные песни. М.: Высшая школа, 1978. - 213с.

58. Кужугет А. К Традиционная культура тувинцев глазами иностранцев (конец XIX начало XX века). - Кызыл, 2003. - 223 с. Кужугет А. К. Тувинский летний праздник оваа дагыыры // Учен, записки. - Выпуск XIX. - Кызыл, 2002. - С.67-76.

59. Кулемзин В. М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984. Курбатский Г. Н. Тувинские праздники. - Кызыл, 1973. - 78 с. Курбатский Г. Н. Тувинцы в своем фольклоре. - Кызыл, 2001. - 462 с.

60. Кустова Ю. Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. -Санкт-Петербург, 2000. 158 с.

61. Куулар Д. С. Тувинский фольклор в контексте Центрально-азиатских устно-поэтических традиций // Автореф. на соиск. уч. степ. д. ф. н. Улан-Удэ, 2000. - 45 с.

62. Кыргыс 3. К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл, 1998. - 143 с.

63. Лазутин С. Г. Поэтика русского фольклора. М.: Высшая школа, 1989. -207 с.

64. JIeeu-Брюлъ Л. Сверхъестесвенное в первобытном мышлении. М.: ОГИЗ, ^ 1937.-517 с

65. Левинтон Г. А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. JL: Наука, 1974. С.162-170

66. Леви-Стросс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. - 399 с. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1985. - 535 с. Манжигеев И. А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. - М.: Наука, 1978. - 125 с.

67. Материалы по археологии и этнографии Западной Тувы (Тувинская комплексная археол.-этнограф, экспедиция). M.-JL, Изд-во АН СССР, 1960.-Т.1.-314 с.

68. Мелетинский Е. М. Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998. - 571 с. Монгуш М. В. Буддизм в Туве. - Новосибирск: Наука, 2001. - 198 с. Монгуш М. В. Тувинцы Монголии и Китая. - Новосибирск: Наука, 2002. -123 с.

69. Мухоплева С. Д. Якутские народные обрядовые песни. Новосибирск: Наука, 1993.- 122 с.

70. Мухоплева С. Д. Якутские проклятия-кырыыс // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока (сб. науч. трудов). Якутск, 1991. -С. 119-132

71. Неклюдов С. Ю. Мифология тюркских и монгольских народов (проблема взаимосвязей) // Тюркологический сборник, 1977. М., 1981. - С. 183 -202.

72. Нестеров С. П. Конь в культах тюркоязычных племен Центральной Азии в эпоху средневековья. Новосибирск: Наука, 1990. - 141 с. Никитина М. И. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. -М.: Наука, 1982.-326 с.

73. Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984. - 304 с.

74. Новик Е. С. Фольклор обряд - верования: Опыт структурносемиотического изучения текстов устной культуры // Автореф. дисс. вформе научн. доклада на соиск. уч.степ. д.ф.н. М., 1996. - 55 с.

75. Обрядовая поэзия саха (якутов) // Памятники фольклора народов Сибири и

76. Дальнего Востока, т.23 (Сост. и подг. текстов Н.А. Алексеева, П.Е.

77. Ефремова, В.В. Илларионова). Новосибирск: Наука, 2003. — 505 с.

78. Обрядовая поэзия. Москва: Современник, 1989. - Сост., предисл.,примеч., подгот. текстов В.И. Жекулиной, А.Н. Розова.

79. Обряды и обрядовый фольклор (сб. статей). М.: Наука, 1982. - 276 с.

80. Обряды и обрядовый фольклор (сб.ст.). JL: Наука, 1974.

81. Павлова Т. В. Обрядовый фольклор эвенов Якутии (музыкальноэтнографический аспект). Санкт-Петербург, 2001. - 260 с.

82. Померанцева Э. В. Народные верования и устное поэтическое творчество //

83. Фольклор и этнография. Д.: Наука, 1970. - С. 158-168.

84. Попова С. А. Обряды перехода в традиционной культуре манси Томск:

85. Изд-во Томского ун-та, 2003. 178 с.

86. Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб.: Типография В. Киршбаума, 1883. - Вып. IV.

87. Потапов JI. П. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Обряды и обрядовый фольклор. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами.-Л., 1977.-С. 164-178.

88. Потапов Л. П. Очерки народного быта тувинцев. М.: Наука, 1969. — 400 с.

89. Потянин В. М. Принципы классификации современной русской народной песни / Русский фольклор. Специфика фольклорных жанров. М.-Л., 1966. - Т.Х. - С.248-263.

90. Пропп В. Я. Морфология. Исторические корни волшебной сказки. М., 1998.-510 с.

91. Пропп В. Я. Поэтика фольклора. М.: Лабиринт, 1998. - 351 с.

92. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука,1976.

93. Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. — Л.: Наука, 1976. 242 с.

94. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. Санкт-Петербург, 2003. -457 с.

95. Путилов Б. Н. Эпос и обряд // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л, 1974. - С.76-81.

96. Радлов В. В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Джунгарской степи. СПб.: Типография Имп-ой АН, 1866-4.1

97. Романова Л. Н. Изобразительные средства якутской поэзии 1920-1930-х г.г. // Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Якутск, 1997. - 22 с. Руденко М. Б. Курдская обрядовая поэзия. - М.1982.

98. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. ( Сост., К. Чистов, Б. Чистова. Вступ. статья К. Чистова). Л., 1984. - 526 с.

99. Садокова А. Р. Мифологические мотивы в японской народной поэзии // Этнографическое обозрение. № 2. - 1997. - С.84-98. Салакая Ш. X. Обрядовый фольклор абхазов // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. - JL, 1974. - С. 19-26

100. Салмин А. К. Этнология религии и народный обряд // Этнографическое обозрение.- №2.- 1994. -С. 107-110

101. Самдан 3. Б. Лики тувинской словесности. За фольклорным жемчугом. -Кызыл, 2001.- 115 с.

102. Сампилдэндэв X. Обрядовая поэзия монголов. // Автореф. на соиск. уч. степ, д.ф.н. Улан-Удэ, 1993. - 37 с.

103. Семейная обрядность народов Сибири. Опыт сравнительного изучения. -М.: Наука, 1980.-240 с.

104. Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX нач. XX в.в.). - Якутск, 1989. - 157 с.

105. Соколова 3. П. Культ животных в религиях. М.: Наука, 1972. - 214 с. Специфика фольклорных жанров. - М.: Наука, 1973. - 302 с. Султангареева Р. А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. — Уфа, 1994.

106. Султангареева Р. А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998. - 241 с.

107. Тадина Н. А. Алтайская свадебная обрядность XIX-XX вв. Горно-Алтайск, 1995.-214 с.

108. Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 274 с.

109. Типологические исследования по фольклору (Сб. ст. памяти В.Я. Проппа).- М.,1975.

110. Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика. М.: Высшая школа, 2002. - 303 с.

111. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. -Новосибирск: Наука, 1990. -208 с.

112. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир // Львова Э.Л. и др. Новосибирск: Наука, 1988. -225 с.

113. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. -Новосибирск: Наука, 1989. -243 с.

114. Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции. Материалы по археологии и этнографии Западной Тувы. М.-Л., 1960. Тувинско-русский словарь /Сост. Ш.Ч. Сат и др.; Под ред. А.А. Пальмбаха.- М.: Наука, 1955. 721 с.

115. Тыва улустун аас чогаалы (Очерки тувинского фольклора). Кызыл, 1976. -181с.

116. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939. - 567 с.

117. Уланов А. И. Древний фольклор бурят. Улан-Удэ: Бурятское книжноеиздательство, 1974. 176 с.

118. Фольклор и историческая этнография (сб.ст., отв. ред. Р.С. Липец). М.: Наука, 1983.-261 с.

119. Фольклор и этнографическая действительность (сб.ст., отв. ред. А.К. Байбурин). СПб.: Наука, С.-Петербург, отд-ие, 1992.- 204 с. Фольклор и этнография (сб.ст., отв. ред. Б.Н. Путилов). - Л.: Наука, Ленинградское отд-ние, 1970. - 256 с.

120. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами (сб. ст., отв. ред. Б. Н. Путилов). Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977.-200 с.

121. Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов (сб. ст., под ред. Б. Н. Путилова). Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1984. - 255 с.

122. Фольклор. Образ и поэтическое слово в контексте. М.: Наука, 1984. - 292 с.

123. Фольклор. Поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. - 341 с.

124. Фольклор: образ и поэтическое слово в контексте. М.: Наука, 1984. - 293с.

125. Фольклор: поэтическая система. М.: Наука, 1977. - 334 с. Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986. - 334 с.

126. Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980.-830 с.

127. Хабунова Е. Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Исследования и материалы. Элиста, 1998.

128. Хамаганов М. П. Очерки бурятской афористической поэзии. Улан-Удэ, 1959.-262 с.

129. Харитонова В. И. Заговорно-заклинательный текст: композиционные основы, воздействие на пациента и заклинателя // Филологические науки. -№5. 1991. - С.45-54.

130. Хомушку О.М. Религия в истории культуры тувинцев. М.,1998. - 177 с.

131. Чагдуров С. Ш. Прародина монголов. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета. 1999.- 137 с.

132. Чагдуров С. Ш. Стихосложение Гэсэриады. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1984.-127 с.

133. Червинский 77. П. Семантический язык фольклорной традиции. Ростов: Издательство Ростовского университета, 1989. - 224 с. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. - JL: Наука, 1986.-304 с.

134. Шаракшинова Н. О. Бурятское народное творчество. — Иркутск, 1975. -235 с.

135. Шатинова Н. И. Об одной разновидности заклинаний в алтайском фольклоре (К постановке вопроса) // Улагашевские чтения. Горно-Алтайск, 1979. - Вып. 1. - С.94-103.

136. Шатинова Н. И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск: Алтайское кн. изд-во, 1981.- 184 с.

137. Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. — JL: Наука, 1971. -240 с.

138. Шишаков Б. А. О религиозных обрядах, обычаях и праздниках. М.: Воениздат, 1955

139. Штернберг Л. Я\ Первобытная религия в свете этнографии. JI.,1936. -572 с.

140. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1992

141. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М: Наука, 1974. - 402 с. Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея. - Минусинск, 1900.

142. СПИСОК АРХИВНЫХ ИСТОЧНИКОВ РФ тиги

143. А) Заклинания (чалбарыглар)*

144. Пл. 685. Заклинание на обо. Инф. Ооржак О. Запись Сузукей В.Ю. 1990 г.

145. Пл.687. Заклинание охотника. Инф. Хугбек В.М. Запись Орус-оол С.М. 1990 г.

146. Т. 57, д. 253. Заклинание к духу-хозяину целебного источника. Инф. Ооржак K.JL, 1905 г.р. Зап. Дарыма О.К-Ч., в с. Ак Барун-Хемчикского района, 1967 г.

147. Т.75, д. 315. Заклинание охотника. Инф. Монгуш Б.С., 1905 г.р. Зап. в с. Хандагайты Овюрского района, 1957 г.

148. Т. 14, д. 62. Заклинание охотника. Инф. Одербей С. Зап. Сувакпит С.О. Дзун-Хемчикский район. 1970 г.

149. Т. 301, д. 2154. Заклинание при поклонении обо. Инф. Кыргыс Б.О. 1990 г.

150. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б., 1917 г.р. Зап. в с. Тээли Бай-Тайгинского района.

151. Т. 82, д. 1173. Заклинание при освящении обо. Инф. Чаштан-оол С.Х. * Зап. в с. Баян-Кол Кызылского района. Ноябрь, 1991г.

152. Т. 17, д. 53. Заклинание к духу-хозяину огня.

153. Т. 303, д. 2166. Заклинание к духу-хозяину огня. Инф. Чамдыгыр С.К., 1925 г.р. Зап. в с-зе «1 мая»Тоджинского района. Ноябрь, 1986 г.

154. Т. 269, д. 2020. Заклинание охотника. Инф. Самбу С.Ч. Зап. Дарыма О. К-Ч. 1 слет сказителей (г. Кызыл). 1975 г.

155. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б., 1917 г.р. Зап. в с. Тээли Бай-Тайгинского района.•to

156. Распределение по жанрам произведено автором диссертации. В архивных источниках жанры не указаны.

157. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б., 1917 г.р. Зап. в с. Тээли Бай-Тайгинского района.

158. Т. 170, д. 667. Заклинание охотника. Инф. Лопсан Е. А. Зап. Достай-оол М.К. Улуг-Хемский район. 1963 г.

159. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б., 1917 г.р. Зап. в с. Тээли Бай-Тайгинского района.

160. Т. 57, д. 253. Заклинание к духу-хозяину целебного источника. Инф. Монгуш Н. Д. Зап. Дарыма O.K. Овюрский район. 1970 г.

161. Т. 175, д. 315. Заклинание к духу-хозяину целебного источника. . Инф. Монгуш Н. Д. Зап. Дарыма O.K. Овюрский район. 1970 г.

162. Т.57, д. 253. Заклинание при ритуальном окроплении. Инф. Ооржак К.Л., 1905 г.р. Зап. Дарыма О.К-Ч. Март, 1970 г. Барун-Хемчикский район

163. Т. 61, д. 269. Заклинание духу-хозяину перевала. Инф. Хертек Л.М. Зап. в с. Тээли Монгун-Тайгинского района. 1961 г.

164. Т. 293, д. 2125. Заклинание при переправе через реку.

165. Пл. 90. Заклинание при переправе через реку. Инф. Онен К-У. Т. 1 слет нар. певцов и музыкантов (г. Кызыл). 1975 г.

166. Т. 243, д. 991. Заклинание при переправе. Инф. Хертек М.Л. Зап. Адыг-Тюлюш Л.С. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

167. Т.243, д. 991. Миф о громе. Инф. Хертек М.Л. Зап. Адыг-Тюлюш Л.С. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

168. Т. 303, д. 2166. Заклинание при грозе. Инф. Деверен Н.Х. Тоджинский район. 1978 г.

169. Т. 14, д. 62. Заклинание при грозе.

170. Т.248, д. 1008. Заклинание лекарственных трав. Инф. Байыр-оол С.Ч., 1918 г.р. Монгун-Тайгинский район с. Тээли. Январь, 1980. Зап. Туденов Т.О.

171. Т. 39, д. 168. Заклинание охотника. Инф. Иргит Ч. К. Зап. Куулар Д.С. Монгун-Тайгинский район. 1958 г.

172. Т. 17, д. 53. Заклинание охотника.

173. Т. 57, д. 252. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б. Дзун-Хемчикский район, 1968 г.

174. Т. 61, д. 269. Заклинание духа-хозяина огня.

175. Т. 14, д.62. Заклинание духа-хозяина перевала. Инф. Одербей С. Зап. Сувакпит О.О. Дзун-Хемчикский район. 1970 г.

176. Т. 233, д. 944. Заклинание охотника. Инф. Монгуш О.А. Зап. Самдан З.Б. Каа-Хемский район. 1977 г.

177. Т.57, д. 252. Заклинание охотника. Инф. Ооржак О.Б. Зап.в Дзун-Хемчикском районе. Август, 1968 г.

178. Т. 17, д. 68. Заклинание охотника.

179. Т. 233, д. 944. Заклинание охотника. Инф. Монгуш О.А. Зап. Самдан З.Б. Каа-Хемский район. 1977 г.

180. Пл.399. Заклинание охотника.

181. Т. 269, д. 2020. Заклинание охотника. Инф. Самбу С.Ч. Зап. Дарыма О. К-Ч. 1 слет сказителей (г. Кызыл). 1975 г.

182. Т. 14, д. 62. Заклинание охотника.

183. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника.

184. Т. 14, д. 62. Заклинание охотника.41. Заклинание охотника.

185. Пл. 687. Заклинание охотника.

186. Т. 57, д. 252. Заклинание охотника.

187. Т. 191, д.763. Заклинание к духу-хозяину целебного источника. Инф. Сотпа Д. Ч. Зап. Куулар Ч.Ч. Улуг-Хемский район. 1971 г.

188. Т. 234, д. 949. Заклинание охотника. Инф. Монгуш К.С., 1907 г.р. Овюрский район. Зап. Сат С.М.

189. Т. 214, д. 866. Заклинание охотника.

190. Т. 266, д. 1095 Заклинание охотника.

191. Т. 235, д. 959. Заклинание охотника. Инф. Хуурак В.Д. 1916 г.р. Каа-Хемский район, с. Бурен-Аксы. Август, 1977 г. Зап. Дарыма О.К-Ч.

192. Т. 156, д. 615. Заклинание охотника. Инф. Хомушку С.Д., 1903 г.р. Дзун-Хемчикский район. Октябрь, 1963 г. Зап. Кызыл-оол И.Т.

193. Т. 266, д. 1095. Заклинание охотника

194. Т. 235. Д. 959. Заклинание охотника

195. Т. 156, д. 615. Заклинание охотника. Инф. Хомушку С.Д., 1903 г.р. Дзун-Хемчикский район. Октябрь, 1963 г. Зап. Кызыл-оол И.Т.

196. Т. 248, д. 1008. Заклинание охотника. Инф. Кыргыс О.Ч. Зап. Дарыма

197. К-Ч. Улуг-Хемский район. 1981 г.

198. Т. 223, д. 908. Заклинание охотника. Инф. Тумат С. А. Зап. Сат С.М. Улуг-Хемский район. 1975 г.

199. Б) Благопожелания (йорээлдер)

200. Пл. 685. Благопожелание ребенку во время обряда первой стрижки волос. Инф. Ооржак О. Запись Орус-оол С.М. 1990 г. Барун-Хемчикский район.

201. Пл. 90. Свадебное благопожелание. Инф. Оюн К-У. Т. Зап. в г. Кызыле 1975 г. на I слете народных певцов и музыкантов.

202. Т. 247, д. 1004. Свадебное благопожелание. Инф. Тулуш Х.К-Х. город Чадаана. VI слет сказителей.

203. Т. 239, д. 2125. Благопожелание ребенку.

204. Т. 82, д. 340. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Д.С. Бай-Тайгинский район, 1971 г.

205. Т. 124, д. 869. Свадебное благопожелание.

206. Т. 244, 993. Свадебное благопожелание. Инф. Самбуу С.Ч. Зап. Ондар О.Д. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

207. Т. 62, д. 277. Свадебное благопожелание. Инф. Иргит О. Ч-К. Зап. Чулдум-Сурун Б.К. Монгун-Тайгинский район, 1963 г.

208. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание.

209. Т. 193, д. 775. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Х.Ш. Зап. Дарыма О.К-Ч. Чоон-Хемчикский район. 1971 г.

210. Т. 214, д. 866. Свадебное благопожелание.

211. Т. 247, д. 1004. Свадебное благопожелание. Инф. Тулуш Х-К. Ш. Зап. Дарыма О.К-Ч.

212. Т. 189, д. 757. Свадебное благопожелание. Инф. Оюн Н.Х. Зап. Ховалыг А. Х-О. Тандинский район. 1971 г.

213. Т. 193, д. 775. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар X. Ш. Зап. Дарыма О. К-Ч. Чоон-Хемчикский район. 1971 г.

214. Т. 178, д. 703. Свадебное благопожелание. Инф. Баанай Д. Ш. Зап. Куулар Д.С. Эрзинский район. 1959 г.

215. Т. 178, д. 703. Свадебное благопожелание. Инф. Баанай Д. Ш. Зап. Куулар Д.С. Эрзинский район. 1959 г.

216. Т. 147, д. 579. Рассказ о традиционной свадьбе.

217. Т. 57, д. 253. О свадебном обряде.

218. Т. 175, д. 315. Свадебное благопожелание. Инф. Монгуш Н.Д. Зап. Дарыма О. К-Ч. Овюрский район. 1970 г.

219. Т.82, д. 340. Свадебное благопожелание. Инф. Хомушку С.Д. Бай-Тайгинский район, 1971 г.

220. Т. 244, д. 993. Свадебное благопожелание. Инф. Самбуу С.Ч. Зап. Ондар О.Д. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

221. Т. 57, д. 250. свадебное благопожелание. Инф. Ондар О. Ч. Барун-Хемчикский район, с-з «Дон-Терезин». Зап. Эрелчин С.М. 1967 г.

222. Т. 82, д. 340. Свадебное благопожелание.

223. Т.57, д. 253. О свадебном обряде.

224. Т. 243, д. 993. О свадебном обряде.

225. Д. 1173. Свадебное благопожелание.

226. Т. 243, д. 2042. Свадебное благопожелание.

227. Т.243, д.2042. О свадебном обряде.

228. Т. 243, д. 2042. Свадебное благопожелание.

229. Т. 75, д. 317. Свадебное благопожелание.

230. Т. 292, д. 2121. Обряд при рождении ребенка. Инф. Самдан С. С. Зап. Монгуш В.Ч. Эрзинский район. 1991 г.

231. Т. 293, д. 2125. Благопожелание ребенку.

232. Т. 293, д. 2125. Благопожелание ребенку.

233. Т. 292, д. 2121. Благопожелание при хранении пуповины.

234. Т.243, д. 991. Благопожелание ребенку во время первой стрижки волос. Инф. Самбу С.Ч. Зап. Дарыма О.К-Ч. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

235. Т. 215, д. 869. Благопожелание ребенку во время первой стрижки волос.

236. Т. 293, д. 2125.Благопожелание ребенка во время первой стрижки волос.

237. Т. 293, д. 1013. Благопожелание ребенка во время первой стрижки волос. Инф. Монгуш К. С-К. Дзун-Хемчикский район. 1972 г.

238. Т. 243, д. 991. Новогоднее благопожелание. Инф. Хертек M.JI. Зап. Дарыма О. К-Ч. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

239. Т. 293, д. 2125. Новогоднее благопожелание.41. т. 293, д. 2125. Новогоднее благопожелание.

240. Т. 243, д. 991. Благопожелание при стрижке овец. Инф. Хертек М.Л. Зап. Дарыма О. К-Ч. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

241. Т. 193, д. 775. Благопожелание при стрижке овец. Инф. Ондар Х.Ш. Зап. Дарыма О.К-Ч. Дзун-Хемчикский район. 1971 г.

242. Т. 184, д. 729. О взбивании шерсти. Инф. Ондар Т-К. Зап. Чадамба Л.Б. Дзун-Хемчикский район. 1946 г.

243. Т. 243, д. 991. Благопожелание при взбивании шерсти. Инф. Самбуу С.Ч. Зап. Ондар ОД. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

244. Т. 243, д. 991. Благопожелание при обкатывании войлока. Инф. Иргит А.Ч., 1918 г.р. Бай-Тайгинский район.

245. Т. 247, д. 1004. Благопожелание при кастрировании животных.

246. Т. 57, д. 250. Благопожелание при обработке шкур. Инф. Ондар О.Ч. Зап. Эрелчин С.М. Барун-Хемчикский район. 1967 г.

247. Т. 236, д. 964. Свадебное благопожелание. Инф. Ырбаа Х.К. Зап. Бичиижик Т.К. Барун-Хемчикский район. 1977 г.

248. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Т-К. Дзун-Хемчикский район. Зап. Чадамба Л.Б. 1946 г.

249. Т. 57, д. 250. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар О.Ч. Зап. Эрелчин С.М. Барун-Хемчикский район. 1967 г.

250. Т. 62, д. 277. Свадебное благопожелание. Инф. Иргит А-Х. К. Зап. Чулдум-Сурун Б.Х. Монгун-Тайгинский район. 1963 г.

251. Т. 243, д.991. Новогоднее благопожелание. Т.243. д. 991. Инф. Самбу С.Ч. Зап. Дарыма О.К-Ч. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

252. Т. 62, д.729. Благопожелание ребенка.

253. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Т-К. Зап. Чадамба Л. Б. Дзун-Хемчикский район. 1946 г.

254. Т. 244, д. 993. Новогоднее благопожелание. Инф. Самбуу С.Ч. Зап. Ондар О.Д. Монгун-Тайгинский район. 1979 г.

255. Т. 57, д. 250. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар О.Ч. Зап. Эрелчин С.М. Барун-Хемчикский район. 1967 г.

256. Т. 236, д. 964. Свадебное благопожелание. Инф. Ырбаа Х.К. Зап. Бичиижик Т.К. Барун-Хемчикский район. 1977 г.

257. Т. 57, д. 250. Новогоднее благопожелание. Инф. Ондар О. Ч. Зап. Эрелчин С.М. Барун-Хемчикский район.

258. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Т-К. Дзун-Хемчикский район. 1946 г. Зап. Чадамба Л.Б.

259. Т. 235, д. 959. Свадебное благопожелание.

260. Т. 235, д. 959. Свадебное благопожелание. Инф. Хуурак В. Д. Зап. Дарыма О.К-Ч. Каа-Хемский район. 1977 г.63. Благопожелание ребенку.64. Свадебное благопожелание

261. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание. Инф. Ондар Т.К. Зап. Чадамба Л. Б. Дзун-Хемчикский район. 1946 г.

262. Т. 170, д. 669. Свадебное благопожелание. Инф. Монгуш Д. Н. Улуг-Хемский район. 1963 г.

263. Т. 57, д. 250. Свадебное благопожелание.

264. Т. 184, д. 729. Свадебное благопожелание.

265. Т. 170, д. 669. Свадебное благопожелание.

266. В) Восхваления (макталдар)

267. Т.244, д.993. Восхваление борца. Пл. 21. Инф. Тулуш Х-К. Ш. Запись O.K. Дарыма. 1979 г. Овюрский район.2. т. 178, д. 703. Восхваление скакуна. Инф. Баанай Д. Ш. Запись Куулар Д.С. 1959 г. Эрзинский район.

268. Т. 235, д. 959. Восхваление скакуна. Инф. Хуурак В.Д. Зап. Дарыма О.К

269. Каа-Хемский район. 1977 г.4. т. 75, д. 315. Восхваление скакуна. Инф. Монгуш Н. Д. Зап. Дарыма О.К4. Овюрский район. 1970 г.

270. Т. 265, д. 1092. Рассказ о национальной борьбе. Инф. Ондар С-О. Э. Зап. Будуп Б.К. Каа-Хемский район. 1983 г.

271. Т. 265, д. 1092. Призывание борца. Инф. Ондар С-О. Э. Зап. Будуп Б.К. Каа-Хемский район. 1983 г.7. т. 75, д. 315. Призывание борца. Инф. Монгуш Н. Д. Зап. Дарыма О. К-Ч. Овюрский район. 1970 г.8. т. 244, д. 933. Призывание борца.

272. Т. 227, д. 922. О национальной борьбе.

273. Т. 86, д. 375. Восхваление борца.

274. Т. 284, д. 2095. Восхваление скакунов. Инф. Куулар О.Д.12. Восхваление скакуна.

275. Т. 265, д. 1092. Восхваление коня.

276. Т. 178, д. 703. Восхваление коня.

277. Т. 307, д. 2190. О восхвалении коней.

278. Т. 247, д. 1004. Восхваление коня. Инф. Тулуш Х-К.Ш. IV слет сказителей Тувы (г. Кызыл).

279. Т. 75. д. 315. Восхваление борца

280. Т. 235, д. 959. Восхваление коня. Инф. Хуурак В.Д. Каа-Хемский район, с. Бурен-Аксы. Август. 1977 г. Зап. Дарыма О. К-Ч.

281. Т. 235, д. 959. Восхваление коня.

282. Т.235, д. 959. Восхваление коня.

283. Т.235, д.959. Восхваление скакуна

284. Т. 178, д. 703. Восхваление скакуна.Инф.Баанай Д.Ш., 1905 г.р.Эрзинский район. 1959 г. Зап.Куулар Д.С.

285. Т.265, д. 1092. врсхваление скакуна.Инф. Ондар С-О.Э. Каа-Хемский район. 1983 г. Зап. Будуп Б.К.

286. Т.247, д. 1004. призывание борца Инф. Тулуш Х-К.Ш., 1905 г.р. ; слет сказителей. Г.Чадаана.

287. Т. 75, д. 315. Призывание борца

288. Т. 86, д. 375. Восхваление борца

289. Т. 178, д.703. Восхваление борца

290. Т. 235, д.959. Восхваление борца

291. Т. 120, д. 496. восхваление скакуна.

292. Т. 265, д. 1092. восхваление коня. Инф. Ондар С-О. Э. Зап. Будуп Б.К. Каа-Хемский район. 1983 г.

293. Г) Скотоводческие заговоры (хей-оорга, молдурук алгаары)

294. Т. 75, д. 257. Скотоводческие заговоры костям домашних животных. Инф. Монгуш Б. Зап. Дарыма О.К-Ч. Барун-Хемчикский район. 1967 г.

295. Т.57. д. 253. Скотоводческие заговоры костям домашних животных.

296. Д) Проклятия (каргышмар) 1. Т. 57, д. 250. Проклятие. Инф. Ооржак С. К-Х. Зап. Эрелчин С.М. Барун-Хемчикский район. 1967 г.

297. Т. 57, д. 253. Проклятие. Инф. Ооржак Ч.Ч. Зап. Эрелчин С.М. Барун-^ Хемчикский район. 1967 г.Ч

298. Аракчаа Анна Донгаковна, 1939 г.р., прож.в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

299. Аракчаа Оолак Хертекович, 1928 г.р., прож. в с. Шуй Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

300. Багыт-оол Кима Кок-ооловна, 1931 г.р., прож. в г. Кызыле. Зап. в октябре 2001 г.

301. Байгыжык Клавдия Андреевна, 1963 г.р., прож. в с. Ий Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

302. Байков Вячеслав Хомушкуевич, 1965 г.р., сеок хомушку, прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района.

303. Байтыы Чечекей Балчыровна, 1940 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

304. Бараан Олчей Ческиевна, 1931 г.р., прож. в с. Адыр-Кежиг Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

305. Бараан Хувалдай Ческиевна, 1928 г.р., прож. в с. Адыр-Кежиг Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

306. Дажырган Бараан Барынмааевич, 1921 г.р., прож. в с. Адыр-Кежиг Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

307. Даржаа Кемчикпен Акович, 1930 г.р., прож. в с. Ий Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

308. Иргнт Андриан Думен-оолович, 1967 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в сентябре 2001 г.

309. Иргнт Сендаакай Суге-Маадыровна, 1935 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в сентябре 2001 г.

310. Казырык Багай-оол Хомушкуевич, 1938 г.р., сеок хомушку, прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г. Кудерек Сырга Назындаевна, 1938 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

311. Кужугет Содунам Бораевич, 1927 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

312. Кужугет Шолбан Содунамович, 1965 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

313. Кузенек Дарыймаа Хоятовна, 1921 г.р., прож. в с. Ий Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

314. Маннай-оол Бакмаа Салчаковна, 1951 г.р., сеок салчак, прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

315. Митпей Николай Лопсанович, 1932 г.р., прож. в с. Салдым Тоджинского района. Зап. в 2003 г.

316. Нугурак Алексей Балданович, 1927 г.р., прож. в с. Сукпак Кызылского района.

317. Ооржак Кара-оол Лопсанович, 1920 г.р., прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

318. Ооржак Манзырыкчы Сурунович, 1926 г.р., прож. в с.Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап.в октябре 2001 г.

319. Саая Александр Сандакович, 1958 г.р., прож. в с. Эйлиг-Хем Улуг-Хемского района. Зап. в июле 2003 г.

320. Саая Когел Мижитеевич, 1931 г.р., род саая, прож. в с. Кызыл-Даг Бай-Тайгинского района. Зап. в сентябре 2001 г.

321. Салчак Вера Чанзановна, 1952 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

322. Салчак Шыырап Самданович, 1915 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

323. Самбу Шомбул Сотпаевич, 1921 г.р., с. Адыр-Кежиг Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

324. Самбу-Хоо Татьяна Кертик-Аковна, 1963 г.р., прож. в с. Шуй Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

325. Самдан Адыг-оол Хертекович, 1948 г.р., прож. в с. Шуй Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

326. Самыя Саая Мынмырович, 1928 г.р., прож. в с. Тора-Хем Тоджинского района. Зап. в 2003 г.

327. Сарыглар Борбок-оол Дуктуг-оолович, 1929 г.р., прож. в г. Кызыле. Зап. в октябре 2001 г.

328. Седип Араптан Иргитович, 1923 г.р., сеок салчак, прож. в с. Тээли Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

329. Серен-Чимит Зоя Саин-Маадыровна, 1956 г.р., род салчак, прож. в с. Кызыл-Даг Бай-Тайгинского района. Зап. в сентябре 2001 г. Сугерек Шурзун-оол Хомушкуевич, 1933 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

330. Хертек Александра Допур-ооловна, 1958 г.р., прож. в с. Кара-Хол Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

331. Хертек Саин-оол Лопсанович, 1931 г.р., сеок хертек, прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

332. Чаптан Анчымаа Коловна, 1937 г.р., прож. в с. Ий Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.

333. Чогээ Бичии-Уруг Делгеровна, 1917 г.р., сеок иргит, прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

334. Чогээ Роза Иргитовна, 1951 г.р., прож. в с. Бай-Тал Бай-Тайгинского района. Зап. в октябре 2001 г.

335. Шожул Салчак Шожапович, 1922 г.р., прож. в с. Адыр-Кежиг Тоджинского района. Зап. в июле 2003 г.