Социальное положение мусульманского духовенства Казанской губернии в конце XIX - начале XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Маликов, Рашид Ильязович

• Маликов, Рашид Ильязович
• кандидат исторических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Маликов, Рашид Ильязович

Введение.

Глава 1. Мусульманское духовенство Казанской губернии в правовом пространстве

Российской империи конца XIX- начала XX вв.

1.1. История и этапы формирования структуры мусульманского духовенства у татар.

1.2. Правовые основы деятельности мусульманского духовенства.

1.3. Взаимоотношения мусульманского духовенства и власти.

Глава 2. Роль духовенства в жизни мусульманской приходской общины Казанской губернии в конце XIX - начале XX вв.

2.1. Выбор и утверждение приходского духовенства.

2.2. Религиозные обязанности мусульманского духовенства в приходе.

2.3. Взаимоотношения мусульманского духовенства с прихожанами и его материальное положение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальное положение мусульманского духовенства Казанской губернии в конце XIX - начале XX вв.»

Актуальность темы исследования. В современной России ислам переживает период своего возрождения. Усиление роли исламского фактора внутри страны и во всем мире, его влияние на национальные и политические процессы в жизни общества в целом заставляют политиков и ученых обращать более пристальное внимание на ислам, на духовные ценности и его роли в современном мире. Исторический опыт страны, в том числе и периода Российской империи для осмысления этих процессов имеет важное теоретическое и практическое значение. Формы религиозно-государственных отношений дореволюционного периода, несмотря на их специфику, позволяют понять некоторые процессы, происходящие в современных условиях и связанные с влиянием религиозных институтов и духовенства на общественно-политическую жизнь страны. Тем более, что период, переживаемый современным российским обществом, имеет много общего с процессами изменениями, развернувшимися в России во второй половине XIX - начале XX веков.

Ислам как мировая религия оказал огромное влияние на исторические судьбы многих народов, в том числе и татар, в значительной мере определив их этнокультурную самобытность. Возрождение национального самосознания и религиозности татар в конце XX века способствовало формированию новых задач и определению перспектив в освещении этих важнейших для духовной и общественно-политической жизни вопросов, что обусловлено состоянием российского общества, которое находится в поиске новых путей своего дальнейшего развития. Эти процессы, в том числе и обусловлены с возрастающим в российском обществе интересом к влиянию официальных исламских институтов и их представителей на социально-политическую жизнь общества и значением проблемы социокультурного взаимодействия народов России, что является более чем актуальным в условиях поликонфессионального сообщества.

Современное мусульманское духовенство России, структура и организация которого в XX веке в результате исторических событий претерпела значительные изменения, нуждается в опоре на исторический опыт. Поэтому настоящее время особо важное значение имеет углубленное изучение различных сторон функционирования мусульманского сообщества, религиозных институтов и их представителей. Практически после революции 1917 года по истории мусульманского духовенства Казанской губернии и вплоть до начала 1990-х годов не было объективных научных исследований. С начала 1990-х годов, в силу демократических, политических, социально-экономических и духовных преобразований в стране и развития межконфессиональных отношений российского общества, появилось большое количество работ, в которых были предприняты попытки исследования особенностей исторического развития российских мусульман в условиях многонационального и поликонфессионального государства. Но, несмотря на значительные успехи в области изучения исторического пути мусульман России, которые наметились за последние десять лет, еще многие аспекты данной темы остаются вне поля зрения исследователей. Сегодня, когда религиозные организации и их деятели становятся важным субъектом общественно-политической жизни страны, крайне важно обратиться к прошлому опыту сосуществования власти и религии, а именно к дореволюционному периоду этих взаимоотношений. В этой связи еще раз подтверждается актуальность отдельного изучения мусульманского духовенства Казанской губернии конца XIX - начала XX веков.

Степень изученности темы. Исследование различных аспектов функционирования институтов татарского мусульманского духовенства началось практически со второй половины XIX века. Ш.Марджани практически первым из татарских ученых довольно подробно исследовал историю возникновения Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), его деятельность, а также известных представителей мусульманского духовенства Российской империи. Его труды являются ценнейшим источником по изучению истории мусульманского духовенства и роли в общественнополитической жизни татар. Особый научный интерес представляет его работы «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар» («Источники по истории Казани и Булгара»)1 и «Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф» («Подробнее о предшественниках и приветствие потомкам»)2, в которых подробно описываются жизнь и деятельность известных религиозных деятелей, начиная от первых муфтиев ОМДС до простых приходских имамов, посвятивших свою жизнь служению исламу и народу. Рассматриваются место и роль муф-тията в жизни татар-мусульман Поволжья. Необходимо отметить, что Ш.Марджани зачастую слишком критически оценивает деятельность ОМДС и духовенства. Возможно, свою роль в этом сыграли тенденциозность оценки деятельности духовенства.

Традиции биобиблиографических исследований продолжает в начале XX века известный татарский богослов Р. Фахретдинов. Так, в 4-томном труде «Асар» приводятся биографии муфтиев и известных мусульманских религиозных деятелей того времени3. При этом Р. Фахретдинов, как и Ш. Мард-жани, в целом критически оценивает их деятельность. Несмотря на то, что труду присуща некоторая субъективность в оценке деятельности ряда представителей мусульманского духовенства, он является ценным источником для изучения мусульманского духовенства Казанской губернии.

В статьях известного татарского просветителя Каюма Насыри4 отражены многие страницы истории и культуры татарского народа, в них представлен ценный материал по изучению истории религиозной жизни татар-мусульман. Из других дореволюционных публикаций особо следует выделить книгу из

1 Марджани Ш. Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казань ва Булгар (на татар, яз. арабской графикой): в

2 т. / Ш. Марджани. - Казань, 1897. - Т. I. - 264 е.; То же. Т.Н. Казань Типо-литогр. ун-та, 1900. -368 е.; То же. Т.1 (переизданный в сокращенном виде). - Казань: Татар, кн. изд-во, 1989. -415 с.

2 Марджани Ш. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф (Подробнее о предшественниках и приветствие потомкам) / Публикация А.Н. Юзеева. - Казань: Иман, 1999. - 126 с.

3 Фэхреддин Ризаэддин. Асар / Ризаэддин Фэхредцин. Т.1 - Казан: Рухият, 2006. - 360 б.; Его же. Асар. 2 том. - Казань: Рухият, 2009. - 304 е.; Его же. Асар. 3, 4 том. - Казань: Рухият, 2010. -648 с.

4 Насыри К. Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся помимо влияния на жизнь их суннитского магометанства // Записки императорского Российского Географического Общества по отделению этнографии. - СПб., 1880. - Т. VI; Его же. Избранные произведения / Насыри Каюм. -Казань, Татар, кн. изд-во, 1977. -255 с. вестного богослова, писателя Касыма Биккулова5, где были опубликованы указы, постановления, регламентировавшие деятельность мусульманского духовенства, образцы заполнения метрических книг, различных прошений и рекомендации в повседневной деятельности мулл.

В работах татарского историка Гайнутдина Ахмерова6 также имеются важные сведения по культуре татарского народа, связанные с исламом и его духовенством. В частности, автор пишет о заключении брака среди татар-мусульман, об условиях выплаты или возврата калыма, о правилах поведения молодоженов, родственников, свидетелей во время свадебных торжеств и др.

Конец XIX - начало XX веков ознаменовались бурным развитием татарской литературы. Писатели в своих произведениях, наряду с разными сторонами жизни народа, ярко освещали деятельность мусульманского духовенства. В этой связи необходимо отметить произведения Гаяза Исхаки7, Гали Рахима8, Фатиха Карима9, Закира Хади10, Нажипа Думави11, Шарифа Камала12, Галиаскара Камала13, Галимджана Ибрагимова14 и др.

Значительный вклад в изучение религиозной жизни мусульман Поволжья и Приуралья внесли и православные миссионеры. В процессе выработки

5 Биккуллов Касым. Канун вэ Низам (муллалар ечен Ьэр вакыт белергэ тиеш булган низам вэ канунлар Ьэм Ьэр терле меЬим мэсъэлэлэр вэ статьялар) / Касым Биккуллов. - Казан: Бр. Каримовы, 1913.-36 б.

6 Эхмэров Гайнетдин: тарихи-документаль жыентык. - Казан: Хэтер, 2000. - 384 б.; Ахмаров Г.Н. О языке и народности мишарей / Г.Н. Ахмаров // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Импер. Казан, ун-те. - Казань: Тип. имп. ун-та, 1903. - Т. 19. - Вып. 2; Его же. Свадебные обряды казанских татар / Г.Н. Ахмаров. - Казань: Тип. ун-та, 1907. - 40 с.

7 Исхаки Гаяз. Мулла бабай / Гаяз Исхакый. Эсэрлэр, 15 томда. 3 том. - Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. - 221-440 б.; Его же. Мэдрэсэ жимеше, Шэкерт абый, Сеннэтче бабай, Остазбикэ / Гаяз Исхакый. Зиндан. Сайланма проза Ьэм сэхнэ эсэрлэре. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1991.-671 б.

8 Рэхим Гали. Габдерэшит бабай / Гали Рэхим. Сайланма эсэрлэр. - Казан: Татар, кит. нэшр, 2004. -Б. 98-113.

9 Кэрими Фатих. Шэкерт илэ студент, Морза кызы Фатыйма / Фатих Кэрими. Сайланма эсэрлэр. -Казан: Татар, кит. нэшр, 1996. - 30-56 б.

10 Ьади Закир. Диханша хэзрэт, Бэхетле кыз, Бэхетсез кыз, Мэгъсум, Яна эсхабе кэЬф / Закир Нади. Сайланма эсэрлэр. - Казан: Таткнигоиздат, 1957. - 149 б.

11 Думави Н. Мулла буллам! Мулла! / Н. Думави. - Казан: Братья Каримовы, 1912. - 49 б.

12 Камал Шэриф. Шэкерт, Авыл мегэллиме / Шэриф Камал. Сайланма эсэрлэр. - Казан: Татар, кит. нэшр, 2004. - Б. 46^9, 69-72.

13 Камал Галиэсгар. Сабир хэзрэт / Галиэсгар Камал. Сайланма эсэрлэр. — Казан: Татар, кит. нэшр., 2004.-Б. 250-267.

14 Ибрагимов Галимжан. Табигать балалары // Галимжан Ибрагимов. Сайланма эсэрлэр. - Казан: Хэтер, 2002.-С. 243-259. новых методов христианизации мусульман они обращали большое внимание на проблемы общественно-политической жизни татар. Среди исследователей мусульманского духовенства стоит особо выделить известного миссионера и попечителя Казанского учебного округа Я.Д. Коблова. В его книге «О магометанских муллах: религиозно-бытовой очерк» дается общая характеристика жизни мусульман Поволжья, религиозной деятельности и быта духовных лиц (мулл) конца XIX - начала XX веков. Начиная с этнографического описания татарских деревень, автор кратко охарактеризовал структуру мусульманской общины, подготовку мулл, назначение их на должность, их обязанности в приходе, материальное положение, влияние на прихожан, взаимоотношения с властью и так далее15.

Другой известной работой Я.Д. Коблова является «Религиозные обряды и обычаи татар магометан (при наречении имени новорожденному, свадебные обряды и похоронные)»16. В ней описываются религиозные обряды и обычаи татар, выполнявшиеся мусульманским духовенством в повседневной деятельности. Становится понятным тесное переплетение обрядов этнического происхождения с исламскими обрядами. Автор подробно рассматривает такие основные обряды и обычаи, как наречение имени, свадьба и похороны. Другим важным изданием Я.Д. Коблова является книга «Конфессиональ

17 ные школы казанских татар» , в которой подробно рассматривается процесс подготовки мулл. Автор обращает внимание на внутренний распорядок в мектебе и медресе, учебный процесс, изучаемые предметы, методы обучения.

Помимо Я.Д. Коблова особенность мусульманских общин региона, образ жизни татарского духовенства, основные направления религиозной на

18 циональной политики на местах исследовали П.В. Знаменский , Н.Ашма

15 Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк / Я.Д. Коблов - Казань: Центр, тип., 1907. - 17 с.

16 Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар магометан (при наречении имени новорожденному, свадебные обряды и похоронные) / Я.Д. Коблов. - Казань: Тип. ун-та, 1908,- 50 е.; Его же. О татарских мусульманских праздниках / Я.Д. Коблов. - Казань: Центр, тип., 1907. - 42 с.

17 Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар / Я.Д. Коблов. - Казань: Центр, тип., 1916.-120 с.

18 Знаменский В.П. Казанские татары / В.П. Знаменский. - Казань: Иман, 2004. - 72 с. 7 рин19, Н.И. Ильминский20, Е.А. Малов М.А. Машанов22, С.Г. Рыбаков23, H.H. Остроумов24 C.B. Чичерина25 и др.

После Октябрьской революции 1917 года в оценке деятельности религиозных институтов и их представителей, истории взаимоотношений религии и власти в России исследователи исходили из принципов господствующей идеологии, что, в конечном счете, привело к исчезновению серьезных религиоведческих исследований. Правда, в 1920-е годы они еще издавались и содержали богатый фактический материал. Среди них можно назвать работы

Дж. Валиди, Г.Губайдуллина, Х.Атласи, А.Аршаруни, Х.Габидуллина и

26

М.Г. Худякова . Дж. Валиди например, в своей работе писал о развитии мусульманской идеологии и религиозных структур, при этом он довольно подробно останавливался на характеристике мусульманского духовенства и, по сути, определил его роль в организации системы религиозного образования . Особого внимания заслуживает книга А.Аршаруни и Х.Габидуллина «Очерки пантюркизма и панисламизма в России», где основное внимание уделено идеологическим аспектам функционирования религиозной структуры мусульман в начале XX века28.

19 Ашмарин Н. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. / Н. Ашмарин. - M., 1901.-58 с.

20 Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе / Н.И. Ильминский. - Казань, 1913. - 135 с.

21 Малов Е.А. Сведения о мишарях: Этнографический очерк / Е.А. Малов. - Казань: Тип. ун-та, 1885. - 79 е.; Его же. Миссионерство среди мухамедан и крещеных татар: Сб. статей / Е.А. Малов. - Казань: Тип. ун-та, 1892. - 462 е.; Его же. О магометанских мечетях в России / Е.А. Малов. - Казань: Тип. ун-та, 1868. - 35 с.

22 Машанов М.А. Записки миссионера / М.А. Машанов. - Казань: Иман, 2002. - 68 с.

23 Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России / С.Г. Рыбаков. - Пг.: Тип. С.Самойдова, 1917. - 56 с.

24 Остроумов H.H. Мусульманская высшая школа (мадраса) / H.H. Остроумов // Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия. - СПб., 1906. - Ч. 5. - С. 113-163; Его же. К истории мусульманского образовательного движения в России в XIX и XX столетии / H.H. Остроумов // Мир ислама. - СПб., 1913, Т. 2, № 5. - С. 302-326.

25 Чичерина C.B. О приволжских инородцах и современном значении системы Ильминского / C.B. Чичерина. - СПб.: Электро-тип. Н.Я. Стойковой, 1908. -39 с.

26 Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства / М.Г. Худяков. - Казань: Комбинат изд-ва и печати, 1923. - 320 с.

27 Валидов Джамалютдин. Очерки образованности и литературы татар / Джамалютдин Валидов. — Казань: Иман, 1998. - 160 с.

28 Аршаруни А., Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А. Аршаруни, X. Габидуллин. -Казань: Иман, 2002. - 199 с.

К концу 1920-х гг. отмечается рост антирелигиозной литературы. С этого времени одной из первостепенных задач антирелигиозной работы среди мусульман становится разоблачение «приспособленческой» деятельности мусульманского духовенства. Одним из крупных исследований этого периода является труд Л.И. Климовича «Ислам в царской России»29. Автор рассматривает развитие ислама и его религиозных институтов на территории России. Следуя влиянию официальной идеологии, Л.И. Климович характеризует ОМДС и все духовенство как агентуру русского военно-феодального империализма.

Атеистическую, пропагандистскую направленность имела и литература на татарском языке. Татарские публицисты Ш.Рамзи30, Г.Ибрагимов31, Н.Думави32, З.Музаффаров33, Г.Касыймов34, Б.Ишемгулов35 и др., среди которых были и бывшие муллы, например Н.Думави, развернули активную деятельность по углубленной антирелигиозной работы среди мусульман.

В годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период заметных исследований по деятельности мусульманского духовенства не появилось, кроме монографий, посвященных системе образования, В.М. Горохова36 и А.Ф. Эфирова37.

Во второй половине XX века активизировались этнографические исследования. Появились труды Р.Г. Кашафутдинова, Р.Г. Уразмановой об обще

29 Климович Л.И. Ислам в царской России / Л.И. Климович. - М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936.-190 с.

30 Рамзи Ш. Дин кемгэ кирэк / Ш. Рамзи. - Казан, 1926. - 38 б.

31 Ибрагимов Г. Дин халыкка эфьюн / Г. Ибрагимов. - Казан, 1928. - 27 б.

32 Думави И. Хэзерге татар руханилары Ьэм аларнын эшлере / Н. Думави. - Казан: Татиздат, 1929. -67 б.

33 Музаффаров 3. Ишаннар-дэрвишлэр / 3. Музаффаров. - Казан: Татиздат, 1931. - 135 б.; Музаффари Зариф. Кирамэтлэр-шаккатыргычлар / Зариф Музаффари. - Казан: Татарстан дэулэт нэшрияты. 1925. - 47 б.

34 Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции / Г. Касымов. - Казань, 1932. - 56 с.

35 Ишемгулов Б. Урыс самодержавиясе Ьэм меселман диния нэзарэте / Б. Ишемгулов. - М.: Центриздат, 1930 - 32 б.; Ишемгулов Б. Контрреволюция кеннэрендэ динчелэр / Б. Ишемгулов. -Казан, 1927.-40 б.

36 Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / В.М. Горохов. — Казань: Татгосиздат, 1941. -227 с.

Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. Исторические очерки / А.Ф. Эфиров. -М.: Учпедгиз, 1948.-280 с. ственных и семейных праздниках татар, являющихся составной частью их

1 о повседневной жизни . В них фрагментарно излагается роль норм ислама в традиционной культуре татарского народа. Исключением является кандидатская диссертация A.A. Загидуллина, посвященная быту татарских крестьян Казанской губернии второй половины XIX - начала XX веков39, в которой рассматривается влияние норм шариата на семейно-брачные и культурно-бытовые отношения, на раздел имущества, а также на трудовое и нравственное воспитание.

Особое место в историографии данной проблемы занимают 1960-1980-е годы. В этот период начинают разворачиваться исследования по развитию общественной мысли народов Поволжья. Эти работы, правда, еще не затрагивают проблемы существования религиозно-правовой системы мусульман. Общественно-политическое движение российских мусульман рассматривается с точки зрения выявления прогрессивных тенденций в работах М.Х. Гай-нуллина, Р.И. Нафигова, М.Х. Хасанова, Я.Г. Абдуллина, З.А. Иш-мухаметова, С.М. Михайловой и др40. Так, книга З.А. Ишмухаметова «Социальная роль и эволюция ислама в Татарии»41 посвящена роли религии в системе общественных отношений татарского народа, представляет значительный интерес, поскольку в ней использовано большое количество ис

38 Кашафутдинов Р.Г. Народные (общественные и семейные) праздники казанских татар: Дис. . канд. ист. наук. / Р.Г. Кашафутдинов. - Казань: Казан, гос. ун-т, 1969. - 254 е.; Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа. Историко-этнографическое исследование / Р.К. Уразманова. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1984. - 144 е.; Ее же. Народный праздник сабантуй у татар / Р.К. Уразманова // Советская этнография. - Казань, 1977. - № 1. - С. 94 - 100 и др.

39 Загидуллин A.A. Семейный быт татарских крестьян (вторая половина XIX - начало XX вв.): Дис. канд. ист. наук/ A.A. Загидуллин. - Казань, 1965.

40 Гайнуллин М.Х. Татар мэгърифэтчелек эдэбияты (1860-1905) / М.Х. Гайнуллин. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1979. - 416 б.; Нафигов Р.И. формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории 1895-1917 гг.) / Р.И. Нафигов. - Казань: Изд-во КГУ, 1964. -446 е.; Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция Ислама в Татарии (исторические очерки). - Казань: Татар, кн. изд-во, 1979. - 224 е.; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я.Г. Абдуллин. - Казань, 1976. - 320 е.; Его же. Рационалистическая критика мусульманского богословия и суфизма / Я.Г. Абдуллин // Вопросы научного атеизма. - Казань, 1974, Вып. 16. - С. 209-221; Его же. Мэгърифэт нуры ачар. - Казан: Тат. кит. нэшр., 1987. - 200 б.; Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов востока России / С.М. Михайлова. - Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - 360 е.; Ее же. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья. (1800-1861).- Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 228 с.

41 Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция Ислама в Татарии (исторические очерки) / З.А. Ишмухаметов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1979. - 224 с. точников. Но в связи с тем, что автор ставил целью осветить основные аспекты реакционной роли ислама в истории татарского народа, несложно определить характер идеологической заданности этого исследования.

Я.Г. Абдуллин - одним из первых среди татарстанских исследователей, кто обратил внимание на религиозный фактор в истории развития общественной мысли татар и заявил о феномене просветительства среди мусульман края. Он исследовал философский аспект проблемы религиозного просветительства у татар. В своей книге «Татарская просветительская мысль»42 Я.Г. Абдуллин впервые за весь советский период заявил о прогрессивной природе религиозно-философской мысли российских мусульман. По его мнению, татарское просветительское движение конца XIX в. сыграло ведущую роль в развитии татарской нации, а само просветительство возглавлялось мусульманским духовенством.

Из зарубежных исследований этого периода можно выделить труды Т.Давлетшина43 и А.Бенигсена44. В позднесоветский период публикуют свои труды отечественные историки Р.Амирханов45, С.Алишев46, А.Махмудова47, М.Усманов48, М.Гайнетдинов49 и др.

Заметные перемены в тематике и методологии исследований по истории ислама произошли в последние десятилетия. На волне политических преоб

42 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я.Г. Абдуллин. - Казань, 1976. - 320 с.

43 Давлетшин Тамурбек. Советский Татарстан. Теория и практика ленинской национальной политики / Тамурбек Давлетшин. Часть первая. - Казань: Иман, 2001. - 201 с.

44 Бенигсен А. Мусульмане в СССР / А. Бенигсен. - Казань: Иман, 1999. - 84 с.

45 Амирхан Равил. Иманга тугрылык / Равил Амирхан. - Казан: Татар, кит. нэшр, 1997. - 384 е.; Его же. Некоторые особенности развития народного образования у татар в дооктябрьский период / Р.У. Амирханов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. - 260 е.; Его же. Татарская демократическая печать (1905-1907 гг.)/Р.У. Амирханов. -М.: Наука, 1988. - 188 с.

46 Алишев С.Х. Обучение и образование татарских крестьян в XVIII в. / С.Х.Алишев // Развитие культуры Татарии в дооктябрьский период. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - С. 42-57.

47 Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар (Борьба вокруг школьного вопроса. 1861-1917) / А.Х. Махмутова. - Казань: Изд-во КГУ, 1982. - 96 е.; Её же. Лишь, тебе народ, слу-женье! (История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных-Буби) / А.Х. Махмутова. - Казань: Магариф, 2003. - 455 с: ил.; Её же. Пора и нам зажечь зарю свободы! (Джадидизм и женское движение) / А.Х. Махмутова. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2006. - 287 с.

48 Госманов М.А. Каурый калэм эзеннэн. Археограф язмалары / М.А. Госманов. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1994. - 464 б.; Его же. Уткэннэн-килэчэккэ / М.Госманов. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1990.-472 б.

49 Гайнетдин Мэсгуд. Гасырлар мирасы / Мэсгуд Гайнетдин. - Казан: Татар, кит. нэшр., 2004. -319 6. разований, связанных, в том числе и религиозным возрождением возрос интерес к национальной культуре, конфессиональным традициям, преданным забвению в советский период. Основное внимание в этот период уделяется проблемам межконфессионального и межкультурного взаимодействия, региональных форм бытования ислама, взаимосвязи конфессиональных традиций и национальной (этнической) культуры. Правда, большинство современных отечественных исламоведов рассматривают религию в рамках общественной мысли. Тем не менее, эти работы касаются деятельности мусульманского духовенства в России.

Большой вклад в решение данной проблемы внес Д.Д. Азаматов. Его книга «Оренбургское Магометанское Духовное собрание в конце XVIII -XIX вв.»50 является первым обобщающим исследованием по истории этого религиозного учреждения и его духовенства. В работе на основе широкого круга архивных и опубликованных источников изучаются предпосылки создания, структура и деятельность Оренбургского магометанского духовного собрания на рубеже двух столетий. Впервые составлены биографии муфтиев, выявлены основные принципы, характеризующие деятельность мусульманского приходского духовенства. В работе использованы неопубликованные архивные материалы, касающиеся деятельности этого учреждения, впервые предложена периодизация основных этапов функционирования Духовного собрания с момента учреждения до середины XIX века.

Впервые мусульманские культовые здания и приходы комплексно были изучены P.P. Салиховым и P.P. Хайрутдиновым51.

50 Азаматов Д.Д. Оренбургское Магометанское Духовное собрание в конце XVIII - XIX вв. / Д.Д. Азаматов. - Уфа: Гилем, 1996. - 194 с.

51 Салихов P.P. Памятники истории и культуры татарского народа (конец XVIII - начало XX веков) / P.P. Салихов, P.P. Хайрутдинов. - Казань: Фест, 1994. - 280 е.; Татарстан Республикасыньщ тарихи Ьэм мэдэни Ьэйкэллэр жыелмасы. - Т. I: Административ районнар. - Казан: Мастер Лайн, 2002. - 473 б.; Татарские слободы Казани, очерки истории / Отв. ред. Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. - Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 2002. -304 е.; Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. Исторические мечети Казани. - Казань: Татар, кит. нэшр, 2005. - 191 е.; Их же. На нужды моих единоверцев / Р.Р.Салихов, Р.Р.Хайрутдинов // Гасырлар авазы - Эхо веков. - 2001. - № 1-2. - С. 1928.

В исследовании P.M. Мухаметшина «Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в начале XX в.» раскрываются роль общественно-политического движения и значение религиозного фактора в жизни татарского общества, влияние мусульманского духовенства на социально-политическую жизнь татарского народа52.

Тема роли ислама в политической жизни татар затронута в монографии Ф.М. Султанова «Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность»53. Автор раскрывает историческую роль религии в становлении современного татарского общества. Анализирует роль этноконфессионального самосознания народа в общественно-политической жизни.

Д.М. Исхаков при рассмотрении проблем становления татарской нации анализирует развитие национальных общественных институтов в Российской империи, отмечая при этом, что татарское духовенство «после создания Духовного собрания в г. Уфа получило лидирующее положение внутри мусульманской уммы России, особенно среди мусульман Волго-Уральского региона»54.

Роль тюркизма в развитии общественной и религиозной мысли татар-мусульман исследовал Р.Ф. Мухамметдинов55. А.Ю. Хабутдинов в монографии «Миллет Оренбургского Магометанского Духовного собрания в кон

52 Мухаметшин P.M. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке / P.M. Мухаметшин. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 246 е.; Его же. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / P.M. Мухаметшин. - Казань: Фэн, 2003.-303 с.

53 Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность / Ф.М. Султанов. — Казань: РИЦ «Школа», 1999. -236 с.

54 Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д.М. Исхаков. - Казань: Мастер Лайн, 1997. — 248 е.; Его же. Институт сейидов в Улус Джучи и позднезоло-тоордынских тюрко-татарских государствах / Д.М. Исхаков. - Казань: Фэн, 2011. - 228 е.; Его же. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков. -Казань: Иман, 1997. - 80 с.

55 Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма / Р.Ф. Мухаметдинов. - Казань: Заман, 1996.-272 с. це XVIII - XIX веках»56 раскрывает причины возникновения и развития общественно-политического движения татар.

Особого внимания заслуживает монография И.К. Загидуллина «Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России

57 и Сибири» . В ней рассматриваются политико-религиозные и социально-политические аспекты адаптации мечетей в имперском политико-административном пространстве. Мусульманскую общественную молитву автор рассматривает как религиозное, общественно-политическое и культурное явление в России, показывает роль богослужебного здания в религиозной и социальной жизни уммы, степень влияния внутриполитического курса правительства на исламское культовое зодчество и особенности мусульманского храмового строительства в городах и селениях.

Государственно-религиозные и государственно-исламские отношения анализируются в трудах Д.Ю. Арапова58, P.A. Набиева59, Р.Г. Ланды60,

Г | ¿л

Г.Б. Фаизова , А.И. Ногманова . Участие мусульманского духовенства в политической жизни страны, ярко отразившееся в деятельности I-IV созывов в

56 Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского Магометанского Духовного собрания в XVIII-XIX веках / А.Ю. Хабутдинов. - Казань: Иман, 2000. - 160 е.; Его же. Российские вакфы: традиции и пути развития / А.Ю. Хабутдинов // Рамазановские чтения. Статьи, лекции, выступления. -Н.Новгород, 2006. - № 1; Его же. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788-1950) / А.Ю Хабутдинов. - Н.Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. - 60 с. Его же. От общины к нации: татары на пути . начало XX вв.) / А.Ю. Хабутдинов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2008.-214 с.

57 Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири / И.К. Загидуллин. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2007. - 416 е.; Его же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь) / И.К. Загидуллин. - Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. - 56 с.

58 Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (первая треть XVIII - начало XX веков) / Д.Ю.Арапов. - М.: МПГУ, 2004. - 288 е.; Его же. Учредитель штатной должности военных магометанских мулл / Д.Ю. Арапов // Военно-исторический журнал. - 2003. - №4. - С. 72-75 и др.

59 Набиев P.A. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке / P.A. Набиев. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. - 244 с.

60 Ланда Р.Г. Ислам в России / Р.Г. Ланда. - М.: Вост. лит., 1995. - 312 с.

61 Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье / Г.Б. Фаизов. — Уфа: УНЦ РАН, 1995. - 114 с.

62 Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI -XVIII вв. / А.И. Ногманов. - Казань: Фэн, 2002. - 232 е.; Его же. Самодержавие и татары. Очерки истории законодательной политики второй половины XVI - XVIII вв. / А.И. Ногманов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005.-215 с. Л

Государственной Думы, раскрыто в монографии Д.М. Усмановой . Проблему мусульманской благотворительности исследовали Л.И. Девятых64, Д.Д. Азаматов65, P.P. Салихов66, JI.M. Свердлова67 и др.

Из российских исследователей следует выделить монографию А.В.Кобзева, посвященную изучению жизни мусульман Симбирской губернии. В ней на основе архивных материалов реконструируются особенности социального и религиозного быта региональной уммы, в том числе отношения прихожан с указными муллами, решение общественных дел по устройству мечетей, школ, их содержанию и др. Автор подробно рассматривает сложный процесс христианизации татарского и чувашского населения, взаимоотношения крещеных со своей этнической средой, процесс их перехода в ислам, реакцию властей и общие итоги этих социальных движений68.

Много интересных материалов можно найти и в краеведческой литера

69 п туре . В ней встречаются упоминания о религиознои жизни мусульман региона, о деятельности дореволюционного мусульманского духовенства, история мечетей и медресе.

Миграционные процессы среди татар в середине XVIII - начале XX вв. на евразийских просторах, историческая демография татар по материалам

63 Усманова Д.М. Мусульманские представители в российском парламенте. 1906-1916 / Д.М. Усманова. - Казань: Фэн АН РТ, 2005. - 584 е.; Усманова Д.М. Казан губернияееннэн Россия Дэулэт думасы депутатлары 1906-1917/ Д.М. Усманова. - Казань: Татар, кит. нэшр., 2006. - 496 с.

64 Девятых Л.И. Из истории казанского купечества / Л.И. Девятых. - Казань: ИД Титул-Казань, 2004. - 144 е.: ил.

65 Азаматов Д.Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX - начале XX вв. / Д.Д. Азаматов. - Уфа: Изд. Башк. ун-та, 2000.-102 с.

66 Салихов P.P. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX - начала XX вв. / P.P. Салихов. - Казань: Фэн, 2004. - 260 е.;

67 Свердлова Л.М. Купечество Казани: дела и люди / Л.М. Свердлова. - Казань: Матбугат йорты, 1998.-168 с.

68 Кобзев А.В. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. / А.В.Кобзев. - Н.Новгород: ИД Медина, 2007.-446 с: ил.

69 Балтач энциклопедияее / Тез. Ьэм мохэр. Гарифжан Мехэммэтшин. — Казан: Идел-Пресс, 2006. -416 б.; Мицнуллин Ф. Авылыбызныц дини тарихы / Ф. Мицнуллин. - Казан: Иман, 2010. - 88 б.; Зарипов Рэфхэт. Тунтэр мэдрэсэсепец кыскача тарихы. Тунтэр урта мэктэбе / Рэфхэт Зарипов, Энже Зарипова. - Тунтэр: Мэдрэсэ Музее, 2002. - 28 б.; Зарипов Р.Ш. Гали ишан, Ишми ишан Ьэм Тунтэр мэдрэсэсе / Р.Ш. Зарипов. - Казань: Иман, 2002. - 32 б.; Гарипова Фирдэуес. Авыллар Ьэм калалар тарихыннан / Фирдэуес Гарипова. - Казан: Матбугат йорты, 2004. - 500 б.; Телэче йолдызлыгы: Тарихи-публицистик очерклар / Тез. Ьэм фэнни мехэр. И.Хэлиуллин. - Казан: Татар, кит. нэшр., 2006. - 336 б., рэс. б-н. и др. переписей изучались В.М. Кабузаном, Д.М.Исхаковым и И.К. Загидул

70 линым .

Из зарубежных исследователей разные аспекты предмета данной работы отражены у М.Кемпера71, Анке фон Кюгельгена72, Алена Франка73, Ахмета Канлыдаре74, Наджипа Хаблеметоглу75, Ибрагима Марата76 и др.

Богатый материал по истории социально-политических институтов му

ПП сульман Поволжья содержится в диссертационных работах . Особо следует выделить работы Д.Ш. Муфтахутдинова, М.С. Берсона по этноконфессио-нальной политике в России. В них представлен исторический фон, на кото

70 Кабузан В.М. Народы России в XVIII веке. Численность и этнический состав / В.М. Кабузан. -М.: Наука, 1990. - 79 е.; Его же. Источники для составления карт этнического состава населения России XVIII в. - первой половины XIX в. // Историческая география России. Сборник 83 / Отв. ред. Б.А.Рыбаков и др. - М.: Мысль, 1970. - С. 126-132; Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVIII-XX вв.) / Д.М. Исхаков. - Казань: ИЯЛИ АНТ, 1993. - 143 е.; Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии / И.К. Загидуллин. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2000.-223 с.

71 Кемпер Михаэль. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане [1789-1889]. Исламский дискурс под русским господством / Перевод с нем. / Михаэль Кемпер. - Казань: Рос. исламский ун-т, 2008. - 675 е.; Его же. Между Бухарой и Средней Волгой: Столкновение Абд-Насра ал-Курсави с улемами традиционалистами. / Михаэль Кемпер // Мир Ислама. - 1999. - №1 - С. 160-161.

72 Кюгельген Анке фон. Расцвет Нашбандия-Муджадидия в Средней Трансоксании с XVIII до начала XIX вв.: опыт детективного расследования / Анке фон Кюгельген // Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования): Сб. ст. памяти Фритца Майера (1912-1998) / Сост. и отв. ред. А.А.Хисматуллин. - СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. - С. 275-330.

73 Франк Ален Дж. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир в России / Пер. с английского / Ален Дж. Франк. - Казань: Рос. исламский ун-т, 2008. - 226 с.

74 Kanlidere Ahmet. Reform within Islam: the tajdid and jadid movement among the Kazan tatars (18091917): conciliation or conflict? / Ahmet Kanlidere. - Istanbul, 1997.-21 b.

75 Hablemitoglu Dr. Necip. Carlik Rusyasi'nda Turk kongreleri (1905-1917) / Dr. Necip Hablemitoglu. -Ankara, 1997.-49 b.

76 Ибрагим Мараш. Религиозное обновление в тюркском мире (1850-1917) / Мараш Ибрагим. Перевод с тур. - Казань: Иман, 2005. - 199 с.

77 Коршунова О.Н. Социокультурное взаимодействие этнических общностей Поволжья и При-уралья в XVIII-XIX веках как проблема историко-политического изучения: Автореф. дис. . докт. ист. наук / О.Н. Коршунова. - Казань, 2002. - 70 е.; Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование традиций в XX веке: Дис. докт. полит, наук / P.M. Мухаметшин. - Казань, 2000. - 300 е.; Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII - начале XX в.: Дис. . канд. ист. наук / Н.К. Гарипов. - Казань, 2002. - 175 е.; Гильмутдинов Д.Р. Ислам и государство в средневолжском регионе России в 1870-1917 гг. (на материале Казанской губернии): Дис. . канд. ист. наук / Д.Р. Гильмутдинов. - Казань, 2005. - 178 е.; Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во II половине XIX - начале XX в.: Дис. .канд. ист. наук / Э.М. Гибадуллина. -Казань, 2007. - 174 е.; Абдрашитова А.Р. Деятельность Оренбургского магометанского духовного собрания в 1889-1917 годах и его взаимоотношения с государственными органами власти: Дис. . канд. ист. наук / А.Р. Абдрашитова. — М., 2001. - 138 е.; Кадырметова H.H. Этноконфессиональная политика российского правительства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья: историко-политический анализ: Дис. . канд. ист. наук / H.H. Кадырметова. - Казань, 2004.-200 с. и др. ром происходило становление и развитие религиозной структуры мусульман в условиях иноконфессионального законодательства78.

Таким образом, отличительной особенностью постсоветского периода стало заметное усиление исследовательской деятельности по изучению роли ислама в развитии материальной и духовной культуры мусульман Среднего Поволжья. В работах одних исследователей рассматриваются отдельные аспекты жизнедеятельности мусульманского духовенства Казанской губернии, в трудах других освещаются лишь некоторые фрагменты данной научной проблемы. Но изучение мусульманского духовенства Казанской губернии как целостного социокультурного явления еще не являлось предметом специального изучения, темой монографического исследования.

Целью исследования является изучение трансформации мусульманского духовенства как института традиционного общества в условиях модерни-зационного перехода и адаптации к новым условиям, в которых происходило взаимодействие традиции и новаций.

В связи с поставленной целью предполагается решение следующих задач:

- выявить основные этапы формирования мусульманского духовенства у татар;

- обозначить правовую основу деятельности мусульманского духовенства в Российской империи;

- определить статус и место мусульманского духовенства во взаимоотношениях с государственной властью в конце XIX - начале XX веков;

- осветить порядок избрания и утверждения духовенства;

- показать профессиональные обязанности мусульманского духовенства в повседневной жизни прихода;

- выяснить влияние мусульманского духовенства на прихожан;

78 Муфтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики русского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья: Вторая половина XVI - начало XX вв.: Дис. . канд. ист. наук / Д.Ш. Муфтахутдинова. - Казань, 1999. - 154 е.; Берсон М.С. Культурная жизнь Казани 1880-х годов в освещении «Волжского вестника»: Дис. . канд. ист. наук / М.С. Берсон. - Казань, 1982. - 155 с.

17

- определить основные источники дохода и уровень материального положения духовенства.

Объектом исследования настоящей работы является мусульманское духовенство Казанской губернии конца XIX - начала XX веков.

Предмет исследования - структура, динамика численности, деятельность представителей духовенства, уровень их профессиональной подготовки, материальное положение, взаимоотношения с прихожанами и политика правительства в отношении духовного сословия.

Методологическая основа диссертационного исследования базируется на принципах объективности, детерминизма и историзма, которые предполагают всесторонний критический анализ исторических процессов и явлений в их формировании, становлении и развитии. В работе использовались как общенаучные методы, среди которых выделяются методы анализа и синтеза, так и специально-исторические. Также применялись системный, сравнительно-исторический, проблемно-аналитический, историко-сравнительный, исто-рико-религиоведческий методы и методы культурологического и этнографического анализа. Метод критического сопоставительного анализа источников различного происхождения позволяет воссоздать объективную картину исторических событий. При использовании статистического метода основное внимание уделяется не только сопоставлению основных характеристик и показателей, но и их динамике. Для полного и объективного анализа роли мусульманского духовенства и религиозных институтов в истории России использован комплексный метод. Для определения роли и места известных религиозных деятелей в истории мусульманской общины был использован также метод исторической антропологии.

Использование совокупности вышеуказанных методов позволяет подвергнуть тщательному анализу широкий круг источников, дает возможность проследить основные тенденции истории взаимоотношений духовенства и прихожан и отношение государства к религии.

Источниковая база исследования включает в себя широкий круг опубликованных и неопубликованных источников. Их условно можно разделить на следующие основные группы: 1. Законодательные и подзаконные акты; 2. Документы делопроизводства центральных и местных властей; 3. Материалы учета и статистики; 4. Периодическая печать; 5. Сочинения общественных и религиозных деятелей; 6. Источники личного происхождения: ис-торико-географические сочинения, переписка, дневники, воспоминания современников; 7. Иллюстративный материал: карты, чертежи, фотографии и рисунки; 8. Справочные издания.

Среди опубликованных письменных источников ключевое значение в определении правового положения мусульманского духовенства имеют законодательные акты, зафиксированные в «Полном собрании законов Россий

79 /-у скои империи» . Они позволяют проследить внутриполитический курс правительства по отношению к мусульманам, религиозным институтам и его духовенству. «Свод законов Российской империи» представляет собой систематизированное изложение действовавших законов, регулировавших систему управления духовными делами мусульман, прав и обязанностей духовных лиц, приходов, строительства мечетей, религиозных прав российских подОЛ данных, правового статуса различных сословных групп населения и др.

Изучение действующего законодательства было облегчено за счет специализированных сборников, в которых представлены законодательные акты, имеющие отношение к мусульманам, организации и управлению сельских обществ и правовому положению крестьян, а также юридического положения религиозных управлений военного и гражданского духовенства, мечетей, приходов, отдельных аспектов семейного права и т.п.81 В составлен

79 ПСЗ. - 2-е собр. - Т.25-55; Собр. 3-е. - Т. 1-33.

80 Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Изд. 1857 г. // СЗРИ. - T.XI. - 4.1; Устав строительный. Изд. 1857 г. и 1900 г. // СЗРИ. - Т.ХИ. - 4.1; Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Изд. 1885 г // СЗРИ. - T. XV; Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями. Изд. 1885 г. // СЗРИ. - T. XV.

81 Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округам и о магометанских учебных заведениях. Неофициальное издание. — Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1899. Законы о состояниях. Изд. 1899 // СЗРИ. - T.IX. - Кн.2; Законы Российской империи о башкирах,

19 ных Р. Фахретдиновым сборниках циркуляров религиозного управления за 1836-1903 гг. сосредоточены нормативные документы, распоряжения Духовного собрания и центральных органов власти по регулированию повседневной жизнь махалли, обязанностей духовенства, религиозно-обрядовой жизни, взаимоотношений в приходах и др.82

Делопроизводственные документы центральных, местных светских и духовных властей являются наиболее важным массовым и содержательным источником по данной теме. Значительный делопроизводственный материал

О! имеется в опубликованных источниках .

Из делопроизводственных материалов, относящихся к неопубликованным источникам, подробная информация по различным аспектам жизнедеятельности махаллей отложилась в архивном фонде Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) (ф. 821 РГИА). Это, главным образом, переписка МВД с Казанским губернатором и ОМДС по поводу поступивших в Сенат на имя императора и министра внутренних дел жалоб и ходатайств от прихожан и духовных лиц по вопросам исламского культового строительства, регистрации религиозных общин, увольнения или не назначения на духовные должности, на конфликты между прихожанами и духовными лицами и др.

Губернская администрация выступала головным учреждением при назначении, перемещении или увольнении от духовных должностей, строительстве, переносе или реконструкции мечетей, регистрации приходов, курировала деятельность сельских общественных управлений. Эти полномочия мишарях, тептярях и бобылях / Сост., авт. вступ. статей и примечаний Ф.Х. Гумеров. - Уфа: Ки-тап, 1999.-568 с.

82 Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. - Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1902. - 124 е.; Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836-1903 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. — Уфа; Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1905.-385 с.

Материалы по истории Татарии второй половины XIX в. - М.-Л.: Изд. АН СССР, 1936. - 4.1. — 593 е.; Мусульманские депутаты Государственной Думы России. 1914-1917 гг. Сборник документов и материалов / Сост. Л.А. Ямаева. - Уфа: Китап, 1998. - 384 е.; Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д.Ю. Арапов. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.-367 с. проявляются в журнальных постановлениях, переписке с местными полицейскими управлениями по уточнению численности прихожан, политической благонадежности кандидатов на духовные должности, экономического благосостояния сельских жителей, решивших построить новую мечеть, по проверке легитимности приговоров, пересылке метрических книг, расследованию жалоб и др. Вся делопроизводственная документация по этим вопросам хранится в фонде Казанского губернского правления (ф. 2, НА РТ).

Переписка между ДДДИИ, ОМДС и Казанским губернским правлением и губернатором по аналогичным жалобам мусульман и духовенства широко представлена в фонде Оренбургского магометанского духовного собрания (ф. И-295 ЦГИА РБ). Помимо' них, здесь представлены постановления религиозного управления о назначении, наказании и увольнении имамов за различные правонарушения при исполнении духовных должностей, разборы жалоб, касающихся исполнения религиозного богослужения, обрядов, споров по разделу имуществ и других вопросов и действий приходского духовенства. Здесь же хранятся метрические книги приходов Казанской губернии.

Материалы фонда Канцелярии казанского губернатора (ф.1, НА РТ) представляют научный интерес при изучении степени реализации социально-экономического и правового положения мусульман.

Переписка между МВД и местной администрацией по поводу антиправительственных выступлений мусульманского населения губернии зафиксирована в фонде Казанского губернского жандармского управления (ф.119 НА РТ). Важное значение для анализа имеют сведения об отношении мусульман к правительственным мероприятиям, определении их уровня социальной и политической активности, о влиянии мулл на прихожан; наблюдения за деятельностью духовных лиц и религиозных учебных заведений, за уровнем «политической благонадежности» мулл и их лояльности к власти; наблюдения за настроениями верующих, которые отражены в делопроизводственной переписке между местными, губернскими и центральными органами власти, сконцентрированные в документах фонда местных уездных полицейских управлений уездов (НА РТ, Арское уездное полицейское управление, ф. 1157; Казанское городское, ф. 482; Казанское уездное, ф. 902; Лаишевское уездное, ф. 903; Мамадышское уездное, ф. 898; Свияжское уездное, ф. 236; Спасское уездное, ф. 627; Чистопольское уездное, ф. 245).

Ежегодные отчеты директоров народных училищ и другая делопроизводственная документация, статистические данные о численности конфессиональных школ, русско-татарских школ и численности учащихся в них отложились в фонде Попечителя Казанского учебного округа (ф. 92 НА РТ).

Межконфессиональные отношения в Казанской губернии, миссионерская деятельность православной церкви среди крещеных татар и мусульман, причины перехода мусульман в православие и возвращение крещеных татар в ислам отражены в отчетах православных благочинных округов, в переписке приходских священников с духовной властью (фонды Казанской духовной консистории (ф. 4 НА РТ), Казанской духовной академии (ф. 10 НА РТ)).

В материалах судебных или административных расследований отложилась информация о различных правонарушениях духовных лиц и прихожан, связанных с совершением общественной молитвы, строительством, ремонтом и реконструкцией мечетей, избранием духовных лиц, исполнением духовных завещаний и др. Применение наказаний, предусмотренных законодательством за нарушение правил организации и совершения мусульманского богослужения и др., отслеживалось по документам фондов Казанской палаты уголовного суда (ф. 13 НА РТ), Прокурора Казанского окружного суда (ф. 390 НА РТ), Прокурора Казанской судебной палаты (ф. 89 НА РТ).

Большое значение при определении конфессионального состава населения Казанской губернии, в целом и по уездам, динамики численности мусульман, выявлении их наиболее распространенных занятий, сословных групп, уровня грамотности, численности конфессиональных учебных заведений имеют данные статистики. Нами использовались материалы Казанского губернского статистического комитета (ф. 359 НА РТ).

Довольно содержательную информацию представляют материалы татарской и русской дореволюционной периодической печати начала XX века84. Это связано с тем, что в них отражены мнения очевидцев и участников событий в жизни мусульманской уммы, они отличаются наличием богатого фактического материала, отражают настроения различных слоев общества. Среди них выделяются газеты «Казан меИбире»85, «Вакыт»86, «Йолдыз», «Бая

87 нельхак», «Казанский телеграф» , «Казанские ведомости», официальный журнал ОМДС «Мэгълумат» (полное название «Мэгълумате Мэхкэмэи оо шэргыия Оренбургия») , религиозный, научно-литературный и политичеоп ский журнал, издаваемый Г.Баруди «Эд-дин вэл-эдэб» , журналы «Шура», «Ац», «Могаллим»90, «Мэктэп»91 и др.

Сочинения общественных и религиозных деятелей в нашем исследовании представлены публицистическими трудами известных мусульманских ученых и общественных деятелей Р.Фахретдинова, К.Насыри, И.Гасприн-ского и др.92, о религиозных проблемах махалли, духовных лицах, мечетях и т.д. В трудах татарских богословов Г.Курсави и М.Бигиева мы обращались к разделам, об обязанностях мусульман по исполнению религиозных обрядов и др."

Довольно подробную информацию о жизни отдельных религиозных деятелей можно извлечь из мемуарной литературы, которые опубликованы в на

84 Татарская периодическая печать (1905-1924): Библиографический указатель / Сост. P.P. Гай-нанов, Р.Ф. Марданов, Ф.Н. Шакуров. - Казань: Рухият, 1999. - 134 с.

85 Казан меЬбире. - Казан. 29 октябрь 1905 - 1911, № 1^416.

86 Вакыт. - 1906. -№101, 113.

87 Казанский телеграф. - Казань, 1900-1906.

88 Мэгълумат.-Уфа. 1908-1910,1916-1917, №1-95.

89 Эд-дин вэл-эдэб. - Казан, 1906-1917.

90 Могаллим. - Казан, 1913-14, № 1-16.

91 Мэктэп. - Казан, февраль 1913 - октябрь 1914, № 1-9.

92 Насыйри К. Сайланма эсэрлэр / К. Насыйри. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1974. - Т. 1. - 339 б.; Ризаэтдин Фахретдин: Научно-библиографический сборник. - Казань: Рухият, 1999 - 224 е.; Гасп-ринский И. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения / И. Гаспринский // Гасприн-ский И. Россия и восток. - Казань: Фонд Жыен, Татар, кн. изд-во, 1993. - С. 16-58 и др.

93 Курсави Абу-н-Наср. Наставление людей на путь истины (ал-иршад ли-л-ибад) / Пер с араб. / Абу-н Наср Курсави. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 125с.; Бигиев Муса. Избранные труды: В 2 т. - Т. 1. / Перевод с осман. / Муса Бигиев. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 336 с. учно-биографических сборниках «Шихабутдин Марджани»94, «Ризаэтдин Фахретдин», «Бертуган Бубыйлар Ьэм Иж-Бубый мэдрэсэсе»95, «Хади Ат-ласи»96, «Гайнутдин Ахмеров»97, «Габдрахман Гумари»98, «Шейх Зайнулла Расулев»99, дневники Г.Баруди100, З.Валиди101, записи К.Тинчурина и др.102

Иллюстративные материалы (карта губернии и уездов, планы городов и ряда селений Казанской губернии, рисунки и фотографии мечетей, мусульманских приходских духовных лиц) позволяют комплексно изучить данное исследование. Через них можно выявить географическое расположение, местонахождение и внешний вид мечетей, медресе и т.д. Большое количество иллюстрированных материалов находится в фондах Национального архива РТ (ф. 2, ф.98, ф. 1047), в архиве отдела этнологии Института истории им. Ш.Марджани АН РТ, в фондах Национального музея РТ (г. Казань) и исто-рико-краеведческих музеев районных центров.

Данные о численности мусульман в уездах и городах, о количестве мечетей и конфессиональных школ в поселениях содержатся в источниках справочного характера. Это, прежде всего, «Адрес-календари», издававшиеся с 1864 по 1916 год Губернским статистическим комитетом и «Списки населённых мест Казанской губернии» за 1859, 1876, 1889, 1900 и 1910 годы.

С целью изучения основ мусульманского права нами были использованы труды Н.Торноу103, Ахматхади Максуди104, Ахмата Фазыла105, Ризаэтдина

94 Шихабутдин Марджани. - Альметьевск: Рухият, 1998 - 175 е.; Мэржани: Фэнни-популяр жыен-тык. - Казан: Ж;ыен, 2010. - 704 б.

95 Бертуган Бубыйлар Ьэм Иж-Бубый мэдрэсэсе: Тарихи-документаль жыентык. - Казань: Рухият, 1999-240 с.

96 Ьади Атласи: Тарихи-документаль жыентык. - Казан: Ж^ыен, 2007. - 400 б.

97 Гайнутдин Ахмеров: Историко-документальный сборник. - Казань: Рухият, 1999. - 240 с.

98 Габдрахман Гумари: Историко-документальный сборник. - Казань: Рухият, 2002. - 384 с.

99 Насыров Р.Х. Шейх Зайнулла Расулев / Р.Х. Насыров. - Уфа: Китап, 2008. - 176 с.

100 Баруди Г. Памятная книжка / Г. Баруди. - Казань: Иман, 2000 - 147 е.; Его же. Кызылъяр еэфэре. - Казан: Иман, 2004. - 167 б.

101 Вэлиди 3. Хатирэлэр / Терекчэдэн тэрж;емэ / 3. Вэлиди. - ©фе: Китап, 1996.

102 Тинчурин К. Мэржэннэр / К. Тинчурин. - Казан: Иман, 2010.-163 б.

103 Торноу Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н.Торноу. - СПб.: Тип. Второго Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1850. - 562 с.

104 Максуди ЭхмэдЬади. Гыйбадэте исламия / ЭхмэдЬади Максуди. - Казан: Матбугат йорты, 2004.-60 с.

105 Фазыл Эхмэд. Эхкэм Ислам. Уфа, М.Солтанова исемендэге мэдрэсэ / Эхмэд Фазыл. - Казан: Матбугат йорты. - 2002. — 153 б.

Фахрутдина106, «Мухтасар Викая»107, а также «Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии» Л.В .С. Ван ден Берга, где содержится подробный анализ норм шариата и их роли в регулировании семейных, имущественных и межличностных отношений среди му-108 сульман .

Таким образом, данное исследование основывается на большом источ-никовом и литературном материале. Комплексный метод их изучения, подробный анализ и критика позволяют наиболее полно решить поставленные цели и задачи по раскрытию правовых основ деятельности и социального положения мусульманского духовенства Казанской губернии в конце XIX - начале XX веков.

Хронологические рамки исследования относятся к Новому времени и ограничиваются концом XIX - началом XX веков. Хотя новый этап в государственно-исламских отношениях в России обозначился с организацией специального правительственного учреждения по контролю над приходским духовенством - Оренбургского магометанского духовного собрания в 1789 году, основные закономерности функционирования института мусульманского духовенства в империи проявились именно в конце XIX - начале XX веков. Верхние хронологические рамки диссертации определяются падением самодержавия в 1917 году, сменой политического строя в России и кардинальным изменением политики по отношению к религии.

Географические рамки исследования охватывают территорию Казанской губернии, граничившей с 5 губерниями центральной России, где разворачивало свою деятельность ОДМС. Казанская губерния состояла из Казанского, Козьмодемьянского, Лаишевского, Спасского, Чистопольского, Мама

106 Ризаэтдин бине Фэхретдин. Дэвамигуль кэлим шэрхе (Комментарии к изречениям пророка Мухаммада). - Казан: Иман, 2002. - 602 с.

107 Мухтасар викая. Краткий свод законов Шариата. Кн. 1. - Казань: Иман, 1999. - 130 е.; Мухтасар викая. Краткий свод законов Шариата. Кн. 2. - Казань: Иман, 1999. - 92 с.

108 Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии / Л.В.С. Ван ден Берг. - М.: Наталис, 2005. - 240 с. дышского, Свияжского, Тетюшского, Царевококшайского, Цивильского, Чебоксарского и Дцринского уездов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. С началом распространения ислама в Поволжье мусульманское духовенство проходит несколько этапов своего формирования. В 1788 году созданием ОМДС выстраивается новая структура мусульманского духовенства, во главе которого стоит муфтий, затем кадии, ахуны (мухтасибы), хатибы, имамы (муллы) и муэдзины. Эта структура довольно успешно продолжала функционировать вплоть до крушения Российской империи в 1917 году.

2. После создания ОМДС на законодательном уровне были установлены основные права и обязанности, порядок избрания, назначения, увольнения, меры ответственности духовенства, нашедшее свое выражение в «Полном собрании законов Российской империи», «Своде законов Российской империи», циркулярах МВД и Министерства народного просвещения (МНП), постановлениях и циркулярах ОМДС, постановлениях губернских правлений и указах Сената, контроль за исполнением которых были возложены на местные и центральные органы власти. Вышеуказанными законодательными актами деятельность всей вертикали мусульманского духовенства - от низшего приходского муэдзина до муфтия была централизована. ОМДС находилось под юрисдикцией Департамента духовных дел и иностранных исповеданий Министерства внутренних дел Российской империи.

3. Власть Российской империи, осознавая важность и возможность влияния мулл на прихожан, всячески старалась использовать их в решении собственных политических задач. Взаимоотношения духовенства и власти всецело зависели от проводимой государством политики по отношению к мусульманам, от лояльности духовного лица и реакции населения. Несмотря на то, что государственная власть отвадила мусульманскому духовенству роль послушного проводника и исполнителя своих решений, муллы по некоторым вопросам занимали противоправительственную позицию, особенно активизировавшуюся в начале XX века.

4. Традиционно в мусульманской общине всегда существовала выборность духовных лиц. С созданием ОМДС этот принцип был сохранен и, с некоторыми особенностями, законодательно закреплен. Так, в конце XIX - начале XX веков при избрании в приход будущие муллы обязаны были предоставить властям ряд документов, которое рассматривалось в Губернском правлении при участии ОМДС и Полицейского управления и там же выносилась решение. Все это позволяло государству осуществлять полноценный контроль за утверждением мулл, исключить неблагонадежных, случайных лиц и обеспечивать тем самым свое безопасное функционирование.

5. Мусульманское духовенство Казанской губернии в приходах выполняло важные религиозные, общественные и государственные обязанности, такие как руководство общим богослужением, совершение различных религиозных обрядов, регулирование брачно-семейных отношений, раздел наследства, регистрация гражданских актов, выдача различных справок, обучение детей, контроль за нравственным состоянием прихожан, разъяснение постановлений правительства и местных властей и многие другие.

6. Традиционно влияние мулл в возглавляемых ими приходах было огромным. Оно всецело зависело от их моральных качеств, интеллектуальных способностей, образа жизни и поведения. Муллы наблюдали за поведением своих прихожан и оказывали на них большое влияние, но и прихожане, в свою очередь, следили за действиями мулл. Так, например они имели право дискредитировавшегося муллу отстранять и избрать вместо него нового. Если мулла усердно исполнял свои обязанности, был компетентным, исполнительным, стоял на страже религиозных и светских законов, то он имел высокий авторитет среди прихожан и являлся общепризнанным руководителем социокультурной жизни прихода.

7. Материальный достаток мусульманского духовенства всецело зависел от их разносторонней деятельности в приходе, от того, насколько эффективно они выполняли возложенные на них обязанности и сами лично трудились (собственное хозяйство, ремесло, промыслы и т.п.), заботясь о своем достатке.

Научная новизна. Данная работа представляет собой специальное исследование, рассматривающее социальное положение мусульманского духоI венства, его правовых основы деятельности, роли в общественно-политической и духовной жизни татарского народа конца XIX - начала XX веков на примере функционирования религиозных институтов мусульман Казанской губернии.

В работе проведено подробное исследование политики Российского государства в этноконфессиональной сфере в контексте общественно-политической жизни мусульман Поволжья и Приуралья и развития их религиозных институтов конца XIX - начала XX веков.

Данная работа является одним из первых комплексных и многоуровневых исследований мусульманского духовенства Казанской губернии в плане его деятельности и социального положения.

Практическая значимость. Материалы данного исследования и выводы могут быть использованы в решении проблем становления современного мусульманского духовенства, повышения его статуса и дальнейшего развития с пользой для общества и государства, а также в урегулировании современных этноконфессиональных отношений в крае. Многие вопросы, рассмотренные в диссертации, могут найти отражение в преподавании курсов по отечественной истории, истории Республики Татарстан, истории культуры России и народов края, регионов Поволжья и Приуралья. Материалы диссертации могут использоваться для составления изданий научно-популярного характера, подготовки спецкурсов по проблемам религиоведения, этнологии, истории и культуры народов России.

Апробация исследования. Основные идеи, положения и выводы настоящего научного исследования были освещены в ходе выступлений на всероссийских, республиканских и региональных научно-практических конференциях (Институт истории АН РТ, Духовное управление мусульман РТ,

2009-2011 годы), а также отражены в статьях, опубликованы в научных сборниках и журналах.

Структура диссертации обусловлена рядом исследовательских задач, необходимых для достижения поставленной цели. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, списка сокращений и приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Маликов, Рашид Ильязович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное исследование посвящено изучению мусульманского духовенства Казанской губернии конца XIX - начала XX веков, представлявшего особую прослойку татарского общества, которая играла важную роль в общественно-политической и культурной жизни народа.

После потери татарами государственности единственной сохранившейся общественной структурой являлась традиционная махалля, выполнявшая консолидирующую и охранительную функции, «консервирующая основы традиционного общества» . В этих условиях практически вся духовно-административная власть в приходах была сосредоточена в руках духовенства. Татарской общиной, в своей основе сельской, кроме имама, практически руководить было больше некому. Имам был знатоком религиозного закона и его толкователем, влиял на формирование общественного мнения махалли, осуждал или поддерживал действия того или иного члена общины с точки зрения норм шариата. Он был духовным руководителем прихожан: следил за их нравственностью, за соблюдением предписаний шариата, осуждал нарушителей. В обязанности имама входили руководство общественными молитвами, произнесение проповеди в джумга и в праздничные дни, участие во всех семейных событиях прихожан: заключал браки, читал молитвы над больными, нарекал имя, присутствовал на свадьбах, поминках и т.д. При этом имам всегда находился среди наиболее уважаемых людей махалли. Имам в большинстве случаев одновременно был и учителем местного мекте-бе или медресе и уже в силу этого оказывал непосредственное влияние на все взрослое население. Будучи образованным и ревностным приверженцем религии, мулла должен был быть и активным миссионером. Еще одна функция связана непосредственно с личностью муллы - это осуществление коммуникаций с лидерами других общин ближнего и дальнего окружения, тем самым

538 Мухаметшин Р. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX в./ Р.Мухаметшин. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - С. 87. он интегрировал мусульманское сообщество. Духовенство выступало в роли политической элиты. Нередко контакты общины с политическими субъектами, в том числе с государством, осуществлялись при активном участии лидеров общин во главе с муллой.

Деятельность имама в деревне не ограничивалась религиозными и обрядовыми рамками. Он участвовал непосредственно в управлении всеми делами сельской общины, его мнение было очень важным при решении любых вопросов. Имам вникал во все без исключения гражданские дела, участвовал в сборе налогов, осуществлял возложенные на него официальной властью функции: объявлял и разъяснял указы, распоряжения, суть и причины проводимых правительством мероприятий. В качестве духовного руководителя общины мулла разбирал семейные конфликты между супругами, детьми и родителями, вынося назидания и увещевания; в качестве судьи производил раздел наследства по нормам шариата, вел образовательную и воспитательную деятельность в местной конфессиональной школе, нередко содержал ее. Регистрируя акты гражданского состояния мусульман в метрических книгах, выдавая признаваемые российскими правительственными учреждениями выписки, справки о времени рождения и смерти, семейном положении прихожан, мулла выступал в качестве представителя администрации и архивариуса. Как представитель власти он производил присягу должностных лиц, рекрутов и новобранцев, свидетелей и обвиняемых (например в судах) и т.д.

Имам являлся советчиком односельчан во всех жизненных вопросах, был учителем детей, врачом, судьей. Я.Д. Коблов отмечали, что «по своему духовному облику имам мало, чем отличается от прихожан. Его мысли и думы текут по тому же руслу, что и каждого из его прихожан, потому что мулла и его прихожане одинакового воспитания и образования. Общность интересов, убеждений и взглядов во многом сблизили имама с прихожанами, и он, стоявший во главе их, в качестве вождя и руководителя, в большинстве случаев умело руководит ими в желательном для него направлении. Трудно обмануть муллу или скрыть что-либо от него. Для него понятны не только все действия, но и мысли прихожан, потому что он живет одинаковою с ними жизнью, а потому всегда имеет возможность повлиять на них. С другой стороны, прихожане видят в мулле не постороннего для них человека, а человека их среды и беспрекословно подчиняются его авторитету»539.

Идеологическое единство всех членов общины во многом основывалось на единстве веры. Хозяйственные, торговые, семейные и другие отношения между членами общины строились на основе норм и предписаний ислама. «Кодексы приличий», основанные на «достоверных книгах шариата» и обычном праве, охватывали, по существу, все без исключения стороны жизни мусульман. Преступлением против религии считалось всякое изменение традиционных норм поведения. Общественное мнение, контролируемое религиозной общиной, подвергало осуждению действия «непокорных», в отдельных случаях высказывалось за выселение таких людей. Люди боялись не «кары небесной», а общественного мнения. Этому способствовали условия существования общины. Каждая такая община - махалля представляла собой небольшое «государство в государстве», со своими правилами, общественными порядками, а ее центром была мечеть. Мечети являлись центром организации религиозного уклада и общественной жизни в селениях и городских махаллях. Мужчины, посещавшие мечеть, и члены их семей поддерживали за ее пределами тесные связи, совместно отмечая все события - свадьбы, праздники, похороны, взаимно помогая друг другу. Таким образом, в татарском обществе махалля была одним из важнейших инструментов регулирования взаимоотношений, одним из реальных институтов, обеспечивавших его жизнеспособность и полноценное развитие, в чем, безусловно, духовенству принадлежала важнейшая роль.

При всех правовых отличиях от прихожан имамы по сравнению с православными священниками, принадлежавшими к духовному сословию, по-прежнему оставались в том сословии, в котором состояли до избрания, вы

539 Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк / Я.Д. Коблов. - Казань: Центр, тип., 1907. - С. 8-9. полняя различные повинности и выплачивая налоги. Естественно, в этом случае содержание мулл (в отличие от православного духовенства, живущего по большей части за счет казны) ложилось на плечи прихожан и осуществлялось за счет добровольных пожертвований за выполненные обряды, а также за религиозную и образовательную деятельность. Помимо получения пожертвований некоторые духовные лица при возможности зарабатывали на жизнь, занимаясь своим хозяйством, различными ремеслами, промыслами, торговлей, в богатых приходах получали доходы и от вакуфа.

В исламе, в отличие от других мировых религий, нет особого духовного сословия, обладающего божественной благодатью, как нет и института церкви, служащего посредником между верующими и Богом (Аллахом). Поэтому среди его последователей теоретически любой совершеннолетний здоровый мусульманин, обладающий достаточными знаниями и высокими морально-нравственными качествами, с согласия верующих может руководить религиозной жизнью мечетского общества. Исходя из этого, традиционно у татар мусульманское духовенство выбирались исключительно населением прихода. С утверждением царской власти и созданием ОМДС этот принцип был сохранен и с некоторыми условиями законодательно закреплен. Так, в конце XIX - начале XX веков при избрании в приход будущий мулла должен был предоставить властям следующие документы: свидетельство ОМДС об успешном испытании в знании правил и обрядов мусульманской религии, приговор 2/3 прихожан об избрании муллы, выписку из метрической книги о времени рождения для подтверждения возраста (хатибам и имамам - об исполнении 22 года, муэдзинам 21), свидетельство о знании русского языка, отпускной приговор (если кандидат из другого прихода), свидетельство о явке к исполнению воинской повинности, собственное прошение об утверждении на должность, а в некоторых случаях удостоверение о несудимости и свидетельство предыдущего муллы прихода. Все документы рассматривались в Губернском правлении, делался запрос в Полицейское управление, где тщательно проверялись эти документы, особенно приговор прихожан, куда кандидат избирался, судимость, сведения о нравственных качествах и политической благонадежности. Затем рапортом возвращались в Губернское правление. Делался запрос и в Духовное собрание на наличие согласия или отказа в назначении кандидата в муллы. В заключение, после рассмотрения дела избранника, оформлялся «Журнал присутствия Губернского правления» и решение направлялось в Полицейское управление для выдачи свидетельства на право вести религиозную деятельность в приходе. Все это позволяло государству осуществлять полноценный контроль за утверждением духовенства на должность, исключая неблагонадежных, случайных лиц и обеспечивая тем самым свое безопасное функционирование.

Казанская губерния была одним из центров российского мусульманства. Этому свидетельствовало количество проживающих на ее территории мусульман, мечетей, мектебе и медресе, но и активная совместная деятельность духовенства, татарской интеллигенции и купечества по развитию ислама и образования в регионе540. Так, в 1889 году в Казанской губернии насчитывалось 845 приходов и проживало 603538 (311928 муж., 297610 жен. душ) мусульман, что составляло около 1/3 населения региона. В каждом приходе числилось в среднем 369 душ мужского пола. Штат соборных мечетей могло состоять до 3 духовных лиц (хатиб, имам, муэдзин), возглавляемых хатибом. В пятивременных мечетях религиозные обязанности выполняли имам и муэдзин. По мере естественного прироста населения учреждались новые приходы, строились новые мечети, росла численность мусульманского духовенства. К 1903 году в Казанской губернии насчитывалось 959 приходов (1219 мулл, 961 муэдзинов), в 1905 году 1018, а в 1917 году на ее территории было уже 1152 прихода, в которых работало 2648 указных мулл и муэдзинов. На каждый приход в среднем приходилось 2,3 духовных лиц.

Следует отметить, что система религиозного образования того времени, это обучение в мектебе (5-6 лет), затем в медресе (10-15 лет) и, по возмож

540 Особое совещание по мусульманским делам 1914 года: Журналы / Сост., авт. предисл., прим. и сокр. И.К. Загидуллин. - Казань: Ихлас, 2011. - С. 41. ности, за границей, свидетельствовала, о достаточно высоком профессионализме дореволюционного духовенства и компетентности в работе. Большинство представителей приходского духовенства получали религиозное образование в мектебе и медресе региона. В 1913 году религиозных учебных заведений в губернии насчитывалось 967, где обучались 79 496 шакирдов. Не факт, что все выпускники становились религиозными деятелями, но татарское население всегда стремилось быть образованным.

Государство, осознавая влияние мулл на прихожан, всячески использовало их в решении собственных политических задач: это формирование и закрепление в татарском общественном сознании почитание к самодержавию, воспитание мусульман в духе преданности Российскому престолу. Все духовные лица Казанской губернии подчинялись муфтию ОМДС, так же непосредственно губернатору, поэтому на местном уровне отношения к властям губернии и особенно уездов имели постоянный, регулярный характер. Поставленные на службу муллы являлись своего рода буфером между населением и администрацией. Порой посредническое положение мулл между чиновником и народом приводило и к излишнему «переживанию» русской администрации за распространение заграничных идей «панисламизма», «пантюркизма» и всяческих радикальных настроений среди мусульман «казанской округи». Для этого власть «подкупала» своим доверием определенную часть духовенства, вводила жесткую цензуру и всячески контролировало их деятельность. Ислам всегда находился в поле зрения властей, и любые значимые действия мусульман проверялось на лояльность режиму.

Анализ изученного материала показала, что социальный облик татарского мусульманского духовенства за последние сто лет существенно изменился. Дореволюционные имамы были значительно моложе и более образованны в богословском плане, чем современные, хотя они не имели светского образования и светской карьеры, не служили в армии. Это была особая прослойка, профессиональных служителей религиозного культа, наделенная некоторыми привилегиями и социальными гарантиями. В отличие от современных имамов большинство дореволюционных мулл всю жизнь работали в одном приходе и принимало активное участие в общественно-политической и культурной жизни. Сходными в их социальном облике оказались такие черты, как национальность (татарин), происхождение (большинство из сельской местности), семейное положение и количество детей (женаты, имеют двоих и более детей). Должность муллы до революции предполагала не только духовную деятельность, но и деятельность в административной, социальной, юридической, образовательной, медицинской сферах. Они, в отличие от современных мулл, несли полную ответственность за морально-нравственное состояние своих прихожан. Своей многогранной деятельностью в приходе благодаря личным качествам муллы имели высокий авторитет, пользовались уважением и влиянием среди прихожан и обществе в целом. Профессия муллы в то время была престижной, поэтому неудивительно, что многие молодые люди с детства стремились стать муллой. Можно предположить, что в условиях внутриполитической обстановки, того периода это была единственная возможность получить знания известность, благополучную и спокойную жизнь.

В структурном плане мусульманское духовенство Российской империи в округе Оренбургского магометанского духовного собрания, куда входила и Казанская губерния, состояло из высшего духовенства: муфтий, кадий и аху-нов (мухтасибов) и низшего: при соборных мечетях - хатибы (муллы), имамы и муэдзины, при пятивременных мечетях - имамы и муэдзины. Современная структура мусульманского духовенства Татарстана также представлена высшим духовенством: муфтий, кадий, мухтасиба и низшего: имам-хатиба и муэдзина (исключается деление мечетей на соборные и пятивремен-ные соответственно и деление на хатибов и имамов), относящимся к Духовному управлению мусульман Республики Татарстан. Централизованной духовной власти, объединяющей многочисленные приходы (как ОМДС в Российской империи), в современной ситуации не выработано. По этой причине каждый регион Российской Федерации имеет свои муфтияты, а то и несколько, их общая численность - более 70. Существуют четыре организации, объединяющие региональные муфтияты. Это Центральное Духовное управление мусульман России (ЦДУМ), Совет муфтиев России (СМР), Координационный центр мусульман Северного Кавказа и Российская ассоциация исламского согласия (Всероссийский муфтият). Появилась и пятая организация - Исламский объединенный центр мусульманских организаций России. К сожалению у этих организаций пока нет четкой программы и действий, направленных на консолидацию разобщенных муфтиятов.

Таким образом, необходимо отметить, что мусульманское духовенство Казанской губернии конца XIX - начала XX веков представляло собой интеллектуальную элиту татарского общества и сыграло важную социальную роль в общественно-политической и культурной жизни народа, что способствовало сохранению, развитию и формированию татар как нации.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Маликов, Рашид Ильязович, 2012 год

1. Источники Неопубликованные (архивные) источники

2. Российский Государственный исторический архив (РГИА)

3. Фонд Департамента Духовных дел и иностранных исповеданий Министерства внутренних дел Российской империи (ф. 821, оп. 8, д. 601, 1042, 1068, 1069, 520, 608)

4. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ)

5. Фонд Канцелярия казанского губернатора (ф.1, оп. 2, д. 2111, 4659; оп. 4, Д. 5171)

6. Фонд Казанской духовной консистории (ф. 4, оп. 1, д. 120731, 121645, 122607, 122760, 120767; оп. 4, 12635, 122607, 123760, 125503; оп. 36, д.5; оп. 138, д. 12).

7. Фонд директора народных училищ Казанской губернии (ф. 160, оп. 1, д. 1017, 1441, 1462,1578, 1687, 1688, 1767).

8. Фонд Казанского губернского жандармского управления (ф. 199, оп. 1, д. 459; 497; 1211; оп. 2, д. 1213; 1293; 1294; 1364; 1369; 8879).

9. Фонд попечителя Казанского учебного округа (ф. 92, оп. 1, д. 14353, 16903, 19380; оп. 2, ф. 3124).

10. Фонд Казанской губернской строительной и дорожной комиссии (ф. 408, оп. 3, д. 46, 227; оп. 4, д. 226)

11. Фонд Казанского 1-го городского 4-х классного училища (ф. 471, on. 1, Д. 8,10)

12. Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан (ЦГИА РБ)

13. Государственный архив Ульяновской области (ГА УО)

14. Фонд Симбирского губернского правления (ф. 88, on. 1, д. 887, оп. 4, д. 209, 223, 264).1. Опубликованные источники

15. Адрес-календарь и справочная книжка Казанской губернии на 1916 г. -Казань, 1916.-880 с.

16. Абу-Ханифа Нуман ибн Сабит. Трактаты. М.: Муравей, 2001. -128 с.

17. Аль-Имам аль-Агзам Абу Ханифа. Аль-Фикх аль-Акбар (Величайшее знание) / Абу Ханифа Аль-Имам аль-Агзам Казань. Иман. 1999. - 24 с.

18. Эхмэд Ибн Фадлан китабы / Д.С. Мамедов тэрж;емэсендэ. Казан: «Тан-Заря» нэшр., 2003. - 171 б.

19. Бертуган Бубыйлар Ьэм Иж-Бубый мэдрэсэсе: Тарихи-документаль жыентык. Казан: Рухият, 1999. - 240 б.

20. Биккуллов Касым. Канун вэ Низам (муллалар очен Ьзр вакыт белергэ тиеш булган низам вэ канунлар Ьэм Ьэр терле моЬим мэсъэлэлэр вэ статья-лар) / Касым Биккуллов. Казан: Братья Каримовы, 1913.-36 6.

21. Габдрахман Гомари: Историко-документальный сборник. Казань: Рухият, 2002.-384 с.

22. Габдрэшит ИбраЬим: фэнни-документаль жыентык. Казан: ЗК^ыен, 2011.-432 б.

23. Гайнутдин Ахмеров: Историко-документальный сборник. Казань: Хатер, 2000.-384 с.

24. Древняя Казань глазами историков и современников / Сост. и авторы комментариев Ф.Ш.Хузин, А.Г.Ситдиков. Казань: Фест, 1996. - 448с.

25. Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярах и бобылях. Сборник документов и материалов. Сост., автор вступ. статей и примечаний Ф.Х. Гумеров. Уфа: Китап, 1999. - 568.

26. Законы о состояниях. Изд. 1899 г. // СЗРИ. - T.IX. - Кн.2.

27. Ислам в Российской империи: (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю.Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. - 367.

28. История Татарии. В материалах и документах. М.: Соцэкгиз, 1937. -504 с.

29. Ислам в законодательстве России. Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений правительства России / Сост. А.Б.Юнусова, Ю.Н.Сергеев, В.В.Латыпова; под ред. А.Б.Юнусовой. Уфа, 1998. - 120 с.

30. Коран. Перевод с араб. акад. И.Ю.Крачковского. -М.: Современник, 1990.-512 с.

31. Коран. Перевод с араб, и комментарий М.-Н.О. Османова. СПб.: Диля, 2010.-498 с.

32. Коран. Перевод с араб. Э.Р. Кулиев. М.: ИД «Умма», 2004. - 688 с.

33. Коран. Перевод с араб. Г.С. Саблукова. Кувейт: Asia Muslims committee, 1993.- 1221 с.

34. Крещение татар (Сборник документов). Казань: Иман, 2002. -100 с.

35. Материалы по истории Татарии второй половины XIX в. M.-JL: Изд. АН СССР, 1936. - 593 с.

36. Мухтасар викая. Краткий свод законов Шариата. Кн. 1. - Казань: Иман, 1999.- 130 с.

37. Мухтасар викая. Краткий свод законов Шариата. Кн. 2. - Казань: Иман, 1999.-92 с.

38. Мусульманские депутаты Государственной Думы России. 19141917 гг. Сборник документов и материалов / Сост. Л.А. Ямаева. Уфа: Ки-тап, 1998.

39. Первый Всероссийский съезд по вопросам народного образования вообще и инородческого в частности // Инородческое обозрение. Казань: 1915.-Кн. 10.-С. 763-784.

40. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). Собрание 1. 1784-1788. СПб., 1830.-Т.ХХП, С. 1107-1108 (№ 16710);

41. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Т. 9. -СПб., 1830. № 16710. С. 1107-1108. // Эхо веков. - 1998 - № 1/2. - С. 106107.30. ПСЗ. 1-е собр. - Т.22.

42. ПСЗ. 2-е собр. - Т.ХХХ. - Отд. I. -№ 10594; 29040; 8663; 8764.

43. ПСЗ. 2-е собр. - Т.25-55; Собр. 3-е. - Т. 1-33.

44. Проект раздела второго книги VI Устава Департамента Духовных дел и иностранных исповеданий (Т. XI, 4.1. Изд. 1896 г.) «О управлении духовных дел магометан-суннитов округа Оренбургского Духовного Собрания». Оренбург, 1905.

45. Распоряжения и действия Правительства и законоположения, относящиеся до мусульман // Мир Ислама. Т. II. - Вып. IV. - СПб.: 1913. -С. 260-278.

46. Ризаэтдин Фахретдин: Научно-биографический сборник. Казань: Рухият, 1999.-224 с.

47. Сады праведных. Из слов Господина Посланников / Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави. Перевод с араб., примечания и указатели В.М. Ниршы. М.: Бадр, 2001 - 372 с.

48. Сахих аль-Бухари. Мухтасар (полный вариант) / Сост. Имам Абу-ль-Аббас Ахмад бин Абд ал-Латиф аз-Зубайди. Перевод с араб., примечания и указатели В.М. Ниршы. М.: УММА, 2003. - 1606 с.

49. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901. Уфа: Губ. тип., 1902.-124 с.

50. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. Издание неофициальное. Казань: Тип. Кидалинского, 1898. - 61 с.

51. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836-1905. Уфа: Губ. тип., 1905.-426 с.

52. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1902.- 124 с.

53. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836-1903 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1905. -385 с.

54. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания 1836-1903 гг. Казань: Иман, 2004.- 168 с.

55. Свод учреждений и уставов Управления Духовных Дел иностранных исповеданий Христианских и иноверных // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. -С. 46-47.

56. Свод законов Российской империи. Т. XI. - СПб., 1898.

57. Столетний юбилей Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Уфа, 1891. - 8 с.

58. Ш-й Всероссийский мусульманский съезд. Казань, 1906. - 20 с.

59. Татарское народное творчество. Пословицы и поговорки / Под ред. Х.Ш.Махмутова. Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - 592 с.

60. Тахмаз Абд аль-Хамид Махмуд. Ханафитский фикх в новом обличье. Кн.2. Религиозные обязанности. Молитва (салят) / Перевод с араб. А.Нирша; Под общ. ред. Д.В. Мухетдинова / Абд аль-Хамид Махмуд Тахмаз. -Н.Новгород: Медина, 2004. - С. 12.

61. Торноу Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н.Торноу. СПб.: Тип. Второго Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1850.

62. Труды Особого совещания по вопросам образования восточных инородцев / Под ред. A.C. Будиловича. СПб.: Изд. МНП, 1905. - 366 с.

63. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Изд. 1857 г. // СЗРИ. - T.XI. - Ч. 1. Ст. 1246; 1435; 1570.

64. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Изд. 1896 г. // СЗРИ.-Т.Х1.-Ч.1.Ст. 1357.

65. Устав строительный. 1836 г. // СЗРИ. - Т. 12. - 4.1. - Ст.261 б.

66. Устав строительный. Изд. 1857 г. и 1900 г. // СЗРИ. - Т.ХИ. - Ч. 1

67. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Изд. 1885 г // СЗРИ.-Т. XV;

68. Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями. Изд. 1885 г. // СЗРИ. - Т. XV.

69. Хидая, комментарии мусульманского права. Перевод с английского под ред. Н.И. Гродекова. Т. I - IV. - Ташкент, 1893.

70. Шигабутдин Марджани: научно-биографический сборник. Альметьевск: Рухият, 1998. - 175 с.

71. Ьади Атласи: тарихи-документаль жыентык. Казан: Дыен, 2007. -400 б.2. Периодическая печать1. На русском языке

72. Амирханов Р. Закир ишан Камалов и татарское просвещение / Р.Амирханов // Гасырлар авазы Эхо веков, - 2001. - № 1/2. - С. 6978.

73. Бакиева Г.Т. Приходское духовенство у сибирских татар в XVIII -начале XX в. / Г.Т. Бакиева // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Тюмень: Изд-во ИПОС СО РАН. - 2007 - № 7. - С. 169-170.

74. Гариф Ф.Н. Структура мусульманского духовенства Казанского ханства / Ф.Н. Гариф // Ученые записки ТГГИ. Казань, 2003. - №11 - С. 95-98.

75. Насыров И. Ислам и военная служба в России / И.Насыров. // Ислам. 2005. -№1. - С. 60-62.

76. Казанский телеграф. 1904. - 25 февр. - № 3334; - 28 февр. - № 3337.

77. Шагавиев Дамир. Шигабутдин Марджани как суфий / Шагавиев Да-мир // Минбар. 2008. - № 1. - С. 34-39.1. На татарском языке

78. Имам Гафуров. Домга хотбэсе хакында (О пятничной хутбе) // Донья вэ мэгыйшэт. 1907. - №6. - Б. 96.

79. М. Шакир ибн Габдул^аббар. Хотбэ хакында мэкалэ // Мэглумат. -1908.-№11.-Б. 227-229.

80. Мулла сайлау турында сорау Ьэм жавап // Шура. 1915. - №16. -Б. 507-508.

81. Хурамшин Ж^амалетдин. Муллаларныц наданлыклары хакында // Шура. -1913.- №22. Б. 698-699.

82. Шакирджан Хамиди. Казан хэзрэтлэренэ ачык хат (Открытое письмо хазретам Казани) // Баян ал-хакк. 1907. - №131 (20 фев.)

83. Ьади Атласи. Без Ьэм миссионерлар (Миссионер жэмгыятьлэре) // Шура. 1910. -№17. - Б. 527-529.

84. Эхмэтжан бин Габдулла. Доносчикларга урын юк // Дин вэ мэгыйшэт. 1915.-№13.-Б. 208-209.

85. Литература На русском языке

86. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я.Г. Абдуллин. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. 132 с.

87. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Иман, 1998. - 121с.

88. Азаматов Д.Д. Оренбургское Магометанское Духовное собрание в конце XVIII XIX веках / Д.Д. Азаматов. - Уфа: Гилем, 1999. - 194 с.

89. Алишев С.Х. Обучение и образование татарских крестьян в XVIII в. / С.Х.Алишев // Развитие культуры Татарии в дооктябрьский период. Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - С. 42-57.

90. Алишев С.Х. Материалы по истории татарского народа / С.Х. Алишев. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. 195 с.

91. Амирханов Р.У. Некоторые особенности развития народного образования у татар в дооктябрьский период / Р.У .Амирханов // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. -С. 22-60.

92. Амирханов Р. Система конфессионального образования у татар: становление и формы функционирования / Р. Амирханов // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Фэн, 2006. - С. 215-242.

93. Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток-Запад» (на примере развития русской культуры). Казань: Татар, кн. изд-во, 2002.-240 с.

94. Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (первая треть XVIII начало XX веков) / Д.Ю.Арапов. -М.: МПГУ, 2004.-288 с.

95. Арапов Д.Ю. Учредитель штатной должности военных магометанских мулл // Военно-исторический журнал / Д.Ю. Арапов. 2003. - №4. -С.72-75 и др.

96. Аршаруни А.М. Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А.М.Аршаруни, Х.Габидуллин. -М.: Изд-во «Безбожник», 1931. 189 с.

97. Ас-Сардави Гиладжутдин ибн Мухиддин ал-Казани. Стальной клинок против новой методики / Перевод на рус. Казань: Иман, 2004. - 64 с.

98. Ахметзянов М.И. Татарские шеджере / М.И.Ахметзянов. Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. - 158 с.

99. Ашмарин Н. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг./Н. Ашмарин-М., 1901;

100. Бакиева Г. Т. Сельская община тоболо-иртышских татар (XVIII начало XX в.) / Г.Т. Бакиева. - Тюмень, 2003. - 141 с.

101. Баруди Галимджан. Памятная книжка (Хэтер дэфтэре) / Галимджан Баруди. Казань: Иман, 2000. - 147 с.

102. Биктимирова Т.А. Ступени образования до Сорбонны / Т.А. Бик-тимирова. Казань: Алма-Лит, 2003. - 184 с.

103. Валидов Джамалютдин. Очерк истории образованности и литературы татар / Дж. Валидов. Казань: Иман, 1998. - 160 с.

104. Вакуфная собственность. Мусульманские завещания. Казань: Иман, 2002. - 60 с.

105. Гаспринский И.Б. Русское мусульманство // Этнографическое обозрение.-М., 1992,-№6.-С. 110-116.

106. Герберштейн Сигизмунд. Записки о Московии / Перевод с нем. А.И. Малеина и A.B. Назаренко; под ред. В.Л. Янина. М., 1988. - 178 с.

107. Гимазова P.A. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби / P.A. Гимазова. Казань: Печатный двор, 2004. - 220 с.

108. Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / В.М. Горохов. Казань, 1941. - 227 с.

109. Гусева Ю. Переселенческое движение мусульман Самарской губернии в Турцию в конце XIX начале XX вв.: к истории вопроса / Ю.Гусева // Фаизхановские чтения №4 (2007). - Н.Новгород, 2007. - № 3. - С. 65-67.

110. Глуховская И.И. Указатель видов документов, содержащих генеалогическую информацию (XVI в. 1917 г.) / И.И. Глуховская, С.Н. Романова. -М., 1998.- 156 с.

111. Давлетшин Г.М. История духовной культуры тюрко-татар / Г.М. Давлетшин. Казань: Магариф, 1999. - 512 с.

112. Давлетшин Тамурбек. Советский Татарстан. Теория и практика ленинской национальной политики / Тамурбек Давлетшин. Часть первая. Казань: Иман, 2001.-201 с.

113. Девятых Л.И. Из истории казанского купечества / Л.И. Девятых. -Казань: ИД «Титул-Казань», 2004. 144 е.: ил.

114. Ерошкин Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России / Н.П.Ерошкин. М., 1983. - 352 с.

115. Завьялова М.К. Татарский костюм: из собрания Государственного музея Республики Татарстан / М.К. Завьялова. Казань: Заман, 1996. - 256 е.: ил.

116. Загидуллин И.К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь) / Сер. «Исламские институты в Российской империи». Казань: Ин-т истории АН РТ, 2006. -462 с.

117. Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири / И.К. Загидуллин. Казань: Татар. кн. изд-во, 2007. - 416 с.

118. Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии / И.К. Загидуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - 223 с.

119. Загидуллин И.К. Материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года о семье Гаяза Исхаки / И.К. Загидуллин // Га-сырлар авазы Эхо веков. - 2001. -№ 1-2. - С. 230-237.

120. Загидуллина Д.Ф. Из истории преподавания татарской литературы в дооктябрьской школе / Д.Ф. Загидуллина // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период: Сб. статей Казань: ИЯЛИ, 1992. -С. 108-109.

121. Знаменский В.П. Казанские татары / В.П. Знаменский. Казань: Иман, 2004. - 72 с.

122. Из глубины столетий / Сост., вступ. статьи и комментарии Б.Л.Хамидуллина. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - 271 с.

123. Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе / Н.И. Ильминский. Казань, 1913. - 47 с.

124. Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье / Ф.Г.Ислаев. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1999. 128 с.

125. Ислам: Историографические очерки / Под общ. ред. С.М.Прозорова. -М.: Наука, 1991.-228 с.

126. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Сб. статей / Я.Г.Абдуллин (отв. ред.), Р.М.Амирханов, Н.Г.Гараева, М.З.За-киев, Р.М.Мухаметшин. Казань, 1994. - 206 с.

127. История Татарстана: Учеб. пособие для основной школы. Казань: ТаРИХ, 2001. - С. 293-294.

128. Исхаков Д.М. Этноконфессиональная идентичность у татар // Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки / Д.М. Исхаков. -Казань: Мастер Лайн, 2002. С. 96-101.

129. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков. Казань: Иман, 1997. - 80 с.

130. Ишан Мухаммад Харрас Айдаров (Аль-Каргалы). «Обращение к ишанам» / На старотатарском языке. Стерлитамак: Тип. «Товарищество "НУРЪ"», 1912.-26 с.

131. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии (Исторические очерки) / З.А.Ишмухаметов. Казань: Татар, кн. изд-во, 1979. - 224 с.

132. Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции / Г.Касымов. Казань, 1932. - 56 с.

133. Кемпер М. ал-Булгари // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. М., 1999. - С. 18.

134. Климович Л. Ислам в царской России. Очерки / Л.Климович. М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936. -406 с.

135. Климович Люциан. Ислам в царской России / Под ред. Н.К. Гарипова (перепечатка издания Климович Л. Ислам в царской России. Очерки / Л.Климович. М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936. - 406 е.). - Казань: Иман, 2003. - 194 с.

136. Кныш А.Д. Суфизм / А.Д. Кныш // Ислам. Историографические очерки / Под общ. ред. С.М.Прозорова М., 1991. - С. 112-207.

137. Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история / Перевод с англ. М.Г. Романова / А.Д. Кныш. СПб.: Диля, 2004. - 464 с.

138. Кобзев A.B. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX начале XX вв. / А.В.Кобзев. - Н.Новгород: Медина, 2007. -446 с: ил.

139. Кобзев A.B. Татары-мусульмане Среднего Поволжья: этническая идентичность и слухи о насильственном крещении / A.B. Кобзев // Вестник Евразии. М.: Наталис, 2004. - № 3. - С. 92-94.

140. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар / Я.Д. Коблов. Казань: Центр, тип., 1916. - 120 с.

141. Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк / Я.Д. Коблов Казань: Центр, тип-я, 1907. - 17 с.

142. Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар магометан (при наречении имени новорожденному, свадебные обряды и похоронные) / Я.Д. Коблов. Казань: Тип. ун-та, 1908. - 46 с.

143. Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Приволжского края / Я.Д. Коблов. Казань: Тип. ун-та, 1910. - 20 с.

144. Коблов Я.Д. О состоянии инородческого миссионерского дела в Казанской епархии / Я.Д. Коблов. Казань: 1903. - 36 с.

145. Курсави Абу-н-Наср. Наставление людей на путь истины (аль-Иршад ли-л-ибадат) / Переревод с араб. Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 304 с.

146. Ланда Р.Г. Ислам в истории России / Р.Г. Ланда. М., 1995. - 312 с.

147. Малов Е.А. Мухаммеданский букварь / Е.А. Малов. Казань, 1894.40 с.

148. Малов Е.А. Миссионерство среди мухамедан и крещеных татар / Е.А. Малов. Казань, 1892. - 62 с.

149. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. Казань: Татар, кн. изд-во, 1990.-192 с.

150. Марджани Ш. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф (подробное о предшественниках и приветствие потомкам) / Публикация А.Н. Юзеева. -Казань: Иман, 1999. 126 с.

151. Ибрагим Мараш. Религиозное обновление в тюркском мире (185О— 1917) / Перевод с тур. Казань: Иман, 2005. - 199 с.

152. Маторин Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н.Маторин. М., 1929. - 176 с.

153. Махмутова А.Х. Лишь, тебе народ, служенье! (История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных-Буби) / А.Х. Махмутова. Казань: Магариф, 2003. - 455 с: ил.

154. Машанов М.А. Записки миссионера / М.А. Машанов. Казань: Иман, 2002/1423.-68 с.

155. Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 гг. / А.Ф. Можаровский. М., 1880.-261 с.

156. Мухаметшин P.M. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке / P.M. Мухаметшин. Казань: Татар, кн. изд-во, 2005.-246 с.

157. Мухетдинов Д.В. Из прошлого религиозного мусульманского образования на Нижегородчине в XVIII начале XX вв / Д.В. Мухетдинов. -Н.Новгород: Изд-во Нижегородского исламского медресе «Махинур», 2004. -120 с.

158. Мухаметзянова Д.С. Кадимистская система образования в историческом и педагогическом контекстах / Д.С. Мухаметзянова. Казань: Ин-т историй АН РТ, 2008. - 216 с.

159. Мунчаев Ш.М. История России: Учебник для вузов / Ш.М. Мунчаев, В.М. Устинов. М.: Норма, 2005 - 768 с.

160. Набиев P.A. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке / P.A. Набиев. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. - 244 с.

161. Надырова Х.Г. Мечети Татарстана. Альбом «Мечети Татарстана» / Х.Г. Надырова, P.P. Салихов, P.P. Хайрутдинов. Казань: ИД РУИИ, 2000. -169 с.

162. Насыри Каюм. Избранные произведения / Каюм Насыри. Казань: Татар, кн. изд-во, 1977. - 254.

163. Ногманов А.И. Самодержавие и татары. Очерки истории законодательной политики второй половины XVI XVIII веков / А.И. Ногманов. -Казань: Татар, кн. изд-во, 2005.-215 с.

164. Шейх Зейнулла Расули (Расулев) ан-Накшбанди. Избранные произведения. Перевод и предисловие Насырова И.Р. Уфа: Китап, 2000. - 176 е.: ил.

165. Рашитов Ф.А. История татарского народа: Учеб. пособие для национальных школ, гимназий, лицеев / Ф.А. Рашитов. Саратов: Детская книга, 2001.-288 е.: ил.

166. Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России / С.Г. Рыбаков. Пг.: Тип. С.Самойдова, 1917. - 56 с.

167. Сабирова Д.К. История Татарстана. С древнейших времен до наших дней: Учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. М.: КНОРУС, 2009. - 352 с.

168. Сафиуллина P.P. История книгопечатания на арабском языке в России у мусульман Поволжья / P.P. Сафиуллина. Казань, 2003. - 113 с.

169. Салихов P.P. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX начала XX в. / P.P. Салихов. - Казань: Фэн, 2004. - 260 с.

170. Салихов P.P. Республика Татарстан: памятники истории и культуры татарского народа. Конец XIX начало XX вв. / P.P. Салихов, P.P. Хайрутди-нов. - Казань: Фест, 1995. - 278 с.

171. Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. Исторические мечети Казани / P.P. Салихов, P.P. Хайрутдинов. Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 191 с.

172. Синенко С.Г. Мусульманское духовное собрание. Художественно-документальное повествование / С.Г. Синенко. Уфа, ГУП «ГРИ «Башкортостан». 2008. - 272 с.

173. Смирнов H.A. Очерки истории изучения ислама в СССР / Н.А.Смирнов. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 275 с.

174. Суфизм как социокультурное явление в российской умме: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (октябрь 2006 г., Казань). Н.Новгорд: Медина, 2007. - 268 с.

175. Суфизм в Поволжье: история и специфика: Материалы «круглого стола», организованного Центром исламской культуры «Иман». Казань: Иман, 2000. - 80 с.

176. Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность / Ф.М. Султанов. Казань: Школа, 1999. - 236 с.

177. Татары. М.: Наука, 2001. - С. 583 с.

178. Татарская периодическая печать (1905-1924): Библиографический указатель / Сост: P.P. Гайнанов, Р.Ф. Марданов, Ф.Н. Шакуров. Казань: Ру-хият, 1999. На рус. и татар, языках. - 134 с.

179. Трупчинский A.B. Среднее Поволжье / A.B. Трупчинский. М., 1908.- 135 с.

180. Усманова Д.М. Мусульманские представители в российском парламенте 1906-1916 / Д.М. Усманова. Казань: Фэн АН РТ, 2005.

181. Усманова Д.М. Казан губерниясеннэн Россия Дэулэт думасы депу-татлары 1906-1917 / Д.М. Усманова. Казань: ТаТатар. кит. нэшр., 2006. -496 с.

182. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье / Г.Б. Фаизов. Уфа: УНЦ РАН, 1995. - 114 с.

183. Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье. VIII-XX века. Очерк истории / С.Ф.Фаизов. М., 1999. - 76 с.

184. Фахрутдин Ризаэддин. Асар. 1 том. Казан: Рухият, 2006. - 360 с.

185. Фахрутдин Ризаэддин. Асар. 2 том. Казан: Рухият, 2009. - 304 с.

186. Фахрутдин Ризаэддин. Асар. 3-4 тома. Казан: Рухият, 2011. -648 с.

187. Ю.Фархшатов М.Н. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Под ред. С.М. Прозорова. T.I. М.: «Восточная литература» РАН, 2006. - С. 190-254.

188. Франк Ален Дж. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир в России / Перевод с анг. / Дж. Ален Франк. Казань: РИУ, 2008-226 с.

189. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях / К.Ф. Фукс. Казань, 1844; Репринт. Фонд ТЯК. - Казань, 1991. -210с.

190. Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского Духовного собрания в конце XVIII XIX веках / А.Хабутдинов. - Казань: Иман, 2000. - 160 с.

191. Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского Магометанского Духовного собрания XVIII-XIX веках / А.Ю. Хабутдинов. Казань: Иман, 2000. -160 с.

192. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации / А.Хабутдинов. Казань: Татар, кн. изд-во, 2003,- 159 с.

193. Хабутдинов А.Ю. Религиозное образование мусульман Оренбургского Магометанского духовного собрания / А.Ю. Хабутдинов // Векторы толерантности: религия и образование / Под ред. Р.А.Набиева. Казань: Мага-риф, 2006. - С. 57-76.

194. Хайрутдинов Р. Государственно-исламские отношения в России (конец XIX начале XX вв.) // Ислам и мусульманская культура в Среднем

195. Поволжье: история и современность. Очерки / Р.Хайрутдинов, Д.Усманова. -Казань: Фэн, 2006. С. 324-327.

196. Хисматуллин A.A. Суфизм / A.A. Хисматуллин. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. - 272 с.

197. Хисамутдинова Л. Галимджан Баруди / Л. Хисамутдинова // Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. P.M. Мухаметшин. Казань: Магариф, 2005. - С. 87-101.

198. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства / М.Г. Худяков. Казань: Конбинат изд-ва и печати, 1923 - 320 с.

199. Чичерина C.B. О приволжских инородцах и современном значении системы Ильминского / C.B. Чечерина. СПб.: Тип. М.Стасюлевича, 1906. -с. 43.

200. Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири / А.Ф. Эфиров. М.: Учпедгиз, 1941. - 39 с.

201. Этнография татарского народа / Под ред. Д.М. Исхаков. Казань: Магариф, 2004. - 287 с.

202. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков. Книга первая / А.Н.Юзеев. - Казань: Иман, 1998. - 137 с.

203. Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани как историк / М.Х. Юсупов. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1981. 232 с.

204. Юсуф Хаттар Мухаммад. Суфийская энциклопедия. (Часть 1-2) / Перевод с араб. Адыгамов Р.К. Казань: Иман, 2004. - 230 с.

205. Якупов Валиулла. Общероссийский муфтият и его муфтии / Вали-улла Якупов. Казань: Иман, 2005. - 48 с.

206. Якупов Валиулла. Татарское «богоискательство» и пророческий ислам / Якупов Валиулла / Валиулла Якупов. Казань: Иман, 2003. - 52 с.

207. Якупов Валиулла. Имам-хатыйб и махалля / Валиулла Якупов. -Казань: Иман, 2003. 36 с.

208. Якупов Валиулла. Вакуфы / Валиулла Якупов. Казань: Иман, 2001.-41 с.1. На татарском языке

209. Амирхан Равиль. Иманга тугрылык / Равиль Амирхан. Казан: Татар, кит. нэшр., 1997.-384 б.

210. Акчура Й. Дамелла Галимя^ан эл-Баруди. Тэрж;емэи хэле / Й. Акчура. Казан: Шэрэф матбагасы, 1907. - 64 б.

211. З.Эбу Габдерахман Мохэммэд ибну Габде-Ваххаб Эл-Чистави. Халидия мэшэехлэренец фикерлэулэре (Тэбсыратул-муршидин минэл-мэшэихил Ха-лидийн). Казан: Иман, 2002. - 88 б.

212. Эмирхан Илдус. Татар фэлсэфэсе Ьэм милли мэгариф / Илдус Эмирхан. Казан: Татар, кит. нэшр., 2003. - 356 б.

213. Эхмэтжанов М. Татар кулъязма китабы / М.Эхмэтжднов. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. - 270 б.

214. Эхмэтжанов М. Ташларда тарих эзлэре / М.Эхмэтжднов // Мирас. -2002.-№7.-Б. 38-50.

215. Баруди Г. Хатирэ дэфтэре. Казан-Мэскэу сэфэре 20-нче ел нэдвэсе (1920нче ел 12нче июинэн сентябрь ахырына кадэр) / Галимждн Эл-Баруди // Казан. - 1997. -№12. - 134-135 б.

216. Бикчэнтэев Камил. Солтан мэчете / Камил Бикчэнтэев. Казан: Матбугат йорты, 2004. - 112 б.

217. Вэлиуллин Р.Н. Татар мэктэп-мэдрэсэлэре очен гуманитар фэннэр буенча дэреслеклэр (XIX йез азагы XX йоз башы) / Р.Н. Вэлиуллин. - Казан: Фэн, 2004. - 220 с.

218. Гайнетдин Мэсгуд. Гасырлар мирасы / Мэсгуд Гайнетдин. Казан: Татар, кит. нэшр., 2004. - 196.

219. П.Гайнуллин М.Х. Татар мэгърифэтчелек эдэбияты (1860-1905) / М.Х. Гайнуллин. Казан: Татар, кит. нэшр., 1979.-416 б.

220. Гарипова Фирдэуес. Авыллар Ьэм калалар тарихыннан. Т. 1 / Фирдэуес Гарипова. Казан: Матбугат йорты, 2001. - 719 б.

221. Гарипова Фирдэуес. Авыллар Ьэм калалар тарихыннан. Т. 2 / Фирдэуес Гарипова. Казан: Матбугат йорты, 2003. - 719 б.

222. Гобэйдуллин Г. Тарихи сэхифэлэр ачылганда / Г.Гобэйдуллин. -Казан: Татар, кит. нэшр., 1989. 336 б.

223. Госманов М.А. Каурый калэм эзеннэн Археограф язмалары / М.А. Госманов. Казан: Татар, кит. нэшр., 1994. - 464 б.

224. Думави Н. Мулла буллам! Мулла! / Н.Думави. Казань: Братья Каримовы, 1912. -49 с.

225. Думави Наджиб. Хазерге татар руханилары хэм аларнын эшлэре / Наджиб Думави. Казань, 1929. - 67 с.

226. Зарипов Р.Ш. Гали ишан, Ишми ишан Ьэм Тунтэр мэдрэсэсе / Р.Ш. Зарипов. Казань: Иман, 2002. - 32 б.

227. Зарипов Рэфхэт, Зарипова Эня^е. Тунтэр мэдрэсэсенец кыскача тарихы. Тунтэр урта мэктэбе / Рэфхэт Зарипов, Энж;е Зарипова. Тунтэр: Мэдрэсэ Музее, 2002. - 28 6.

228. Ибрагимов Галимя^ан. Табигать балалары // Галимждн Ибрагимов. Сайланма эсэрлэр. Казан: Хэтер, 2002. - 243-259 б.

229. Исхаки Гаяз. Мулла бабай / Гаяз Исхакый. Эсэрлэр, 15 томда. 3 том.- Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. 221^40 б.

230. Исхаки Гаяз. Мэдрэсэ ждемеше, Шэкерт абый, Соннэтче бабай, Остазбикэ / Исхакый Гаяз. Зиндан. Сайланма проза Ьэм сэхнэ эсэрлэре. Казан: Татар, кит. нэшр., 1991. - 671 б.

231. Ишемгулов Б. Урыс самодержавиесе Ьэм моселман диния нэзарэте / Б.Ишемгулов. М., 1930. - 32 б.

232. Кэрими Фатих. Шэкерт илэ студент / Кэрими Ф.Г. Морза кызы Фатыйма. Сайланма эсэрлэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 1996. - 30-56 б.

233. Камал Шэриф. Шэкерт, Авыл мегэллиме / Шэриф Камал. Сайланма эсэрлэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 2004. - С. 46-49, 69-72.

234. Камал Гаилэсгар. Сабир хэзрэт / Галиэсгар Камал. Сайланма эсэрлэр.- Казан: Татар, кит. нэшр., 2004, С. 250-267.

235. Максуди ЭхмэдЬади. Гыйбадэте исламия / ЭхмэдЬади Максуди. -Казан: Матбугат йорты, 2004. 60 с.

236. Шихабетдин Марджани. Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар (Казан Ьэм Болгар хэллэре турында файдаланылган хэбэрлэр) / Марджани Шихабетдин. Казан: Татар, кит. нэшр,. 1989. - 415 б.

237. Мэдрэсэи Мехэммэдия программасы (133 l/32h 1913/14м уку елы.) «Миллэт»-типографиясе. - Казан, 1913. Репринт Казан: Иман, 1997. - 40 б.

238. Мэдрэсэлэрдэ китап киштэсе. Фэнни популяр очерклар / Тез. Рестэм МэЬдиев. Казан: Татар, кит. нэшр., 1992. - 238 б.

239. Мэрждни: Фэнни-популяр жыентык. Казан: Ж^ыен, 2010. - 704 б.32. «Мехэммэдия» мэдрэсэсе / Тез. Н.Г.Ханзафаров, Р.У.Амир-ханов, Р.Г. Эхмэтжанов. Казан: Мэгариф, 1998. - 99 б., рэс. белэн.

240. Мицнуллин Ф. Авылыбызньщ дини тарихы / Ф.Мицнуллин. Казан: Иман, 2010.-88 6.

241. Мозаффари 3. Ишаннар-дэрвишлэр / З.Мозаффари. Казан: Татиздат, 1931. - 135 с.

242. Музаффари Зариф. Кирамэтлэр-шаккатыргычлар / З.Мозаффари. Казан: Татарстан дэулэт нэшр., 1925. 47 б.

243. Мицнуллин Ф. Авылыбызньщ дини тарихы / Ф.Мицнуллин. Казан: Иман, 2010.-88 б.

244. Насыри Каюм. Сайланма эсэрлэр / Каюм Насыри. 4 томда, 3 том. -Казан: Татар, кит. нэшр., 2005. 384 б.

245. Рэхим Гали. Габдерэшит бабай / Гали Рэхим. Сайланма эсшрлэр. -Казан: Татар, кит. нэшр., 2004. Б. 98-113.

246. Фэхреддин Р. Асар / Р.Фэхредцин. Т. 1-2. Оренбург, 1901-1908. -154 б.

247. Фахреддинев P.C. Болгар вэ Казан тереклэре / Р.Фэхредцин. Казан: Татар, кит. нэшр., 1993. - 287 б.

248. Ризаэтдин бине Фэхретдин. Жрвамигуль кэлим шэрхе. Казан: Иман, 2002. - 602 с.

249. Фазыл Эхмэд. Эхкэм Ислам. Уфа, М.Солтанова исемендэге мэдрэсэ / Эхмэд Фазыл. Казань: Матбугат йорты. - 2002. - 153 б.

250. Ьади Закир. Диханша хэзрэт, Бэхетле кыз, Бэхетсез кыз, Мэгъсум, Яца зсхабе кэЬф / Закир Ьади. Сайланма эсэрлэр. Казан: Таткнигоиздат. 1957.- 149 б.

251. Шэмсетдин Зэки, Эбельманих Каргалый. Менэж;этлэр, хикэятлэр / Тозуче иске татар теленнэн кучеруче Ьэм суз башы язучы М.Гайнетдин. -Казан: Иман, 2002. 152 б.

252. Татарстан Республикасыныц тарихи Ьэм мэдэни Ьэйкэллэр жыелмасы. Т. I: Административ районнар. - Казан: Мастер Лайн, 2002. -473 б.

253. Телэче йолдызлыгы: Тарихи-публицистик очерклар / Тез. Ьэм фэнни мехэр. И.Хэлиуллин. Казан: Татар, кит. нэшр., 2006. - 336 б.1. На арабском языке

254. Мурад Рамзи. Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи Казан ва Булгар ва ал-мулук ат-татар. Т. 2. Оренбург, 1908. - 540 с.

255. Мурад Рамзи. Талфик ал-ахбар ва талких ал-асрар фи вакаи Казан ва Булгар. Оренбург, 1892. - 667 с.1. На немецком языке

256. Frank Allen I. Islamic historiography and «Bulgar» identity amond the Tatars and Bashkirs ofRussia. Leiden; Boston; Köln; Brill, 1998.

257. Kemper M. Sufls und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889. Der islamishe Diskurs unter russischer Herrschaft / M. Kemper. Berlin.: Klaus Schwarz verlag. -516s.1. На турецком языке

258. Maras I. Türk Dunyasinda Dini Yenilesme (1850-1917) / I. Maras. -Istambul: Otuken, 2002. 360 s.

259. Dr. Necip Hablemitoglu. Carlik Rusyasi'nda Türk kongreleri (19051917). Ankara, 1997. - 49 s.

260. Диссертации и авторефераты диссертаций

261. Абдуллии Х.М. Мусульманское духовенство и военное ведомство Российской империи (конец XVIII начало XX вв.): Автореф. дис. канд. ист. наук / Х.М. Абуллин. - Казань, 2007. - 23 с.

262. Берсон М.С. Культурная жизнь Казани 1880-х годов в освещении «Волжского вестника»: Дис. . канд. ист. наук / М.С. Берсон. Казань, 1982. -155 с.

263. Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессио-нальной сфере в конце XVIII начале XX в.: Дис. . канд. ист. наук / Н.К. Гарипов. - Казань, 2002. - 175 с.

264. Гильмутдинов Д.Р. Ислам и государство в средневолжском регионе России в 1870-1917 гг. (на материале Казанской губернии): Дис. . канд. ист. наук / Д.Р. Гильмутдинов. Казань, 2005. - 178 с.

265. Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во II половине XIX начале XX в.: Дис. .канд. ист. наук / Э.М. Гибадуллина. -Казань, 2007.-174 с.

266. Гарипов "Н.К. Политика Российского государства в этноконфессио-нальной сфере в конце XVIII начале XX веков: опыт духовного управления мусульман: Дис. канд. ист. наук / Н.К.Гарипов. - Казань, 2003. - 175 с.

267. Загидуллин A.A. Семейный быт татарских крестьян: вторая половина XIX начало XX вв.: Дис. канд. ист. наук / A.A. Загидуллин. - М., 1966.

268. Кашафутдинов Р.Г. Народные (общественные и семейные) праздники Казанских татар: Дис. канд. ист. наук. Казань, 1969. - 203 с.

269. Коршунова О.Н. Социокультурное взаимодействие этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIII-XIX веках как проблема историко-политического изучения: Автореф. дис. докт. ист. наук / О.Н. Коршунова. -Казань, 2002. 70 с.

270. Кадырметова H.H. Этноконфессиональная политика российского правительства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья: историко-политический анализ: Дис. . канд. ист. наук / H.H. Кадыр-метова. Казань, 2004. - 200 с.

271. Мифтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики русского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вт. пол. XVI нач. XX вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук / Д.Ш Мифтахутдинова. - Казань, 1999-25 с.

272. Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование традиций в XX веке: Дис. . докт. полит, наук / P.M. Мухаметшин. Казань, 2000. - 300 с.

273. Муллагалиев P.M. Социально-экономическая жизнь татарской крестьянской общины Казанской губернии в пореформенный период (60-90-е гг. XIX в.): Дис. . канд. ист. наук / P.M. Муллагалиев. Казань, 2011. - 229 с.5. Справочная литература

274. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь / А. Али-заде. — М.: ИД Ансар. 2007. 400 с.

275. Балтач энциклопедиясе / Тоз. Ьэм мохэр. Гарифж;ан Мохэммэтшин. -Казан: Идел-Пресс, 2006. 416 б.

276. Большая Советская энциклопедия. Т. 21 / Гл. ред. A.M. Прохров. М.: Советская энциклопедия, 1975. - 640 е.: ил.

277. Ислам дине турында белешмэ-сузлек. Казан: Татар, кит. нэшр., 1981.- 198 б.

278. Ислам на Европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004. - 383 е.: ил.

279. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М.: Восточная литература РАН, 1998. - 159 с.

280. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. -М.: Восточная литература РАН, 1999. 167 с.

281. Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Мастер Лайн, 2002. - 450 с.

282. Ислам. Словарь атеиста / Под ред. Пиотровского М.Б., Прозрова С.М. -М.: Политиздат, 1988. 165 с.

283. Ислам на Нижегородчине: Энциклопедический словарь. -Н.Новгород: Медина. 423 с.

284. И.Ислам. Энциклопедический словарь / Милославский Г.В., Петросян Ю.А., Пиотровский М.Б, Прозоров С.М.; Под ред. Л.В.Негря. М.: Наука, 1991.-396 с.

285. Сафиуллина P.P. Моселман терминологиясе сузлеге. Словарь мусульманской терминологии / P.P. Сафиуллина. Казань: Алма-Лит, 2006. -124 с.

286. Татарская энциклопедия. Т. 1, 2, 3, 4. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002-2010.

287. Татарский энциклопедический словар. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 1998. - 703 е.: ил.

288. Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2008. - 1520 е.: ил.