Этноконфессиональная политика российского правительства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья: историко-политический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.01, кандидат исторических наук Кадырметова, Наталья Николаевна

• Кадырметова, Наталья Николаевна
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Кадырметова, Наталья Николаевна

Введение

ГЛАВА I. Нерусские народы Поволжья в социокультурном пространстве

Российской империи

§ 1. Взаимоотношения ислама и православия в поволжском регионе

§ 2. Правовое положение мусульман в Российской империи

• § 3. Миссионерская деятельность в XIX веке: характер и эволюция

§ 4. Экономические и политические основы жизнедеятельности нерусских этносов Среднего Поволжья

Глава II. Этноконфессиональные отношения в Поволжье: историкополитологическое осмысление

§ 1. Интеграционные начала религиозной политики России в оценке татарского реформаторств и джадидизма

§ 2. Этноконфессиональные отношения в регионе в освещении прессы (конец XIX - началоХХ вв.)

§ 3. Концептуальное осмысление конфессиональных отношений историко-политической наукой на рубеже XX - XXI веков

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этноконфессиональная политика российского правительства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья: историко-политический анализ»

Актуальность.

Эволюция национальных и конфессиональных отношений остается ключевым социокультурным и идеологическим фактором развития многонациональных государств. В России проживают представители этнических групп, исповедующих все мировые религии. Современная ситуация ф требует не только поиска путей решения накопившихся проблем, но и конструирования новой модели отношений государства и конфессий, государства и религиозных организаций. Политика укрепления властной вертикали обуславливает актуальность изучения опыта и уроков этноконфессиональной политики России в имперский период.

Историография последних десятилетий уделяла этноконфессиональной политике серьезное внимание. С конца 80-х гг. XX в. утверждается убеждение в росте значимости религиозного фактора, превращающегося в одну из определяющих доминант развития страны. В Российской Федерации на это указывают и статистические данные о динамике увеличения зарегистрированных религиозных организаций, количестве переданных церкви и вновь построенных культовых сооружений, результаты социологических опросов.1

Примечательно, что в последние годы история православно-мусульманского пограничья России стала лейтмотивом многих научных л ^^ форумов . Появились исследования, посвященные феномену возрастания роли религии и религиозности в России . Предметом дебатов стала уникальность российского цивилизационного опыта. Тезис о многонациональности и

1 Мухаметгалиева С.Х. Ислам в современном социокультурном развитии Татарстана: Дис.к.и.н. - Казань, 1999.-С. 43.

2 Исламо-православное пограничье: итоги и перспективы изучения (Казань, 1994); Ислам в татарском мире: история и современность (международный симпозиум, Казань, 1996); Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий (Казань, 2000).

3 Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. - М.; СПб., 2002; Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социс. - 1996. - №12; Мусина Р. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Панорама Форум. - 1997. -№12. поликонфессиональности России получает разные преломления. Он присутствует и в выступлениях Президента Российской Федерации, Президента Республики Татарстан и других официальных лиц, что служит свидетельством политической актуальности изучения этноконфессиональных процессов на территории современной России как в их этнологическом, так и историко-политическом преломлении.

Одна из достаточно распространенных концептуальных трактовок сводится к тому, что Россия - особая «евразийская» цивилизация, основанная на сочетании европейского, христианского, и азиатского культурных корней4. Особого внимания требует осмысление традиций сосуществования и контактирования народов, проживающих на территории Республики Татарстан. Они привлекают внимание не только по причине длительности, но и многообразия форм взаимодействия государства и конфессий, ислама и христианства. В регионе Поволжья и Приуралья рельефно представлен опыт взаимовлияния славяно-православной и тюрко-мусульманской культур. Потребность в его изучении усиливается процессами и событиями, происходящими в современном мире, встретившемся с экстремистскими вызовами фундаменталистского толка. Проблема совместного проживания больших групп мусульман и христиан приобретает все более острое звучание. Многократные попытки найти решение проблемы в масштабах мирового сообщества нельзя назвать успешными. Как правило, одна из причин заключается в том, что они не в полной мере обеспечивали сохранение уникальности каждого из членов мирового культурно-конфессионального сообщества.

В современной России ислам стал возвращаться в сферы общественной жизни, которые были давно секуляризированы. Без исчерпывающего знания о прошлом обеспечить сбалансированную «реанимацию» конфессиональных форм общественного развития представляется маловероятным.

4 Филатов С., Воронцова Л. Татарстанское евразийство: евроислам плюс европравославие // Дружба народов. -1998. - №8; Евразия: исторические взгляды русской эмиграции. - М., 1991; Россия между Европой и Азией:

Этноконфессиональные отношения народов российской империи в XIX в. были важным элементом внутренней и внешней политики. Это вызывает интерес многих исследователей к проблеме. Однако историки, как правило, останавливались на ее отдельных аспектах, не акцентируя внимания на специфичности данного периода для исторических судеб народов Среднего Поволжья. Роль религиозного фактора социально-политического и социокультурного развития этносов далеко не в полной мере отражена в историографии. Влияние государственной политики, роли Русской Православной Церкви, государственной идеологии на отношения представителей различных религий отдельно не рассматривались. Специальных публикаций, посвященных изучению факторов мирного сосуществования представителей разных конфессий в повседневной жизни, недостаточно. Одновременно некоторые исследователи констатируют возникновение принципиально нового междисциплинарного научно-богословского направления, посвященного исламо-христианскому диалогу5.

Государство в России играет немаловажную роль в складывании этноконфессиональных отношений, от основ конфессиональной политики зависит развитие общественной и политической сфер. Все это обусловливает необходимость историко-политического анализа конфессиональной политики российского правительства в XIX в. по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья. Диссертация посвящена проблеме взаимодействия государства и этноконфессиональных сообществ в составе России. Религиозная политика империи в XIX в. была способом социально-политической стабилизации и средством формирования положительного международного имиджа. Изучение вопроса в историческом контексте призвано способствовать пониманию этноконфессиональных тенденций в современном обществе и моделированию мироощущения человека с учетом этнорелегиозных стереотипов. Изучение взаимодействия народов в конкретный период истории евразийский соблазн. - М., 1993; Кульпин Э. Эволюция славяно-тюркского суперэтноса // Эхо веков. - 1999. -№3-4.

- предпосылка адекватного познания реального исторического процесса, важной составляющей которого являются конфессиональные отношения.

Рассмотрение этноконфессионального взаимодействия в сферах политики, быта, культуры и т.д., в том числе на межличностном уровне, позволяет «объемнее» отразить многогранность традиций межконфессионального взаимодействия народов.

Историко-генетический подход, стремление рассматривать явления и процессы в ретроспективе стали характерной чертой современных этносоциологических исследований. Оценка эволюции социальной структуры этносов, динамики социально-этнических характеристик, соотношения городского и сельского населения, культурных взаимодействий, прослеженных сквозь призму этнического самосознания, позволяет конкретизировать процессы национальной идентификации в условиях этнических контактов.

Цель исследования - анализ и осмысление этноконфессиональной политики российского правительства по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья в XIX веке. Достижение цели предполагает решение ряда задач:

- на основе изучения законодательных документов Российской империи XIX века в сфере регионально-государственных отношений рассмотреть процесс взаимодействия Российского государства с неправославными конфессиями Среднего Поволжья и его эволюцию;

- охарактеризовать основные тенденции изменения демографических, социальных и экономических параметров населения Казанской губернии в контексте конфессиональных отношений в Поволжье в XIX веке;

- определить на основе анализа социально-экономической и политической ситуации в крае характер и направление интеграционных процессов;

3 Журавский А. О некоторых богословских темах в современном исламо-христианском диалоге // Вестник Европы. - 2002. - №7-8.

- исследовать специфику и исторические факторы этнической идентичности, межэтнических коммуникаций и этнических конфликтов в Среднем Поволжье;

- проанализировать историко-политические оценки факторов мирного сосуществования мусульман и православных в Среднем Поволжье.

Сложность изучения межэтнических отношений состоит в том, что они определялись не только сиюминутными интересами и обстоятельствами. Межэтнические отношения всегда имеют предысторию. Кроме того, в больших этнических группах, как правило, существуют разные социальные группы с перекрещивающимися, порой конфликтогенными интересами, которые находятся в разных плоскостях и в разных сферах жизнедеятельности (экономике, культуре, политике и т.д.).

Исходя из этого, мы рассматриваем этноконфессиональное взаимодействие в сферах политики, быта, культуры и т.д., в том числе на межличностном уровне отношений людей разных вероисповеданий. Опыт изучения проблемы конфессиональных отношений в таких параметрах существует6, но он требует продолжения и развития.

Таким образом, объектом исследования является эволюция этноконфессиональных отношений в Среднем Поволжье, исторические особенности конфессиональных характеристик социальных групп с присущими им этническими чертами.

Предмет исследования - этноконфессиональная политика российского государства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья, ее влияние на конфессиональные отношения, национальную идентичность и взаимодействие этнических групп.

Изучение указанных аспектов общественно-политических отношений предполагает рассмотрение социальных изменений, проблем межкультурных границ, роли религии в культурной дистанции, в этническом самосознании,

6 Коршунова О.Н. Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья в Новое время: исторический аспект. - Чебоксары, 2000; Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья (На материалах автономных республик Поволжья и Приуралья): Док. конф. - Казань, 1976. формировании авто- и гетеростереотипов; этнических интересов и установок на межэтническое общение, исторических факторов формирования толерантности и нетерпимости, проблем социально-психологических основ этноконфессиональных конфликтов.

Территориальные рамки охватывают Среднее Поволжье, народы которого в этнокультурном отношении тесно связаны. Территория Среднего Поволжья, где проживало и исконно мусульманское население, была присоединена к России раньше других мусульманских стран. Регион служил полигоном для выработки этноконфессиональной политики Российской империи. Здесь ярче всего обозначились результаты взаимодействия этнокультурных образцов Европы и Азии, в том числе в ипостаси отношений православных и мусульман. Это, прежде всего, относится к Казанской губернии, одной из самых крупных в России. Ее социально-этнические параметры отражали характерные особенности многонационального края, который можно назвать христиано-исламским пограничьем.

Хронологические рамки исследования включают XIX в. Этот период ознаменован сменой исторических эпох, существенными переменами в политике российского государства по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья. В конце XVIII в. Екатериной II были заложены начала либерализации политики в отношении нерусских народов России, результаты которой нашли отражение в XIX в. Время просвещенного абсолютизма Александра I сменяется периодом бюрократизации и кризиса феодальной системы. Вторая половина XIX в. - начало масштабной модернизации всех сфер, включая сферу национальных отношений и механизмов регулирования религиозных отношений. Университетская реформа стимулировала демократизацию состава интеллигенции, увеличение численности лиц с высшим образованием в среде нерусских народов. Социально-экономические реформы привели к росту национальной буржуазии. Это создало предпосылки политических движений за равноправие в сфере религии и политических прав всех народов России.

В XIX в. происходит эволюционное развитие отношений государства и нерусских народов Среднего Поволжья в диапазоне от признания на государственном уровне существования разных религий на территории Российской империи до борьбы нарождающейся интеллигенции за равноправие в вопросах веры и политических прав народов России. Ведущее место в этом процессе занимал ислам. В этот период мусульманское сообщество России начало обретать опыт взаимодействия и с государством, и с православием на институциональном уровне7, оформляется и развивается мусульманское реформаторство, новая система образования, просвещения, формулируются взгляды на будущее государства и всех его граждан.

Таким образом, XIX в. стал основополагающим для формирования национального самосознания народов региона, и, в первую очередь, для татарской нации. Начало XX века знаменует перемены в политике, проводимой властями по отношению к мусульманской конфессии. Это связано с Указом 17 апреля 1905 г. и манифестом 17 октября того же года. Для понимания характера трансформаций государственной политики и общественно-политической жизни мусульман в рассматриваемый период потребовалось изучение событий предшествующих периодов истории.

Степень изученности. Научную историографию проблемы можно разделить условно на три периода: последняя треть XIX - начало XX вв., советский период и 1990 - 2003 гг.

В дореволюционный период татары стали объектом изучения, в основном, двух групп исследователей: историков-краеведов и этнографов; миссионеров. Первая группа тесно связана с изысканиями востоковедов о

Казанского университета и его научных обществ .

Данные востоковедной науки фиксировали результаты конфессиональной политики российского правительства, ее влияние на жизнь народов. Однако особенности исторической науки XIX - начала XX в.

7 Речь о создании в 1788 г. Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. обусловили преимущественно лингвистический и этнографический уклон исследования проблемы.

Вторая группа работ связана с изучением истории РПЦ, ее миссионерской деятельности в Российской империи и в Поволжье. Поскольку православная церковь была доминирующей конфессией в Российском государстве, она оказывала сильное влияние на государственную политику по отношению к нерусским народам. История развития русской православной ф церкви отражена в работах архиепископа Макария (Булгакова), Е.Е. Голубинского, Н.М. Никольского, A.B. Карташева, Д.В. Поспеловского, A.B. Полонского и других, «отслеживавших» политику государства по отношению к православной церкви.9

Из представителей «государственной школы» положение инородцев в Среднем Поволжье изучали М. Погодин, H.A. Фирсов, Н.П. Загоскин 10. Их труды написаны по большей части с позиции признания необходимости главенствующей роли православия в российском государстве, соответственной • была и трактовка миссионерской политики РПЦ и правительства.

В отдельную подгруппу можно выделить труды, выпущенные миссионерами и студентами Казанской духовной академии. Признавая тот факт, что они написаны с позиций оправдания православного миссионерства и русификации народов Поволжья, нужно отметить, что наиболее полная информация по положению мусульман Поволжья содержится именно в подобных работах. Перед миссионерами по долгу службы стояла задача глубокого изучения жизни и быта мусульман - для более эффективного ф осуществления своей деятельности. Миссионеры подчас прекрасно разбирались

8 Краткий очерк восьмилетней деятельности Казанского Общества археологии, истории и этнографии и его задачи. Казань, 1886; Отчет ОАИЭ при Казанском университете за 1901 г. // Известия ОАИЭ. Т. XVIII. Вып. 1-3 и др.

9 Булгаков С.Н. Православие. - М., 1991; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. - М., 1998. Т.1-2; Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1930, 1931, 1983, 1988 гг.; Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т. 1: В 2 т. - М., 1997; Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М., 1996; Полонский A.B. Православная церковь в истории России (синодальный период). - М„ 1995.

10 Погодин М. Россия в отношении к восточным племенам // Московитянин, 1856, T.1; Фирсов H.A. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель в это время. - Казань, 1869; Он же. Положение инородцев северо-восточной России в Московском в теологических вопросах. В архивных фондах хранятся труды, содержащие критику ислама с позиций православия.

Конец XIX в. ознаменован большим количеством работ, созданных миссионерами. К наиболее известным авторам данного направления можно отнести известных миссионеров Е. Малова, А. Можаровского, П. Знаменского, Н. Ильминского и др.11

Труды, написанные миссионерами, дают представление о деятельности % правительства и православной церкви по отношению к мусульманам, о политике в сфере просвещения, русификаторских акцентах по отношению к нерусским народам, в том числе татарскому. Для них характерна постоянная апелляция к государственной помощи и четко обозначенное недовольство его «слишком веротерпимой» политикой.

В конце XIX в. появились работы ученых-мусульман на русском языке, раскрывающие основные положения ислама и отражающие устремления

1") мусульман-реформаторов ознакомить с ними все общество . Начало XX в. ^ отмечено появлением мусульманской прессы, в целом оказавшей большое влияние на складывание в обществе позиций веротерпимости.

С 1917 г. начинается новый период в развитии отечественной историографии. Он характеризуется сильной политизированностью и идеологизированностью гуманитарных наук, деформированных классовогосударстве. - Казань, 1866; Загоскин Н.П. Очерки организации и происхождения служилого сословия в допетровской Руси. - Казань, 1875.

11 Малов Е. О татарских мечетях в России // Православный собеседник, 1867, ч. III. 1869. ч. I-I1; Он же. Приходы старокрещеных и новокрещеных татар в Казанской епархии - М., 1866; Он же. Православная ф противомусульманская миссия в Казанском крае в связи с историей мусульманства в первой половине XIX в. Н

Православный собеседник, 1869, ч. II-III, 1869. ч. I; Можаровский А.Ф. Покорение Казани русской державе и христианству. - Казань, 1871; Он же. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 гг. - М., 1879; Православие и современная жизнь. Полемика 60-х гг. об отношении православия к современной жизни. - М., 1906; Знаменский П.В. О татарских переводах христианских книг // Русский архив 1894, вып. 2; Он же. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный период ее существования: 1843-1870). - Казань, 1892; Ильминский Н.И. Опыт переложения христианских книг на татарский и другие языки в начале текущего столетия. - Казань, 1885; Он же. Записка об устройстве учебных заведений. - Казань, 1904; Он же. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе. -Казань, 1913; Он же. Письма Н.И. Ильминского к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву. -Казань, 1895; Материалы для изучения и обличения мухамеданства. Вып. 2. - Казань, 1877; Беседы священника с магометанами. - Казань, 1898; Сперанский А. Как и с чего начинать полемику с мусульманами. - М., 1914.

12Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. - Симферополь, 1881; Баязитов А. Возражения на речь Эрнеста Ренана «Ислам и наука» // Исторический вестник. - 1884. - №15; Давлет-Кильдеев. Магомет как пророк. - СПб., 1881. догматическими схемами. Начало советского этапа исследования проблемы отечественными учеными было противоречивым. С одной стороны, в 1920-е гг., с исчезновением цензуры и в связи с разработкой новых подходов к истории обогащается источниковая база работ, активизируются этнографические исследования, более четкими становятся оценки влияния политико-государственных факторов на историческое развитие нерусских народов края.

Несмотря на идеологическую предвзятость, надо отметить, что в работах советского периода расширилась проблематика исследований, предпринимаются попытки дать адекватную оценку конфессиональной политике дореволюционного периода. К ним, прежде всего, относятся труды историков H.H. Фирсова, М.Г. Худякова и Г.С. Губайдуллина13. Завоевание Поволжья и последовавшую за ним колонизацию и русификацию края эти историки характеризовали как сложное и далеко не однозначно прогрессивное явление.

В целом этноконфессиональные процессы занимали в советской исторической науке периферийное положение. Обращение к религиозным сюжетам, как правило, сопровождалось стремлением проиллюстрировать реакционную роль религии. Все это не позволяло объективно и предметно рассматривать историю православия, ислама, сложность их взаимодействия с государством, историю христианизации народов России, в том числе народов Вол го-Уральского региона. В советской историографии основное внимание уделялось социально-классовым мотивам этнической психологии. В то же время декларировалась необходимость выяснения взаимосвязи между социальным и национальным факторами 14.

Сравнительно либеральные по модели функционирования науки 1920-е гг. сменились десятилетием третирования научного поиска под предлогом борьбы с «национализмами». С конца 30-х гг. акценты советской

13 Губайдуллин Г.С. История татар. - М., 1994; Фирсов H.H. Колонизация Волжско-Камского края и связанная с ней политика. - Казань, 1930; Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. - Казань, 1923.

14 Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. - М., 1931.

Ф 13 историографии смещаются в сторону оправдания русификаторской политики Российского государства15. В 1960-е гг. оживляются исследования по истории общественной мысли народов Поволжья. Специфика исламской оболочки общественно-политических, философских и правовых идей исследовалась тогда в контексте официальных идеологических норм. В целом исследовательское поле в 60-80-е гг. включало взаимодействие русских и титульных народов республик, данные работы также представляют интерес16. % В 1990-е гг. начинается новый период изучения этноконфессиональных процессов. В литературе все более утверждается социокультурный срез анализа, концентрируется внимание на межконфессиональных отношениях, биографиях и судьбах просветителей, особенностях этнической истории

17 народов . Развивается конкретно-историческая и документальная база исследования этнической истории, конфессиональных отношений в Поволжье и Приуралье 18.

Реалии жизни поставили перед историками задачу преодоления * субъективизма и предвзятости в освещении религиозной политики, дать объективное, подлинно научное истолкование ее ключевых исторических событий и процессов.

15 Климович Л. Ислам в царской России. - М., 1936; Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1974; Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народов как один из методов национально-колониальной политики царизма // Материалы по истории Татарии. - Казань, 1948, вып. 1.

16 Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. - М., 1988; Он же. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. - М., 1987; Бромлей Ю.В., Шкаратан О.И. О соотношении предметных областей этнографии, истории и социологии // Советская этнография. - 1978. - № 4; Дробижева Л.М. Духовная общность народов СССР: (Историко-социологический очерк межнациональных отношений). - М.,1981; Она же. Межэтнические отношения в республиках с особыми правами // federalmcart.ksu.ru; Тишков В.А. О концепции перестройки межнациональных отношений в СССР // Советский этнограф. - 1989. - № 4.

17 Арапов Д.Ю. Присяга в российских законодательных актах и юридической литературе XIX в. // Древнее право Insantiquum. - М., 2002. - №2; Муталимов А. Роль ислама в социальной интеграции // Власть. - 2003.

2.

18

Мапашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; Набиев P.A. Ислам и государство. - Казань, 2002; Исхаков Д. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке. - Казань, 2003; Беннигсен A.A. Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидистского движения в России // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. - Казань, 1993; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начала XX вв. - Казань, 2001; Хайрутдинов А.Г. Наследие Муссы Джаруллаха Бигиева. Сборник документов и материалов. - Вып. IV. - Казань, 2003; Юзеев А. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков. - Казань, 2001 и др.

Для истории РПЦ важна книга В.А. Федорова «Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917»,19 где рассмотрены ключевые моменты истории Русской Церкви синодального периода и конфессиональной политики государства от Петра I до Николая II, освещены вопросы управления церковью, ее миссионерской деятельности, духовного образования и цензуры. В диссертации Александра Журавского «Казанская духовная академия на переломе эпох» (1884-1921 гг.) (1999) показана роль Академии в миссионерской политике государства. В работе исследуется деятельность миссионерского отделения и миссионерских курсов КДА.20

Непосредственное отношение к теме имеют статьи профессора, ведущего научного сотрудника Института восточных культур РГГУ Алексея Журавского, изучающего современные государственно-церковные отношения.21 Исследовательский интерес представляют труды Д.Ю. Арапова. В его работе «Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика)» опубликованы 124 законодательных документа, посвященных государственному регулированию ислама в России (середины XVII - начала XX вв.). Издание включает манифесты и указы, положения и уставы центральных и местных органов управления, статистические сведения, характеризующие сословный и численный состав мусульманской общины в Российской империи22.

Суммируя сущность современных исследовательских тенденций, М.Н. Губогло и С.К. Смирнова обозначают их как «очеловечение этничности», явившиеся следствием слабого внимания историков к этническим аспектам

19 Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. - М., 2003.

20 Журавский A.B. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884-1921): Дис. к.и.н. - Москва, 1999.

301с.

21

Журавский А. Возможна ли конфессиональная политика? // НГ - религии. - 2001. - 11 июля; «Нам надо научиться воспринимать другого как другого.» / Беседа с профессором А. Журавским // Континент. - 2002. -№112.

22Арапов Д.Ю. Ислам в системе государственного законодательства Российской империи // Российская государственность: традиции преемственность, перспективы. - М., 1999; Арапов Д.Ю. Неправославные религии в системе управления Российской империи // Государственное управление: история и современность. - M., 1997; Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). - М., 2001. ментальности и деятельности знаменитых людей. Эта тенденция отражена в акцентировке внимания к этноконфессиональной истории народов Татарстана в среде ученых республики.24 С начала 90-х гг. XX века теме конфессиональных отношений и межнационального взаимодействия были посвящены конференции и круглые столы25. Христианизация чувашей, марийцев, удмуртов помимо работы С.Ф. Ташкина, написанной по материалам Уложенной комиссии, отражена в трудах П. Луппова, Л.А. Таймасова, Н.В. Никольского26 и др.

Религиозная политика Российского государства первой четверти XIX в. исследуется в работах Е.А. Вишленковой . Ее монография «Религиозная политика: официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи» вскрывает характер взаимодействия духовной и светской власти в александровскую эпоху. Автор увязывает религиозную политику, проводившуюся в то время, с проблемами внутренней и внешней политики Российского государства, анализируя отношение властей к христианским конфессиям, в меньшей степени касаясь отношения к исламу.

В конце 90-х гг. XX - начале XXI вв. появились диссертационные работы, посвященные анализу современной религиозной ситуации

23 Смирнова C.K., Губогло М.Н. и др. Феномен Удмуртии. T.3. Идеология и технология этнической мобилизации. Кн. 1. - Москва-Ижевск, 2002. - С. 13.

24 Исхаков Д. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Исламшина Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества. - Казань, 1996; Сагитова Л. Процесс воспроизводства этничности в республике Татарстан на рубеже 1980-х-1990-х гг. // Панорама-Форум. - 1996. - №4; Алишев С.Х. Исторические судьбы народов среднего Поволжья XVI - начало XIX вв.- М.,1990; Рахимов С. Социально-правовой статус татарских учебных заведений последней четверти XVIII - начала XX вв. // Панорама-форум. -1997. - №12; Мифтахов 3.3. Курс лекций по истории татарского народа. 4.1. - Казань, 1998; Из истории русско-татарских отношений в период становления и развития Российского государства (XII-XIX) / Науч. ред. 3.3. Мифтахов. - Казань, 1999 и др.

25 Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. 4.1: Материалы науч.-практ. конф. — Казань, 1993; Ислам в татарском мире: история и современность, международный симпозиум. Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы междунар. симпозиума, Казань 29 апреля-1 мая 1996 г. — Казань, 1997.

26 Ташкин С.Ф. Инородцы Поволжско-Уральского края и Сибири по материалам Екатериниской законодательной комиссии. Вып.1. - Оренбург, 1921; Таймасов Л.А. Христианское просвещение чувашского населения Казанской и Симбирской губерний в первой половине XIX века // Состав и положение населения Чувашии в XVIII - начале XX веков. - Чебоксары, 1990; Луппов П. Народное образование среди вотяков со времен первого известия о них до 1840 года. - Вятка, 1898; Никольский Н.В. Краткий конспект по этнографии ч^ваш. - Казань, 1908.

2 Вишленкова Е.А. Религиозная политика и «общественное мнение» России александровской эпохи. Дис. . д.и.н. - Казань, 1998; Она же. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой половины XIX века. - Саратов, 2002.

С.Х. Мухаметгалиева), истории национального образования XIX в.

28

З.Х. Еналеев) и др. Некоторые авторы на волне лозунгов национального возрождения исследовали тяжесть гнета по отношению к татарским крестьянам, не во всем адекватно оценивая разницу их положения с русскими

9Q крестьянами (И.К. Загидуллин). Истории Духовного управления мусульман посвящена диссертация Н.К. Гарипова30.

Сравнительно-исторический подход и компаративистский метод о 1 тл потребовал изучения сборников и исследований об исламе , а также работ, посвященных конфессиональным проблемам других регионов бывшего СССР и нынешней Российской Федерации33.

Изучение работ А. Капеллера, Дж. Хоскинга, A.A. Филипса, посвященных генезису Российской империи и частично ее этноконфессиональной политике34, позволило вовлечь в арсенал исследования достижения зарубежной гуманитаристики.

Обращаются к изучению межэтнических отношений, включающих конфессиональную составляющую, этносоциология и этнология. В фокусе

28 Мухаметгалиева С.Х. Ислам в современном социокультурном развитии Татарстана: Дис.к.и.н. Казань, 1999; Еналеев З.Х. Идеология татарского национального образования в общественно-политической мысли Х1Х-нач. XX вв.: Дис.к.и.н. - Казань, 1998; Муфтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI - начало ХХвв.): Дис.к.и.н. - Казань, 1999; Хабибуллин М.З. Михаил Александрович Машанов: миссионер и исламовед: Дис.к.и.н. - Казань, 2003; Кириллов И.Н. Российское правительство и народы Поволжья. Идеология и политика в 60-70-х гг. XIX в.: Дис.к.и.н. - Казань, 1999; Исхакова Н.Е. Формирование мировоззренческих позиций К.П. Победоносцева: Дис.к.и.н. - Казань, 1999.

29 Загидуллин И.К.Татарские крестьяне Казанской губернии во второй половине Х1Хв. (60-90-е гг.). - Казань, 1992.

30 Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII - начале XX вв.: опыт духовного управления мусульман: Дис. к.и.н. - Казань, 2003.

31

Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. - M., 1991; Мусульманские страны. Религия и политика (70-80 гг.): Сб. ст. — M., 1991; Ислам в СНГ. - M., 1998.

32 Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. - M., 1990; Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. - M., 1999; Каграманов Ю. Ислам, Россия и Запад // Новый мир. - 2001. -№7; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. Сост. C.M. Червонная / Ред. М.Н. Губогло. - М.,1998; Пророк Мухаммед / Сост. М.И. Махмутов - M., 2002.

33 Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001; Дробижева. Л.М. Межэтнические отношения в республиках с особыми правами // federalmcart.ksu.ru; Червонная С. Политический фактор и исторический контекст самоопределения народов // federalmcart.ksu.ru; Малышева Д. Ислам в современном мире // Новый мир. - 2002. - №2.

34 Капеллер А. Россия - многонациональная империя. Возникновение, история, распад. - М., 2000; Он же. Россия - многонациональная империя: некоторые размышления восемь лет спустя после публикации книги // Ab Imperio. - 2000. - №1.; Он же. Этногенез народов Среднего Поволжья (татар, чуваш, мордвы, мари, удмуртов) в советских исследованиях // Панорама-Форум. - 1996. - №4; Хоскинг Дж. Россия: народ и империя (1552-1917). - Смоленск, 2001. внимания историков - многие аспекты отношений между народами. Представляется необходимым рассмотреть наработки историко-политической науки по истории этнических отношений, прежде всего, с точки зрения их конфесиональной принадлежности, народов Среднего Поволжья.

В этнических отношениях на уровне межличностного общения, по мнению специалистов, индикатором служат установки на личностные контакты с людьми другой национальности, отношение к ценностям, нормам, другой культуре, готовность к адаптации и межкультурным взаимодействиям.35 Историко-генетический подход, стремление рассматривать явления и процессы в ретроспективе стали характерной чертой современных этносоциологических исследований. В них дана оценка социальной структуры этносов, динамики социально-этнических характеристик; соотношения городского и сельского населения; культурных взаимодействий, прослеженных сквозь призму этнического самосознания, что составляет круг интересующих нас вопросов.

Подводя итоги историографического анализа, можно отметить, что разные периоды и аспекты, связанные с конфессиональными отношениями в крае, изучались неравномерно. Необходимо целостное и многоуровневое изучение этноконфессиональной политики российского правительства в XIX в., традиций ее изучения и наиболее фундаментальных проблем развития конфессиональных отношений в регионе Среднего Поволжья.

Источниковую базу исследования составили следующие материалы, которые можно разделить на несколько групп:

1. Законодательные акты включают в себя богатый актовый материал, заключенный в «Полном собрании законов Российской империи», содержащий многие тысячи императорских манифестов, именных указов и повелений, определявших статус конфессий, их функции, управление, правовое положение духовенства. Они позволяют осветить основные мероприятия, проводившееся в русле правительственной политики по отношению к этносам и конфессиям в XIX веке. В «Своде законов Российской империи» представлен комплекс

35 См. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., 1999. законов, регулирующих различные аспекты общественной жизни, закрепляющих правовое положение сословий и классов, а также религий. Представляют интерес отчеты обер-прокуроров Св. Синода, отражающие направления деятельности Русской Православной Церкви по христианизации и миссионерской деятельности, результаты и их оценки.

При всей принципиальной важности и определяющем значении актовых источников, сами по себе они не могут служить основой для воссоздания целостной панорамы исторических процессов. Акты отражают намерения властей, тенденции политики, но реальной картины отразить в полной мере не могут. Для изучения изменений и преобразований, которые были следствием принятия новых нормативных актов, необходимы материалы текущего делопроизводства.

2. Материалы делопроизводства представлены архивными документами из фондов Канцелярии Казанского губернатора (НА РТ, ф.1), Казанской духовной консистории (НА РТ, ф.4), Казанского губернского статистического комитета (НА РТ, ф.359) и других фондов, хранящихся в Национальном Архиве РТ.

Документы делопроизводства учреждений центрального и местного уровня представлены нормативными актами (указы, инструкции и пр.), исполнительными актами (рапорты, отчеты и т.д.), документами коллегиального управления (протоколы, журналы и т.д.), служебной перепиской.

В них содержится обширный материал по вопросам, связанным с миссионерской деятельностью, с порядком разбора дел отпавших из православия. Фиксировались и обращения граждан, связанные с трудностями в отправлении религиозных обрядов; содержались в концентрированном виде важные статистические и фактические данные о количестве обращенных в православие и отпавших от него.

3. Пресса и публицистика. В печати происходит первичная обработка социально-значимой информации. Важно выявить авторскую установку: кто, где и с какой целью написал заметку, публицистическое сочинение и т.п., поскольку газетная информация часто содержит пропагандистский элемент. Задачи исследования требуют изучения материалов газет «Волжский вестник» (1888 г.), «Деятель» (1896, 1899 гг.), «Известия по Казанской епархии», издаваемых при Казанской духовной академии (1867-1870 гг.), в которых кроме Указов и распоряжений в рубрике «Разные известия» освещалась жизнь Казанской епархии, духовных учебных заведений. Анализ характера публикуемых материалов и полемических сюжетов, отраженных в этих изданиях, позволяет исследовать эволюцию целей и характера миссионерской деятельности, ее оценку мыслящей частью общества.

Спектр мнений и концептуальных позиций по поводу этноконфессиональной политики содержат материалы современной публицистики. Это «Независимая газета» и ее приложение «НГ-религии», единственное в России светское издание, целиком посвященное вопросам религиозной жизни и религиозного сознания, информации по актуальным проблемам конфессий, богословским публикациям, материалам о взаимоотношениях религии и власти и т.д. Привлечены публикации журнала «Эхо веков» - ценного издания по истории народов Татарстана, материалы журналов «Ab Imperio: Теория и история национальностей и национализма в постсоветском пространстве», «Татарстан», «Идель», «Социологические исследования», «Все об исламе» и др.

4. Документы личного происхождения. В процессе работы диссертант использовал личные фонды виднейших миссионеров из Отдела редких рукописей и книг научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского: фонды Н.И. Ильминского, Е. Малова и др., сборник «Знаменитые люди о Казани и Казанском крае»36.

5. Материалы документальных сборников и справочных изданий в сочетании с историко-литературными, публицистическими и политическими

36 Знаменитые люди о Казани и Казанском крае. - Казань, 1999. сочинениями татарских просветителей позволяют отразить противоречивые грани конфессиональных отношений в регионе.

В перечисленных источниках затрагиваются проблемы истории татарского этноса и общества конца XVIII - XIX вв., они свидетельствуют о неоднозначности позиций представителей татарской духовной элиты. Глубокое раскрытие сущности исторических явлений и процессов, происходивших в сфере конфессиональных отношений, невозможно без анализа количественных

37 характеристик. Большой фактический материал содержат сборники «История Татарстана в документах и материалах», «Источники по истории Татарстана». Некоторые статистические данные опубликованы в «Известиях Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете».

В исследовании использовались материалы Интернета: мусульманские и православные сайты (ислам.ру; муслим.ру, www.um-islam.nm.ru, официальный сайт РПЦ и др.), сайты, содержащие современные публикации в прессе и материалы научных конференций. Несмотря на ряд недостатков (вероятность исчезновения через некоторое время), этот источник обладает преимуществами - оперативность и доступность материалов, которые не всегда можно получить в другом виде.

Комплекс указанных источников позволяет отразить векторы конфессионального курса Российского государства в регионе, охарактеризовать факторы ее эволюции и особенности ее реализации.

Методология исследования.

В исследовании реализуются различные методы исторического познания: это сравнительно-исторический, исторической ретроспекции, культурно-исторический в сочетании с методиками социологического познания. Системно-функциональный подход позволил установить общие

37 Данные статистики использованы в некоторых статьях, посвященных истории татарского народа: Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII -XIX вв. // Советская этнография. - 1990. - № 4; Ноак К. Некоторые особенности социальной структуры поволжских татар в эпоху формирования наций (конец XIX - начало XX вв.) // Отечественная история. - 1998. -N5; Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. — Казань, 2000. закономерности функционирования политической системы. Эти методы и подходы обеспечивают адекватность анализа лишь при соблюдении принципа объективности, т.е. учета многообразия историко-политических трактовок изучаемой проблемы, по возможности полного привлечения фактов, свидетельств современников и проводников конфессиональной политики.

Предмет нашего исследования является смежным для многих дисциплин и это усложняет методологию исследования. Необходимо соотносить методологические принципы, позволяющие изучать закономерности общественного развития, развития этнической группы и личности. Наиболее приемлем принцип деятельности как способ существования человеческого общества, реализации социальных законов, поскольку внутриэтнические и межэтнические отношения сопряжены со всей системой общественных отношений.

Положения, выносимые на защиту.

1. Концептуальная версия исходит из того, что с периода раннего средневековья регион Среднего Поволжья представляет собой образец исламо-христианского пограничья, где, с одной стороны, происходит социокультурное и этнокультурное взаимопроникновение, а с другой - консервация собственных традиций, в конечном итоге порождающая отчужденность друг от друга. Это отразилось и на траектории конфессиональной политики Российской империи.

2. До начала XX в. рефлексия по проблеме диалога между разными конфессиями отсутствовала. Для верующего истинной была его религия, и дискутировать по поводу ее догм со сторонниками другой религии он считал бессмысленным. С ними можно было или бороться, или сосуществовать, или обращать их в свою веру. В Среднем Поволжье речь может идти не о синтезе религиозных традиций и появлении некоего исламо-христианского субстрата, но и не об арифметической сумме на пространстве российского государства обеих конфессий. Интегративные начала конфессиональной политики обуславливались потенциалом и тенденциями развития религий, нюансами внешней политики и традициями этнического взаимодействия.

3. В регионе представлен опыт толерантности, устойчивых контактов, которые не привели к разрушению религиозных систем. Возможно, основной причиной этого было наличие комплекса общих интересов у мусульман и православных и отсутствие притязаний на обращение в религию друг друга со стороны рядовых верующих. Все это привело к изменениям в конфессиональных установках. Православие в Среднем Поволжье XIX в. стало более «прагматичным» - ориентированным на просвещение, миссионерство, благотворительность, более терпимое отношение к иноверцам. Сказались и особенности ислама в Поволжье.

4. Конфессиональная политика правительства была неоднозначной, переживая колебания в диапазоне от либерализма и веротерпимости до консерватизма.

Научная новизна определяется ракурсом изучения, методологией анализа и исследовательскими гипотезами. Впервые предпринята попытка обобщить результаты историко-политического изучения этноконфессиональных отношений в Среднем Поволжье в XIX веке в контексте правительственной политики.

Имеющихся специальных исследований, посвященных анализу исторического опыта религиозной политики России и конфессиональных отношений в Поволжье и Приуралье во взаимосвязи государственной политики и функционирования религиозных сообществ, недостаточно. Автором предпринята попытка анализа такого опыта в увязке его экономических, политических, религиозных и ментальных составляющих. При изучении темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного фактора, взглядов некоторых представителей духовной элиты. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке курсов по истории Татарстана и народов Поволжья, а также стать основой спецкурсов. Они могут быть востребованы при разработке учебных пособий по региональной этносоциологии. Выводы и положения диссертационной работы применимы для разработки методик социологического обследования, зондирования настроений и этнической психологии населения в Республике Татарстан. Исследование содержит конкретно-исторический анализ отношений мусульман и православных в Казанской губернии в XIX в., их традиций, влияющих и на сегодняшние реалии. Материалы исследования могут быть использованы при написании школьных и вузовских учебников, ориентируя на преодоление отдельных стереотипов в оценке истории народов Среднего Поволжья.

Структура работы базируется на сочетании проблемно-исторического и хронологического принципов. Она состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и списка источников и литературы.

Апробация диссертации.

Материалы и результаты диссертации нашли отражение в публикациях и выступлениях на научно-практических конференциях:

- Романова H.H. Современные концептуальные версии этнической идентичности / H.H. Романова // Историк и время: Проблемы социально-экономического и политического развития. Сборник научных статей и сообщений. - Казань: КГТУ, 2003. - С. 86-90.

Коршунова О.Н., Романова H.H. Опыт самоуправления этносов в Российской империи (XVIII - XIX вв.) / О.Н. Коршунова, H.H. Романова // Социальное управление и регулирование в трансформирующемся обществе: Сборник научных статей. - Казань: КГТУ, 2003. - С. 224-228.

- Кадырметова H.H. Освещение проблем конфессиональной политики самодержавия в XIX в. в курсе истории Татарстана / H.H. Кадырметова // Совершенствование преподавания в высшей школе: Материалы научно-методической конференции. - Казань: Изд-во Казанского университета, 2004. -С. 73-78.

- Кадырметова H.H. Критерии эффективности государственной политики в конфессиональной сфере (опыт исторического исследования) / H.H. Кадырметова // Социальное управление: реалии и проблемы российского общества. Сборник научных статей и сообщений. В 2 ч. - Ч. 1. - Казань: ЗАО «Новое знание», 2004. - С. 101-107.

Заключение диссертации по теме «Теория политики, история и методология политической науки», Кадырметова, Наталья Николаевна

Заключение.

Исследование этноконфессиональной политики Российской империи в XIX в. в Среднем Поволжье позволяет заключить, что она имеет прямое отношение к цивилизационного изучению феномена многонациональной и поликонфессиональной России. Модели взаимодействия государства и конфессий, ислама, христианства и язычества в настоящее время вызывают ф большой интерес во всем мире. В этой связи тема требует историкополитического анализа с целью получения конкретного материала и его обобщения, с тем, чтобы программировать действия в области религиозной политики в поликонфессиональном государстве.

Исходной посылкой изучения темы является признание того факта, что российское общество конца XVIII - начала XX вв. - общество религиозное по своим мировоззренческим основаниям. С представителями другой религии можно было или бороться, или сосуществовать, или обращать их в свою веру. # Разветвленность механизма взаимодействия мусульман и православных в

Поволжье связана с длительностью и многоэтапностью совместного проживания, не лишенного противоречий. На протяжении нашего исследования предпринята попытка выявить конкретные механизмы и формы взаимодействия конфессий и государства и конфессий между собой и исследование эволюции оценок религиозной политики Российской империи и конфессиональных отношения в Казанской губернии в XIX в. историко-политической наукой. ф Хотя на протяжении большей части XIX в. центр тяжести отношений государства и его мусульманских подданных переместился на окраинные регионы - Северный Кавказ и Туркестан, власти не выпускали из поля зрения и мусульман Поволжско-Уральского региона.

Конфессиональными отношениями ведали государственные органы, проблем отношения с мусульманами и регулирования их религиозной жизни касались отечественные законодательные акты. В первой четверти XIX в. получила воплощение идея централизации контроля над конфессиями империи. В 1810 г. было создано на правах особого министерства Главное управление духовных дел иностранных исповеданий. С 1817 г. контроль над всеми религиями и системой учебных заведений империи перешел к Министерству духовных дел и народного просвещения. Новое учреждение было призвано способствовать усилению борьбы с идеологическим вольнодумством, пропаганде религиозных, в первую очередь христианских, ценностей. В 1832 г. управление делами иноверцев было преобразовано в Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) и включено в структуру Министерства внутренних дел, где оно пребывало (за исключением короткого промежутка времени в 1880-1881 гг.) вплоть до 1917 г. Круг вопросов жизни мусульманской общины, который регулировался Департаментом духовных дел иностранных исповеданий, был широк: мусульманское духовенство, постройка и открытие мечетей, духовное образование.

XIX в. стал временем принятия значительного количества законодательных решений по вопросам жизни мусульман и ислама в России: при Александре I - облегчавших и упорядывающих жизнь мусульман России; при Николае I - продолжавших формирование общегосударственной системы мусульманских учреждений империи. При преемниках Николая I число общегосударственных указов о мусульманах заметно сократилось, основные решения теперь принимались внутри скрытой от постоянного наблюдателя бюрократической машины империи.

Законодательно определялся круг духовных лиц и служителей мусульманских духовных учреждений, статус которых обрел правовое признание со стороны государства с соответствующим финансовым обеспечением и льготами, полагающимися духовенству, которое в целом достаточно устойчиво вписалось в общую систему российской имперской государственности. Законодательная политика имперских властей в отношении мусульман России, регламентируя духовную жизнь, ориентировалась на невмешательство в ислам и обрядовую сторону мусульманства.

Посредством создания Духовного управления мусульман российское правительство пыталось создать в мусульманском обществе иерархическую вертикаль управления по аналогии с Православной церковью. Структура Собрания входила в систему административного управления Российской империи. На практике на авторитет муллы влияли профессиональные личные качества и репутация мулл. До создания ОМДС муллы выбирались только в собственной общине, не подчинялись российским властям и не имели официального статуса. Даже после легализации в России работы мусульманских религиозных деятелей практически сохранилась автономность махалли в вопросах выборов муллы. Мусульманское духовенство являлось немаловажным связующим звеном между Духовным собранием мусульман и рядовыми мусульманами.

В XIX в. началось серьезное, осмысленное миссионерство. В первой половине XIX века верховная власть возлагала основные надежды в деле регулирования религиозной ситуации в стране на просвещение. Первый шаг по пути формирования национальных форм православия связан с деятельностью Библейского общества. Вторая половина Х1Хв. ознаменована новым подъемом миссионерского движения, связанным с отдельным направлением миссионерской деятельности - открытием специальных школ. В основу миссионерства легла так называемая «система Н.И.Ильминского».

Важную роль играла Казанская Духовная Академия, крупный научный, образовательный и миссионерский центр, влияние которого распространялось не только на Среднее Поволжье. В 1854г. в КДА было открыто единственное в России противомусульманское отделение. В 1889 году при КДА были открыты двухгодичные миссионерские курсы.

Миссионерство РПЦ распространялось не только на татар Среднего Поволжья. Исследуя фонд КДК, мы пришли к выводу, что на протяжении всего XIX в. Казанской духовной консисторией отслеживались процессы перехода иноверных народов края в православие. В делах присутствует подробное описание порядка и причин, побудивших к крещению. В случае отпадения существовал специальный порядок разбирательства дел.

Подавляющее большинство татарского населения было сосредоточено в сельской местности. Это определило большую степень однородности татарской культуры, которая развивалась на основе мусульманства. Вместе с тем увеличивается городская прослойка татар. В составе населения уездных городов абсолютно преобладали русские. Основную массу составляли мещане и крестьяне. Городом с наиболее интенсивными и долговременными контактами мусульман и христиан была Казань.

Татары-мусульмане в уездных городах Казанского Поволжья проживали компактными группами. В ряде городов социальная принадлежность брала верх над принадлежностью этнической. Этноконфессиональное зонирование планов носило подчиненный характер по отношению к зонированию социальному и разрушалось в ходе капиталистического развития городов.

Православная церковь и миссионеры приложили максимум усилий для предохранения крестившихся татар от влияния со стороны мусульман. Это выражалось в правилах раздельного расселения мусульман и крещеных мусульман и православных. В вопросах мусульманской жизни, в частности, строительстве новых мечетей, их ремонте, важную роль играла Казанская духовная консистория, занимавшаяся православием, в которую губернское правление направляло прошения мусульманского духовенства и на основании ее решения принимало свое.

По экономическому положению татарские крестьяне мало чем отличались от государственных крестьян русского происхождения. Факты дискриминации татар по религиозному принципу отмечались и после реформ Александра II, но реже.

Если в сельской местности мусульмане и православные селились, как правило, отдельно, то в городах дело обстояло несколько иначе. В работе исследован вопрос, как мусульмане и христиане уживались в быту. Архитектура домов почти не отличалась, вопрос с соблюдением правил в еде и одежде решался демократично, так же дело обстояло и с праздниками. Отношения между рядовыми поселянами и горожанами разной конфессиональной принадлежности были сугубо терпимыми. Очевидно, в этом сыграло немаловажную роль негативное отношение той и другой конфессиональной общины к государству. Сказывалось и наличие достаточно обширных свободных земель. Таким образом, важнейшим фактором взаимодействия татар и русских оставались этногеографические и социально-экономические связи, которые стимулировались просветительским движением.

В диссертации рассмотрена тема механизмов и форм взаимодействия конфессий и государства и конфессий между собой в Казанской губернии, которая волновала представителей татарского реформаторства XIX в.: ведь ислам сыграл определяющую роль в формировании татарской нации. Предтечи и основоположники религиозного реформаторства А. Курсави, Ш. Марджани, определяя религию как основу духовности, как важный элемент культурной, идеологической, политической жизни татарского общества, стремились привести традиционное мировоззрение в соответствие с требованиями эпохи, совместить стереотипы общественного сознания со светским подходом к решению жизненных проблем.

Устремление татарского общества в направлении европеизации, стремление к переходу татарского общества к «очищенному» исламу принято условно называть «евроисламом». Проникновение реформированного ислама в толщу народа происходило через джадидистские мектебе и медресе, через печатные издания.

Развитие и модернизация системы национального образования представляют собой один из ключевых аспектов жизни мусульман XIX в. Государственная политика в области просвещения на протяжении XIX в. претерпевала определенные изменения: начало реформ в области народного образования у татар поначалу было воспринято чиновниками Министерства народного просвещения с безразличием, однако с конца XIX в. учебное ведомство встало на путь противодействия реформам.

От устроительства препятствий развитию национального образования, полного контроля за созданными на средства местного населения иноверческими школами государство перешло к целенаправленному изучению мусульманского образования и разработке нормативной базы, принятию «Правил о мерах к образованию населяющих Россию инородцев», в соответствии с которыми была создана сеть начальных русско-татарских школ, татарских учительских школ.

Диссертант пришел к выводу, что российский государственный аппарат, несмотря на русификаторскую традицию имперского руководства, постепенно был вынужден смириться с наличием в России иной, мусульманской, системы образования и образованности, вырабатывая особую гибкую политику.

Религиозная политика и конфессиональные отношения привлекали внимание прессы. Татарская периодика появилась в 1905 г., возникла как разветвленная система периодических изданий. Лейтмотив публицистики основывался на признании необходимости диалога мусульманского и христианского миров, конструктивности конфессионального общения и взаимного уважения. К началу XX в. татары приобщались к общероссийским культурным событиям. Газеты остро реагировали на любую попытку ущемления прав мусульман, разжигания противоречий между конфессиями.

Рекомендации редактора первой мусульманской газеты на татарском языке «Терджиман» Исмаила бей Гаспринского мусульманам России базировались на постулате о необходимости плавного и цивилизованного вхождения в общественную и культурную жизнь российского государства без утраты мусульманской идентичности путем освоения знаний мусульманами, путем развития печатного дела.

В Поволжье, да и в России в целом, в силу естественно-географических и конкретно-исторических условий и постоянства контактов с другими культурами взаимность связей была неизбежной при любых доминантах правительственной политики. С середины XVI в. татары, потеряв государственность, входят в состав народов России. В сфере межконфессиональных отношений государство осуществляло политику христианизации, насаждало русификаторскую политику до конца XVIII в. насильственными методами. С конца XVIII в. определен юридический статус ислама в России, и мусульмане получили ограниченную религиозную автономию в лице Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. В результате в Поволжье и Приуралье сформировался особый механизм формирования системы ценностей, бытовых и поведенческих стереотипов, элементы особой исторической модели отношений исповедовавших разные религии народов.

Модель отношений христианства и ислама строится на признании исторической государствообразующей роли в формировании российского государства тюркских народов, что повлияло на ислам российских мусульман. Диалог христианства и мусульманства в Поволжье во все времена, хотя и с перепадами, протекал как взаимодействие равных социокультурных общностей, что было важной предпосылкой этнической идентификации народов края.

Личностный уровень контактов этносов в Поволжье можно оценить как уникальный. Лучшие представители русской интеллигенции глубоко интересовались бытом, этнокультурным обликом татар, нередко играя важную роль в развитии мусульманского образования, печати. XIX в., особенно в конце, в истории взаимоотношений мусульман и православных стал переходным этапом, когда взаимодействие культур приобретают светский, секуляризованный характер.

В культурном отношении регион Поволжья, где на протяжении веков существовали фрагменты многих религий и цивилизаций, народы различных языковых групп и традиций, можно считать местом этноконфессионального развития через взаимодействие. Небесконфликтное, омраченное проявлениями государственного, религиозного насилия, неравномерного по интенсивности в различные периоды истории, культурное взаимодействие выступает существенной частью истории поволжских народов.

Исследование межконфессионального взаимодействия народов Поволжья составляет важную предпосылку постижения основных факторов и особенностей феноменамногонациональной России, а также понимания корней многих современных процессов в регионе и мире.

180

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кадырметова, Наталья Николаевна, 2004 год

1. Архивные источники: 1.1. Национальный архив Республики Татарстан11.1 .Ф. 1. Канцелярия Казанского губернатора

2. Ф. 1, оп. 3 арх. №49. Относительно устройства мечетей (1866 г.)

3. Ф.1. оп. 3 арх. №2. Указы правительствующего Сената и циркуляры Министерства внутренних дел (1866 г.)

4. Ф.1. оп. 3 арх. № 219. Сведения о крещеных татарах за 1866 г.

5. Ф.1. оп. 3. арх. №2351. По отношению Уфимского губернатора об увольнении башкира д. Усмановой Бирского уезда Шагимухамета Абсатарова, проживающего в г. Казани, в Мекку, Медину и Иерусалим (1870 г.)

6. Ф.1. оп. 3. арх. №2567. Об отпадении из православия в магометанство крещеных татар д. Токтамышевой Мамадышского еузда (1870 г.).

7. Ф.1. оп. 3. арх. №2812. Об отпадении крещеных татар из православия в магометанство (1871 г.)

8. Ф.1. оп. 3. д. 293. О помощнике смотрителя гражданского замка Качанова, обвиняемом в поругании магометанской религии (1866г.).

9. Ф.1. оп. 3. д. 3090. Об Апанаевском татарском училище (оскорбление учениками учителя) (1873 г.).

10. Ф1 оп. 3. арх. №218. О самовольной постройке отпавшими от православия татарами д. Верхней Никиткиной Чистопольского уезда молитвенного дома в виде мечети (1866-1868 гг.).11.2. Ф. 4. Казанской Духовной консистории

11. Ф.4 Казанская духовная консистория оп. 1 ед. хр. 243. О пьянстве и о разных непорядочных поступках диакона Григорьева Корнылы Казанского уезда села Ильинского (1816 г.)

12. Ф.4. оп. 1. ед. хр. 767. О неисполнеии Чебоксарского уезда села Кошек прихожанами христианских обязанностей (1818-1819 гг.).

13. Ф.4. оп. 45. д. 2. О просвещении Мамадышского уезда деревни Нижней Ошмы татарина Усмана Гумерова святым крещением (1813 г.).

14. Ф.4. оп. 101. д. 11. Об отпадении крещеных татар из православия в магометанство Васильева П. с семейством д. Сабанчиной Григорьева С., Савельева Г. и вдовы Максимовой А. д. Консарь (1869-1874 гг.)

15. Ф.4. оп. 45. д. 2. О просвещении Мамадышского уезда деревни Нижней Ошмы татарина Усмана Гумерова святым крещением (1813 г.).

16. Ф.4. оп. 47. д. 2. О иноверцах, воспринявших в 1815 году веру греческого исповедания (1815 г.).

17. Ф.4. оп. 68. д. 57. О иноверцах, воспринявших в 1836 году веру греческого исповедания (1836 г.).

18. ОРРК НБ им. Н.И. Лобачевского12.1. Ф. 6 . Н.В. Никольского.

19. ОРРК Ф. 6. ед. хр. 24. Никольский Н.В. Александр I в пределах Казанской епархии в 1824 г.12.2. Ф. 7. Е. Малова

20. ОРРК. Ф. 7. ед. хр. 1. Малов Е.А. История мусульманства в России. Курсовое сочинение студента Казанской духовной академии (1862 г.).

21. ОРРК. Ф. 7. ед. хр. 17. Малов Е.А. Миссионерские заметки (1885-1888 гг.).

22. ОРКК. №1601. Описание местности, в которой находится с. Ильинское.

23. ПСЗ. Собрание первое, 1784-1788, СПб., 1830, т. 22.

24. ПСЗ. Собрание первое, 1802-1803, СПб., 1830, т. 27.

25. ПСЗ. Собрание первое, 1806-1807, СПб., 1830, т. 29.

26. ПСЗ. Собрание второе, 1825-1827, СПб., 1830, т. 1

27. ПСЗ. Собрание второе, 1830, СПб., 1831, т. 5.

28. ПСЗ. Собрание второе, 1831, СПб., 1832, т. 6.

29. ПСЗ. Собрание второе, 1833, СПб., 1834, т. 8.

30. ПСЗ. Собрание второе, 1834, СПб., 1834, т. 9.

31. ПСЗ. Собрание второе, 1836, СПб., 1837, т. 11.

32. ПСЗ. Собрание второе, 1843, СПб., 1844, т. 18.

33. ПСЗ. Собрание второе, 1849, СПб., 1850, т. 24.

34. ПСЗ. Собрание второе, 1855, СПб., 1856, т. 30;

35. ПСЗ. Собрание второе, 1858, СПб., 1860, т. 33;

36. ПСЗ. Собрание третье, 1886, СПб., 1888, т. 6.

37. ПСЗ. Собрание третье, 1905, СПб., 1907, т. 25.

38. Свод законов Российской империи (Изд. 1857 т .4, 10, 11, 12, 15).

39. Свод законов Российской империи. (Издание 1896 г., т. 11.)4. Диссертации.

40. Берсон М.С. Культурная жизнь Казани 1880-х годов в освещении «Волжского Вестника»: Автореф. дис. . к.и.н. Казань, 1982. - 18 с.

41. Бессонова Г.В. Казанская суконная слобода в XVIII первой половине ХГХвв.: Дис. . к.и.н. - Казань, 1998. - 236 с.

42. Валеев Р. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в. 20-е гг. XX в.: Дис. . д.и.н. - Казань, 1999. — 585 с.

43. Валиуллин И.Р. Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII в.: Дис. . к.и.н.- Казань, 2004. 202 с.

44. Вишленкова Е.А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века): Дис. . д.и.н. Казань, 1998. - 524 с.

45. Вульфсон Г.Н. Борьба вокруг реформы 1861 г. в Казанской губернии: Автореф. дис. .к.ист.н. М., 1950. - 19 с.

46. Галлямов Р.Ф. Этносоциальная история Предкамья во второй половине XVI нач.ХУШ вв. (по писцовым и переписным книгам): Дис. . к.и.н. -Казань, 1995.-230 с.

47. Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII начале XX вв.: опыт духовного управления мусульман: Дис. . к.и.н. - Казань, 2003. - 175 с.

48. Евдокимова А.Н. Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII первой половине XIX веков: Автореф. . к.и.н. - Чебоксары, 2004.-26 с.

49. Еналеев З.Х. Идеология татарского национального образования в общественно-политической мысли XIX начала XX вв.: Дис. . к.и.н. - Казань, 1998.-187 с.

50. Журавский A.B. Казанская духовная академия на переломе эпох (18841921): Дис. . к.и.н. Москва, 1999.-301 с.

51. Загидуллин И.К. Татарские крестьяне Казанской губернии во второй половине XIX в. (60-90-е гг.): Дис. . к.и.н. Казань, 1992. - 269 с.

52. Коршунова О.Н. Социокультурное взаимодействие этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIII-XIX веках как проблема историко-политического изучения: Автореф. дис. . д.и.н. Казань, 2002. - 48 с.

53. Муфтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI -начало XX вв.): Дис. . к.и.н. Казань, 1999. - 154 с.

54. Мухаметгалиева С.Х. Ислам в современном социокультурном развитии Татарстана: Дис. . к.и.н. Казань, 1999. - 185 с.5.Справочная литература

55. Известия Общества АИЭ при ИКУ. Казань, 1908. Т18. Вып. 4-6.

56. Казанская периодическая печать (русские издания) 1811 1916. Бибилиограф. указатель. Составитель В.И.Шишкин. - Изд-во Каз. ун-тет, 1985. -40 с.

57. Отчет ОАИЭ при Казанском университете за 1901 г. // Известия ОАИЭ. Т. XVIII. Казань, 1902. Вып. 1-3.

58. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. 1897. T.XIV. Казанская губерния. СПб., 1904. XVI. 282 с.

59. Религия и общество. Справочник / Под ред. Р.А.Набиева. Казань, 1998. -146 с.

60. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С.Б.Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002. - 488 с.

61. Республика Татарстан 1920-2000гг. статистический сборник. Госкомстат РТ, 2001.-304 с.

62. Сборник Русского Исторического Общества. Т.115. СПб., 1903.

63. Татарский правозащитный энциклопедический словарь. / Отв.ред. Р.М.Булатов. Казань: РИЦ «Дом печати», 2001.-144 с.

64. Абдулатипов Р. Концепция национальной политики Российской Федерации (краткий вариант) // Панорама-Форум. 1995. - №3. - С. 25-38.

65. Абдуллин Я.Г. Татарская общественно-философская мысль: итоги и перспективы исследования // Научный Татарстан. 1999. - N2. - С. 69-75.

66. Азаматов Д.Д. О первой попытке реформирования Оренбургского Магометанского Духовного Собрания // Религия в современном мире. Казань, 1998.-С. 155-157.

67. Азаматов Д.Д. Оренбургское Магометанское Духовное Собрание в конце XVIII XIX вв. - Уфа: Тилем", 1999 - 193с.

68. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов среднего Поволжья XVI начало XIX вв. - М.: Наука, 1990. - 265 с.

69. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании. -Казань: Тат. книжн. изд-во, 1973. 214 с.

70. Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток-Запад» (на примере развития русской культуры). Казань: Татар, кн. изд-во, 2002. - 240 с.

71. Арапов Д.Ю. Ислам в системе государственного законодательства Российской империи // Российская государственность: традиции преемственность, перспективы. М., 1999.

72. Арапов Д.Ю. Неправославные религии в системе управления Российской империи. в кн.: Государственное управление: история и современность. - М., 1997.

73. Арапов Д.Ю. Присяга в российских законодательных актах и юридической литературе Х1Хв. // Древнее право Insantiquum.-M., 2002. №2. -С. 252-262.

74. Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Сусоколов A.A. Этносоциология. -М.: Изд-во Аспект Пресс, 1999. 262 с.

75. Архимандрит Филипп (Жигулин) Ислам и Православие: нам предстоит интересный диалог // http://www.polit.ru/documents/16971 l.html.

76. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М.: Атеист, 1931. - 140 с.

77. Ахмеров Г.Н. Избранные труды: История Булгарии. История Казани. Этнические группы и традиции татар. Казань: Тат. кн. изд-во, 1998. - 238 с.

78. Бартольд В.В. Ислам. Петроград: «Огни», 1918. - 98 с.

79. Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. Лекции. Изд-е 2-е. Л., 1925. Т.VIII.

80. Бартольд В.В. Мусульманский мир. Петроград: Наука и школа, 1922.

81. Баязитов А. Возражения на речь Эрнеста Ренана «Ислам и наука» // Исторический вестник, 1884. -№15.

82. Беннигсен А. Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидистского движения в России // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань, 1993.

83. Беннигсен А. Мусульмане в СССР // Панорама-Форум. 1995. - №3. -С. 108-126.

84. Беннигсен-Брайан Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье // Татарстан. 1994. - №1-2. - С. 110 - 113.

85. Березин И.Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850.

86. Беседы священника с магометанами. Казань, 1898.

87. Бикбулатов Р., Мустафин Р. Казань и ее слободы. Казань: Изд-во «Заман», 2001.-208 с.

88. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. - 207 с.

89. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

90. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. - 333 с.

91. Булацев Х.С. Пионеры провинциальной печати (первые шаги провинциальной прессы российской провинции вт. пол. XIX в.). Ленинград, Изд-во Ленинградского ун-та (ЛГУ), 1981. - 142 с.

92. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991.-416 с.188

93. Бурмистрова Л.П. Провинциальная газета в эпоху русских просветителей (Губернские ведомости Поволжья и Урала 1840-1850 гг.).-Казань: Изд-во Каз. ун-та, 1985. 140 с.

94. Варадинов П. История Министерства внутренних дел. СПб., 1859.

95. Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья (На материалах автономных республик Поволжья и Приуралья): Док. конф. Казань: ИЯЛИ, 1976. 168 с.щ 6.34. Виттекер Ц.Х. Граф С.С.Уваров и его время / Пер. с англ.

96. Н.Л. Лужецкой. СПб., «Академический проект», 1999. - 350 с.

97. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой половины XIX века. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. -444 с.

98. Вотяки. Этнографическое исследование // Вотяки: сборник по вопросам экономики, быта и культуры вотяков. Москва, 1926.

99. Гарипов Н.К. Система религиозной иерархии у российских мусульман начала 20в. // www.tatar-history.narod.ru

100. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881.

101. Гилязов И. Эволюция социальной структуры татарского общества и ислам (вторая половина XVI-XVIII вв.) // Панорама-Форум. 1997. - №12. -www.kcn .ru/tatru/politics/panfor/

102. Гилязов И.А. Землевладение и землепользование татарских крестьян Среднего Поволжья во второй половине 18в. // Исследование по истории• крестьянства Татарии дооктябрьского периода. Казань, 1984.

103. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1998. - Т. 1-2.

104. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народов как один из методов национально-колониальной политики царизма // Материалы по истории Татарии. Казань, 1948, вып.1. - С. 226-285.

105. Давлет-Кильдеев. Магомет как пророк. С.-Пб., 1881.Л

106. Дробижева Л.М. Духовная общность народов СССР: (Историко-социологический очерк межнациональных отношений). М.: Мысль, 1981. -263 с.

107. Дробижева Л.М. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996. - 382 с.

108. Дробижева. Л.М. Межэтнические отношения в республиках с особыми правами // federalmcart.ksu.ru.

109. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (Х1Хв.) // Вопросы истории. 1995. - №9. - С. 130-142.

110. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (начало XX в.) // Вопросы истории. 1996. - N11/12. - С. 39-53.

111. Евразия: исторические взгляды русской эмиграции. М., 1991.

112. Евреи как национальное меньшинство в странах Восточной и Центральной Европы // www.il4u.org/history/

113. Журавский А. Возможна ли конфессиональная политика? // http://religion.ng.ru/concepts/4politics.html

114. Журавский А. О некоторых богословских темах в современном исламо-христианском диалоге // Вестник Европы, 2002 №7-8. - http:// magazines.russ.ru/vestnik/2002/7/zhurav.html

115. Забелин И.Е. Дневники. Записные книжки. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2001. - 383 с.

116. Загидуллин И.К. Взаимоотношения православия и ислама в Среднем Поволжье // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. Казань, 1993.-С. 155-159.

117. Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. -Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. 223 с.

118. Загидуллин И.К. Причины отпадения старокрещеных татар Среднего Поволжья в мусульманство в XIX веке // Панорама Форум. 1997. - №12.

119. Загоскин Н.П. Очерки города Казани и казанской жизни в 40-х годах. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2003. 164 с.

120. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М.: Аспект Пресс, 1996.-286 с.

121. Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социс. 1996. - №12. - С. 23-33.

122. Знаменитые люди о Казани и Казанском крае. — Казань: «Кагап-Казань», 1999.-424 с.

123. Знаменский П.В. Казанские татары. Казань, 1910.

124. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный период ее существования: 1843-1870) Казань, 1892.

125. Знаменский П.В. О татарских переводах христианских книг // Русский архив. 1894. - вып.2.

126. Зорин А.Н. Уездные города Казанского Поволжья (опыт историко-этнографического изучения планировки). Казань: КГУ, 1989. - 158с.

127. Износков И.А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. М., 1895. - Вып.З. - 47 с.

128. Ильминский Н.И. Записка об устройстве учебных заведений. Казань, 1904.

129. Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе. Казань, 1913.

130. Ильминский Н.И. Опыт переложения христианских книг на татарский и другие языки в начале текущего столетия. Казань, 1885.

131. Ильминский Н.И. Письма Н.И.Ильминского к обер-прокурору Святейшего Синода К.П.Победоносцеву. Казань, 1895.

132. Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к диалогу. Казань: Издательство КГУ, 2001. - 220 с.

133. Ислаев Ф.Г. Православные мйссионеры в Поволжье. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1999. 128 с.

134. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). / Под ред. Д.Ю.Арапова.-М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. 367 с.

135. Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура сосуществования. -Казань: Издательство «Мастер-Лайн», 2002. 102 с.

136. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. Материалы международной научно-практической конференции 16-17 ноября 2000г. Казань: Арт-кафе, 2001. - 312 с.

137. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Выпуск 1. М.: «Восточная литература», 1998. - 159 с.

138. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Выпуск 2. М., 1999. - 167 с.

139. Исламшина Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества. -Кзань: Издательство КГТУ (КАИ), 1996. 247 с.

140. История Казани. Кн. 1. Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - 349 с.

141. История Татарии в документах и материалах. М., 1937.

142. История Татарской АССР. Казань, 1988.

143. Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию волго-уральских татар. Казань, 1993. - 71 с.

144. Исхаков Д.М. Проблема этнического единства татар // Научный Татарстан. 2002. - N2. - С. 12-19.

145. Исхаков Д. Проблемы становления и трансформации татарской нации. -Казань: Издательство «Мастер Лайн», 1997. 248 с.

146. Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII XIX вв. // Советская этнография. - 1990. - № 4. - С. 29-39.

147. Исхаков Д.М. Татары: краткая этническая история. Казань: Магариф, 2002. - 79 с.

148. Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография), Изд-во ИЯЛИ им .Г. Ибрагимова, - Казань, 1993.- 173 с.

149. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. -Казань, 1974.

150. Каграманов. Ю. Ислам, Россия и Запад .// Новый мир. 2001. - №7.

151. Капеллер А. Россия многонациональная империя. Возникновение, история, распад. / Пер. С.Червонная. - М.: «Прогресс-Традиция» - «Традиция», 2000. - 342 с.

152. Капеллер А. «Россия многонациональная империя»: некоторые размышления восемь лет спустя после публикации книги // Ab Imperio. - 2000. -№1.

153. Капеллер А. Этногенез народов Среднего Поволжья (татар, чуваш, мордвы, мари, удмуртов) в советских исследованиях // Панорама-Форум 1996. - №4. - С. 75-85.

154. Карамзин Н.М. История государства Российского: В бкн. Кн.2:Т.З-4. -М.: Кн.сад, 1993.-336 с.

155. Каримуллин А.Г. Татары: этнос и этноним. Казань: Татар, кн. изд-во, 1989.- 124 с.

156. Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги: От начала возникновения до 60-х годов XIX века: К 270-летию татарской книги. 2-е изд., испр. и пер. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. - 208 с.

157. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т.1: В 2т. М.: ТЕРРА, 1997.-686 с.

158. Кирилл (митрополит Смоленский и Калининградский) Как строятся отношения между православием и исламом в России // http://religion.ng.ru