Ваисовское движение в России в 1860-1930-е гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Шакуров, Камиль Равилевич
Шакуров, Камиль Равилевич
кандидат исторических наук
2011
- Специальность ВАК РФ07.00.02
- Количество страниц 264
Оглавление диссертации кандидат исторических наук Шакуров, Камиль Равилевич
Введение
Содержание работы
Глава 1. Историография ваисовского движения
1.1. Дореволюционная историография ваисовского движения
1.2. Освещение ваисовского движения в трудах историков советской эпохи
1.3. Ваисовское движение в публикациях 90-х годов и начала XXI в.
Глава 2. Багаутдин Вайсов (1810-1893). Татарская общественная мысль и зарождение ваисовского движения
2.1. Мусульманская религиозная традиция в мировоззрении Багаутдина Ваисова
2.2. Общественная деятельность Багаутдина Ваисова. Отражение его мировоззрения в литературно-публицистической деятельности
2.3. Последние годы жизни и деятельности Багаутдина Ваисова
Глава 3. Гайнан Вайсов (1878-1918). Общественно-политическая деятельность. Концепция исламского социализма
3.1. Общественно-политическая деятельность ваисовцев в период революции 1905-1907 гг. и авторитарно-полицейского режима
3.2. Гайнан Вайсов в оценке представителей литературно-общественной мысли России
3.2.1. Габдулла Тукай и Гайнан Вайсов
3.2.2. Лев Толстой и Гайнан Вайсов
3.3. Исламский социализм Гайнана Ваисова в период подъема национально-освободительного движения татар 1917-1918 гг.
Глава 4. Ваисовское движение в советский период
4.1. Политическая деятельность «Партии ваисовцев революционеров-коммунистов Востока (Ислама)»
4.2. Ваисовское движение в период гражданской войны
4.3. Ликвидация ваисовского движения и репрессии против его деятелей
Рекомендованный список диссертаций по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК
Российские мусульмане и революция, весна 1917 г. - лето 1918 г.2003 год, доктор исторических наук Исхаков, Салават Мидхатович
Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. - лето 1918 г.)2003 год, доктор исторических наук Исхаков, Салават Мидхатович
Татарское общественное движение в российском сообществе, конец ХVIII - начало ХХ вв.2002 год, доктор исторических наук Хабутдинов, Айдар Юрьевич
Татарское общественно-политическое движение в конце XIX - начале XX вв. как фактор конструирования национальной идентичности2007 год, доктор исторических наук Фахрутдинов, Раиль Равилович
Общественно-политические взгляды Мулланура Вахитова2003 год, кандидат исторических наук Кавиев, Айрат Фархатович
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ваисовское движение в России в 1860-1930-е гг.»
Актуальность темы диссертационного исследования определяется состоянием общей изученности темы. Ваисовское движение - уникальное явление в общественно-политической жизни татарского народа второй половины XIX -начала XX вв. Долгое время в советской историографии ваисовское движение рассматривалось как чисто религиозно-суфийская секта, возникшая в среде мусульман, что давало возможность скрыть ее политические требования. Но корни этого движения надо искать в истории утерянной государственности, продолжающихся по сей день спорах об этногенезе татар, годах борьбы народов Российской империи против колониального гнета. Если начало ваисовского движения связано с общественно-политическими реформами начала 60-х гг. XIX в., то конец его приходится на эпоху сталинизма, когда любые проявления инакомыслия жестоко пресекались. Деятельность Багаутдина Ваисова привела к созданию группы «Фирка-и наджийа» («Спасшаяся группа»), нашла своих последователей, активных членов ваисовского движения, которые на протяжении долгого времени выступали с религиозно-политическими требованиями, поднимали острые социальные проблемы как перед царскими чиновниками, так и новой советской властью.
Ваисовское движение - сложное религиозное, этническое, социальное и политическое явление татарского народа. Сегодня мы воспринимаем движение с позиции человека начала XXI в., а стремление к исторической достоверности требует обязательного изучения деятельности представителей интеллектуальной мусульманской элиты XIX в. в контексте времени. Несомненно, субъектами нашего исследования являются личности, знания которых в религиозно-философской области были велики, талант очевиден, организаторские способности огромны. Действия основателя этого движения Багаутдина Ваисова, по точному определению М. Гайнетдинова, «выражаются и из своего времени, и з из истории своего народа, круша нормы и мерки закостенелого измерения»1. Идеи ваисизма нашли свое продолжение в разных формах социального протеста, будь то своеобразная мусульманская реформация или исламский социализм.
Изучение ваисовского движения представляет большой научный интерес, требует глубокой оценки и новых подходов в изучении национально-освободительного движения татарского народа на фоне многочисленных выступлений мусульманских народов мира за преобразование в религиозной, социально-политической сферах и самое главное за национальное самоопределение.
Хронологические рамки работы охватывают время с начала активной общественной деятельности основателя ваисовского движения Багаутдина Ваи-сова (1860-е гг.) и до заключения под стражу последнего лидера этого движения Газизяна Ваисова (1940 г.).
Это период крупномасштабных преобразований: последствия реформы 1861 г., крестьянские волнения 1877 - 1878 гг., революции 1905 - 1907, 1917 гг., гражданская война, утверждение тоталитарного режима. Наконец, это период дальнейшей активизации идейно-политических кампаний против татарского влияния.
Периодизация. В диссертационной работе развитие трех этапов ваисовского движение рассматривается в соответствии с деятельностью руководителей: Багаутдина Ваисова, Гайнана Ваисова, Газизяна Ваисова.
Историки М. Сагидуллин и Л. Климович разделили историю ваисовского движения на три периода. В периодизации М. Сагидуллина первый этап длится с 1862 г. до первого погрома и судебного процесса ваисовцев в 1884 г., второй этап - с 1905 г. до второго процесса над ними 23 октября 1910 г., третий этап -1917 - 19182 гг. Л. Климович считает, что в первом этапе (1862 - 1905 гг.) развития ваисовского движения происходило организационное оформление и разви
1 Гайнетдинов М.В. Прошение возвратить Б. Ваисову, а дело кончить // Гасырлар авазы = Эхо веков. 1996. № 3/4. С. 145 - 146.
2 См.: Сагидуллин М. К истории ваисовского движения. Казань: Татполиграф, 1930. С. тие секты, во втором - ее возвышение (1905 - 1917 гг.), а третий — (1917 - 1918 гг.) «явился периодом агонии, кончившейся смертью ваисовщины»3.
М. Мулюков расширил хронологические рамки исследования и довел существование ваисовского движения до 1921 г. Он разделил изучение движения на четыре периода: «1) 1862 - 1905 гг., то есть со времени возникновения ваи-сизма до первой русской революции; 2) 1905 г. - февраль 1917 г.; 3) февраль 1917 - февраль 1918 гг., то есть до гибели руководителя Гайнана Ваисова; 4) февраль 1918-1921 гг.»4.
Р.К. Валеев дает собственную периодизацию ваисовского движения состоящую из трех этапов: 1) 1862 - 1917-е гг., 2) 1917 — 1919-е гг., 3) 1919 -1930-е гг.5
С учетом последних архивных данных (Архив УФСБ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Ед. хр. 9 - 13) и литературы по ваисовскому движению, мы считаем, что нужно расширить хронологические рамки этого движения вплоть до 1940 г. Исходя из этого мы разделили деятельность ваисовцев и созданной им партии «Фирка-и наджийа» на три этапа: 1) 1862 - 1905-е гг. - этап зарождения ваисовской организации и начала ее активной деятельности. Идеолог этого движения Багаутдин Вайсов закладывает концептуальную основу движения; 2) 1905 — 1918-е гг. -этап характеризуется выходом национально-освободительного движения на новый уровень политической борьбы под руководством Гайнана Ваисова. Гайна-ном Ваисовым создается концепция исламского социализма; 3) 1918 - 1940-е гг. - деятельность «Фирка-и наджийа» также переходит на новый уровень политической борьбы. Газизян Вайсов в организационном плане проводит два съезда ваисовской политической партии. Этот период характеризуется еще и тем, что ваисовское движение распространяет свою деятельность в Сибири
3 См.: Климович Л. Сектантские течения в исламе при самодержавии и их социальные корни. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1936. С. 149.
4 Мулюков М.А. Тактика Казанских большевиков по отношению к мелкобуржуазной демократии в период подготовки Великой Октябрьской социалистической революции (февраль - октябрь 1917 г.): дисс. канд. ист. наук. Казань, 1968. С. 26.
5 См.: Вэлиев Р. Эзелгэн дога // Мирас. 2003. № 1. Б. 18 - 19. и Средней Азии. В это же время идет свертывание деятельности «Фирка-и над-жийа», ваисовцы подпадают под особый надзор ОГПУ.
Следует отметить, что имеется определенная диспропорция представленного материала между первым и последующими двумя этапами движения. В диссертации наиболее подробно изучены второй и третий этапы ваисовского движения. Это объясняется тем, что по последним двум этапам в архивах и книгохранилищах сохранилось большое количество источников и документов, а также тем, что эти последние два этапа проходили во время, когда социально-политическая жизнь общества была более насыщенной.
Территориальные границы. Багаутдин Вайсов разместил свою «канцелярию» в г. Казани, «автономные молитвенные дома» и «канцелярии» ваисовцев распространялись в населенных пунктах ряда уездов Казанской и Симбирской губерний. В меньшем количестве ваисовцы были представлены в Нижнем Поволжье (Самарская и Астраханская губернии) и Приуралье (Оренбургская губерния), Сибири и Средней Азии, а также в Польше.
Степень изученности и научной разработанности темы. Ваисовское движение - одно из увлекательнейших и ярких страниц развития татарского общества. Долгие годы не проводилось многостороннего, комплексного анализа проблемы. Ваисовское движения действовало в переломные моменты российской истории и в ее изучении мы можем проследить проявления определенной исторической заданности, диктуемой властью. В историографии ваисовского движения нами условно выделяются три этапа, которые соотносятся с важными историческими событиями XIX - XX вв.
Первый этап - дореволюционная историография ваисовского движения. Это работы А. Кильдишева, Н.Ф. Катанова, Е.В. Молоствовой. А. Кильдишев, который 3 года состоял в рядах ваисовцев, ставил своей целью месть Гайнану Ваисову. Н.Ф. Катанов в 1909 и Е.В. Молоствова в 1912 гг. сообщают интересные факты, основанные на воспоминаниях участников событий. Тогда была сделана попытка правдиво отобразить движение ваисовцев, но главные события б произошли намного позднее, поэтому полноценная оценка событий в развитии была невозможна.
Второй этап - освещение ваисовского движения в трудах историков советской эпохи. Этот период включает в себя работы советских ученых М. Саги-дуллина, 3. Музаффари и Л. Климовича. Учитывая, что тоталитарный режим «перемалывает» историю и выдает на суд общественности только приемлемые ей стороны общественной жизни, даже огромное желание вышеназванных ученых дать объективную оценку ваисовскому движению не позволило им сделать это. И М. Сагидуллин, и Л. Климович организацию ваисовцев называют «сектой», «ваисовщиной», находят ее реакционные проявления. Долгих 40 лет о ваисовском движении не говорят и не пишут практически ничего. Отголосками «оттепели» стали работы ученых Казанского университета. И.М. Ионенко, И.Р. Тагирова, М.А. Мулюкова, Р.К. Валеева, которые увидели демократическое содержание ваисовского движения.
Третий этап - исследования ваисовского движения 1990-х гг. - начала XXI в. Особое место на современном этапе изучения ваисовского движения принадлежит Р.К. Валееву и Д.М. Усмановой. На материалах архивных данных, газетных материалов, воспоминаниях современников учеными определяются новые подходы в изучении этого явления, выявляются его демократическое содержание, ваисовское движение рассматривается как национально-освободительное движение татарского народа.
Объектом диссертационного исследования является ваисовское движение как часть религиозной и общественно-политической жизни татар второй половины XIX — первой трети XX вв.; предметом — развитие и специфика основных этапов ваисовского движения в неразрывной связи с тремя его лидерами — Ба-гаутдином, Гайнаном и Газизяном Ваисовыми.
Целью диссертационной работы является всестороннее изучение процесса возникновения и эволюции ваисовского движения в 1860—1930-е гг. Для достижения поставленной цели требуется решение следующих исследовательских задач: изучить историографию проблемы и дать характеристику использованной общественно-политической литературы; проанализировать процесс формирования и эволюции ваисовского учения; выявить основные этапы развития ваисовского движения и раскрыть их особенности; показать характер и специфику взаимоотношений ваисовцев с органами государственной власти, общественно-политическими организациями и культурной общественностью; изучить влияние общественно-политических перемен на идеологию и практику ваисовского движения.
Методология и методика диссертационной работы. Научно-методологическую основу исследования составили общенаучные и специальные методы познания: принцип объективности, основанной на всестороннем анализе комплекса источников и литературы с целью реконструкции реальной картины изучаемых явлений и событий прошлого; принцип историзма, предполагающий изучение исторических процессов и явлений в их развитии, хронологической последовательности и взаимосвязи с общественно-политическими и этнокультурными событиями.
В ходе написания диссертационного сочинения широко применялся также системный подход, который позволил определить роль и место ваисовского движения в общем процессе развития татарского общества. Использовавшиеся историко-сравнительный и историко-системный методы позволили рассмотреть историю эволюции ваисовского движения в тесной связи с эпохой и событиями того времени.
Источниковая база исследования. Историки, интересующиеся ваисовским движением, включают в свои исследования многочисленные и чрезвычайно разнообразные источники. Но среди массы материалов можно выделить группы источников, на которые мы будем опираться в нашей работе.
На сегодняшний день в архивах России нет фондов, в которых можно было бы проследить всю историю развития этого движения от начала и до конца, это объясняется тем, что руководители ваисовского движения неоднократно были под следствием, документальные источники о них уничтожались по тем или иным причинам. Особо следует оценить круг источников, которые создали сами ваисовцы. Эти источники можно дать в хронологическом порядке.
Свое первое литературное произведение «Тарик-и ходжаган» («Путь ходжей») религиозно-нравственного содержания Багаутдин Вайсов издал еще при жизни в 1874 г.6 Для преподавания татарского языка Багаутдином Ваисовым был написан букварь под названием «Шэригател иман» («Догматы веры»), заключавший в себе арабский алфавит, предисловие, основы мусульманской веры, ежедневные и праздничные молитвы мусульман, учение об обрядах, требующихся при совершении молитвы, а также молитвы, которые исполняются при разговении, жертвоприношении, отпевании умерших7. Эта книга в целом не отличалась от других книг под тем же названием «Шэригател иман», использовавшихся в татарских медресе в качестве первоначального учебника для обучения грамоте и основам мусульманской религии. Отличие книги «Шэригател иман» издания Багаутдина Ваисова состояло в том, что в ней некоторые части - предисловие, основные законы веры - даны в стихах, включены молитвы за императора Александра II. Авторству Багаутдина Ваисова литературоведами приписываются изданные в 1907 - 1908 гг. его сыном Гайнаном Ваисовым сборники стихов «ЖэваЬирел-хикмэте дэрвишан» («Существеннейо шие из мудрых изречений дервишей») в 3-х частях . Филологи не отрицают причастности Гайнана Ваисова к корректуре стихов. Книги «Шэригател иман»
6 См.: Вайсов Б. Тарик-и ходжаган. Казан: Типолитография К.А. Тилли, 1874. 60 б. Книга состоит из двух частей с раздельной нумерацией: Тарик-и ходжаган ( 60 е.), автор -Багаутдин Вайсов, и Диване шаЬи нэкышбэнди (87 с.) составлен учителем Багаутдина Ваисова Джагфаром Салиховым (Архив Российской Академии наук. Ф. 688. Оп. 1. Д. 183).
7 См.: Вайсов Б. Шэригател иман. Казань: Типография Казанского университета, 1880.
32 6.
8 См.: Вайсов Г. ЖэваЬирел-хикмэте дэрвишан: в 3 ч. Казань: Шараф, 1907. Ч. 1. 30 е.; ЖэваЬирел-хикмэте дэрвишан. Казань: Братья Каримовы, 1907. Ч. 2. 26 е.; ЖэваЬирел-хикмэте дэрвишан Ьэм гарызнамэ. Казань: Баянельхак, 1908. Ч. 3. 40 б. и «ЖэваЬирел-хикмэте дэрвишан Ьэм гарызнамэ» были выявлены нами и введены в научный оборот.
После февральской революции 1917 г. в условиях либерализации общества Гайнану Ваисову удалось издать собственную книгу9 в которой он описывает «героическую» борьбу с самодержавием. После смерти Гайнана Ваисова руководство движением переходит его брату Газизяну Ваисову. На втором съезде партии ваисовцев меняется ее название, появляется «Партия ваисовцев и коммунистов Востока (Ислама)». Во время работы съезда была обсуждена и принята программа, которая была издана в том же году типографским способом10. Последний лидер этого движения Газизян Вайсов незадолго до своей смерти в 1963 г. написал воспоминания о свои путешествиях («сэяхэтнамэ»)11. В них автор рассказывает о своей тяжелой жизни, полной испытаний и преследований.
В книгах, изданных руководителями ваисовского движения, приводится альтернативное видение истории татарского народа, но к информации, приведенной в них, нужно подходить с известной долей критики в плане уточнения достоверности. Программа партии и воззвания к народу являются основными источниками, отражающими политическую позицию ваисовцев в Российском обществе 1917 г.
Историки в качестве основного источника в изучении ваисовского движения используют работы А. Кильдишева, Н. Катанова, Е. Молоствовой. Среди этих работ нужно выделить работу А. Кильдишева. Это первая работа, написанная на основе личных воспоминаний о деятельности ваисовцев. При анализе этой работы следует не забывать, что брошюра написана с целью разоблачения
9 См.: Вайсов Г. КаЬармане миллэт Меж;эЬидел-ислам Вэисилэр тарихы Ьэм иждоали программасы. Казан, 1917. 23 б. В этом же году печатается «Воззвание от Центральной организации волжских булгарских мусульман, ваисовских Божьих воинов» (Архив УФСБ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 12. Л. 31 - 38. Типографский экземпляр). Авторы этого воззвания призывают все классы российской империи без различия верований и национальностей вступать в ряды героев-борцов ваисовцев для борьбы за общее благо, свет и мир, чтобы восстановить правду и справедливость духовным мечом. Только в этом случае, по их мнению, на земле наступит вечное счастье, любовь, братство, равенство и мир.
10 Фирка-и наждя мождЪидел-ислам вэисилэр программасы. Казан, 1919. 16 6.
11 См.: Кадыров Р. Мэктуп ядкарем // 2ашап. 2003. 16 мая (автором был напечатан отрывок из этих воспоминаний). ваисовцев и, следовательно, изначально субъективна12.
Первая публикация источников по ваисовскому движению была осуществлена в 1909 г. в связи с выходом книги Н.Ф. Катанова13. В этих документах показывается сопротивление ваисовцев государственным органам в Сибири. Вторая публикация источников была осуществлена в 1936 г. Она была связана с публикацией материалов по истории татарского народа, где освещалась деятельность ваисовцев в крестьянском движении во второй половине XIX в.14
В советское время был издан ряд сборников, где были опубликованы источники по истории становления советской власти15. Туда же были включены документы, связанные с деятельностью Гайнана Ваисова.
Начиная с 1990-х. гг. по 2000 гг. на страницах журнала «Эхо веков» были введены в научный оборот документы, освещающие деятельность ваисовского движения. Документы, обнаруженные Л. Ахметзяновой в фондах Национального архива Республики Татарстан, отражают деятельность Багаутдина Ваисова и его жизнь в психиатрической больнице. Следующая публикация документов на страницах этого журнала была осуществлена Д.М. Усмановой в 2001 - 2002 гг., она ввела в научный оборот новые архивные источники преимущественно из фондов НАРТ и РГИА16. В рамках научного проекта «Изучение мусульманско
12 Примером некритического подхода к работе А. Кильдишева является современное исследование: Яхин Ф.З. Татар шигъриятендэ дини мистика Ьэм мифология. Казан, 2000. Б. 135- 141.
13 См.: Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. Казань, 1909. Т. 25, вып. 9: Документы относящиеся к секте ваисовцев. С. 154 - 155.
14 См.: Материалы по истории Татарии второй половины XIX века. M. - JL, 1936. Т. 1, ч 1. С. 92 - 99, 304 - 305. Редакторы этого издания сообщали, что более подробное описание этой секты будет приведено во втором томе этого издания. К сожалению, второй том так и не был напечатан.
15 См.: Первый год пролетарской диктатуры в Татарии (сборник документов и материалов по истории парторганизации и гражданской войны в 1918 г.): под. ред. М. Вольфовича, С. Гафурова. Казань: Татгосиздат, 1933. С. 42 - 43, 49; Большевики Татарии в годы иностранной интервенции и гражданской войны (август 1918 - декабрь 1920): сб. документов и материалов. Казань: Татар, кн. изд-во, 1961. С. 511; Упрочение советской власти в Татарии (октябрь 1917 - июль 1918 гг.): сб. документов и материалов: под. ред. H.A. Андрианова и др. Казань: Татар, кн. изд-во, 1964. С. 427.
16 См.: Кемпер М., Усманова Д. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2001. № 3/4. С. 86 - 122; Усманова Д.М. го сектантства в бывшей имперской России» Д.М. Усманова продолжает изуче
17 ние и дополнение источниковой базы по ваисовскому движению . Монография
18
Д.М. Усмановой также посвящена изучению ваисовского движения , где дается история ваисовского движения начиная с деятельности Багаутдина Ваисова и заканчивая 1915 г. Во втором разделе исследования представлены архивные документы из РГИА и БАРТ. Большинство документов выявлены автором и публикуются впервые.
Публикация архивных документов, связанных с послереволюционным этапом ваисовского движения, была сделана и Р.К. Валеевым19. Изданные источники по ваисовскому движению составляют лишь незначительную часть из всего круга источников, освещающих их деятельность.
Информативным в изучении ваисовского движения следует считать публикации в татарской периодической печати. На страницах газет раскрывается отношение татарского общества начала XX в. к представителям этого движения и к движению в целом. Значительная часть документов, касающаяся роста и развития ваисовского движения, нами вводится в научный оборот впервые. Это материалы дискуссии, организованной газетой «Баянельхак», между А. Сайда-шевым и Г. Ваисовым. В 1906 г. владелец и редактор газеты «Баянельхак» А. Сайдашев выходит с открытым обращением к Г. Ваисову и приглашает его к диалогу, чтобы вместе со сподвижниками договориться о совместных усилиях на пути к объединению под политической платформой партии «Иттифак ал-Муслимин».
Периодическая печать занимает особое место в нашем исследовании, в ней
Духовное завещание Б. Ваисова // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2002. № 3/4. С. 127 - 138.
17 См.: Усманова Д.М. «Ваисовский Божий полк»: языки религиозного, сословного, политического и национального противостояния в российской империи // Ab Imperio. 2006. № 3. С. 255 -271.
18См.: Усманова Д.М. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862 - 1916 гг. Казань: Фэн, 2009. 568 с.
19 См.: Вэлиев Р.К. взелгэн хэрэкэт // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2002. № 1/2. С. 78 -89; Его же. ©зелгэн дога. Казан: Татар, кит. нэшр., 2007. Б. 49 -100.
20 См.: Сэйдэшев д. Вэисев тарафдарларына ачык хат // Баянельхак. 1906. 1 октябрь (№ в «зародышевой форме» содержатся материалы, касающиеся эпохи Ваисовых. В данной работе мы использовали газеты, изданные в различные периоды развития ваисовского движения на татарском и русских языках. Татарские газеты -«Баянельхак» (буквально «Разъяснение истины»), «Иолдыз» («Звезда»), «Ва-кыт» («Время»), «Дин вэ мэгыйшэт» («Религия и жизнь»), «Ил» («Страна»), «Кояш» («Солнце») - охватывали территорию Поволжья и Приуралья (Уфа, Казань, Оренбург). Значительное количество интересных материалов сосредоточены на страницах русских газет дореволюционного, революционного и постреволюционного периодов: «Рабочий», «Знамя революции», «Казанский вечер», «Казанский телеграф», «Камско-Волжская речь», «Слово», «Речь», «Рабочее дело», «Правда». Русская периодическая печать охватывает более широкие географические ареалы России.
На понимание обществом сути ваисовского движения влияла русская и мусульманская пресса, с их подачи за «Спасшейся группой» закрепился термин «секта». С таким названием это движение стало фигурировать на страницах периодической21, научной и художественной литературы. Демократичность печатных изданий того времени очевидна, так как ваисовцы без проблем могли
22 23 печатать свои «святые заявления» , и «жалобы» .
21 См.: Санкт-Петербургские ведомости. 1884. № 156; Московские ведомости. 1891. 16 июня (№ 164); Казанский телеграф. 1908. 25 июня (№ 4616); Слово. 1908. 30 сентября (№ 765); Новое время. 1908. 22 мая (№ 11563); Татарские газеты: Баянельхак. 1906. Октябрь (№ 74, 78 - 85), 12 ноябрь (№ 90), 1907. 20 май (№ 169); Вакыт. 1906. 6 май (№22), 1910. 26 октябрь (№ 685), 28 октябрь (№ 686); Кояш. 1914. № 355.
22См.: Вайсов Г. Божий полк // Казанский вечер. 1906. 19 сентября (№ 40), 20 сентября (№ 41), 23 сентября (№ 44). Эти статьи являются заявлением на имя Казанского губернатора на якобы неправомерные действия, совершенные полицейскими чинами в отношении Мубаракши Гадыльшина, помещенного в полицейскую часть за неуплату земельного налога. Интересно объяснение этого происшествия со стороны Гайнана Ваисова. «Гадылыпа оглы Булгари в феврале месяце сего года (1906. - К.Ш.) внес один рубль в Казанское губернское казначейство государственного земельного налога за десятину по 8 копеек за булгарскую землю, но он, Гадылыпа Оглы Булгари, - уроженец Лаишевского уезда, ввиду этого губернское казначейство отослало эту сумму в один рубль в Лаишеское казначейство, оттуда спрашивают от Гадылыпа оглы Булгари, куда эту сумму записать. Конечно, со стороны казначейства так же большое недоразумение и неспособность на государственной службе, то есть при внесенной сумме всегда пишутся заявления и казначейство принимает внесенные деньги согласно заявлению, а тот спрашивает через несколько месяцев, куда деньги записать. Вот слуга нашей родины России, по всей вероятности, все чиновники нетрезвые».
После Октябрьской революции ваисовское движение привлекло внимание ряда авторов, и связано это было, прежде всего, с трагической гибелью руководителя этого движения Сардара Гайнана Ваисова. Об этом происшествии были помещены статьи в газетах: «Правда», «Знамя революции», «Тормыш»
У А
Жизнь»), «Рабочее дело», «Кызыл байрак» («Красное знамя») . В газете «Знамя революции» ваисизм рассматривается как идеология мусульманского социализма, а сам Гайнан Вайсов как «борец за правду, справедливость и социализм». Наряду с критикой религиозной сущности ваисизма показываются положительные стороны его революционной практической деятельности, в частности участие ваисовцев в перевороте 1917 г. и помощь в установлении Советской власти, признание и поддержка ваисовским движением советской формы правления. Этого же мнения придерживались противники большевиков и ваисовского движения на страницах газет «Ил» и «Йолдыз».
В архивах Российской Федерации собраны источники, освещающие деятельность ваисовского движения, они представлены как частично опубликованными, так и неопубликованными документами. Архивные документы, собранные в Национальном архиве РТ, Центральном государственном архиве ис-торико-политической документации РТ, Государственном архиве РФ, Государственном архиве Томской области, Архива УФСБ по РТ, включают следующие группы документов:
- материалы уголовного судопроизводства, которые представлены фондами НАРТ 41 (Казанский окружной суд) , 51 (Казанская судебная палата)" , 390
23 См.: Вайсов Г. Жалоба ваисовцев (письмо в редакцию) // Речь. 1908. 18 октября. По распоряжению суда Гайнан Вайсов должен был снять со своего дома зеленое знамя с изображением звезды и полумесяца, а также вывески. После того как полиция сняла все эти «священные знаки», Гайнан Вайсов написал статью о нанесении религиозного оскорбления.
24 См.: Правда. 1918.10 марта (25 февраля); Лидии. Сардар Вайсов // Знамя революции. 1918. 2 марта (17 февраля), 10 марта (25 февраля); Тормыш. 1918. 6 марта; Убийство Сардара Ваисова // Рабочее дело. 1918. 16 (29) февраля; День тревоги в Казани // Рабочее дело. 1918. 17 февраля (2 марта); Мусульманский праздник без мусульман // Рабочее дело. 1918. 13 (8) февраля; Тихомирнов В. Памяти Ваисова // Знамя революции. 1919. 28 февраля; Иванов П. Братья мусульмане - к справедливости (по поводу годовщины убийства Ваисова) // Знамя революции. 1919. 28 февраля; Ил. 1918. 20 марта.
25 НАРТ. Ф. 41. Оп. 2. Д. 1685, 695, 654, 2138, 1604, 4885.
Прокурор Казанского окружного суда) . На основе этих источников можно реконструировать историю ваисовского движения, выявить его наиболее активных участников, проследить эволюцию идей на разных этапах развития. На основе собранных материалов освидетельствований привлекавшихся к судебной ответственности ваисовцев можно создать психологический портрет рядового участника ваисовского движения и оценить отношение властей к ваисов-цам;
- многочисленные ходатайства, прошения, «святые заявления» в органы местных и центральных властей, посланные руководителями этого движения.
Эти материалы содержат информацию для изучения и анализа идеологии ваи
28 совского движения ;
- материалы, связанные с деятельностью ваисовского движения в 19171940 гг., представлены архивами ЦТ А ИПД РТ29 и Архивом УФСБ по РТ. В архиве УФСБ по РТ30 содержатся материалы по последнему этапу деятельности ваисовского движения;
- неизданное поэтическое наследие Багаутдина Ваисова, которое сохранилось в фондах цензурного комитета31.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном изучении религиозно-этнической и социально-политической деятельности ваисовского движения, систематизации материалов по данной тематике. В научный оборот впервые вводится широкий круг новых архивных документов и материалов периодической печати. Научная новизна диссертационной работы заключается также в предпринятой в рамках исследования попытке всестороннего анализа ваисовского учения, основанного на принципах ненасилия. Основные положения, выносимые на защиту:
26 НАРТ. Ф. 51. Оп. 6. Д. 643; Оп. 4. Д. 13475, 1851, 2227, Оп. 2. Д. 37.
27 НАРТ Ф. 390. Оп. 1. Д. 3185.
28 НАРТ. Ф. 2 (Казанское губернское правление) ГАТО. Ф. 3. Оп. 74. Д. 94.
29 ЦГАИПДРТ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 138, 241, 262,180, 369а.
30 Архив УФСБ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 9 - 13.
31 РГИА. Ф. 777 (Цензурный комитет г. Санкт-Петербурга).
1. Идейную основу ваисовской идеологии составили религиозно-суфийские учения, бытовавшие в духовной жизни татарской общественности. Ваисовское учение претерпело поэтапную эволюцию: в 1860 — 1890-е гг., 1905 -1918 гг. и 1918 - 1940 гг.; оно изменялось в зависимости от общественно-политических событий, происходивших в российском обществе.
2. В 1860 - 1890-е гг. началось зарождение и становление ваисовского движения. Первый этап этого движения характеризовался созданием ваисов-ских автономных учреждений и распространением в татарском обществе про-тестной идеологии. Особенностью этого этапа являлись выработка автономной социально-экономической стратегии развития ваисовской общины и создание собственных документов вида на жительство.
3. Либерально-буржуазные реалии российского общества усилили изоляционистские настроения среди ваисовцев и их протестную борьбу с властью и официальным духовенством. Одновременно они способствовали зарождению у последователей Б. Ваисова «булгарской идеологии» (этнонимов «булгары», «тюрки»), а также созданию своеобразной идеологемы о «Божьем граде Болга-ре».
4. Революционные события 1905 - 1907 гг. и объявленные царским манифестом либерально-демократические свободы придали ваисовскому движению новый импульс. Характерным моментом этого этапа ваисовской деятельности стали действия его руководства по легализации движения и приданию своим автономным учреждениям легитимности, необходимой для широкого общественного признания.
5. После прихода к власти большевиков (в октябре 1917 г.) ваисовская идеология приобрела политизированный характер, обогатилась социально-революционными идеями. Спецификой этого периода являлся переход представителей ваисовского движения от политики конфронтации с правящим царским режимом к сотрудничеству с Советской властью.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в докладах на научно-практических конференциях: «Лихачевские чтения» (Казань, 2006), IX и X Всероссийских научно-практических конференциях «Сулеймановские чтения» (Тюмень, 2006, 2007), региональной научно-методической конференции «Краеведческая деятельность в школе и в вузе» (Казань, 2007), IV научно-практической конференции «Фаизхановские чтения» (Нижний Новгород, 2007) и др.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы Работа охватывает достаточно широкий круг проблем, связанных не только с деятельностью ваисовского движения, но и татарского национального движения в целом.
Похожие диссертационные работы по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК
Татарская буржуазия Российской империи: взаимодействие с обществом и властью: вторая половина XIX - начало XX вв.2006 год, доктор исторических наук Салихов, Радик Римович
Ислам в Башкортостане: История, состояние и перспективы развития1997 год, доктор исторических наук Юнусова, Айслу Билаловна
Самодержавие и мусульмане Среднего Поволжья в конце XIX в. - 1917 г.: По материалам Казанской, Самарской, Симбирской губерний2005 год, кандидат исторических наук Голубкина, Татьяна Михайловна
Роль традиционных конфессий в общественно-политической жизни провинциальной России в конце XIX - начале XX вв.: По материалам Саратовской и Пензенской губерний2004 год, кандидат исторических наук Абдульмянов, Ильдар Абдулкадирович
Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков2006 год, кандидат исторических наук Галимзянова, Лилия Рифхатовна
Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Шакуров, Камиль Равилевич
Заключение
На основе изучения многочисленных источников и общественно-политической литературы мы пришли к следующим выводам.
Ваисовское движение имело 3 этапа развития: 1) 1862 - 1905-е гг.; 2) 1905 -1918-е гг.; 3) 1918 - 1940-е гг. Основными критериями разделения ваисовско-го движения на ряд этапов стали смена лидеров, изменение социально-правового характера движения, вызванного общественно-политическими процессами в жизни российского общества на различных этапах его развития.
Особенностью ваисовского движения является то, что религиозная группа «Фирка-и наджийа», появившаяся во второй половине XIX в. в форме «секты», в дальнейшем переросло в общественно-политическую партию «Партия ваи-совцев и коммунистов Востока (Ислама)» со своим уставом и программой.
Ваисовское движение («Ваисовский божий полк староверов-мусульман») практически столетие являлось объектом внимания общественности, профессиональных историков и политических деятелей. С начала XX в. ваисовское учение подвергалось исследованию с разных позиций. Вплоть до конца 1960-х гг. в историографии давалась негативная оценка деятельности ваисовцев. В 1960 - 1970-е гг. в условиях демократизации советского общества наметились новые подходы в изучении ваисовского движения (работы Р.К. Валеева, М.А. Мулюкова и др.). В 90-е гг. XX в. произошел позитивный сдвиг в историографии исследования ваисовского движения, началось всестороннее и многоаспектное изучение этого общественно-политического течения, функционировавшего более 60 лет в татарском обществе. Несмотря на историографический взрыв последних десятилетий, многие проблемы ваисовского движения до сих пор остаются недостаточно изученными.
Ваисовское движение в начале 1860-х гг. возникло среди мусульманского (татарского) населения на территории Казанской губернии и быстро охватило территории Поволжья и Приуралья. В дальнейшем из-за судебных преследований ваисовцев и их ссылок в разные регионы Российской империи деятельность ваисовского движения распространилась в Сибири, Средней Азии, Астраханской, Оренбургской губерниях и др. Первоначально ваисовское движение развивалось под флагом ислама как чисто религиозное «сектантское» течение. Основателем «Божьего полка староверов-мусульман» стал Багаутдин Вайсов, последователь учения суфийского братства Накшбандийа. После смерти своего учителя в 1862 г. он объявил себя его приемником и основал собственную общину, открыл молитвенный дом и «Мэктэбе гыйрфан». Последователи Б. Ваи-сова считали своим долгом молиться за императора, признавая, подчиняясь и защищая таким образом, его власть. Движение также стало своеобразным выражением религиозного протеста мусульман Поволжья против русификации и христианизации. Одной из главных идей ваисовского движения была идея возрождения «Божественного града Болгара».
Ваисовское движение, возникшее как религиозное течение, в процессе общественно-политической эволюции политизировалось. Проходя различные этапы, его идейные и социальные основы менялось: на первый план постепенно выходили общественно-политические и социально-религиозные вопросы. В условиях общей тенденции распространения борьбы с царизмом «Фирка-и над-жийа» постепенно превратилось в значимое общественно-политическую организацию. Об этом ярко свидетельствуют взаимоотношения ваисовцев и их руководителей с различными политическими партиями.
Становится очевидным, что общественно-политические события начала XX в. существенно изменении идейные основы ваисовского движения. Защищая свои религиозные и политические права, ваисовцы возродили автономное духовное управление, учредили шариатский суд, подняли зеленое знамя с изображением звезды и полумесяца. Перестройку татарского общества ваисовцы считали возможным только путем развития экономики, образования и культуры.
Идеи ваисовского движения не находили должного понимания в татарском обществе и поддержки со стороны широкой интеллектуальной и творческой общественности. Однако в нем, как в зеркале, отражались все основные тенденции и явления, имевшие место в российском социуме конца XIX — начала XX вв.
Особое место в деятельности ваисовцев занимает встреча Гайнана Ваисова с Л.Н. Толстым. Эта встреча, на которой они пришли к единому мнению по многим вопросам, оказало влияние на каждого из них. Факт этой встречи произвел большое впечатление на татарскую интеллигенцию и пробудил, в частности у Габдуллы Тукая, желание написать «Послесловие к Кисекбашу». Взаимоотношение этих двух личностей оказало влияние на мировоззрение общественности. Это явление не прошло бесследно и способствовало эволюции татарской общественной мысли в демократическом направлении.
Характерной особенностью второго этапа ваисовского движения явилось фактическое принятие ваисовцами социальной части большевистской программы, способствовавшее появлению в их идейной концепции исламского социализма», у истоков которой стоял Гайнан Вайсов. В этой концепции проявилось стремление ваисовцев идти в одном ряду с левыми демократическими силами, в том числе с большевиками, в борьбе за власть Советов, но под флагом ислама, веры в Аллаха. Лидер движения перспективы общественно-политической ситуации видел в тесном взаимодействии борющихся за власть Советов с исламом. Гайнан Вайсов призывал, «Стойко и мужественно проводить в жизнь социальные реформы и образовать советскую власть! Если же братья, вы пойдете против социализма, то вы этим самым пойдете против Бога» , - говорил он. В результате в дни вооруженного октябрьского переворота 1917 г в Казани ваи-совцы оказались на стороне левых социальных сил.
Если ваисовское движение на первом этапе имело преимущественно местный характер, стоящий в стороне от активного участия в жизни российского общества, то на втором - оно превратилось в своеобразную общественно
568 Вайсов Г. «Значение социализма и к чему он приведет?» // Знамя революции. 1918. 24 января. политическую силу, опирающуюся на ислам, законы шариата и социально-правовые установки гражданского общества, сформировавшиеся в условиях революционных реалий. Ваисовцы боролись за сосредоточение верховной государственной власти в руках народа и требовали всеобщего бесплатного образования. Ими поднимались государственно-нациестроительные вопросы, провозглашались идеи всеобщего равенства перед законом без различия народности и вероисповедания, отмены сословных различий, признание всех гражданами России. Эти же лозунги выставлялись и левыми социалистическими партиями, что идейно сблизило ваисовцев с различными левыми политическими партиями, в частности с партией большевиков, и толкнуло их к участию в период установления Советской власти и Гражданской войне на стороне последних.
Союз ваисовцев и большевиков не мог быть долгим, поскольку отношение этих организаций к религии было прямо противоположным: ваисовцы основой идеального общества считали веру и «чистоту» ислама. В результате идейного влияния большевиков ваисовское движение еще больше политизировалось и обогатилось социально-революционной идеологией. Ваисовцы приняли отдельные программные установки большевиков, направленные на строительства «новой жизни», в форме «социалистического» («военно-коммунистического») общества для всех народов бывшей Российской империи. Однако это «новое общество» они воспринимали в основном в контексте «Булгарской государственности».
В то же время в новой программе ваисовского движения, принятой под влиянием левой социалистической идеологии в апреле 1917 г., поднимался широкий круг национальных интересов мусульманских народов России, в том числе татар. В ней особое внимание уделялось открытию школ на родном языке, которые соответствовали бы быту, религиозным и национальным традициям, ведению делопроизводства на государственных и общественных органах на родном языке. В программе источником развития ваисовского движения, по-прежнему оставался Коран и вера в Аллаха.
В годы Гражданской войны ваисовцы продолжили свою работу на местах с народом. Все большее число людей записывалось в партию ваисовцев. Одновременно ваисовцы участвовали в формировании национальных частей, призванных защищать интересы мусульманских народов. В этот период они вели революционную пропаганду среди мусульманского населения, опираясь на исламские морально-этические ценности. Именно отношение к исламу и мусульманскому вероучению стало одной из причин общественно-политического размежевания между большевиками и ваисовцами. Решением советских органов ваисовская партия была запрещена как организация, сформированная по религиозному и националистическому принципам.
Несмотря на это, и в дальнейшем делались попытки использовать Г. Ваисова и его движение в целях распространения социально-революционных идей в странах мусульманского Востока. Однако идеологические разногласия между большевиками и ваисовцами Г. Ваисову не дают возможность развернуть идейно-пропагандистскую работу среди мусульманского населения в Средней Азии. С усилением позиций Советской власти на Востоке и победой на фронтах Гражданской войны начинает постепенно меняется отношение большевиков к религиозно-националистическим организациям. Если на начальном этапе сотрудничества большевиков с ваисовцами последние использовались в тактических целях, и отношение к ним первых можно охарактеризовать как терпимо-доброжелательным, то к 1923 г. эти отношения между ними исчерпали себя. У советского руководства появилась «особая» позиция по отношению к ваисовскому движению. Тактика большевиков меняется от сотрудничества к его подавлению. Многие участники ваисовского движения, в том числе Газизян Вайсов, были репрессированы как участники националистических организаций. С осуждением Газизяна Ваисова движение прекратило свою деятельность, и этим завершилось одна из страниц национально-освободительного движения татарского народа.
Таким образом, общественно-политическая деятельность Ваисовых и их последователей в целом явилась своеобразным продолжением национально-освободительного движения татарского народа, начавшегося со дня завоевания Казанского ханства (1552 г.). Ваисовское движение было не только религиозно-реформаторским течением в мусульманском мире, обусловленное борьбой с позднейшими наслоениями в исламе и религиозном вероучение, но и своеобразной формой обновления татарского общества. Религиозный реформизм ваи-совцев сочетался с социальным протестом, направленным против царского и Временного правительств, чиновников и мусульманского духовенства. Поэтому значительная часть представителей мусульманского духовенства и татарской интеллигенции «видели в ваисовцах не только своих конкурентов в националистическом движении, но и опасных для них соперников, срывавших, по их мнению, «единый фронт» татарского националистического движения своим оппозиционным отношением как к «татаризму» вообще, так и к татарскому духовенству в частности и особенности»569.
569 Архив УФСБ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 9. Л. 1.
Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Шакуров, Камиль Равилевич, 2011 год
1. Источники1. Архивные фонды
2. Архив Управления Федеральной Службы Безопасности по Республике Татарстан
3. Дело с материалами по ваисовской организации «Божьих мусульманских воинов» // Архив УФСБ РФ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 9.
4. Дело с материалами по ваисовской организации «Божьих мусульманских воинов» // Архив УФСБ РФ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 10.
5. Дело с материалами по ваисовской организации «Божьих мусульманских воинов» // Архив УФСБ РФ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 11.
6. Дело с материалами по ваисовской организации «Божьих мусульманских воинов» // Архив УФСБ РФ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 12.
7. Дело с материалами по ваисовской организации «Божьих мусульманских воинов» // Архив УФСБ РФ по РТ. Ф. 109. Оп. 9. Д. 13.
8. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ, Москва)
9. Дела департамента полиции по Томской губернии // ГАРФ. Ф. 102. Особый отдел. Оп. 238. Д. 48.
10. Дела департамента полиции по Томской губернии // ГАРФ. Ф. 102. 5 делопроизводство. Оп. 143. 1907. Д. 19, ч. 3.
11. Дело о деятельности староверческого общества мусульман Ваисовско-го Божьего полка и о привлечении к дознанию его членов М. Сайфутдинова, А. Мухаметшина // ГАРФ. Ф. 124. Оп. 47. Д. 952/1909 г.
12. Проект декрета и постановления ВЦИК и СНК // ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 100.
13. Информационный отдел при народном комиссариате по делам национальностей. Обзор деятельности Центрального татаро-башкирского комиссариата //ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 37.
14. Постановление Наркомпроса и проект положения ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 451.
15. Проект декрета и постановления Наркомнаца // ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 80.
16. Государственный архив Томской области (ГATO, Томск)
17. О выявлении в Томской губернии мусульманской секты «Ваисовский божий полк», 1908-1913 гг. // ГАТО. Ф. 3. Оп. 74. Д. 94.
18. Национальный архив Республики Татарстан (НАРТ, Казань)
19. Канцелярия Казанского Губернатора. О мусульманском староверческом сообществе «Ваисовского божьего полка» // НАРТ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 366.
20. Переписка с последователями Ваисова о существующей мусульманской секте Ваисова в деревне Татарская Беденьга Симбирской губернии // НАРТ. Ф. 1. Оп. 3. Д. 10499.
21. Канцелярия Казанского губернатора стол распорядительный. О принадлежности к секте мусульман Ваисова // НАРТ. Ф. 1. Оп. 3. Д. 7629.
22. Рецензия Н. Нади на книги Ф. Карими «Театр и музыка», «Религия и просвещение», «Мир и философия», «Прошлое и настоящее Турции» // НАРТ. Ф. 1370. Оп. 2. Д. 35.
23. Дело Казанского губернского жандармского управления. Переписка в порядке положения о Государственной охране по делу Гинанетдина Ваисова // НАРТ. Ф. 199. Оп. 1.Д. 618.
24. Гилязетдин Шамсутдинов крестьянин деревни городище // НАРТ. Ф. 199. Он. 1. Д. 753/1910 г.
25. Дело о крестьянине Ваисове, обвиняемом в оскорблении муфтия и Оренбургского магометанского духовного собрания, допущенном в прошении // НАРТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 318.
26. Дело по рапорту Оренбургского магометанского духовного собрания о присвоении себе крестьянином Багаутдином Хамзиным Ваисовым власти духовного лица // НАРТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 413.
27. Дело о внесении в метрические книги сведений доставленных мулле Ново татарской слободы г. Казани Сеитову крестьянином Ваисовым о родившихся и умерших его детях // НАРТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 560.
28. Дело по рапорту Свияжского полицейского управления о неприятии последователем Ваисовской секты крестьянином Шамсутдиновым присяги и должности полицейского сотского как противных учению этой секте // НАРТ. Ф. 2. Оп.З. Д. 6531.
29. Комиссариат по Мусульманским делам при Чистопольском Совете рабочих и Крестьянских Депутатов. Протоколы заседаний Коллегии отдела по делам мусульман // НАРТ. Ф. 2839. Оп. 1. Д. 4.
30. По обвинению Ходзя-Мухамед Галяутдина Багаутдиновича Оглы Аль-Булгари Ваисова в участии в сообществе в староверческом обществе мусульман Ваисовского божьего полка // НАРТ. Ф. 390. Оп. 1. Д. 3185.
31. Производство Прокурора Казанского Окружного Суда. О вооружённом сопротивлении уряднику Кошелеву крестьян Файзуллина и его женой // НАРТ. Ф. 390. Оп. 1.Д. 617.
32. Производство Прокурора Казанского Окружного Суда о Шакирзяне Ахметове, и других в числе 13 человек обв. по 1 ч. 2 п. 125 ст. Угол. Улож. // НАРТ. Ф. 390. Оп. 2. Д. 590.
33. Дело Казанского Окружного суда по 1-му уголовному отделению без участия присяжных заседателей и крестьянах Шигабутдине Сайфутдинове и Яки-ме Иванове Надеждине обвиняемых в оскорблении 1890-1891 гг. // НАРТ. Ф. 41. Оп. 2. Д. 1685.
34. Дело по обвинению лиц в принадлежности к сообществу староверского общества мусульман Ваисовского божьего полка // НАРТ. Ф. 41. Оп. 4. Д. 1983.
35. Дело Казанского окружного суда по 1-му уголовному отделению без участия присяжных заседателей крестьянин Багаутдин Хамзин Вайсов обвиняемый в оскорблении должностного лица // НАРТ. Ф. 41. Оп. 2. Д. 654.
36. Дело Казанского окружного суда по гражданскому отделению об утверждении торгов на имение крестьянина Багаутдина Хамзина Ваисова и об укреплении имения за крестьянином Ахмадуллою Гибадуллиным 1876 год 9 февраля // НАРТ. Ф. 41. Оп. 3. Д. 216.
37. Дело канцелярии Казанского Временного Комитета по делам печати. С секретной перепиской с различными учреждениями и лицами в 1908 году // НАРТ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 111.
38. Дело Казанской Судебной Палаты по уголовному департаменту с участием сословных представителей о крестьянине Шигабутдине Сайфутдинове, обвиненном в прении, предусмотренном 274 ст. Уложения о наказании // НАРТ. Ф. 51. Оп. 4. Д. 2227.
39. Вещественные доказательства по обвинению Мухамет-Галеева Ах-метхана, Зайнуллина Ибрагима, Шагимарданова Шарияздана, Сафаргалиева Ху-саина и др. // НАРТ. Ф. 51. Оп. 8. Д. 385.
40. Дело о контрреволюционном движении «ваисовцев» // НАРТ. Ф. 823. Оп. 2. Д. 2.
41. Документы о секте ваисовцев и Ваисове, основателе секты. Т. 1. // НАРТ. Ф. 969. Оп. 1.Д. 50.
42. Протоколы заседаний президиума Казанского губернского и городского Совета депутатов // БАРТ. Ф. 98. Оп. 1. Д. 106.
43. Уголовное дело о убийстве Гайнана Ваисова // НАРТ. Ф. Р-526. Оп. 8.1. Д.1.
44. Российский государственный военно-исторический архив (РГВА, Москва)
45. Сообщение председателя полкового комитета 95-го пехотного полка в комиссариат по делам мусульман внутренней России при совете народных комиссаров о ликвидации «Забулачной республики» в Казани // РГВА. Ф. 17. Оп. 1. Д. 125.
46. Анкеты военнослужащих учреждений и частей туркестанского фронта (на «В»). 1920-1921 гг. // РГВА. Ф. 110. Оп. 4. Д. 686.
47. Приказы войскам Туркфронта и политотдела фронта и упраформа. Январь-июнь 1920 г. // РГВА. Ф. 646. Оп. 1. Д. 48.
48. Центральный государственный архив историко-политической документации Республики Татарстан (ЦТА ИНД РТ, Казань)
49. Письма Ваисовой X. И. Горбачеву М. С., Усманову Г. И. о Ваисове С. Г. и ваисовском движении // ЦГА ИПД РТ. Ф. 30. Оп. 3. Д. 725.
50. Оценка деятельности Г. Ваисова Милх // ЦГА ИПД РТ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 138.
51. Материалы и протоколы заседаний // ЦГА ИПД РТ. Ф. 36. Оп. 1. Д.180.
52. Выписка из разных газет и архивных материалов по вопросам Татаро-Башкирской республики организации Советов о газетах и т. д. // ЦГА ИПД РТ. Ф. 36. оп. 1. Д. 241.
53. Выписка из разных газет по вопросу Татаро-Башкирской республики, по делам мусульман и протоколы мусколлегии // ЦГА ИПД РТ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 262.
54. Копии выявленных материалов по нацгруппировкам, кулацким восстаниям и эсеровским организациям в разные годы // ЦГА ИПД РТ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 396а.
55. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО, Оренбург)
56. Дело о мусульманском движении в Оренбургской губернии // ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 625.1. Периодическая печать
57. Баянельхак. 1906. -№ 74-75, 78-85, 90; 1907. -№ 169.
58. Вакыт. 1906. - № 22, 90, 100; 1910.-№ 606-607, 611, 685-686.
59. Дин вэ мэгыйшэт. 1917. - № 35-39.
60. Знамя революции. — 1918. 2 марта (17 февр.), 10 марта (25 февр.), 29 сент. (№ 177); 1919. - 28 февр.; 1920. - 18 янв. (№ 13).5. Ил. 1918.-№ 12,20,23,27.
61. Казанский вечер. 1906. - № 40—41, 44.
62. Казанский телеграф. 1908. -№ 4616; 1910. -№ 5266.
63. Камско-Волжская речь. 1911. — № 23.
64. Кояш.-1914.-№355; 1917.-№ 1098, 1120.
65. Московские ведомости. 1891. — № 164. И. Новая Русь. -1909. -№ 141.
66. Новое время. 1908. - № 11563.
67. Правда. -1918.-10 марта (25 февр).
68. Рабочее дело. 1918.-№78, 81, 85.15. Речь. -1908.- 18 окт.
69. Русское слово. — 1910. — 27 окт.
70. Санкт-Петербургские ведомости. 1884. — № 156.18. Слово.- 1908.-№765.19. Тормьпп. 1918. - 6 марта.20. Утро России.-1910.-№282.1. Воспоминания
71. Ахметзянов М. Крестом как мечом.: из дневника миссионера Ефимия Малова / М. Ахметзянов // Идель. 1993. - № 5. - С. 48-52; 1994. - № 5/6. - С. 4246.
72. Баруди Г. Памятная книжка / Г. Баруди // Казань. — 1997. — № 12. — С. 106-150.
73. Бирюков П. И. Биография Л.Н.Толстого: в 2 кн. / П.И.Бирюков. -М.: Алгоритм, 2000. Кн. 2. - 656 с.
74. Бочков А. Три года советской власти в Казани: хроника событий, 1917 25 окт. - 1920 гг. / А. Бочков; под ред. М. Корбут. - Казань: Госиздат, 1921.-63 с.
75. Кильдишев А. Гайнан Вэисевнец тозагы / А. Кильдишев. Казань, 1908 (Типолитогр. И. В. Ермолаевой). - 63 б.
76. Толстая А. Л. Отец. Жизнь Льва Толстого: в 2 т. / А. Л. Толстая. М.: СПАРРК, 2001. - Т. 2. - 608 с.
77. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: юбилейное изд. / Л. Н. Толстой. М.: Гослитиздат, 1955. - Т. 79-80. - 376 е.; М.: Гос. изд-во худ. лит., 1952.-Т. 57.-430 с.
78. Федосеев Н. Е. Статьи и письма / Н. Е. Федосеев. М.: Гос. изд-во полит. лит., 1958. - 356 с.
79. Чанышев Я. 1917 г. в Казани: (из воспоминаний старого большевика) / Я. Чанышев // Дружба народов. 1957. - № 5. - С. 121-138.1. Опубликованные источники1. На русском языке
80. Аграрный вопрос и крестьянское движение в Татарии 50-70-х годов XIX в. — М.-Л.: АН СССР, 1936.-512 с.
81. Арапов Д. Ю. Ислам и мусульмане по материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 год / Д. Ю. Арапов, Г. Г. Косач. М.; Н. Новгород: Медина, 2007. -128 с.
82. Большевики Татарии в годы иностранной интервенции и гражданской войны (авг. 1918 дек. 1920): сб. документов и материалов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1961.-708 с.
83. Документы, относящиеся к секте ваисовцев // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при имп. Казан, ун-те. 1909. - Т. 25, вып. 5. - С. 155-156.
84. Кадыров Р. Письма Сардара Ваисова / Р. Кадыров // Болгар иле. -1991.-№ 1 (3).-С. 3.
85. Первый год пролетарской диктатуры в Татарии: сб. документов и материалов по истории парторганизации и гражданской войны в 1918 г. / под. ред. М. Вольфовича, С. Гафурова. Казань: Татгосиздат, 1933. - 443 с.
86. Султан-Галиев M. X. Статьи. Выступления. Документы / M. X. Султан-Галиев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. - 518 с.
87. Упрочение советской власти в Татарии (окт. 1917 — июль 1918 гг.): сб. документов и материалов / под. ред. Н. А. Андрианова и др.. Казань: Татар, кн. изд-во, 1964. - 708 с.
88. Фрунзе М. В. Избранные произведения / М. В. Фрунзе. М.: Воен. изд-во М-ва обороны СССР, 1957. - Т. 1. - 472 с.1. На татарском языке
89. Вайсов Б. Тарик-и ходжаган / Б. Вайсов. Казан, 1874 (Типолитогр. К. А. Тили). - 86 б.
90. Вайсов Б. Шэригател иман / Б. Вайсов. Казан, 1880 (Тип. Казан, унта). - 32 б.
91. Вайсов Г. Жэва1шрел-хикмэте дэрвишан: в 3 ч. / Г. Вайсов. Казан: Шараф, 1907.-Ч. 1.-30 б.; Ч. 2.-26 б.; 1908.-Ч. 3.-40 б.
92. Вайсов Г. КаЬармане миллэт МождЪидел-ислам Вэисилэр тарихы Ьэм ижмали программасы / Г. Вайсов. Казан: Магариф, 1917. — 55 б.
93. Кадыров Р. Мэктуп ядкарем / Р. Кадыров // Zaman (на рус. яз.). 2003.
94. Фирка-и нажия межаЪид-эл-ислам вэисилэр программасы. — Казан, 1919.-16 6.1. П. Литература1. На русском языке
95. Алишев С. X. Взгляд из сегодняшнего дня / С. X. Алишев // Вечерняя Казань. 1990. - 5 янв. (№ 4). - С. 3.
96. АросевА. Я. Казань в глухие годы (1906-1909 гг.) / А. Я. Аросев // Пути революции. 1922. - № 1. - С. 39-49.
97. Ахунов А. Лев Толстой и татары / А. Ахунов // Татарский мир. 2003. -№15 (сент.). - С. 4.
98. Бартольд В. В. Ислам / ВВ. Бартольд. Пг.: Огни, 1918. - 98 с.
99. Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни / В. М. Бехтерев. СПб.: Питер, 2001. - 256 с.
100. Бирюков П. Толстой и Восток / П. Бирюков // Новый Восток. 1924. -№ 6. - С. 392^402.
101. Булдаков В. П. Красная смута: природа и последствия революционного насилия / В. П. Булдаков. М.: РОССПЭН, 1997. - 376 с.
102. Вайсов М. Г. Габдулла Тукай и Сардар Гайнан Вайсов: к критике сатирической поэмы Габдуллы Тукая «Сенной базар, или Новый Кисекбаш» в татарской литературе / М. Г. Вайсов. — М.: б. и., 1979. 70 с. (Машинописная рукопись).
103. Ваисова X. Вайсов и его движение / X. Ваисова // Вечерняя Казань. -1990. 5 янв. (№ 4). - С. 3.
104. Валеев Р. К. «Милый брат Вайсов.»: (Лев Толстой и ваисовское движение) / Р. К. Валеев // Татарский мир. 2006. - № 8 (6272). - С. 12-13.
105. Валеев Р. К. «Это мучительно и горько»: (письмо Хаджар Ваисовой о судьбе отца) / Р. К. Валеев, А. В. Валеева // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2010. — №3/4.-С. 196-202.
106. Валеев Р. К. Лев Николаевич Толстой и Гайнан Вайсов / Р. К. Валеев // К истории русских революций: события, мнения, оценки: памяти Исаака Израиле-вича Минца. М.: Собрание, 2007. - С. 687-695.
107. Валеев Р. К. Лев Николаевич Толстой и Гайнан Вайсов / Р. К. Валеев // Социальная структура и социальные отношения в Республике Татарстан в первой половине XX века: сб. науч. ст. и сообщений / сост. Н. А. Федорова. Казань: Хэтер, 2003. - С. 129-136.
108. Валеев Р. К. Революционное движение в Среднем Поволжье, июль -окт. 1917 года / Р. К. Валеев. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 155 с.
109. Валеев Ф. Т. О ваисовцах в Сибири / Ф. Т. Валеев, С. М. Исхакова // Научные труды СФ РИК: ислам, общество, культура. Омск, 1994. - С. 37-38.
110. Гайнетдинов М. В. Прошение возвратить Б. Ваисову, а дело кончить / М. В. Гайнетдинов // Гасырлар авазы = Эхо веков. 1996. - № 3/4. - С. 143-146.
111. ГлуховМ. С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки: неформальный подход к ещё неписаным страницам истории / М. С. Глухов. Казань: Ватан, 1993. - 288 с.
112. Гордлевский В. А. Избранные сочинения / В.А.Гордлевский. — М.: Изд-во вост. лит., 1962. Т. 3. - 588 с.
113. Гришин Я. Я. Маликов Ади Каримович: изломы судьбы. На конкурс «Возвращённые имена» / Я. Я. Гришин, С. Мэнди // Гасырлар авазы = Эхо веков. -2010.-№3/4.-С. 178-187.
114. Губайдуллин Г. Документ о движении среди татарских крестьян в 1878 году / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения. — 1925. — № 1/2. С. 38-40.
115. Гусев Н. Н. Два года с Толстым / Н. Н. Гусев. М.: Посредник, 1912. — 305 с.
116. Давлетшин К. Кто такие ваисовцы? / К. Давлетшин // Наука и религия. -1981.6.-С. 27.
117. Елисеев Е. Миссионерская хроника / Е. Елисеев // Тобольские епархиальные ведомости. 1912. - № 5. — С. 75-80.
118. Загидуллин И. К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии / И. К. Загидуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - 223 с.
119. Ибрагим Т. К. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте / Т. К. Ибрагим, Ф. М. Султанов, А. Н. Юзеев. Казань: Татар, кн. изд-во, 2002. - 239 с.
120. Ижбулатов М. Знают в Индии, где село Мулла-Иле / М. Ижбулатов // Зеленодольская правда. 1994. - 27 дек. (№ 170). - С. 2.
121. Ионенко И. М. Октябрь в Казани / И. М. Ионенко, И. Р. Тагиров. Казань: Татар, кн. изд-во, 1967. - 272 с.
122. Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д. М. Исхаков. Казань: Иман, 1997. — 80 с.
123. Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. — лето 1918 г.) / С. М. Исхаков. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Соц.-полит. мысль, 2004. - 600 с.
124. Казанская окружная лечебница душевнобольных: сб. Казань: б. и., 1911.-224 с.
125. Катанов Н. Ф. Новые данные о мусульманской секте ваисовцев / Н. Ф. Катанов. Казань, 1909 (Центральная тип.). - 16 с.
126. Кашапов Р. На развалинах Булгара / Р. Кашапов // Известия Татарстана. 1993. - 8 апр. (№ 69). - С. 3.
127. КемперМ. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм / М. Кемпер, Д. М. Усманова // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2001. - № 3/4. -С. 86-122.
128. Климов И. М. Образование и развитие Татарской АССР (1920-1926 гг.) / И. М. Климов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1960. - 368 с.
129. Климович Л. И. Ислам в царской России / Л. И. Климович. М: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936.-408 с.
130. Климович Л. И. Классовая сущность ислама / Л. И. Климович // Антирелигиозник. 1927. - № 9. - С. 17-25.
131. Климович Л. И. Сектантские течения в исламе при самодержавии и их социальные корни / Л. И. Климович. — М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936. -406 с.
132. Коблов Я. Граф Л.Н.Толстой и мусульмане: (по поводу переписки Л. Н. Толстого с казанскими татарами) / Я. Коблов. Казань, 1904 (Типолитогр. Казан, имп. ун-та). - 42 с.
133. Колесников М. Все ураганы в лицо / М. Колесников. М.: Воениздат,1969.-487 с.
134. Кони А. Ф. Воспоминания о деле Веры Засулич // Избранное / А. Ф. Кони. М., 1989. - 495 с.
135. КузеевР. Г. Национальное движение и федерализм в России / Р. Г. Кузеев // Этнографическое обозрение. 1993. - № 6. - С. 46-59.
136. Курныкин О. Ю. Исламский фактор в «империостроительстве» России / О. Ю. Курныкин // Центральная Азия и Сибирь: первые науч. чтения памяти Е. М. Залкинда / под ред. В. А. Моисеева. Барнаул: АзБука, 2003. - С. 123-129.
137. Левин 3. И. Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт системного и социокультурного исследования / 3. И. Левин. — М.: Ин-т востоковедения РАН: Крафт+, 2005.-240 с.
138. ЛитвакБ. Г. Переворот 1861 года в России: почему не реализовалась реформаторская альтернатива / Б. Г. Литвак. М.: Политиздат, 1991. - 300 с.
139. Литвин А. Л. Без права на мысль: (историки в эпоху Большого террора. Очерки судеб) / А. Л. Литвин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1994. - 191 с.
140. Литвин А. Л. За кулисами «Красной книги» / А. Л. Литвин // Родина. -2007. -№ 12.-С. 25-31.
141. Литвин А. Л. Казань: время гражданской войны / А. Л. Литвин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1991. - 174 с.
142. Маевский М. М. Случай эпидемического помешательства на религиозной почве / М. М. Маевский // Неврологический вестник. — 1897. Т. 5, вып. 4. -С. 123-140.
143. Малышева С. Уравнение со многими неизвестными, или о том, как был убит Сардар Вайсов / С. Малышева, Л. Зарипова // Татарстан. 1992. - № 5/6. - С. 37-42.
144. Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство Татарстана в условиях политических репрессий 1920-1930-х гг. / И. Р. Миннуллин. — Н. Новгород: Медина, 2007. 84 с.
145. Миссионерский отдел // Тобольские епархиальные ведомости. 1911. -№ 11.-С. 132.
146. Молоствова Е. В. Вайсов Божий полк / Е. В. Молоствова // Мир ислама. 1912. - Т. 1, № 2. - С. 143-152.
147. МулюковМ. А. К историографии ваисовского движения / М. А. Мулюков // Сборник аспирантских работ. Общественные науки. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1968. С. 77-84.
148. Мустафина Г. М. История Татарстана. XIX век: учеб. пособие / Г. М. Мустафина, Н. П. Муньков, Л. М. Свердлова. Казань: Магариф, 2003. -255 с.
149. Мухаметдинов Р. Ф. Нация и революция: трансформация национальной идеи в татарском обществе первой трети XX века / Р. Ф. Мухаметдинов. Казань: Иман, 2000. - 150 с.
150. Мухаметзянова Д. С. Кадимистская система образования в историческом и педагогическом контекстах / Д. С. Мухаметзянова. Казань: Ин-т истории АН РТ, 2008.-216 с.
151. Мухаметшин Р. Г. Татарский традиционализм: особенности и формы проявления / Р. Г. Мухаметшин. Казань: Медцок, 2005. - 164 с.
152. Мухарямов М. К. Октябрь и национальный вопрос в Татарии (окт. 1917 июль 1918) / М. К. Мухарямов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1958. - 276 с.
153. Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке / Р. А. Набиев. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. - 244 с.
154. НаживинИ. Ф. Моя исповедь / И. Ф. Наживин. М., 1912 (Типоли-тогр. т-ва И. Н. Кушнерев и К0. — 182 с.
155. Нуретдинов Ф. Г. Бунтарский вопрос / Ф. Г. Нуретдинов. Оренбург: Ред. вестн. «Булгария», 1993. - 63 с.
156. Нуретдинов Ф. Г. Жизнь Сардара / Ф. Г. Нуретдинов // Комсомолец Татарии. 1989. - 9 июля. - С. 6-7.
157. Нуретдинов Ф. Г. Родиноведение: метод, пособие по истории Татарстана / Ф. Г. Нуретдинов. — Казань: Татар, газ.-журн. изд-во, 1995. 232 с.
158. Обзор татарской периодики // Инородческое обозрение. — 1914. — № 8. -С. 585.
159. Оразаев Г. М.-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане ХУШ в.: (опыт ист.-филол. исследования документов фонда «Кизлярский комендант») / Г. М.-Р. Оразаев. Махачкала: Ин-т ИАЭ ДНЦ РАН, 2002. - 482 с.
160. Протоколы общего собрания ОАИЭ от 24 января 1910 г. // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при имп. Казан, ун-те. 1911. - Т. 26, вып. 6. -С. 34
161. Сагидуллин М. С. Татарские трудящиеся на путях Великого Октября / М. С. Сагидуллин. Казань: Татполиграф, 1927. — 74 с.
162. Сагидуллин М. С. К истории ваисовского движения / М. С. Сагидуллин. Казань: Татполиграф, 1930. - 33 с.
163. Салихов Р. Р. Татарская буржуазия Казани и национальные реформы второй пол. XIX нач. XX в. / Р. Р. Салихов. - Казань: Мастер лайн, 2000. - 124 с.
164. Саннар А. Отличие исламского социализма от социализма современного / А. Саннар // Ислам и социализм: (исслед. зарубежных идеологов): сб. ст. — М.: Акад. обществ, наук при ЦК КПСС, 1988. С. 52-75.
165. Сенюткина О. Н. Тюркизм как историческое явление: (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.) / под общ. ред. О.А.Колобова. -Н. Новгород: Изд-во НГЛУ: Медина, 2007. 520 с.
166. Сенюткин С. Б. Ваисовство как попытка обновленчества в исламском мире России / С. Б. Сенюткин // Ислам: вопросы истории, образования, цивилизации: сб. ст. Н. Новгород, 2000. - С. 27-30.
167. СмирновН.А. Мюридизм на Кавказе / Н.А.Смирнов. М.: АН СССР, 1963.-245 с.
168. Смирнов Н. А. Очерки изучения ислама в СССР / Н. А. Смирнов. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1954. - 276 с.
169. Смыков Ю. И. Крестьянское движение в Казанской губернии в 1878— 1879 годах / Ю. И. Смыков; Гос. музей ТАССР. Казань, 1959. - 37 с.
170. Средневековая татарская литература (УШ-ХУШ вв.) / науч. ред. Н. Ш. Хисамов. Казань: Фэн, 1999. - 240 с.
171. Султанбеков Б. Ф. Первая жертва Генсека. Мирсаид Султан-Галиев: Судьба. Люди. Время / Б. Ф. Султанбеков. Казань: Татар, кн. изд-во, 1991. -208 с.
172. Султанбеков Б. Ф. Татарстан XX век: личности, события, документы / Б. Ф. Султанбеков. Казань: Хэтер, 2003. - Кн. 2. - 296 с.
173. Тагиров И. Р. Революционная борьба и национально-освободительное движение в Поволжье и на Урале (февраль-июль 1917 г.) / И. Р. Тагиров. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1977. — 216 с.
174. Токарев С. А. Этнография народов СССР: (ист. основы быта и культуры) / С. А. Токарев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1958. - 616 с.
175. Тримингем Д. С. Суфийские ордены в исламе / Д. С. Тримингем; пер. с англ. А. А. Ставиской; под ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. — М.: София: Гелиос, 2002. — 480 с.
176. Усманова Д. М. «Ваисовский Божий полк староверов мусульман»: языки религиозного, сословного, политического и национального противостояния в Российской империи / Д. М. Усманова // Ab Imperio. — 2006. — № 3. С. 255-319.
177. Усманова Д. М. Ваисовское движение в 1870-1916 гг.: источники и историография / Д. М. Усманова // Источники и исследования по истории татарского народа: сб. ст. Казань, 2006. - С. 380-396.
178. Усманова Д. М. Государственная и верховная власть Российской и Османской империй глазами мусульманских «сектантов» / Д. М. Усманова // Turcica et Ottomanica: сб. ст. в честь 70 летия М. С. Мейера. — М.: Вост. лит., 2006. С. 329-335.
179. Усманова Д. М. Завещание Багаутдина Ваисова / Д. М. Усманова // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2002. - № 3/4. - С. 127—138.
180. Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906-1916 / Д. М. Усманова. Казань: Фэн, 2005. - 584 с.
181. Усманова Д. М. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман», 1862-1916 гг. / Д. М. Усманова.- Казань: Фэн, 2009. 568 с.
182. Усманова Д. М. Н. Ф. Катанов эксперт по ваисовскому движению / Д. М. Усманова // Наследие Н. Ф. Катанова: история и культура тюркских народов Евразии: сб. ст. — Казань: Алма Лит, 2006. - С. 105-108.
183. Файзрахманов Г. Л. История сибирских татар: (с древнейших времён до начала XX века) / Г. Л. Файзрахманов. Казань: Фэн, 2002. - 488 с.
184. Хабутдинов А. Ю. Ваххабизм в Татарстане: сегодняшняя ситуация в исторической ретроспективе / А. Ю. Хабутдинов // Вестник Евразии. -2000. — № 2 (9).-С. 86-107.
185. Хабутдинов А. Ю. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце ХУШ-Х1Х веках / А. Ю. Хабутдинов. Казань: Иман, 2000. - 160 с.
186. Хабутдинов А. Ю. От общины к нации: татары на пути от средневековья к новому времени (конец XVIII нач. XX вв.) / А. Ю. Хабутдинов. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2008. - 214 с.
187. Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII нач. XX веков / А. Ю. Хабутдинов. -Казань: Идел-Пресс, 2001. - 384 с.
188. Хабутдинов А. Ю. Хусаин Фаизханов: у истоков общественного движения мусульман-татар / А. Ю. Хабутдинов, Д. В. Мухетдинов, О. Н. Сенюткина.- Н. Новгород: Махинур, 2006. 96 с.
189. Хайрутдинов Р. Г. Трудное возрождение / Р. Г. Хайрутдинов. Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. - 184 с.
190. Хисматуллин А. А. Суфийская ритуальная практика: на примере братства Накшбандийа / А. А. Хисматуллин; РАН, Ин-т востоковедения. СПб. фил. — СПб.: Центр «Петерб. востоковедение», 1996. 207 с.
191. Хорузин А. Н. Современное движение в среде русских мусульман / А. Н. Хорузин // Православный собеседник. 1909. - Апр. - С. 419-430.
192. Чеботарева В. Г. Наркомнац РСФСР: свет и тени национальной политики 1917-1924 гг. / В. Г. Чеботарева. М.: Обществ, акад. наук рос. немцев, 2003.- 852 с.
193. Чернышов Е. И. Волнение казанских татар в 1878 г. / Е. И. Чернышов
194. Вестник Научного общества татароведения. — 1927. — № 7. — С. 173-202.
195. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / А. Шиммель. 2-е изд. -М.: Алетейа: Энигма, 2000. - 414 с.
196. Шнирельман В. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном самосознании казанских татар в XX веке / В. Шнирельман // Вестник Евразии. 1998. - № 1/2. - С. 137-159.
197. ЮзеевА. Н. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия / А. Н. Юзеев. Казань: ИЯЛИ, 1992. - 156 с.
198. Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца ХУШ — XIX веков: в 2 кн. / А. Н. Юзеев. Казань: Иман, 1998. - Кн. 1. - 137с., Кн. 2. - 123 с.
199. Юсупов М. X. Шигабутдин Марджани / М. X. Юсупов. Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. — 270 с.
200. Якупова В. История молчит, когда мы молчим / В. Якупова // Комсомолец Татарии. 1989. — 9 июля (№ 27). - С. 2.
201. Якупов В. Лжеджадидизм / В. Якупов. Казань: Иман, 2006. - 39 с.1. На татарском языке
202. Алишев С. X. Вэисевчелэр тарихыннан / С. X. Алишев, М. Мелеков // Казан утлары. 1989. - № 7. - Б. 164-169.
203. Алишев С. X. Казан ханлыгы тарихыннан / С. X. Алишев. Казан: Раннур, 2003.-336 б.
204. Алишев С. X. КаЬарман бабаилар: (татар крестьяннарыныц сыйнфый Ьэм милли азатлык хэрэкэте тарихыннан очерклар) / С. X. Алишев. Казан: Татар, кит. нэшр., 1976. - 160 б.
205. Атнагулов С. «Карагрухчылар теркеме» / С. Атнагулов // Кызыл Армия. — 1920. 12 гыйнв.
206. Вэлиев Р. К. Болак арты республикасы / Р. К. Вэлиев. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1999. 160 б.
207. Вэлиев Р. К. Озелгэн дога / Р. К. Вэлиев. Казан: Татар, кит. нэшр., 2007. - 270 б.
208. Вэлиев Р. К. Эзелгэн дога: (тарихи очерк) / Р. К. Вэлиев // Мирас. -2002.-№8.-Б. 33-39; №9.-Б. 16-23; № 11.-Б. 15-24; № 12.-Б. 20-26; 2003.-№ 1. — Б. 18.
209. Вэлиев Р. К. Озелгэн хэрэкэт / Р. К. Вэлиев // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2002. - № 1/2. - Б. 78-89.
210. ГайнетдинМ. БаЬаветдин Вэисев Ьэм Николай Ильменский / М. Гайнетдин // Дин вэ эдэп. 2008. - Окт. - Б. 13-21.
211. Гайнетдинов М. БаЪаветдин Вэисев / М. Гайнетдинов // Татар эдэбияты тарихы. Казан: Татар, кит. нэшр., 1985. - Т. 2. - Б. 473-483.
212. Давлетшин К. ВаЫтбичылар Ьэм вэисилэр хэрэкэте / К. Давлетшин // Татар иле. 2000. - Апр. (№ 15). - С. 4-5.
213. ИжбулатовМ. Соембикэ манарасы янында митинг / М. Ижбулатов // Идел ягы. 1994. - 23 март (№ 43).
214. Ионенко И. Спасньщ беренче ядатэкчесе / И. Ионенко // Социалистик Татарстан. 1966. - 20 нояб. (№ 272). - Б. 2.
215. ЛитвинА. Эзелгэн дога. Сэрдар Вэисевнен, Ьэлак булуына 28 февральдэ 75 ел тула / А. Литвин, Д. Шэрэфетдинов // Татарстан хэбэрлэре. -1993.-27 февр. (№ 44). Б. 3.
216. MozaffariZ. Isannar-darvislar / Z. Mozaffari. Qazan: Janalif Tatizdat, 1931.-135 6.
217. МэЬдиев M. Архивны актарганда / M. Мэ1цщев // Мэгърифэт. 1994. -26 нояб. (№46).-Б. 3.
218. Мэ1щиев М. Вэисов Ьэм вэисилэр / М. МэЬдиев // Татарстан яшлэре. -1988. 22 май (№ 21). - Б. 7.
219. Мэржани Ш. Местэфад-эл-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар / Ш. Мэржани. Казан: Бакиров, 1900. - 2 нче кисэк. - 368 б.
220. Нуретдинов Ф. Безнец якташ Лев Толстой дусты / Ф. Нуретдинов // Идел ягы. - 1990. - 27 окт. (№ 170/171). - Б. 3.
221. Нуруллин И. 3. XX йоз башы татар эдэбияты / И. 3. Нуруллин. Казан: Казан, унив. нэшр., 1966. - 428 б.
222. Сибгатуллина Э. ИллаЬи гашыйклар юлыннан: суфичылык турындаочерклар / Э. Сибгатуллина. Казан: Кыйбла, 1999. - 144 б.
223. Татарстан тарихы: теп мэктэп ечен уку эсбабы / фэн. ред. Б. Ф. Султанбеков. Казан: ТаРИХ, 2001. - 544 б.
224. Утыз-Имэни Габдерэхим эл-Болгари: шигырьлэр, поэмалар / тез. Э. Шэрипов; фэн. ред. М. Госманов. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1986. — 398 б.
225. Фэхретдин Р. Асар / Р. Фэхретдин. Казан: Рухият, 2006. - Т. 1. - 359б.
226. Фэхретдин Р. Асар / Р. Фэхретдин. Оренбург, 1904 (Тип. Каримова). - Ж^щц 1, ясезъэ 6. - Б. 264-338; 1, жезъэ 7. - Б. 339^110; 1907. - Ждпд 2, жезъэ 13.-Б. 343^422.
227. Фэхретдин Р. Шэех Зайнулла хэзрэтнец тэрж;емэи хэле / Р. Фэхретдин. -Оренбург, 1917.-106 6.
228. ХеснуллинК. Менэж;этлэр Ьэм бэетлэр / К. Хеснуллин. Казан: Раннур, 2001.-724 б.
229. Шакуров К. Р. Милли хэрэкэтнец бер чоры / К.Р.Шакуров, Р. К. Вэлиев // Мирас. 2007. - № 5. - Б. 13-21.
230. Шакуров К. Р. Тагын вэисилэр хакында / К. Р. Шакуров, Р. К. Вэлиев // Мирас. 2007. - № 6. - Б. 8-12; № 7. - Б. 21-26; № 8. - Б. 8-13; № 9. - Б. 12-16; № 10.-Б. 15-19; № 11.-Б. 9-13; № 12.-Б. 12-16; 2008. -№ 1.-Б. 18-19; № 3.-Б. 11-13; №5.-Б. 16-21.
231. ЯхинФ. 3. Татар шигъриятендэ дини мистика Ьэм мифология / Ф. 3. Яхин. Казан: ТДГИ нэшр., 2000. - 266 б.1. На иностранных языках
232. AkinerS. Sovyet müslümanlari / S. Akiner. Istanbul: însan Yayinlari, 1995.-400 s.
233. Baranowski W. Echa reformatorskich tendencji muzulmanskich w polskim islamie XIX i XX w. / W. Baranowski // Acta Universitatis Lodziensis. Politologia 22: Swiat arabski swiat islamu. - 1991. - S. 59-71.
234. Bennigsen A. Les mouvements nationaux chez les Musulmans de Russie:1. «Sultangalievisme» au Tatarstan / A. Bennigsen, Ch. Lemersier-Quelquejay. Paris: Mouton & co MCMLX, 1960. - 285 p.
235. Bennigsen A. Mystics and commissaries: Sufísm in the Soviet Union / A. Bennigsen, S. Enders Wimbish. London: C. Hurst & Company, 1985. - 195 p.
236. Bennigsen A. The Soviet Union and muslim guerrilla wars, 1920-1981: lessons for Afganistan / A. Bennigsen. // A rand note. 1981. - № 1707/1. - P. 1-30.
237. Crews R. For Prophet and Tsar: Islam and empire in Russia and Central Asia / R. D. Crews. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London, England, 2006.-463 p.
238. FatihM. Seker Cumhuriyet ideolojisinin Naksibendilik Tasawuru: Serif Mardin Ornegi / M. S. Fatih. Istanbul: Dergan yayinlari, 2007. — 256 s.
239. Frank A. Islamic historiography and «Bulghar» identity among the Tatars and Bashkirs of Russia / A. J. Frank. Boston, Köln: Brill, 1998. — 235 p.
240. Hamid A. Naksibendilek / A. Hamid. Istanbul: Insan yayinlari, 2007. -512 s.
241. Israeli R. Qindeki Müsiilmanlar / R. israeli. Istanbul: Gelenek Yayincilik, 2003.-432 s.
242. Kazan // Annuare du monde musulmán statistique, historique, social et economique. Paris: Regige par L. Massignon, 1923. — P. 245—246.
243. Keller S. To Moscow, not Mecca: the Soviet campaign against Islam in Central Asia, 1917-1941 / S. Keller. Westport, Connecticut London: Grennwood Press, 2001.-277 p.
244. Welt des Islams. 1959. -№ 6. - P. 91-112.
245. NaganawaN. Islam and Empire Observed: Muslims in the Volga-Ural Region after the 1905 Revolution / N. Naganawa // Imperiology: From Empirical Knowledge to Discussing the Russian Empire. 2007. - № 13. - P. 68-84.
246. Naumkin V. V. Radical Islam in Central Asia: between pen and rifle / V. V. Naumkin. Lanham: Rowman & Littlefield, 2004. - 283 p.
247. Pipes R. The formation of the Soviet Union: communism and nationalism, 1917-1923 / R. Pipes. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957. -355 p.
248. RorlichA.-A. The Volga Tatars: a profile in national resilience / A.A. Rorlich. Stanford: Hoover University Press, 1986. - 288 p.
249. WajsowG. Muchammed Gajan. Wajsow, wajsowcy i stosunek do nich Lwa Tolstoja / G. Wajsov // Rocznik Tatarski. Wilno, 1932. - T.l. - P. 215-221.
250. Yamauchi M. The Vaisov Divine Army, the Green Army of Anatolian Bolsheviks and the Red Army of Sultangaliev: Soviet Socialisn and Islam / M. Yamauchi. -Tokyo: Chikumo Shobo, 1988. 410 p.
251. Справочники, указатели, словари, энциклопедии1. На русском языке
252. Ваисовцы // Ислам: словарь атеиста / общ. ред. М.В.Пиотровский, С. М. Прозоров. ML, 1988. - С. 50.
253. Ваисовцы // Отечественная история. История России с древнейших времён до 1917 г.: энцикл. -М., 1994.-Т. 1.-С. 329-330.
254. Валеев Р. К. Ваисовское движение / Р. К. Валеев // Татарская энциклопедия. Казань: Ин-т татар, энцикл. АН РТ, 2002. - Т.1. - С. 518-519.
255. Валеев Р. К. Вайсов Багаутдин Хамзович / Р. К. Валеев // Татарская энциклопедия. Казань: Ин-т татар, энцикл. АН РТ, 2002. - Т.1. - С. 518.
256. Валеев Р. К. Вайсов Газизян Багаутдинович / Р. К. Валеев // Татарскаяэнциклопедия. Казань: Ин-т татар, энцикл. АН РТ, 2002. - Т.1. - С. 518.
257. Валеев Р. К. Вайсов Гайнанутдин Багаутдинович / Р. К. Валеев // Татарская энциклопедия. Казань: Ин-т татар, энцикл. АН РТ, 2002. — Т.1. — С. 518.
258. Глухов М. Вайсов Гайнан Багаутдинович / М. Глухов // Tatarica: энцикл. Казань, 1997.-С. 218-119.
259. Ислам на Нижегородчине: энцикл. словарь / отв. ред. Д. В. Мухетдинов. Н. Новгород: Медина, 2007. - 210 с.
260. Ислам: энцикл. словарь. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991. - 313 с.
261. Касимов И. X. Ахмедов Шаехахмед б. Шаехбаба / И.Х.Касимов, Д. К. Касимова // Ислам на Урале: энцикл. словарь. Н. Новгород: Медина, 2009. -Вып. 5.-С. 45.
262. Кемпер М. Вайсов (Вайс-заде, Вайси), Баха ад-дин ал-Булгари / М. Кемпер // Ислам на территории бывшей Российской империи: энцикл. словарь. М., 2001. - Вып. 3. - С. 28-29.
263. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983. -839 с.
264. Хабутдинов А. Ваисовское движение / А. Хабутдинов // Ислам на европейском Востоке: энцикл. словарь. Казань: Магариф, 2004. - С. 45-47.
265. Хабутдинов А. Мурад мулла / А. Хабутдинов, М. Хабутдинова // Ислам на европейском Востоке: энцикл. словарь. Казань: Магариф, 2004. - С. 241242.
266. Юзеев А. ан-Накшбандийа / А. Юзеев // Ислам на европейском Востоке: энцикл. словарь. Казань: Магариф, 2004. - С. 262-263.
267. Юзеев А. Утыз-Имяни Абдаррахим б. Усман б. Сармаки ал-Булгари / А. Юзеев // Ислам на европейском Востоке: энцикл. словарь. Казань: Магариф, 2004.-С. 331-333.1. На татарском языке
268. Ислам: белешмэ-сузлек. Казан: Татар, кит. нэшр., 1993. — 191 б.
269. РэмиИ. Г. Вэисилэр хэрэкэте / И. Г. Рэми, Р. Н. Даутов // Эдэбисузлек (элекке чор татар эдэбияты Ьэм мэдэнияты буенча кыскача белешмэлек). -Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. Б. 65-66.
270. Диссертации, авторефераты диссертаций
271. Бобкова Г. И. История татарских общин Иркутской губернии конца XIX начала XX в.: дис. . канд. ист. наук / Г. И. Бобкова; Иркут. гос. ун-т. - Иркутск, 2006. - 216 л.
272. Валеев Р. К. Революционное движение в Среднем Поволжье в период назревания общенационального кризиса (июль-октябрь 1917 г.): дис. . канд. ист. наук / Р. К. Валеев; Казан, гос. ун-т. Казань, 1968. - 329 л.
273. Воронцов С. А. Особенности взаимодействия политической и религиозной систем: филос.-методол. анализ: дис. . канд. филос. наук / С. А. Воронцов; Ростов, гос. ун-т. Ростов н/Д, 2000. - 209 л.
274. Ганиева Р. К. Сатира в творчестве Тукая: дис. . канд. филол. наук / Р. К. Ганиева; Казан, гос. ун-т. Казань, 1964. - 283 л.
275. ЗагидуллинИ. К. Татарские крестьяне Казанской губернии во второй половине XIX в. (60-90е гг.): дис. . канд. ист. наук / И. К. Загидуллин; Ин-т истории ИЯЛИ им Г. Ибрагимова. Казань, 1992. - 269 л.
276. Ионенко И. М. Революционная борьба и национально-демократическое движение солдатских масс Поволжья и Приуралья накануне великого Октября: дис. . д-ра ист. наук / И. М. Ионенко; Казан, гос. ун-т. Казань, 1966.-974 л.
277. Литвин А. А. Общественно-политическое движение в Поволжье. Конец XIX начало XX в. Российская историография: дис. . д-ра ист. наук / А. А. Литвин; Казан, гос. ун-т. - Казань, 2003. - 273 л.
278. Лукьянов С. А. Роль и место МВД дореволюционной России в механизме регулирования религиозных отношений (1802-1917 гг.): дис. . канд. юрид. наук / С. А. Лукьянов; М-во внутр. дел РФ. М., 2000. - 202 л.
279. Мухаммедходжаев А. Идеология Накшбандийского суфизма: автореф. дис. . д-ра филос. наук / А. Мухаммедходжаев; Акад. наук Респ. Казахстан. Ин-т философии. Алма-Ата, 1992. - 38 с.
280. Файзрахманов Г. JL Сибирские татары в составе российского государства: дис. . д-ра ист. наук / Г. JI. Файзрахманов; Казан, гос. ун-т. Казань, 2005. -540 л.
281. Хабутдинов А. Ю. Татарское общественное движение в российском сообществе (конца XVIII начала XX веков): дис. . д-ра ист. наук / А. Ю. Хабутдинов; Казан, гос. ун-т. - Казань, 2002. - 506 л.
282. Халилова Т. В. Региональное лидерство и политическая культура: (на материалах Казанской губернии). Февраль 1917 июль 1918 гг.: дис. . канд. ист. наук / Т. В. Халилова; Казан, гос. ун-т. - Казань, 2000. - 205 л.
283. Арапов Д. Ю. Записки П. А. Столыпина по «мусульманскому вопросу» 1911 г. Электронный ресурс. / Д. Ю. Арапов. 2003. — URL: http://www.tatarhistory.narod.m/stolypin.htm (дата обращения: 5.06.2008).
284. Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни Электронный ресурс. / В. М. Бехтерев. URL: http://psyfactor.org/lib/behterev.htm (дата обращения: 5.08.08).
285. Измайлов И. JI. Начнут ли признавать права этрусков и галлов в Европе? Электронный ресурс. (или международные симптомы одной местной болезни) / И. JI. Измайлов. URL: www.tataroved.ru/publication/npop/4/ (дата обращения: 20.07.07).
286. Кадыров Р. Первой была Булгарская республика! Электронный ресурс. / Р. Кадыров. URL: http://www.bulgarlar.eom/dvizsenie/page/l 918respublika.html (дата обращения: 28.07.2008).
287. Карлюк И. Я. Продналог Электронный ресурс. / И. Я. Карлюк. URL: http://www.diclib.com/cgi-bin/dl.cgi?l::=ru&base=bse&page=showid&id=57422 (дата обращения: 07.03.2008).
288. Книга Памяти Электронный ресурс. Татарстан. - URL: http://www.memo.ru/memory/kazan/kazall.htm (датаобращения: 4.04.2007).
289. Константинов С. В. Сталин в борьбе за единство России Электронный ресурс. (дек. 1917 март 1921 гг.) / С.В.Константинов. - URL: http://www.whiteworld.ru/rubriki/000102/002/01010508.htm (дата обращения: 28.07.2008).
290. Кыдырмышев Н. С. Исторические предпосылки развития ислама среди киргизов Электронный ресурс. / Н. С. Кыдырмышев. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0604-02.html (дата обращения: 13.05.2008).
291. Маковицкий Д. П. У Толстого Электронный ресурс., 1904—1910: «Яснополянские записки» / Д. П. Маковицкий. М.: Наука, 1981. - 198 с. - URL:http://marsexx.narod.ru/tolstoy-makovickii.html (дата обращения: 22.04.2008).
292. ФатхееваК. Б. История библиотечного дела в Татарстане Электронный ресурс. / К. Б. Фатхеева. URL: http://libconfs.narod.ru/1997/3s/3spl9.html (дата обращения: 15.10.2008).
293. Список использованных сокращений
294. АН РТ Академия наук Республики Татарстан
295. АН СССР — Академия Наук Союза Советских Социалистических Республик Волбулгармус— Волжских булгарских мусульман
296. В ЦИК — Всероссийский Центральный исполнительный комитет
297. ВЧК — Всероссийская Чрезвычайная Комиссия по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и саботажем
298. МВД Министерство внутренних дел
299. НКВД — Народный комиссариат внутренних дел
300. ОМДС — Оренбургское магометанское духовное собрание
301. РВС Революционный военный совет
302. РКП (б) Российская коммунистическая партия (большевиков)
303. РСДРП (б) — Российская социал-демократическая рабочая партия (большевиков)
304. РСФСР Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика
305. СССР Союз Советских Социалистических Республик
306. ТАССР — Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика
307. ЦК КПСС — Центральный Комитет Коммунистической Партии Советского Союза
308. ЦМВК — Центральная мусульманская военная коллегия
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.