Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945-2000 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Королев, Алексей Александрович

• Королев, Алексей Александрович
• доктор исторических наук
• 2008

Оглавление диссертации доктор исторических наук Королев, Алексей Александрович

1. ВВЕДЕНИЕ.

2. Раздел I. НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ «ВЛАСТЬ - МУСУЛЬМАНСТВО В СССР/РОССИИ».

3. Раздел И. МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ: СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

4. Раздел III. МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО.

5. Раздел IV. ПАРТИЙНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ МУСУЛЬМАНСТВА СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ.

6. Раздел V. МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ И ЗАРУБЕЖЬЕ.

7. Раздел VI ПЕРЕСТРОЙКА И ИСЛАМСКИЙ РЕНЕССАНС 1990-х - НАЧАЛА 2000-х гг.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945-2000 гг.»

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что, несмотря на явный интерес к исламу в России, к исламскому фактору в ее внешней и внутренней политике, российское мусульманство и его взаимоотношения с властью остаются малоисследованным феноменом.

В современном мире стратегическая и военно-политическая роль исламского фактора неуклонно возрастает, поскольку исламский мир с существенными запасами минерального сырья, прежде всего, газа и нефти, является ■ влиятельной геополитической силой: более чем в 50 странах Европы, Азии и Африки мусульмане составляют большую часть населения, в 120 других государствах многочисленные мусульманские общины оказывают влияние на социально-экономическую, культурную и другие сферы внутренней политики. В последнее время фиксируются весьма значительные миграционные потоки мусульман в Европу и Северную Америку. Тем не менее, мусульманство - далеко не однородное сообщество, в нем отсутствует единство, вследствие чего происходит нарастание тенденций поляризации и радикализации.

Численность мусульман в мире постоянно увеличивается, тогда как население промышленно развитых стран сокращается. В России на конец XX - начало XXI вв. количество мусульман составляло около 20 млн. чел., и по прогнозам демографов эта цифра будет расти, даже без учета мусульман-мигрантов. Происходит увеличение удельного веса мусульманского населения в составе РФ при сокращении доли православного славяно-угорского населения. Причем, при возрастании доли народов Кавказа, по-прежнему самая крупная нация из мусульманских народов в России - татары (свыше 5 млн. чел./. Мусульманское население России проживает, главным образом, в трех регионах - в Поволжье - Приуралье, на Северном Кавказе, в Москве и Малашенко А. В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. М.: Институт Российской истории РАН, 2002. С. 7-8.

Московской области. Основное количество мусульман сосредоточено в Волго-Уральском регионе, мусульман-татар - в Среднем Поволжье. В отличие от западно-европейских стран с солидным мусульманским меньшинством российские мусульмане являются автохтонным населением, ислам появился на территории современной России раньше православия, что актуализирует при всех прочих моментах вопрос о необходимости учета данного фактора во внутренней политике российских властей.

Для современной России, идущей по пути гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, особенно важно учитывать исторический опыт государственно-исламских отношений, культурного наследия и идейных традиций мусульман России и Востока. В настоящее время изучение исламского фактора в широком смысле имеет особое значение, поскольку российские власти учатся выстраивать отношения с мусульманами внутри постсоветского государства, проводят свой курс в отношении мусульманского зарубежья. Кроме того, в России изучение ислама традиционно имело не только академическое, но и общественно-политическое значение, что определено ее прямым соседством с мусульманскими странами.

Степень разработанности отдельных проблем взаимодействия и взаимовлияния власти и мусульманского культа такова, что возникла необходимость в углубленном системном изучении и обобщении данной проблемы, пока что данная область современного научного исторического знания представляется малоразработанной. Отдельные попытки научного анализа различных аспектов сосуществования советской власти и ислама в отечественной науке, с одной стороны, с другой, определенные достижения в этой области ряда зарубежных исследователей окончательно убедили в необходимости и верности выбора объекта исследования и стали предметом изучения диссертации.

Объектом исследования является развитие государственно-религиозных отношений в Среднем Поволжье и деятельность мусульманских религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) во второй половине 1940 - 2000-е гг.

Предметом исследования в связи с этим избрано взаимодействие и взаимовлияние властных структур и исламских религиозных объединений Среднего Поволжья в исследуемый период.

Источниковую базу исследования составил комплекс архивных материалов, документов законодательной и исполнительной ветвей власти СССР - Российской Федерации, статистические данные, воспоминания, периодические издания, отразившие эволюцию взаимодействия власти, общества, мусульман в СССР/РФ в 1945 - 2000 гг. В целом, названный круг источников при его критическом анализе позволил обосновать концептуальный замысел исследования, получить разнообразную информацию об эволюции взаимоотношений власти и последователей ислама в советско-российском сообществе в исследуемый период. Подробный анализ использованных в диссертации источников проводится в первом разделе.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1945 г. по 2000 г.

Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет свою специфику отношения власти к религии и деятельности церковных организаций. Для советских властей изменение отношения к церкви было не вопросом стратегии, а всегда - делом сугубо тактическим. Стратегия -отношение к религии как к идеологическому оппоненту социалистического режима, чуждому советскому обществу институту -никогда не подвергалась сомнению.

С середины 1940-х гг. наступил новый период во взаимоотношениях советских властей и ислама, который характеризовался некоторым смягчением религиозной политики связи с усилением религиозности населения, в том числе и мусульманского, в годы Великой Отечественной войны, что нельзя было игнорировать, и обращением к религиозным чувствам, что способствовало консолидации советского народа в военные годы. В 1945 г. власти сделали некоторые уступки в сторону мусульман -разрешили паломничество в Мекку, передали САДУМ мавзолеи, предоставили ограниченное право религиозным управлениям заниматься хозяйственной деятельностью и т.д.

В послевоенный период наблюдалось общее оживление религиозной жизни в стране, в целом, и в Среднем Поволжье, в частности. Но по мере того, как отпадала необходимость поддержки властей со стороны церкви, менялось и отношение к ней со стороны государства. Как следствие, уже во второй половине 1950-х гг. советские власти начинают ужесточение своей позиции в отношении религии в целом, ислама, в частности. С середины 1960-х гг. новое советское руководство, сохраняя ! государственно-церковные отношения по сути прежними, направленными на искоренение религии, меняют форму - переходят к относительно стабильному сосуществованию.

С конца 1980-х гг. стране постепенно кардинально менялись политические и социально-экономические условия, что с начала 1990-х гг. определило изменение государственно-конфессиональной и национальной политики властей. В 1990-х гг. во время попыток суверенизации субъектов РФ для российского руководства свобода конфессиональная и национальная была инструментом борьбы за власть, за упрочение контакта власти с обществом. Как следствие, в 1990 г. религиозные объединения РФ получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по делам религий при Кабинете Министров СССР был упразднен и т.д. В Конституции РФ впервые гарантировалось любому гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Данные положения были развиты затем в Законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.

Однако действия властей имели зачастую бессистемный и непредсказуемый характер, четкая программа развития государственно-религиозных отношений отсутствовала. Но все же к 2000 г. были подготовлены предпосылки к складыванию нового механизма государственно-конфессиональных отношений в целом, с мусульманами, в частности: юридически - принятием новой правовой базы, регламентировавшей отношения властей и религиозных структур, организационно — проведением «первичной» перерегистрации и регистрации религиозных организаций РФ. Ельцинский период закончился, уступив место целенаправленной и планомерной политике В.В. Путина.

Кроме того, в 2000 г. был образован Приволжский Федеральный округ, и исследование проблемы взаимоотношений властей и мусульманства только в Среднем Поволжье было бы необоснованным сужением территориальных рамок.

Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве верхней хронологической границы исследования.

Территориальные рамки исследования, исходя из этноконфессионального критерия, определены Средним Поволжьем.

Административные единицы Среднего Поволжья - Татария, Самарская (Куйбышевская), Пензенская и Ульяновская области - имеют сходные социально-экономические условия развития, исторически сложившиеся тесные экономические и культурные связи и, что особенно важно для исследования, почти идентичный национальный и конфессиональный состав. Именно в Среднем Поволжье, прежде всего, в Республике Татарстан, расселена большая часть татар - российского народа, исповедующего ислам.

Татары Среднего Поволжья, за исключением небольшой этнической группы кряшен, являются мусульманами-суннитами. В отличие от мусульман Кавказа, Средней Азии и Казахстана, мусульмане Среднего Поволжья характеризовались длительным сосуществованием с православными, главным образом, русскими, серьезной европеизацией быта и отдыха, включенностью некоторых элементов русской культуры, в том числе языка, в собственную культуру. Территория Среднего Поволжья, где проживало исконно мусульманское население, была присоединена к России раньше других мусульманских государств.

Многонациональное и поликонфессиональное Среднее Поволжье являлось типичным региональным образованием России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, <' мусульманских, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны ¡, достаточно четко прослеживались на примере многонационального Среднего Поволжья, имея при этом свою специфику.

Еще одним аргументом в пользу выбора данного региона является то, что, по точному замечанию P.M. Мухаметшина, Среднее Поволжье, «даже в условиях отсутствия мусульманских государств, постепенно стало центром реализации универсальных и интегративных способностей ислама»2; здесь «ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования между представителями различных конфессий, стал теоретической основой формирования такого явления в общественно-политической жизни, как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество общедемократических ценностей. Это свидетельствует об универсальности Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце XX века. Казань: Иман, 2000. С. 3. ислама как этноконфессионального фактора, который в различных о ситуациях может проявить себя по-разному» .

Региональный аспект исследования был направлен, главным образом, изучение механизма реализации на местах мусульманской политики государства.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать взаимодействия советских/российских властных структур и исламской конфессии в Среднем Поволжье, исторический опыт, специфику, мировоззренческие основы генезиса мусульманских религиозных общин и их деятельности, во второй половине 1940 - 2000 гг. путем решения следующих задач: выявить основные теоретические и методологические подходы исторической науки к исследованию проблемы «власть - мусульманство в СССР/России», с привлечением широкого круга литературы и источников определить главные тенденции в развитии историографии данной темы; охарактеризовать механизмы, формы и методы реализации и особенности государственно-церковной политики в отношении ислама на региональном уровне; раскрыть условия, в которых протекала деятельность мусульманских религиозных объединений Среднего Поволжья, факторы влияния на нее; изучить эволюцию, направления и специфику функционирования мусульманских конфессиональных объединений в исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной области, административно-хозяйственном направлении и т.д.; исследовать позицию зарубежных государств и объединений по вопросу положения ислама в СССР/России, организацию международной деятельности мусульманских общин Среднего Поволжья;

3 Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань: Фэн, 2003. С. 5. отразить характер и последствия воздействия перестроечных процессов на мусульманство в стране; дать характеристику историческому опыту 1992 - 2000 гг. как новому опыту суверенной России в выстраивании государственно-исламских взаимоотношений; проанализировать историческое значение и перспективы взаимоотношений государства и мусульманских религиозных организаций, опыт исламской религиозной практики.

В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов.

Кроме методологических принципов в работе были использованы специально-исторические принципы: сравнительно-исторический, актуализации, проблемно-хронологический, диахронный; также общенаучные принципы: структурно-системный, статистический, классификации, позволившие проанализировать эволюцию государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское мусульманство в комплексе его составляющих, анализировать и сопоставлять различные данные для определения основных особенностей и сущностных характеристик.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые в научный оборот введен особый массив архивных источников, ранее не востребованный в силу разнообразных причин; выявлены основные направления и формы взаимоотношений между органами государственной власти и мусульманскими организациями Среднего Поволжья; проанализированы теоретические основы деятельности мусульманской общины в поликонфессиональном российском обществе на примере Среднего Поволжья), где ислам является религией меньшинства; исследованы механизмы и методы влияния мусульманских организаций на общественно-политические процессы в современной России в целом, Среднем Поволжье, в частности; воздействия ислама на внутреннюю и внешнюю политику России; раскрыт политический и социально-нравственный потенциал мусульманских организаций современной России на примере Среднего Поволжья; исследование проблемы «ислам - власть» в социоисторическом ракурсе позволило выделить и проанализировать перспективы и тенденции преобразования и эволюции мусульманской уммы в современных российских условиях.

В результате исследования появилась возможность сделать следующие выводы:

- проблема «власть - мусульманство», как на федеральном, так и на региональном уровнях затрагивается в значительном круге исследований. Однако теоретические и методологические подходы советского периода ограничивались жесткими рамками марксизма-ленинизма, главным принципом исследования был классово-атеистический. Гуманитарные науки, в том числе исламоведение, находилось под идеологическим контролем коммунистической партии. В отношении ислама постоянно звучала идеологизированная критика. В зависимости от динамики государственно-исламских отношений менялись направления исследований, акценты, территориальные рамки. Тем не менее, советская историография представляет значительную ценность, поскольку, с одной стороны, был накоплен значительный фактический материал, с другой, некоторые положения того периода не потеряли актуальности до сегодняшнего времени. Исследования постсоветского времени базируются на новых методологических подходах, но все же в них присутствует некий схематизм, отчасти оправданный, особенно в изложении периода 1945 -1980-х гг. Отечественное региональное исламоведение находится пока в стадии становления. Пожалуй, специфической чертой современного российского исламоведения является активное участие в исследованиях различных фондов, в том числе и зарубежных, что опять же подчеркивает значимость проблемы.

Среднее Поволжье, являясь одним из основных районов проживания российских татар, было одним из наиболее проблемных регионов СССР/России, поскольку население Среднего Поволжья, отличалось повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, т.к. Среднее Поволжье относилось к областям традиционного расселения мусульман, определенным национальным составом — татары-мусульмане составляли вторую после русских по численности группу, высокой активностью местных религиозных объединений, в том числе мусульманских, и т.д. Особенностью уммы Среднего Поволжья являлось то, что по этническому составу она была относительно монолитна — подавляющее большинство в ней составляли татары. в деятельности мусульманских религиозных групп Среднего Поволжья нашли отражение характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР во второй половине 1940 - 2000-х гг. В государственно-исламских отношениях следует условно выделить следующие этапы, совпадающие с государственно-церковными, поскольку советское руководство проводило единую по сути и во многом по формам и методам антирелигиозную политику в отношении всех конфессий: первый - 1945 - 1953 гг., определенный некоторым смягчением со стороны государства в области конфессиональной политики, обусловленным признанием властями объективного усиления религиозности населения в годы войны и использованием данного фактора в собственных интересах; второй - 1953 - 1961 гг., характеризовавшийся тем, что у властей отпала необходимость в уступках религии, кроме того, религия, по мнению советского руководства, слишком усилила свои позиции в обществе; третий - 1961 - 1985 гг., идеологическим обоснованием которого являлось то, что коммунистическая перспектива и позже рамки развитого социализма должны привести к изживанию такого явления как религия; четвертый - 1985 - 2000 гг., обусловленный перестроечными процессами в СССР, «парадом суверенитетов», распадом СССР, подъемом исламизма в мире, мусульманским ренессансом в рамках общего религиозного подъема с 1990-х гг., принципиальным изменением роли ислама в мировом сообществе. При этом мусульманские религиозные общины Среднего Поволжья во всей мере почувствовали на себе импровизации государственно-церковной политики в разные периоды исследуемого < временного отрезка: от жесткой регламентации деятельности религиозных объединений, широкомасштабной научно-атеистической работы, • ограничения финансовой деятельности религиозных групп и т.п. до привлечения властями конфессиональных организаций для укрепления своих неустойчивых позиций на местах (например, накануне президентских выборов 1996 г.). вопреки системности и масштабности антицерковной работы государства мусульманские религиозные общины продолжали весьма эффективно функционировать, и уровень религиозности населения Среднего Поволжья оставался стабильно высоким; ислам доказал свою жизнеспособность как форма общественного сознания, продемонстрировав способность адаптироваться к изменяющимся социальным и политическим условиям российского/советского общества. Более того, в конце 1960 -1970-х гг. благодаря процессам «коренизации кадров» завершилось формирование национально-региональных элит в союзных и автономных республиках СССР, на местах, в том числе, в Татарстане, постепенно складывалось убеждение, что в республиках имеется все необходимое для самостоятельного существования титульных наций и, как следствие, отпала необходимость в руководящей роли федерального центра; начало оформляться движение в поддержку изменения статуса мусульманских автономий, что отчасти являлось и косвенным следствием незавершенности процесса реабилитации депортированных народов, особенно на юге страны. Опираясь на противоречия между общесоюзной и российской властью, руководители автономий в составе РФ стремились перераспределить властные полномочия между Центром и периферией и, в конечном итоге, изменить статус своих республик до союзного уровня. в силу геополитического положения исламский фактор всегда оказывал значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику российского/советского государства, и Запад активно пытался использовать существовавшие противоречия для реализации собственных целей. Крах колониальной системы и заигрывания руководителей СССР с молодыми странами Азии и Африки; арабо-израильский конфликт и многолетняя поддержка со стороны СССР арабо-мусульманских сил; изменение данной ситуации с началом афганской войны способствовали консолидации мусульманских сил в мировом масштабе и усилению их позиций, а для советских мусульман являлось доказательством силы и политического потенциала ислама, что побуждало их к активности. Мусульманские организации СССР, в том числе и Среднего Поволжья, активно поддерживали внешнеполитические акции советского государства, участвовали в движении сторонников мира, что являлось своего рода «компенсацией» за некоторые послабления со стороны властей.

Замкнутость советского общества в целом и, как части его, мусульман России, до известной степени способствовала тому, что ислам внутри страны был отгорожен от любых значительных проявлений иноземных влияний, в том числе консервативных и фундаменталистских школ. Но открытость российского общества имела своим побочным эффектом попытки серьезного вмешательства исламистов извне во внутренние процессы, прием не только мусульманского сообщества.

- с середины 1980-х гг. в СССР в контексте перестройки начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью, постепенно снимались ограничения на деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально-экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.

- с 1990-х гг. начался процесс исламского возрождения, что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.

Серьезное влияние на изменение настроений мусульман в отношении центральной власти оказал чеченский военно-политический конфликт, продемонстрировавший опасность нарастания центробежных тенденций. Ситуация осложнялась тем моментом, что по мере получения субъектами Российской Федерации новых полномочий в политической и экономической областях позиции региональных элит укреплялись, сами они становились серьезной политической силой и начинали инициировать повышение правового статуса своих территорий. Татарстан поднимал вопрос о союзном статусе республики, начиная с 1930-х гг. - во время принятия Конституции 1936 г., затем - в 1951 г., 1954 г., 1964 г. и 1977 г. В 1992 г. Татарстан, как и Чечня, не подписал Федеративный договор, который нужен был центру для своего рода передышки, затем попытался закрепить за собой статус суверенного, ассоциированного с Российской Федерацией государства. Татарстан в декабре 1993 г. фактически устранился от участия в референдуме по поводу Российской Конституции, провалив явку. Для Татарстана и Чечни стоял вопрос о варианте преодоления разногласий с Центром. Но, в конечном итоге, именно чеченский военно-политический конфликт убедил и Центр, и Казань пойти на компромисс и подписать Федеративный договор. В результате серьезный межконфессиональный конфликт в стране с ослабленной вертикалью власти был разрешен в 1994 г. подписанием двустороннего договора между Татарстаном и РФ, зафиксировавшим права и статус республики, что доказало возможность консенсуса в рамках правового поля без применения силы со стороны Москвы при соблюдении интересов обеих сторон.

В обстановке кризиса российские власти выступали за сохранение традиционной централизованной структуры организации мусульманской религиозной жизни. Руководство страны боялось консолидации мусульманского сообщества, проявлений исламской солидарности (особенно в связи с конфликтом в Чечне) и потому не поддерживало однозначно ни одну из сторон. Тем не менее, опыт показал, что если этнические и конфессиональные проблемы, на которых часто спекулируют экстремисты, не решаются «сверху» в относительно цивилизованных формах, то они решаются «снизу» со страшными последствиями.

Распад СССР, чеченский военный конфликт, мусульманский ренессанс заставили российские власти отказаться от прежней религиозной политики, в связи с чем период 1992 - 2000 гг. имел особое значение для независимой России в плане выработки новых принципов отношений между государством и мусульманами;

- мусульмане Среднего Поволжья в целом всегда были лояльны к властям. Но механизмы воздействия и взаимодействия советского руководства и мусульман Среднего Поволжья доказали свою несостоятельность. В постсоветский период с утратой фундаментальных элементов общегосударственной и наднациональной идентификации существенную роль стали играть национально-территориальная и конфессиональная принадлежность, усиливая центробежные тенденции. Для Среднего Поволжья, как региона традиционного распространения ислама, характерны сильная исполнительная власть с обширными полномочиями,-иногда даже в противовес законодательной, что особо ярко проявилось в Татарстане в 1990-е гг. В.В. Путин в своем первом послании Федеральному собранию в связи с этим говорил: «Региональная самостоятельность часто трактуется как санкция на дезинтеграцию государства. По сути, речь идет о собирании всех ресурсов государства с целью реализации единой стратегии развития страны»"'. Ислам может выступать в роли консолидирующего фактора в плане укрепления вертикали и горизонтали власти, особенно учитывая возможности

7 Выступление В. В. Путина при представлении ежегодного Послания Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 8 июля 2000 года , г. Москва // Российская газета. 11.07.00. С. 3. мусульманских управлений направлять значительные материальные средства в образовательные, социальные, культурные, пропагандистские и другие проекты вследствие серьезного финансового укрепления. Но на современном этапе этому препятствует отсутствие общепризнанного лидера мусульманского сообщества и единой концепции развития уммы Среднего Поволжья. Мусульмане Среднего Поволжья в меньшей степени, нежели на Кавказе, ориентированы на зарубежных единоверцев, что также способствует благоприятному взаимодействию с российскими властями. Учитывая весь предыдущий опыт, российские власти и исламское сообщество, выстраивая свои отношения, должны, в первую очередь, исходить из посыла, что российское общество и мусульманская умма - не отдельные элементы системы, а единая общность, объединенная общими целями, а не пактами «о ненападении».

Для оптимизации государственно-исламских отношений в настоящее время назрела необходимость в создании специализированного государственного органа по делам религий, в частности - ислама, с подразделениями на местах. Пока что в России в отличие от большинства государств бывшего СССР на федеральном уровне такая структура отсутствует: для обеспечения взаимодействия с религиозными объединениями действуют два консультативно-координационных органа -Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ; в Поволжье функционирует Комиссия по развитию этнокультурных и конфессиональных отношений и гражданской идентичности. Одним из важнейших направлений деятельности данного института должна стать активизации борьбы с экстремизмом и терроризмом, которые часто неоправданно отождествляют с исламом.

Практическая значимость исследования заключается в том, что исследование дало результаты, которые могут послужить основой для построения инновационной концепции совместного благоприятного сосуществования власти и мусульман, которая давала бы целостное представление о сущности, социальной роли, специфике, структуре, общественной значимости и воздействии ислама в условиях современного политического плюрализма.

Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе.

Апробация исследования. Концепция диссертации и материалы исследования нашли отражение в четырех монографиях и авторских публикациях, которые составляют основу подготовленного лекционного курса по истории мусульман Среднего Поволжья (1940 - 2000 гг.).

Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры истории МПГУ. Результаты работы были отражены в печатных трудах исследователя, нашли применение в ходе учебного процесса в высшей школе.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Королев, Алексей Александрович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По охвату всех сторон человеческого бытия ислам, вероятно, не знает себе равных. Ислам - не просто религия, это образ жизни, стиль поведения, целый комплекс бытовых привычек. Ислам - не только моральные установки, но и право - гражданское, уголовное, государственное. Ислам - не только свод религиозных обязанностей мусульманина, но и регулятор различных аспектов взаимоотношений человека с человеком в социуме. Ислам - это социально-психологические, порою этнопсихологические установки, формирующие определенный стереотип поведения и, в определенной мере, мышления. Ислам - не только теология, но и философия, особая мораль и этика.

Ислам пронизывает все сферы жизни и деятельности мусульманина. Неудивительно, что проблема отделения ислама от государственных дел, от политики решается весьма затруднительно. Если секуляризация, так скажем, православная, - отделение христианской церкви от государства и школы от церкви - была облегчена тем, что данные сферы не сливались полностью, то с верующими мусульманами практически невозможно определить, где заканчивается конфессиональное, религиозное и где начинается светское, мирское.

Принадлежность к мусульманству определяется самоидентификацией человека, средой, в которой он родился и вырос, полученным им воспитанием, при этом уровень его религиозных знаний, детальное исполнение религиозных обрядов принципиального значения не имеет. Кроме того, конфессиональная самоидентификация мусульман является важнейшей частью их национальной самоидентификации. Принадлежность к исламу фактически означает принадлежность к этносу. Можно сказать, что татары Среднего Поволжья - мусульмане от рождения. Причем, ислам становится консолидирующим началом этничности перед лицом русского большинства, хотя внутри самого российского мусульманства присутствуют межэтнические трения. Мусульманские народы остро ощущают свою обособленность, что еще более укрепляет в них сознание религиозной самобытности, вызывает дополнительные усилия ее подтверждения.

Мусульмане Среднего Поволжья ориентированы на традиционный суннизм — классическое, согласующееся в экуменическом плане с другими течение ислама, не знающее агрессивных устремлений.

Во многом благодаря исламу российские татары, жившие в христианском окружении, сохранили свою этнокультурную идентичность, которая при советском режиме фактически оказалась на грани исчезновения.

Значимость опыта Среднего Поволжья велика, поскольку в силу его геополитического положения, полиэтнического характера данный регион являет собой пример добрососедских межэтнических межконфессиональных взаимодействий православных русских и мусульман-татар на протяжении длительного периода.

В Среднем Поволжье влияние ислама среди других конфессий, вероятнее всего, будет нарастать. Численность мусульманского населения Среднего Поволжья будет стабильно возрастать. Во многом это обусловлено более высокой рождаемостью в мусульманских семьях и значительной устойчивостью ислама перед иноверием. Такой фактор, как иммиграция татар из ближнего и дальнего зарубежья, в Среднем Поволжье не играет решающей роли. Определенное значение имеет и тот момент, что прекращение строительства промышленных гигантов, сопровождавшегося массовым притоком людей из других регионов, обусловило их отъезд, вследствие чего также увеличился процент коренного татарского населения.

Исторический опыт доказывает, что можно заставить человека говорить, действовать по принуждению, но в области внутренних верований насилие невозможно. Максимум на что можно рассчитывать светским властям - на внушение человеку равнодушия к религии.

Немаловажную роль в продолжающемся подъеме религиозности играет нестабильность экономической и политической ситуации в стране.

Обозначилась четко и новая тенденция в жизни мусульманских религиозных объединений - активное включение их в различные пласты социальной и культурной жизни российского общества, контакты с зарубежными конфессиями и религиозно-светскими центрами. Мусульманское духовенство и религиозные верующие, среди которых значителен процент работников органов культуры, организуют полурелигиозные, полусветские объединения, заметно влияют на жизнь учреждений образования и культуры, на деятельность средств массовой информации.

В настоящее время мусульманские объединения Среднего Поволжья активно начали заниматься благотворительной деятельностью, восстановлением памятников культуры, поддержкой экологических инициатив и движений, противостоят аморальным проявлениям, задействованы в различных мероприятиях, проводимых в учреждениях пенитенциарной системы, и т.д.

Реформенные преобразования в постсоветской России, особенно утверждение правовых гарантий свободы вероисповедания, вызвали определенные перемены в организации жизни мусульманских общин. Возникают самостоятельные муфтияты, отделившиеся от находящегося в г. Уфе Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Западной Сибири, которое в прошлом ведало решением религиозных вопросов этих общин в большей части России. Центробежные тенденции сопровождаются в отдельных местах и борьбой за власть как между Духовным управлением мусульман и отдельными регионами, так и внутри самих регионов. В частности, в г. Москве образовано Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России, в Татарии и Башкирии - автономные муфтияты.

В стране происходит постепенная радикализация ислама. Данный процесс обусловлен, с одной стороны, естественной для части мусульман религиозной формой выражения социального протеста, с другой - связан с то нарастающей, то затухающей этнической и политической напряженностью в местах расселения мусульман. Необходимо отметить и серьезную коммерциализацию мусульманских общин в России. Политизированность ислама в России не привела к консолидации российской мусульманской общины. Более того, так называемый «политический ислам» не имеет основы и традиций в российском обществе, противоречит традиционному российскому исламу, порождает угрозу территориальной целостности Российской Федерации, способствует эскалации исламского радикализма и экстремизма, находится вне правового и духовного поля светского государства.

Внутренняя организационная разобщенность в исламе, характерная для России по регионам и внутри них, проявляется, в основном, из-за несогласия и амбиций лидеров мусульманских общин.

Мусульмане Среднего Поволжья в начале XXI в., пройдя длительный период развития в условиях от агрессивного атеизма до активного возрождения, имеют своими особенностями политическую нейтральность, бытовой характер, преемственность традиционных жизненных установок досоветского, советского и постсоветского времени, зачастую никак не связанных с ортодоксальным исламом.

Отношение центральной российской власти к исламу достаточно сдержанное. Кремлю нужен конформистский ислам. В свою очередь, власть четко осознает тезис о безальтернативности совместного проживания мусульман и православных на территории России, представителей всех религий; понимает, что национально-религиозное согласие является фактором стабильности и мирного сосуществования в стране. В связи с этим, перед российскими властями стоит задача законодательного урегулирования федеральном уровне и на уровне субъектов РФ практики религиозных объединений в области духовно-нравственного воспитания населения, экологической ситуации, благотворительности и милосердия, здорового образа жизни и т.д.

Ислам в современном татарском обществе выполняет следующие функции: а) интеграционная, или консолидационная; б) регуляторская (то есть подведение образа жизни человека к определенному образцу); в) коммуникативная (то есть связь с другими мусульманскими народами и общинами); г) мировоззренческая; д) гуманитарная; е) просветительская; ж) охранительная (но не пзоляционная)&5. Помимо вышеперечисленных, у ислама есть и еще одна функция, на сегодняшний день играющая самую значительную роль в татарском этносе, - компенсаторная. Так же, как и у других «этнических мусульман» СНГ, как и у всех народов постсоветского пространства, традиционная религия является началом, заполняющим духовный вакуум, образовавшийся в результате крушения, обесценивания идеалов советского государства. Ислам призван внушить человеку уверенность в завтрашнем дне, укрепить веру в Бога и в самого себя. В качестве проводника этого образа жизни выступает мусульманский храм -мечеть, выполняющая организаторскую роль в исламе. Связующим звеном между мечетью и народом являются богословы - муллы, имамы и т.д.; но они не посредники между Творцом и сотворенным, а лишь толкователи Книг и закона - им может и должен быть любой мусульманин. Особую роль играют занявшие место суфпев-ишанов «багучелар», в которых причудливо соединились народные верования в святых людей и мусульманская вера в могущество Слова. В целом, усиление роли ислама в современном российском обществе весьма позитивно влияет на

Абдуллин Я. Г. Функшш ислама в жизни татарского народа и обязанности религиозною просветительства//Исламо-хрпс! панское 1101 раничье: итоги и перспективы изучения. Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, 1994. С. 14 нравственно-духовное состояние верующих, ориентацию их на общечеловеческие ценности.

Ислам в условиях советской модели социального функционирования представлял собой достаточно адаптировавшую структуру. Ислам в СССР и постсоветской России не утратил своей самобытности, более того, он обрел новые формы, тем самым, продемонстрировав свою универсальность и способность адаптации в кардинально других для него, на первый взгляд, абсолютно не подходящих для него условиях. В настоящее время ислам выступает в роли сильнейшей концептуальный консолидирующей основы для складывания идеальной модели будущего мирового сообщества.

В конце XX столетия в религиозной жизни Российской Федерации значительно усилилась роль организационных и управленческих структур конфессиональных объединений. Многие из них благодаря приобретению статуса юридического лица, вовлечению в разные виды внекультовой деятельности, открывшимся возможностям по владению и распоряжению недвижимостью постепенно превращаются в относительно самостоятельные организмы. С начала 1990-х гг., когда религиозная сфера стала развиваться относительно свободно, количество таких структур, как и перечень действующих в стране религиозных направлений, резко выросло. Если в начале прошлого века число последних не превышало двух десятков, то к концу века перевалило за семьдесят, хотя реально их значительно больше6"39.

Таким образом, P.M. Мухаметшин весьма емко выразился о роли ислама в Среднем Поволжье: «. Ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования между представителями различных конфессий, стал теоретической основой формирования такого явления в общественно-политической жизни как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское

Я}9 Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М.: Республика, 1996. С. 69. общество общедемократических ценностей. Это свидетельствует об универсальности ислама как этноконфессионального фактора, который в различных ситуациях может проявить себя по-разному»550. т> Мухаметшин P.M. Ислам в обшесшснно-иолитической жизни Татарстана в конце XX века. Казань: Иман, 2000. С. 158.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Королев, Алексей Александрович, 2008 год

1. ПАРТИЙНЫЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОКУМЕНТЫ

2. Конституция Союза Советских Социалистических республик. М.: Политиздат, 1936. 32 с.

3. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических республик. М.: Политиздат, 1977. 47 с.

4. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юридическая литература, 1995. 61 с.

5. Программа Коммунистической партии Советского Союза: Принята XXII съездом КПСС, октябрь 1961 г. // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Мысль, 1978. Т. 8. С. 196-305.

6. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 14-24 февраля 1956 г. М.: Политиздат, 1956. ТТ. 1-2.

7. XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 17-31 октября 1961 г. М.: Политиздат, 1961. ТТ. 1-3.

8. XXIII съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 29 марта 8 апреля 1966 г. М.: Политиздат, 1966. ТТ. 1-2.

9. XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 3 марта 9 апреля 1971 г. М.: Политиздат, 1971. ТТ. 1-3.

10. XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 24 февраля 5 марта 1976 г. М.: Политиздат, 1976. ТТ. 1-2.

11. XXVI съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 23 февраля марта 1981 г. М.: Политиздат, 1981. ТТ. 1-2.

12. Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1986. 352 с.

13. XIX Всесоюзная конференция Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. М.: Политиздат, 1990. ТТ. 12.

14. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 года. М.: Политиздат, 1983. 82 с.

15. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октября 1985 г. М.: Политиздат, 1985. 16 с.

16. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 25 26 июня 1987 г. М.: Политиздат, 1987. 112 с.

17. О культе личности и его последствиях. Доклад Н.С.Хрущева 25 февраля 1956 г. // Известия ЦК КПСС. 1989. № 8. С. 5-32.

18. Постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 г. «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1986. С. 491-511.

19. Постановление Пленума ЦК КПСС от 18-21 июня 1963 г. «Об очередных задачах идеологической работы партии» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1986. Т. 10. С. 352-366.

20. Постановление ЦК КПСС от 17 февраля 1967 г. «Об улучшении качества и повышении действенности общественно-политической литературы» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1986. Т. 10. С. 146-149.

21. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 30 июля 1970 г. «О мерах по улучшению работы судебных и прокурорских органов» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1986. Т. U.C. 549.

22. Постановление ЦК КПСС от 21 января 1972 г. «О литературно-художественной критике» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1986. Т. U.C. 29-33.

23. Постановление ЦК КПСС от 12 октября 1976 г. «О работе с творческой молодежью» // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов I {К. М.: Политиздат, 1987. Т. 12. С. 352-368.

24. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы» // КПСС в резолюциях и решениях съездов,' конференция и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1987. Т. 13. С. 352-368.

25. Постановление съезда народных депутатов РСФСР «О жертвах политических репрессий в РСФСР» // Ведомости съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР. 1990. № 28. Ст. 377. № 2013-1.

26. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г. // Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990. № 41. Ст. 813.

27. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. // Ведомости Съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР. 1990. № 21. Ст. 240.

28. Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. С. 4465.

29. Закон Российской Федерации «О национально-культурной автономии» от 17 июня 1996 г. // Российская газета. 1996. 25 июня. № 118.

30. Конституция Республики Татарстан: введ. в действие Законом РТ от 30 ноября 1992 г. № 1665-ХП. Казань: Новое знание, 2003. 31 с.

31. Закон Республики Татарстан от 8 июля 1992 г. № 1560-XII (ред. от 28.07.2004) «О государственных языках Республики Татарстан и других языках в Республике Татарстан» // Республика Татарстан. 2004. № 155-156.

32. Уголовно-процессуальный кодекс СССР. М.: Политиздат, 1987. 477 с.

33. ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ И ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗДАНИЯ ПО ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

34. Абдулатипов Р. Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М.: Мысль, 2002. 317 с,

35. Абдуллаев М. А. Пережитки ислама и их вред. М.: Наука, 1963. 140 с.

36. Абдуллаев М. А., Вагабов М. В. Актуальные проблемы критики и преодоления ислама. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1975. 224 с.

37. Абдуллин М. И. Сражающаяся правда. Критика буржуазных концепций развития социалистических наций Поволжья и Урала. Казань: Татарское кн. изд-во, 1985.

38. Абдуллин М. И., Батыев С. Г. Татарская АССР: реальность и буржуазные мифы. Казань: Татарское кн. изд-во, 1977. 199 с.

39. Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: Возникновение, развитие и историческое место. Казань: Иман, 1998. 44 с.

40. Агрессия без выстрелов. Куйбышев: Куйбышевское кн. изд-во, 1981. 128 с.

41. Акинчиц И. И. Анализ религиозности молодежи и некоторые аспекты ее атеистического воспитания. Минск: Народная света, 1971. 224 с.

42. Аксютин Ю. В. Хрущевская «оттепель» и общественные настроения в СССР в 1953 1964 гг. М.: РОССПЭН, 2004. 488 с.

43. Аксютин Ю. В., Волобуев О. В. XX съезд КПСС: новации и догмы. М.: ИПЛ, 1991. 222 с.

44. Актуальные вопросы атеистического воспитания. Алма-Ата: Казахстан, 1976. 212 с.

45. Актуальные проблемы теории и практики научного атеизма / Д. М. Угринович, М. П. Новиков, 3. А. Тажуризина и др.; Под ред. М. П. Новикова. М.: Изд-во МГУ, 1985. 239 с.

46. Александрова Т.А. Куйбышевская и Ульяновская области. Куйбышев: Куйбышевское кн. изд-во, 1961. 169 с.

47. Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992. 299 с.

48. Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. 400 с.

49. Алексеев Н. П., Носова Г. А. Новому гражданину новые обряды. М.: Наука, 1985. 48 с.

50. Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс-Москва: Весть, 1992. 352 с.

51. Алиева Б. А. Некоторые вопросы эволюции современного ислама. М.: Знание, 1979. 37 с.

52. Алов А. А., Владимиров Н. Г. Ислам в России. М.: Институт наследия, 1996. 119 с.

53. Амирханов Р. У. Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Мастер лайн, 2001. 460 с.

54. Амосов Н. К. Отношение Коммунистической партии и Советского государства к религии и церкви. М., 1955. 72 с.

55. Андропов Ю. В. Избранные речи и статьи. М.: Политиздат, 1983^ 350 с.

56. Андропов Ю. В. Коммунистическая убежденность великая сила строительства нового мира. VI.: Политиздат, 1977. 30 с.

57. Антонов Б. Г. Под маской борцов за права человека. Киев: Политиздат Украины, 1979. 143 с.

58. Аргументы. 1980: Сборник. М.: Политиздат, 1980. 192 с.

59. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993. 303 с.

60. Арсенкин А. В. Отношение Коммунистической партии и Советского государства к религии и церкви. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1959. 192 с.

61. Арсенкин В. К. Кризис религиозности и молодежь: Методологические аспекты исследования. М.: Наука, 1984. 264 с.

62. Арсланов Л. Ш. Татары Нижнего Поволжья и Ставрополья (Язык. Фольклор. Словарь). Набережные Челны: Камаз, 1995. 192 с.

63. Артыков А. Сущность модернизации ислама в СССР. Ташкент: Узбекистан, 1966. 650 с.

64. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М.: Безбожник, 1931. 138 с.

65. Арутюнян Ю. В., Бромлей Ю. В. Социально-культурный облик советских наций. По результатам этпосоциологических исследований. М.: Наука, 1986. 454 с.

66. Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации и объединения в Российской Федерации. Справочник. М.: Совет муфтиев России. Духовное Управление мусульман Европейской части России, 1999. 154 с.

67. Астраханские татары. Казань: Казан, науч. центр, 1992. 165 с.

68. Атеизм в СССР: становление и развитие. М.: Мысль, 1986. 238с.

69. Атеизм, религия, современность: Сборник статей. Л.: Наука, 1973. 226 с.

70. Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1984. 511 с.

71. Атеистическое воспитание: Справочник для идеологического актива / В. А. Башкалова, И. С. Голодненко, В. А. Зоц и др. М.: Политиздат, 1983. 175 с.

72. Атлас современной религиозной жизни России / Отв. редакторы М. Бурдо, С. Филатов. Т. 1. М.: Летний сад, 2005. 621 е.; Т. 2. М.: Летний сад, 2006. 687 с.

73. Ахадов А. Ф. Ислам в погоне за веком. М.: Политиздат, 1988.80 с.

74. Ахмадуллин В. А., Мельков С. А. Государственно-исламские отношения в России. История. Теория. Механизмы. Военно-политические аспекты. М., 2000. 96 с.

75. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985. 240 с.

76. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. 270 с.

77. Аширов Н. Мусульманская проповедь. М.: Политиздат, 1978.194 с.

78. Аширов Н. Ислам и нации. Алма-Ата: Казахстан, 1978. 186 с.

79. Аширов П. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977. 228 с.

80. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.: Политиздат, 1973.152 с.

81. Аширов Н., Исмаилов X. И. Критика антисоветской фальсификации положения ислама в СССР. М.: Знание, 1982. 64 с.

82. Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Симферополь: Таврия, 1991. 124 с.

83. Байрамов Э. 3. Заброшенные четки: Разговор по душам с последователями ислама. М,: Политиздат, 1986. 189 с.

84. Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М.: Политиздат, 1979.64 с.

85. Баллер Э. А. Человек и свобода. М.: Сов. Россия, 1972. 283 с.

86. Балтанова Г. Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казанского университета, 1991. 146 с.

87. Бармепков А. И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1979.223 с.

88. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: МГТУ, 1992. 144 с.

89. Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М.: Мысль, 1970. 208 с.

90. Батунский М. А. Россия и ислам. М.: Прогресс-Традиция, 2003. В 3-х тт.

91. Баширов Л. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России (Точка зрения). М.: РАГС, 2000. 100 с.

92. Беглов С. И. Внешнеполитическая пропаганда: Очерк теории и практики. М.: Высшая школа, 1984. 375 с.

93. Безбородов А. Б., Мейср 1М. М., Пивовар Е. И. Материалы по истории диссидентского и правозащитного движения в СССР 50-х 80-х годов. М.: РГГУ, 1994. 154 с.

94. Белая книга Татарстана. Путь к суверенитету: Сб. офиц. документов (1990 1995). Казань: Ид ел-Пресс, 1996. 107 с.

95. Белов А. В., Шилкин А.Д. Диверсия без динамита. М.: Изд-во Московской патриархии, 1976. 183 с.

96. Беляев Е. А. Мусульманское сектантство (Исторические очерки). М.: Изд-во восточной литературы, 1957. 100 с.

97. Бенигсен А. Мусульмане в СССР. Казань: Иман, 1999. 84 с.

98. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.189 с.

99. Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. 168 с.

100. Блинов В. М. Единство прав и обязанностей. М.: Юридическая литература, 1983. 112 с.

101. Бобровииков В. О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие. Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М.: Восточная литература РАН, 2002. 368 с.

102. Большая Советская Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1947. 1966 с.

103. Бордюгов Г. А., Козлов В. А. История и конъюнктура: Субъективные заметки об истории советского общества. М.: Политиздат, 1992. 352 с.

104. Боффа Дж. История Советского Союза. М.: Международные отношения, 1990. В 2-х тт.

105. Браславский Л, Ю. Ислам в Чувашии: Исторические и культурологические аспекты. Чебоксары: Чувашия, 1997. 158 с.

106. Брежнев Л. И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС. М.: Политиздат, 1979. В 2-х тт.

107. Брежнев Л. И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Мысль, 1978. В 6-ти тт.

108. Бурлацкий Ф. М. Проблемы прав человека в СССР и России (1970 80-е и начало 90-х годов).' М.: Научная книга, 1999. 279 с.

109. Бычатин В. Е. Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии. Киев: Политиздат Украины, 1966. 22 с.

110. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 с.

111. Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. 174 с.

112. Вагабов М. В., Вагабов H. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М.: Высшая школа, 1988. 272 с.

113. Валеев Ф. Т. Сибирские татары. Культура и быт. Казань: Татарское кн. изд-во, 1993. 208 с.

114. Васильев A.B. Россия на Ближнем и Среднем Востоке: от мессианства к прагматизму. М.: Наука, 1993. 399 с.

115. Ваххабиты: XVIII XX века. Историческое исследование / Составители С. А. Шумов, А. Р. Андреев. М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. 172 с.

116. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. 764 с.

117. Вербицкая О. М. Российское крестьянство: от Сталина к Хрущеву. М.: Наука, 1992. 224 с.

118. Верт Н. История советского государства. 1900 1991. М.: Прогресс, 1992. 480 с.

119. Верховский А. М. Политическое православие: Русские православные националисты и фундаменталисты. 1995 2001 гг. М.: СОВА, 2003. 316 с.

120. Веселов В. И., Владимиров A. JI. За ширмой святости. Донецк: Донбасс, 1981. 104 с.

121. Вести из СССР. Права человека. Мюнхен: Das Land u. die Welt, 1978 1981. 674 с.

122. Вилков Ю. С. Методологические основы критики буржуазного национализма (Вопросы идеологической борьбы и контрпропаганды). Киев: Вища школа, 1985. 1 84 с.

123. Винокуров Г. Ф., Власов В. А. КПСС о задачах формирования атеистического мировоззрения масс. Пенза: ПГПИ им. В.Г. Белинского, 1988. 73 с.

124. Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. М.: РОССПЭН, 1995. 400 с.

125. Волков Н. С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни. М., 1992. 148 с.

126. Волкогонов Д. А. Триумф и трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. М.: МАПН, 1989. В 2-х гт.

127. Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М. -Л.: Изд-во АН СССР, 1966. 298 с.

128. Вопросы развития социалистических праздников и обрядов. Рига: Авотс, 1981. 186 с.

129. Вопросы теории и практики атеистической воспитания. Ташкент: Узбекистан, 1979. 242 с.

130. Воронцов В. Г. Конституция СССР о свободе совести. М.: Юридическая литература, 1979. 148 с.

131. Воронцов Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917 1937 гг.). Л. Изд-во Ленинградского университета, 1973. 170 с.

132. Абовин-Егидес П. М. Сквозь ад: В поисках третьего пути. М., 1991. 364 с.

133. Аджубей А. И. Крушение иллюзий. М.: Интербук, 1991. 350с.

134. Аджубей А. И. Те десять лет: Воспоминания о Н.С. Хрущеве. М.: Политиздат, 1989. 333 с.

135. Арбатов Г. А. Затянувшееся выздоровление (1953 1985 гг.). Свидетельство современника. М.: Международные отношения, 1991. 398 с.

136. Бакатин В. В. Избавление от КГБ. М.: Новости, 1992. 272 с.

137. Бобков В. Д. КГБ и власть. М.: Ветеран МП, 1995. 384 с.

138. Бредихин В. Н. Записки архивиста. М.: Российское общество медиков-литераторов, 1999. 116 с.

139. Бурлацкий Ф. М. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них. VI.: Политиздат, 1990. 384 с.

140. Геллер М. Я. Российские заметки 1969 1979. М.: МИК, 1999.568 с

141. Гефтер М. «Из тех и этих лет.» М.: Прогресс, 1991. 486 с.

142. Гидони А. Солнце идет с Запада. Торонто, 1980. 536 с.

143. Крючков В. А. Личное дело. М.: Олимп, 1997. В 2-х ч.

144. Мустафин Р. А. Силуэты: Литературные портреты писателей Татарстана. Казань: Татарское кн. изд-во, 2006.

145. Пайпс Р. Я жил. Мемуары непримкнувшего. М.: Московская школа политических исследований, 2006. 408 с.

146. Плахотнюк И. Кесарево кесарю // Неман. 1995. № 9-10.

147. Рустем Яхин: Материалы. Письма. Воспоминания. Казань: Татарское кн. изд-во, 2002. 431 с.

148. Свет и тени «великого десятилетия». Н.С. Хрущев и его время. Л.: Лениздат, 1989. 480 с.

149. Фасеев К. Ф. Вспоминая прошедшее. Казань: Изд-во Казанского университета, 1996. 285 с.

150. Хрущев Н.С. Воспоминания. М.: ВАГРИУС, 1997. 512 с.

151. Хрущев Н. С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. М.: Московские Новости, 1999. В 4-х тт.

152. Хрущев Н.С. Пенсионер союзного значения. М., 1991. В 2-х ч.

153. Хрущев С.Н. Никита Хрущев: кризисы и ракеты. М.: Новости, 1994. В 2-х тт.

154. Хрущев С.Н. Рождение сверхдержавы: Книга об отце. М.: Время, 2000. 640 с.

155. Шафиков Я. Д. Семнадцать интервью в конце века: Совершенно несекретно. Казань: Газет-журнал. изд-во, 1999.

156. Шафиков Я. Д. Фикрят Табеев: Документ. Казань: Идел-пресс, 2001. 462 с.

157. Яковлев А.Н. Предисловие. Обвал. Послесловие. М.: Новости, 1992. 106 с.1.. ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

158. Adeeb К. The politics of Muslim cultural reform (Jadidism in Central Asia). Berkeley-Los Angeles-L.: University of California Press, 1998. 335 p.

159. Akiner S. Islamic peoples of the Soviet Union: An Historical and Statistical Handbook. L.: KPI, 1986. 462 p.

160. Anderson N. Law reform in the Muslim World. L.: University of London, Athlone Press, 1976. 176 p.

161. Arnold A. Afghanistan, the Soviet invasion in perspective. Stanford, CA: Hoover Institution Press, 1985. 179 p.

162. Babakhan Ziyauddin Khan Ibn Ishan. Islam and the Muslims in the Land of Soviets. M.: Progress Publishers, 1980. 181 p.

163. Bennigsen A., Broxup M. The Islamic Threat to the Soviet State. L.: Croom Helm, 1983. 170 p.

164. Bennigsen A., Wimbush S. Muslims of the Soviet Empire: A Guide. L.: Hurst, 1986. 294 p.

165. Carrere d'Encausse H. L'empire éclaté: La revoke des nations en U.R.S.S. P.: Flammarion, 1978. 320 p.

166. Churchward L. Contemporary Soviet Government. L.: Routledge and KeganPaul, 1968. 368 p.

167. Dissent in the USSR. Politics, ideology and people / Ed. by Rudolf L . Tokes. Baltimore L.: The Johns Hopkins University Press, 1975. 453 p.

168. Conolly V. Beyond the Urals. Economic development in Soviet Asia. L.: Oxford University Press, 1967. 420 p.

169. Dulles D. F. War or Peace. N.-Y.: John Wiley and Sons, 1950. 2881. P

170. Dunlop J. B. The New Russian Revolutionaries. Belmont, MA: Nordland, 1976. 344 p.

171. Dunlop J. B. The Faces of Contemporary Russian Nationalism. N. J.: Princeton University Press, 1983. 363. p.

172. Ellis J. The Russian orthodox church: A contemporary history. Bloomington: Indiana University Press. 1986. 531 p.

173. Etnic Russia in the USSR. The dilemma of dominance. N. Y.: Pergamon Press, 1980. 346 p.

174. Fletcher W. Soviet believers: The Religious sector of the population. Laurence: The Regents Press of Kansas, 1981. 259 p.

175. Gaddis J. Russia, the Soviet Union and the United States. An Interpretive History (America and the World). N. Y.: John Wiley and Sons, 1978. 309 p.

176. Geoffrey J. The Soviet Union. The politics of Islamic reassertion. N. Y.: St. Martin's Press, 1981. 256 p.

177. Gerstenmaier C. The Voices of the Silent. N. Y.: Pergamon Press, 1972. 294 p.

178. Gerasi R. P. Window on East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Itlieca; L.: Cornell University Press, 2001. 272 p.

179. Handbook of Major Soviet Nationalités. N. Y.: Free Press, 1975.376 p.

180. Islam and Power. Ed. by A.Cudsi and A.E.H. Dessouki. Kroom Helm. L.: Cornell University Press, 1981. 296 p.

181. Islam in post-Soviet Russia: public and private faces. Edited by H. Pilkington and G. Yemeiianova. N. Y.: RoutledgeCurzon, 2003. 307 p.

182. Jansen G. Militant Islam: The Historic Whirlwind. L., Sydney: Pan Books, 1980. 192 p.

183. Kaiser R. Russia: The People and Power. L.: Bantam Books, 1977.209 p.

184. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. L.: Macmillan, 1961. 5181. P

185. Laffin J. The Dagger of Islam. L.: Sphere Books, 1979. 927 p.

186. Laqueur W. Communism and Nationalism in the Middle East. L.: Routledge & Kegan Paul, 1956. 366 p.

187. Lewizky B. Politische Oppozition inder Sowietunion. 1960 1972. Analize und Dokumentation. Mucnchen, 1972. 106 p.

188. Marshall S. Shatz. Soviet Dissent in Historical Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. 214 p.

189. Munson A. Islam and Revolution in the Middle East. New Haven, CN: Yale University Press, 1988. 180 p.

190. Muslims of the Soviet Empire: A Guide. Bloomington: Indiana University Press, 1986. 294 p.

191. Muslim Communities in the New Europe. Ithaca Press: Reading, 1996. 346 p.

192. Nahirny V.C. The Russian intelligentsia: From torment to silence. L.- New Brunswick: Transaction. Nichols R., 1983. 244 p.

193. Pipes R. In the path of God: Islam and political Power. N. Y.: Basic Books, 1983. 248 p.

194. Pipes R. U.S. Soviet Relations in the Era of Detente. Boulder: Westview Press, 1981. 227 p.

195. Pospielovsky D. The Russian church under the soviet regime. 1917 1982. N.-Y.: St. Wladimir Seminary Press, 1984. 368 p.

196. Powell D. Antirelegious propaganda in the Soviet Union: A study of mass Peruation. L.: Sphere Books, 1975. 148 p.

197. Reddanwy P. Uncensored Russia: The Human Rights Movement in the Soviet Union. L.: Cape, 1972. 499 p.

198. Religion and Atheism in the USSR and Eastern Europe. L.: Macmillian, 1975. 412 p.

199. Rodinson M. Marxism and Muslim World. L.: Zed Books, 1966.237 p.

200. Rorliche A. The Volga Tatars. A Profile in National Resilience. Stanford: Hoover Institution Press, 1986. 288 p.

201. Rostow W. Europe after Stalin Eisenhower's Three Decisions of March 11, 1953. Austin: University of Texas Press, 1982. 206 p.

202. Rothberg A. The Heirs of Stalin: Dissidence and the Soviet regime. 1953 1970. Ithaca; L.: Cornell university press, 1972. 450 p.

203. Roy O. Islam and Resistance in Afganistan. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. 214 p.

204. Rubinstein J. Soviet dissidents: Their struggle for Human Rights. Boston: Beacon press, 1980. 248 p.

205. Sacks M. P. Work and Equality in Soviet Society. The Division of Labor by Age, Gender and Nationality. N.-Y.: Praeger, 1982. 206 p.

206. Shireen H. Islam in Russia : the politics of identity and security / Shireen Т. H.; with Jeffrey L. T. and A. Melikishvili ; foreword by J. F. Collins. N.-Y.: M.E. Sharpe, 2004. 566 p.

207. Seton-Watson H. Nations and States. An Enquiry into the Origins and the Politics of Nationalism. L.: Westview Press, 1977. 563 p.

208. Shats M. S. Soviet dissents in historical perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. 204 p.

209. Soviet Asian Ethnic frontiers. N.-Y.: Pergamon, 1980. 280 p.

210. Soviet Nationality Problems. N. Y.: Columbia University Press, 1971. 296 p.

211. Soviet Power and Third World. L.: Zed Books, 1986. 238 p.

212. Soviet Threat. Myths and realities. N. Y.: Publication Year, 1978.182 p.

213. Struve N. Les Chretiens en URSS Editions du seuil. Paris: Editions du Seuil, 1963. 373 p.

214. The Russian intelligentsia. N. Y.: Columbia University Press, 1961. 234 p.

215. The Soviet Union. The politics of Islamic reassertion. L.: Westview Press, 1981. 308 p.

216. Vatikiotis P. J. Islam and the State. L.: Croon Helm, 1987. 288 p.

217. Werth P. W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance and Confessional Politics in Russia's Volgo-Kama Region, 1827 1905. Itheca; L.: Cornell University Press, 2001. 344 p.

218. V. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПЕРИОДИКА

219. Артемов В. Ю. Мусульманское уголовное право пережиток средневековья // Российская юстиция. 1997. № U.C. 32-38.

220. Бекова С. На Пензенской земле есть своя Америка // Молодой ленинец. 2002. № 19. С. 6.

221. Беннигсен-Брайан Ф. Интерес к Востоку у нас в крови // Гасырлар авазы Эхо веков. 1996 № 3-4.

222. Беннигсен-Брайан Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье // Татарстан. 1994. № 1-2. С. 110-112.

223. Боронбеков С. Основные ценности ислама объекты охраны шариата // Государство и право. 2003. № 2. С. 21-24.

224. Бурьянов С. А. Правовые основания, сущностное содержание и гарантии свободы совести // Государство и право. 2001. № 2. С. 21-26.

225. Васильев Л.С. Ислам как религиозная доктрина // Азия и Африка сегодня. 1997. № 7. С. 18-22.

226. Вахитов Т. Нетрадиционный ислам // Звезда Поволжья. 2001. 2430 мая.

227. Володина Н. В., Кулиев И. О. Взаимоотношения государства и религиозных объединений: опыт России и Азербайджана // Государство и право. 2002. №9. С. 71-75.

228. Измайлов И. Обойдемся ли без общей истории? // Родина. 1998. №4. С. 11-12.

229. Ислам и проблема идентичности татар // Гасырлар авазы Эхо веков. 2002. №3/4. С. 16-17.

230. Ислам нужно не возрождать, а осмысливать // Независимая газета. 1996. 17 августа.

231. Комплексный план идеологической работы Каменского райкома КПСС на 1975 год // Политическая агитация. Пенза, 1975. № 1. С. 1-27.

232. Куликов И. Исламское возрождение в СНГ: социально-психологические аспекты // Россия и мусульманский мир. 1995. № 9. С. 3642.

233. Макарова Н. Умение убеждать // Политическая агитация. Пенза, 1980. № 14. С. 1-27.

234. Матвеев В. «Русские покушались строить мечети.» // Родина. 2004. №4. С. 8-13.

235. Мисроков 3. X. Феномен адатского и мусульманского права народов Северного Кавказа в процессах трансформации российской государственности (XIX начало XXI вв.) // Государство и право. 2002. № 11. С. 110-116.

236. Мусульманские праздники // Отечественные записки. 2003. № 1. С. 215-218.

237. Мухаметшин Ф. М., Дубков А. А. Мусульманские организации в Российской Федерации. Государство, религия, церковь в России и за рубежом // Информационно-аналитический бюллетень. 2001. № 2. С. 154165.

238. Новосельцева Н. Важный участок // Политическая агитация. Пенза, 1978. № 1. С. 15-18.

239. Петровский В. Кому они служат? // Политическая агитация. Пенза, 1982. №20. С. 14.

240. Полонская JI.P. Мусульманские идейные течения и концепции // Наука и религия. 1983. № 6. С. 57-60.

241. Силантьев Р. Христиане и мусульмане объединились против США // НГ-Религия. 2003. № 6.

242. Сухопаров А. Советские мусульмане: между прошлым и будущим // Общественные пауки и современность. 1991. № 6. С. 110.

243. Хакимов Р. «Евроислам» в межцивилизационных отношениях // НГ-Религия. 1997. 23 октября.

244. Хакимов Р. Федерализация России: взгляд из Казани // Родина. 1998. №4. С. 12-14.

245. Цмай В. В., Таилов Р. 3. Основные этапы становления концепции мусульманского права // История государства и права. 2005. № 1. С. 61-62.

246. Шумский Д. Готовим лекторов-атеистов // Политическая агитация. Пенза, 1975. № 21. С. 16-17.

247. VI. АВ ТОРЕФЕРАТЫ И ДИССЕРТАЦИИ

248. Алимов 3. 3. Деятельность Татарской областной партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся (1965 1985 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. паук. Казань, 1985. 21 с.

249. Артемов В. Ю. Основные черты мусульманского уголовного права. Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. М., 1998. 22 с.

250. Ахмадуллин В. А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии в 1917 1945 гг. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2002. 20 с.

251. Бабинов Ю. А. Государственно-конфессиональные отношения в условиях России: историко-методологический анализ. Дисс. . док. философских наук. М., 1993. 286 с.

252. Балтанов Р. Г. Основные проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР. Дисс. . докт. филос. наук. Казань, 1974. 294 с.

253. Балтанов Р. Г. Утверждение коммунистической нравственности и борьба с пережитками ислама. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 1963.24 с.

254. Балтанова Г. Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ. Дисс. . докт. филос. наук. М., 1994. 302 с.

255. Баранов А. В. Исламский фактор в республиках Волго-Камского региона в новейшей истории России (1985 2001 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2002. 26 с.

256. Бушуев А. С. Развитие политического сознания молодежи республики Татарстан в 1985 2004 годах: Историко-социологический аспект. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2007. 26 с.

257. Волков Н. С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1992. 23 с.

258. Гайнутдинов Р. И. Ислам в современной России (опыт философского анализа). Дисс. . канд. филос. наук. М., 2003. 156 с.

259. Голунов С. В. Ислам в СНГ в общественно-политической и научной мысли Запада. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1998. 212 с.

260. Гусева Ю. Н. Татарские сельские общины юго-востока' Нижегородской области в меняющихся реалиях XX века (1901 1985 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Нижний Новгород, 2004. 24 с.

261. Давыдов С. Г. Инакомыслие в СССР в 50-е первой половине 60-х гг. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1996. 262 с.

262. Добаев И. П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика: Дисс. . докт. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2003. 282 с.

263. Дудова С. С. Ислам у народов Карачаево-Черкесии: традиции, современное состояние, тенденции развития. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Нальчик, 2006. 23 с.

264. Зарахович Ю. А. Анализ исламского возрождения на постсоветском пространстве печатью США. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1998.204 с.

265. Зорин В. Ю. Государственная национальная политика в России: историко-политологический анализ. Дисс. . докт. полит, наук. М., 2003. 298 с.

266. Ибрагимов Р. Р. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940 1980-е гг. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2004. 22 с.

267. Калимуллии А. М. Историко-экологический опыт индустриального развития во второй половине XX века (по материалам Среднего Поволжья). Автореф. дисс. . докт. ист. наук. Казань, 2006. 41 с.

268. Клюшина Л. В. Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 первой половине 1960-х гг. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2004. 20 с.

269. Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 1999. 21 с.

270. Кондратьев А. С. Общественно-политическое самодеятельное движение советского студенчества в середине 50-х 60-е гг. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1992. 214 с.

271. Корнилов И. П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. 80-е гг. XX в.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2003. 22 с.

272. Королев А. А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). Дисс. . канд. ист. наук. М., 2003. 184 с.

273. Королева Л. А. Диссидерггское движение в СССР в 60 70-е гг. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1995. 229 с.

274. Королева Л. А. Власть и диссидентство (1950 1980-е гг.). Автореф. дисс. . докт. ист. наук. М., 2001. 43 с.

275. Кудрявцев А. И. Государственно-церковные отношения в Российской Федерации в 1990-е годы XX века: (конституционно-правовой аспект). Дисс. . канд. ист. наук. ¡VI, 1999. 173 с.

276. Малашенко А. В. Феномен ислама в политической жизни СССР /СНГ. Дисс. . докт. ист. наук. М., 1995.

277. Мустафин Н. А. Деятельность Татарской партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся в период строительства коммунизма (1959 1965 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 1968. 21 с.

278. Мухаметзянов А. А. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920 1930-е гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2007. 28 с.

279. Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX веке. Автореф. дисс. . докт. полит, наук. Казань, 2000. 24 с.

280. Мухетдинов Д. В. Мусульманские общественные структуры Нижегородского Поволжья: закономерности развития в условиях модернизации современной России. Автореф. дисс. . канд. полит, наук. Нижний Новгород, 2006. 24 с.

281. Нагдалиев Зейнал Сафар-оглы. Диссидентское движение в СССР (1950 1980 годы). Автореф. дисс. . докт. ист. наук. М., 1999. 42 с.

282. Овсиенко Ф. Г. Государственно-церковные отношения в России в XX веке. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1998. 224 с.

283. Осипова Л. Н. Взаимоотношения государственных институтов в религиозных объединений в современной России. Автореф. дисс. . канд. полит, наук. Уфа, 2004.

284. Покровский В. В. Исторический опыт борьбы КПСС против религии, за атеистическое воспитание трудящихся. Автореф. дисс. . докт. ист. наук. М., 1968. 30 с. 21 с.

285. Пыжиков А. В. Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50 60-е гг. Дисс. . докт ист. наук. М., 2000. 398 с.

286. Рагузин В. Н. Этноконфессиональные отношения в современной России. Дисс. . докт. фил. наук. М., 1999. 296 с.

287. Резван Е. А. Коран как историко-этнографнческий источник и литературный памятник. Дисс. . докт ист. наук. СПб., 2000. 48 с.

288. Силантьев Р. А. Этносоциальные, политические и религиозные аспекты раскола исламского сообщества России. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2003.22 с.

289. Соломадина Н. А. Мусульманские религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 первая половина 1980-х гг.). Дисс. . канд. ист. наук. М., 2005. 182 с.

290. Тагиров Р. Г. Критерий религиозности и типология современных верующих (на примере ислама). Дисс. . канд. ист. наук. Казань, 1972. 21 с.

291. Фасихова М. Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане (60 80-е гг. XX века). Историко-политический анализ. Дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2002. 117 с.

292. Фатов Г. Б. Государственно-исламские отношения. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1993. 18 с.

293. Хаплехамитов Р. Б. Татарская творческая интеллигенция и власть (1944-1965 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2008. 26 с.

294. Хомушов X. С. Исламская доктрина регулирования межгосударственных отношений. Автореф. дисс. . канд. полит, наук. М., 2000. 24 с.

295. Хронова И. А. Обновление культурной и духовно-нравственной жизни в СССР (1953 1964 гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2005. 16 с.

296. Шпакова Т. А. Духовная жизнь советского общества во второй половине 50-х начале 60-х гг. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1990. 218 с.

297. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. История, состояние и перспективы развития. Автореф. дисс. . докт ист. наук. М., 1997. 46 с.1. АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

298. РГАНИ Российский государственный архив новейшей истории

299. ГА РФ Государственный Архив Российской Федерации

300. Ф. А 661 - Совет по делам религий при Совете Министров РСФСР (1986-1990 гг.);

301. Ф. Р 6991 - Совет по делам религий при Совете Министров СССР (1938-1991 гг.)

302. Ф. Р 8131 - фонд Прокуратуры СССР и РСФСР; материалы Отдела по надзору за следствием в органах государственной безопасности, Прокуратуры СССР (1953 - 1991 гг.);

303. Ф. Р 9479 - фонд Верховного суда СССР и РСФСР.

304. РГАСПИ Российский государственный архив социально-политической истории

305. Ф. 17 материалы Политбюро, Секретариата ЦК ВКП(б), других отделов;

306. Ф. 606 Академия общественных наук при ЦК КПСС.

307. НА РТ Национальный архив Республики Татарстан

308. Ф. Р 873 - фонд уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Татарской АССР

309. ЦГА ИПД РТ Центральный архив историко-политической документации Республики Татарстан

310. Ф. Р 15 - фонд Татарского обкома партии.

311. ГАПО Государственный архив Пензенской области

312. Ф. 37, 148 материалы обкома КПСС;

313. Ф. 2392 фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области;

314. Ф. 2391 фонд уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области.

315. ГАУО Государственный архив Ульяновской области

316. Р 3705 - фонд уполномоченного по делам религий при Совете Министров СССР по Ульяновской области.

317. ГАСО Государственный архив Самарской области

318. Р 4089 - фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР при Куйбышевском облисполкоме (1944. 1965 гг.);

319. Р 3219 - фонд уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Куйбышевской области (1966 - 1990 гг.).