Утопия: сущность и развитие: Опыт социально-философской концептуализации тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Фролова, Ирина Васильевна

• Фролова, Ирина Васильевна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Фролова, Ирина Васильевна

ВВЕДЕНИЕ. 4

Часть I. СУЩНОСТЬ УТОПИИ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ

КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ.21

Глава I. Утопия: теоретико-методологические подходы к исследованию.21

1.1. Основные подходы к исследованию утопии: история вопроса.22

1.2.Теоретико-методологический потенциал современной социальной теории в контексте исследования проблем утопии.31

1.3. Категориальный анализ понятия «утопия».47

Глава 2. Утопия: социальная обусловленность и социальное влияние, личностные основания и субъекты, структура.83

2.1. Социальная обусловленность утопии и социальное влияние утопических идей.84

2.2. Личностные основания и субъекты утопии.97-110*

2.3. Структура утопии, ее атрибуты и модусы.110

Часть II. РАЗВИТИЕ УТОПИИ: ЗАРОЖДЕНИЕ, СТАНОВЛЕНИЕ, ТРАНСФОРМАЦИЯ.127

Глава 3. Зарождение утопии: от архаического - к традиционному обществу.127

3.1. Социальные и духовные предпосылки зарождения утопии.128

3.2. Социально-утопические идеи в древневосточной традиции.143

3.3. Социально-утопическая мысль античности.158

Глава 4. Становление утопии: от традиционного - к индустриальному обществу.187

4-1 • Социально-утопические идеи в обществе европейского средневековья.188

4.2. Оформление утопии в процессе перехода от традиционного к индустриальному обществу.201

4.3. Многообразие социально-утопических идей в условиях индустриального общества.218

Глава 5. Основные тенденции трансформации утопии: от индустриального - к постиндустриальному обществу.256

5-1. Кризис утопии в условиях системных противоречий индустриального общества.257

5.2. Возникновение моноутопических идей в период становления постиндустриального общества.270

5 .3. Ситуация полиутопизма в условиях постиндустриального общества.289

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Утопия: сущность и развитие: Опыт социально-философской концептуализации»

Актуальность темы исследования. Ситуация рубежа XX-XXI веков может быть, на наш взгляд, охарактеризована как ситуация поиска, который ведется на разных уровнях существования человека и общества. Подобная ситуация связана с усилившимся динамизмом социальных процессов, развертыванием незаметных ранее тенденций, усилением личностного начала социальности. На личностном уровне это проявляется в проблемах формирования индивидуальной идентичности - этнической, конфессиональной, тендерной. На уровне отдельных стран она реализуется в поиске оптимальных моделей вхождения в интегрирующийся мир, в поисках путей и способов органического развития; на международном уровне предполагает поиск механизмов взаимодействия различных стран и регионов, консолидации мирового сообщества. В этой ситуации растет значимость не только прогнозов будущего развития, но и создания образа лучшего общества — задачи, которая исторически реализовывалась, в частности, в форме утопии.

Пластичность социальности, становящаяся особенно заметной в эпохи социальных перемен, проявляется в возможности ее направленной трансформации. Не случайно П. Штомпка отмечает вслед за К.Поппером, что прогресс астрономии не влияет на движение планет, тогда как социальные теории и социальные идеи влияют вполне определенно.1 Социальная наука становится силой, способной не только прогнозировать возможности дальнейшего развития, экстраполировать в будущее уже имеющиеся тенденции, но и определенным образом воздействовать на характер социальных процессов. Действительно, отмечает В.Г.Федотова, послевоенное «немецкое чудо» - это результат осуществления посредством реформ Л.Эрхарда теоретического проекта либералов. «Японское чудо» - разработка японских социологов, предложивших в 50-ые годы после неудач либерализма (даже под контролем американских оккупационных войск) использовать традиционные для Японии коллективистские структуры, изменив цели

1 См.: Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ. A.C. Дмитриева. - М., 1996. - С. 9. государства, т.е. обязав его отказаться от милитаристских целей. «Третий путь» новых лейбористов в Англии, Г. Шредера в Германии и других странах - следствие применения концепции известного социолога Э.Гидденса, который выступил как теоретический наставник Т.Блэра. Однако трансформация социальности в соответствии с теоретическим конструктом далеко не всегда бывает органичной. Радикально-либеральные реформы в России тоже начинались с теоретической модели построения «социализма с демократическим лицом», но не оказались успешными. В отличие от приведенных выше проектов российские реформы не имели связи с вненаучными взглядами людей, их опытом и их культурой, выражаемыми такими представлениями как «порядок» в Германии, «коллективность» и «коллективистская трудовая этика в Японии».1

И сегодня одной из главных задач, всегда стоявших перед социальной философией и социальной мыслью вообще, является поиск оптимальных моделей социального порядка, в котором гармонично сочетались бы личные и общественные интересы, интересы ныне живущих и следующих поколений. Английский историк общественной мысли И.Берлин справедливо отмечал, что с этой точки зрения «утопии имеют .ценность - ничто так замечательно не расширяет воображаемые горизонты человеческих возможностей».2 Утопия всегда была не только средством критической оценки реальности, но и способом моделирования дополнительной позиции или точки зрения, с помощью которой можно было сконструировать образ лучшего общества. Вопрос о возможности утопии является одновременно и вопросом о ее необходимости, ибо утопия нужна человечеству как социальная форма, наиболее ярко выражающая альтернативность истории и возможность социального творчества. Посредством социологического воображения, продуктом которого является утопия, человек надеется понять, что происходит в мире и что происходит с ним самим, так как самосознание современного

1 См.: Федотова В.Г.Социальное конструирование приемлемого для жизни общества // Вопросы философии. -2003. № 11.-С.4.

2 Берлин И. Стремление к идеалу // Вопросы философии. - 2000. № 5. - С. 58. человека во многом обусловлено представлением о социальной относительности и трансформирующей силе истории.

Современное общество характеризуется постоянно растущей степенью разнопланового информационного воздействия на людей. Электронные СМИ, будучи ангажированы властными структурами, воздействуют на общественное сознание, либо манипулируя им, либо выступая как своего рода «официальные эксперты», отстаивающие легитимность существующего социального миропорядка. С этой точки зрения, роль утопии как альтернативной версии символического универсума, противостоящей давлению, стимулирующей рефлексию, становится особенно важной. Не случайно борьбу против утопии ведут авторитарные и псевдодемократические режимы, - напомним, что эпоха сталинизма - эпоха осуществленной утопии, превратившейся в тоталитарную идеологию - была, как это ни парадоксально, эпохой запрета на социальное творчество вообще и на утопическое в частности. Для этих режимов характерно, отмечает Э.Я.Баталов, что власть имущие заинтересованы в формировании сознания в позитивном духе ориентации на существующую действительность как «единственно разумную», на «трезвый» подход, исключающую «рискованный» поиск социально-политической альтернативы.1

Утопия - исторический феномен, социально-утопическое мышление человечества является порождением определенных социальных условий, что предполагает его исследование на фоне изменяющихся картин социальности. Путь утопии - это свойственный человеку путь поиска социальной истины, справедливости и блага, и это объясняет жизнеспособность утопии и придает ей ценностное, морально-этическое содержание. Несмотря на то, что понимание этих ценностей варьировалось, будучи обусловлено спецификой социокультурной среды, создателей утопий всегда подстерегал соблазн представить созданный ими образ идеального общества как универсальный проект, реализация которого является не только возможной, но и необходимой. Именно поэтому важным для нас становится уяснение вопроса о границах

1 См.: Баталов Э.Я. Философия бунта (критика идеологии левого радикализма). - М., 1973. - С.146. утопии, об ее субъектах, о носителях утопического мышления и действия. В разное время таковыми выступали разные социальные слои, инициировавшие деятельность своих наиболее ярких представителей.

Наше исследование является попыткой сформулировать новую концепцию утопии, показать, как, возникающая в определенных общественных условиях, конструируемая субъектом утопии, утопия сама конструирует социум посредством создания новой версии социального миропорядка, альтернативной существующему социальному мироустройству. Стоящая перед нами задача предполагает реконструкцию логики зарождения, становления и исторической трансформации утопии в процессе смены типов социальности. В исследовании мы основывались на креативном подходе к утопии. Теоретические основания подхода обретались не только в период изучения и осмысления научной литературы в «библиотечной тиши», но и в ходе живого диалога и обмена мнениями с коллегами, работающими в разных областях философского и социально-гуманитарного знания, который происходил на научных конференциях, семинарах, в летних школах молодых ученых. Нам хотелось следовать в русле так называемого «мэйнстрима», учитывая основные тенденции и принципы современной социально-философской мысли, что во многом обусловило обращение преимущественно к идеям современных авторов.

Современные социальные реалии демонстрируют, что возможности стихийного развития человечества на сегодняшний день исчерпаны, и особенно острой становится потребность в социологическом воображении, в социальном проектировании и прогнозировании, в экспертизе этих прогнозов. Все это обусловливает интерес к проблеме утопии, исследованию ее сущности и развития.

Степень научной разработанности проблемы. В нашем исследовании, исходя из сложившейся в зарубежной историографии традиции, мы используем понятия «утопия» и «социальная утопия» как синонимы. Термин «социальная утопия» используется преимущественно в отечественной философии, поскольку долгое время по своего рода «инерции» советских времен «утопию» отождествляли прежде всего с «утопическим социализмом».

Первая попытка научного осмысления проблем утопии и утопизма была осуществлена в работах преимущественно зарубежных авторов рубежа XIX -XX вв. А.Кирхенгейма, А.Фойгта, А.Свентоховского, ценных тем, что в них осуществлялась попытка осмысления социального утопизма, давалась картина развития утопии в исторической ретроспективе, предпринималась попытка классификации утопий.1

В отечественной религиозно-идеалистической философии рубежа начала XX вв. (Г.В.Флоровский, Б.П.Вышеславцев, С.Л.Франк, Н.О.Лосский, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков) превалировала негативная оценка утопии. Исследователи интерпретировали утопию как «соблазн человеческой мысли», как соперничество с Богом, оценивая ее как «путь Сатаны». Острие критики русских религиозных философов было направлено против революционного утопизма русской интеллигенции начала XX века. Заметим, тем не менее, что острие подобной критики было направлено на утопизм русской революционной интеллигенции, и это отразилось в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины». Вообще же черты «этического» утопизма свойственны построениям самих русских философов, начиная с В.С.Соловьева. В то же время, в рамках этой традиции немало сделано для понимания специфики социального идеала, диалектики его абсолютного и относительного начал, что наиболее ярко отразилось в работах П.И.Новгородцева, Н.А.Бердяева.3

В зарубежной и отечественной материалистической философии конца XIX - первой половины XX века утопия рассматривалась как вымысел,

1 Подробнее см.: Кирхенгейм А. Вечная утопия. Пер. с нем. - СПб., 1902; Свентоховский А. История утопий.

М. -Пг., 1910; Фойгт А. Социальные утопии. Пер. с нем. - М., 1906. 2

Подробнее см.: Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма //Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн.1. - М., 1992; Франк С.Л. Ересь утопизма / Квинтессенция: Философский альманах, 1991. М., 1992; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. - М., 1991; Вышеславцев Б.П. Парадоксы коммунизма//Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн.1.-М., 1992. з

Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М., 1991; Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины. Сборник статей о русской революции,- М., 1990.-С.204-221. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990; Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX вв. // О России и русской философской культуре. - М., 1990. иллюзия, оторванная от реальности мечта. Эта традиция восходит к идее Ф.Энгельса, который полагал, что утопия - это бесплодная социальная идея, а ее возникновение объясняется определенным уровнем развития общественных отношений; это вымысел гения-одиночки, плод воображения и изобретения. Сходные оценки утопии давал и В.И.Ленин, определявший утопию как «фантазию, вымысел, сказку».1 В отечественной философской литературе данный подход оформился в советский период и представлен в основном трудами специалистов по историческому материализму, где утопия рассматривалась как предшественница социальной теории, предвосхитившая социализм и коммунизм, но постепенно, особенно после возникновения марксизма, утратившая свою прогностическую и познавательную роль. В этом ключе были написаны работы В.П.Волгина, А.И.Володина, И.Н.Осиновского, отчасти - А.Э.Штекли.2 Не случайно в отечественной литературе все еще распространена трактовка утопического как «изображения идеального общественного устройства, лишенного научного обоснования» (Э.А.Арабо

Оглы). Это связано со стереотипом негативного восприятия социальной утопии либо как вымысла, иллюзии, оторванной от реальности мечты, либо как самонадеянной веры в возможность предельной рационализации человеческой жизни.

Исследования зарубежных и отечественных ученых середины - второй половины XX века более были свободны от идеологических наслоений и посвящены исследованию специфики утопической мысли разных культур и эпох. Л.Саржент, А.Мортон, Д.Ледерер исследуют английскую утопическую мысль, отдельно останавливаясь на социальной теории Т.Мора,4 З.Кудерович анализирует историческое мышление К.Маркса с точки зрения критики

1 Ленин В.И. Две утопии // Ленин В.И. Полн.собр.соч. - М., 1961. - Т.22. - С.117.

2 Подробнее см.: Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М., 1961. - Т.19; Волгин В.П. История социалистических идей. М., Л., 1931; Володин А.И. Утопия и история. Некоторые проблемы изучения домарксистского социализма. М., 1976; Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация. М., 1978; Штекли А.Э. "Город Солнца": утопия и наука. - М., 1972. 3

Араб-Оглы Э.А. Утопия // Философская энциклопедия. - М., 1970. T.5. - С.294-296.

4 Sargent L. More's "Utopia" : An interpretation of its social theory // History of polit, thought. - Exter, 1984. Vol. 5, N 2. - P.195-210; Мортон А.Л. Английская утопия. Пер. с англ. - М., 1956; Lederer D. Thomas Morus' "Utopia" : Weltbild, Mencshenbild und Literatur //Weimarer Beitr. Berlin ; Weimar, 1985. Jg. 31, N 7. -S. 1150-1160. утопизма и фатализма.1 В отечественной литературе появляются работы М.К.Арипова, пытавшегося представить социальную утопию как течение общественно-философской мысли в Средней Азии, А.М.Ушкова, исследовавшего утопическую мысль в странах Востока, А.А.Игнатенко, анализировавшего общественно-политические воззрения арабо-мусульманских философов.2 А.И.Клибанов и К.В.Чистов исследуют генезис русской утопии, И.А.Исаев - политико-правовую утопию в России, В. А. Малинин и Р.А.Гальцева - русскую утопическую мысль XX века.3 Западно-европейский и русский утопический социализм нового времени анализируют А.Г.Айрапетов, А.И.Юдин, В.В.Галкин; проблемы ренессансной утопии - Л.М.Баткин.4 Проблемы генезиса социальной утопии в западной и восточной традиции всесторонне изучают В.А.Гуторов, А.И.Кобзев, А.И.Мартынов.5

Ряд зарубежных и отечественных авторов обращается к постижению утопии как противоречивого социального явления. Критически оценивая присущие ей негативные черты, исследователи признают ее укорененность в социальном бытии, рассматривая проблемы взаимоотношения утопии и революции, утопии и идеологии, утопии и реформизма. Э.Блох отмечает, что одной из причин появления утопий является незавершенность бытия, М.Ласки констатирует, что утопии создаются от отчаяния и надежды.6 Историческую эволюцию социальной утопии исследует К.Мангейм, подчеркивая, что каждая

1 Kuderowicz Z. K.Marx's historical thinking (on 100th anniversary of his death) // Reports on philosophy. -Warsaw;Cracow, 1984. N 8. - P.l5-23.

2 Подробнее см.: Арипов M.K. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. - Ташкент, 1989; Ушков A.M. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современность. -М.,1982; Игнатенко А.А. В поисках счастья: общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. - М., 1989.

3 Подробнее см.: Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. - М., 1978; Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. - М., 1967; Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX - начало XX вв. - М., 1991; Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина XIX-начало XX века. - М., 1991; ГальцеваР.А. Очерки русской утопической мысли XX века.-М., 1992. 4

Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западно-европейский и русский утопический социализм нового времени. - М, 1991; Галкин В.В. Наука или утопия? Опыт исследования социалистических учений последователей Р.Оуэна в Англии 20-40х гг. XIX века. - М, 1981; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М., 1978.

5 Подробнее см.: Гуторов В.А. Античная социальная утопия: вопросы истории и теории. - Л., 1989; Китайские социальные утопии. Сборник статей . - М., 1987.

6 Подробнее см.: Блох Э. Принцип надежды // Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с разн. яз. - М., 1991; Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с разн. яз. - М., 1991. форма утопии в своей начальной стадии связана с определенной стадией исторического развития и с определенным социальным слоем. 1

Однако, отмечает В.А.Гуторов, для западной научной литературы второй половины XX в. отчасти был характерен и внеисторический подход к утопии, тесно связанный с идеями исторического циклизма, сформировавшимися в основном под влиянием концепций О.Шпенглера и А.Тойнби.2 Ощущение кризисности западной цивилизации, антитоталитарные и антикоммунистические интенции привели к усилению антиутопических мотивов, и в интерпретации таких исследователей, как Л.Мамфорд и К.Поппер,3 античная утопия, особенно «Государство» Платона, стала мало чем отличаться от антиутопических романов Е.Замятина, Дж.Оруэлла и О.Хаксли.4

В 70-80-е, а особенно в 90-е годы XX века в отечественной философской литературе, освободившейся от давления коммунистической идеологии, наметилась тенденция к более глубокому изучению проблемы социальной утопии. Переходная эпоха, в которую вступила наша страна благодаря демократическим реформам, крушение прежних ценностей, отсутствие объединяющих общество идей обусловили новое обращение к проблемам социального идеала и нового мироустройства. В работах Ч.С.Кирвеля, С.С.Сизова, В.П.Шестакова осуществляются попытки осмыслить утопию как специфический тип сознания, М.И.Мелкумян рассуждает о природе социальных утопий и механизме их образования, Т.А.Пчелинцева анализирует функции утопии.5 Утопию и ее связь с теоретическим исследованием будущего

1 Подробнее см.: Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994; Мангейм К. Идеология и утопия// Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с разн. яз. - М., 1991.

2 Гуторов В.А. Античная социальная утопия: вопросы истории и теории. - Л., 1989. -С.4.

Подробнее см.: Мамфорд Л. Миф о машине // Утопия и утопическое мышление; Поппер К. Открытое общество и его враги. - М., 1992. Т.1.

4 Подробнее см.: Замятин Е. Мы: Роман; Хаксли О. О дивный новый мир: Роман. - М., 1989; Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет: Пер. с англ. - М, 1989.

5 Подробнее см.: Кирвель Ч.С. Утопическое сознание: сущность, социально-политические функции. - Мн., 1989; Сизов С.С. Утопия и общественное сознание: Филос.-социол. анализ. - Л., 1988; Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: (Очерки русской философии и культуры). - М., 1995, Мелкумян М.И. К вопросу о природе социальных утопий и механизме их образования//Цивилизация и культура в историческом процессе: Препр. докл. сов. ученых к XVII Всемир. филос. конгр. «Философия и культура». - М., 1983. С. 58-6; Пчелинцева Т.А. Функции утопии // Закономерности развития современной науки: Сб. статей. Томск, 1981.-С. 208-213. изучает А.В.Барбасов.1 Особо хотелось бы отметить фундаментальные работы уже упоминавшихся Э.Я.Баталова и В.А.Чаликовой, в которых феномен утопии предстает в его многогранности, выявляются основные функции утопий, прослеживается история их формирования и способы воплощения в жизнь. Современные исследователи - Е.Л.Черткова, Г.С.Батыгин, В.Д.Бакулов -пытаются дифференцировать понятия «утопия» и «утопизм», проанализировать утопию как тип сознания, вычленить «утопии - идеалы» и «утопии-проекты». В совместной со С.М.Поздяевой монографии мы осуществляем исследование социальной утопии как специфического типа сознания, идеала и эксперимента. Значительный пласт исследований российских авторов посвящен проблемам социального идеала, к постижению которого в разное время обращались П.И.Новгородцев, В.А.Лекторский. Е.Л.Черткова.3

В середине и второй половине 90-х годов XX века интерес к утопии в отечественной философии продолжает нарастать, свидетельством чего являются кандидатские и докторские диссертации. И.С.Шестакова исследует утопию как превращенную форму общественного идеала, В.М.Соколенко - как феномен и жизненное пространство, Р.Е.Селиверстов уясняет соотношение утопии и идеала, В.П.Кондратьев исследует утопию и утопическое сознание, Г.С.Сысоев - соотношение утопии и антиутопии.4 Появляются диссертации Г.Н.Пономаревой и И.Г.Палий, анализирующие социальный утопизм в России Х1Х-ХХ вв.5 В ряде работ Т.И.Ойзермана осмысливается соотношение

1 Подробнее см.: Барбасов A.B. Утопия и теоретическое исследование будущего // Философские науки. - 1990. № 4.-С. 23-31.

2 Подробнее см.: Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. - Уфа, 1997. 3

См.например: Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996. - 302 с.

4 Подробнее см.: Шестакова И.С.Социальная утопия как превращенная форма общественного идеала: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Екатеринбург, 1996; Соколенко В.М. Утопия как феномен и жизненное пространство: Дис. .канд. филос. наук: 09.00.11. 1994; Селиверстов Р.Е.Социальный идеал и утопия: опыт русской философии: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Хабаровск, 2000; Кондратьев В.П. Утопия и утопическое сознание: опыт социокультурного анализа; Автореф. дис. . канд. филос. наук. Тула, 1998;

Сысоев Г.Д. Соотношение утопии и антиутопии в утопической традиции: Дис.канд. филос. наук: 09.00.11.

1996.

5 Подробнее см.: Пономарева Г.М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX-начала XX вв.: Автореф.дис.на соиск.уч.ст.докт.филос.н. 09.00.03. М., 1996; Палий И.Г. Социальный утопизм России XX века: Онтол. аспект: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. М., 1995. марксизма и утопизма.1 Тем не менее, ряд вопросов по-прежнему требует решения, что инициирует новые обращения к проблеме утопии.

Объектом исследования является динамическая взаимосвязь утопии, социальности и социальных субъектов, многообразно проявляющаяся в процессе движения от традиционного к постиндустриальному обществу.

Предметом исследования является постижение сущности и развития утопии, возможностей и степени ее воздействия на социальные процессы.

Целью исследования является разработка на основе структурно-конструктивистского подхода современной социально-философской концепции утопии, позволяющей постичь ее сущность, связь с социальностью и личностную обусловленность, а также реконструкция процесса возникновения, становления и развития утопии.

Для этого необходимо решить следующие исследовательские задачи:

• выделить основные подходы к изучению утопии, обосновать методологическую эффективность и плодотворность использования структурно-конструктивистского подхода для исследования утопии;

• осуществить категориальный анализ понятия «утопия»;

• выявить социальную обусловленность утопии и социальное влияние утопических идей;

• раскрыть личностные основания утопии, определить ее субъекты;

• выявить структуру утопии, взаимосвязь ее атрибутов и модусов;

• исследовать социальные и духовные предпосылки зарождения утопии;

• рассмотреть процесс зарождения утопических идей в древневосточной социальной мысли;

• выявить специфику социально-утопических идей в западной традиции на примере классической античности и эпохи эллинизма;

• исследовать социально-утопические идеи в обществе европейского средневековья;

1 См. например: Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм. - М., 2003.

• изучить процесс становления утопии в эпоху перехода от традиционного к индустриальному обществу;

• выявить особенности и основные типы утопий индустриального общества;

• исследовать истоки кризиса идеи утопии, причины появления антиутопий в эпоху апогея индустриального общества;

• проанализировать возникновение моноутопических идей в период начального становления постиндустриального общества;

• изучить ситуацию полиутопизма в условиях дальнейшего развития постиндустриального общества.

Методологическая и теоретическая база. Методологической базой данной работы является синтез структурно-конструктивисткого и социокультурного подходов. Наиболее оптимальной стратегией исследования в нынешних условиях будет, на наш взгляд, конвенционализм, точнее, его отдельные положения, которые могут послужить адекватной методологической основой для изучения социальной утопии.1 Исходя из специфики изучаемого нами предмета, представляется возможным использование элементов различных теоретических конструкций. В диссертационном исследовании мы применяем, с одной стороны, идеи структурно-функциональной теории (Т.Парсонс, Р.Мертон), с другой стороны, социально-конструктивистские концепции (П.Бергер и Т.Лукман). Подобная «объединительная парадигма», примером которой могут быть концепции П.Бурдье, Э.Гидденса и В.Е.Кемерова, призвана преодолеть дихотомию объективистских (структурно-функционалистских) и субъективистских (социально-конструктивистских) концепций. О возможности подобного «структурно-конструктивистского» подхода пишут западные и отечественные исследователи, например, гу

Ф.Коркюф, В.Кемеров, А.Леденева, а опыт его продуктивного применения в

1 Подробнее о конвенционализме см.: Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции // Кун Т. Структура научных революций: Пер с англ. /Т.Кун; Сост. В.Б.Кузнецов.- М., 2002. - С. 462-465.

2 См.: Коркюф Ф. Новые социологии. - СПб., 2002. - С.24-28; Кемеров В.Е. Социальная феноменология и социальная философия. http://www2.usu.ruУphilosophy/socphil/rus/texts/sociemiy/9/kemerov.html; Леденева А. рамках тендерных исследований демонстрируют, в частности, Е.Здравомыслова и А.Темкина.1

Методологический потенциал этих теорий позволяет нам не только рассматривать социальную утопию как альтернативную или «девиантную» версию символического универсума, но и дает возможность определять ее как способ конструирования социальной реальности, зависящий как от социокультурных условий породившей ее эпохи, так и от позиции в социальном пространстве ее авторов и носителей утопических идеей.

Заметим, что в имплицитном виде идеи структурно-функционального, и отчасти структурно-конструктивистского подхода в исследовании сущности и проявлений утопии содержатся в трудах ряда зарубежных и отечественных ученых - Ф.и Фр.Мэнюэлей, Х.Маравалля, М.Ласки, К.Мангейма, В.А.Чаликовой, Э.Я.Баталова, Е.Л.Чертковой и других, чьи идеи также послужили теоретической базой для наших размышлений.

Стремление постичь трансформацию социальной утопии в исторической ретроспективе обусловило необходимость использования социокультурного подхода, уяснение специфики культурно-исторических ситуаций, типов социальности, что объясняет наше обращение к исследованиям К.Ясперса, Б.Рассела, Дж.Реале и Д.Антисери, М.А.Барга, А.Я.Гуревича, Б.В.Маркова, рассматривавших «историю идей» сквозь призму «истории людей».4 Огромную

Тенденции изменения концепции социальных наук/ Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас,- Новосибирск, 1995. -С. 4-15.

1 См.: Здравомыслова Е., Темкина А. Объединительный (структурно-конструктивистский) подход в тендерных исследованиях // Трансформация тендерных отношений: западные теории и российские практики: Материалы Российской летней школы по тендерным исследованиям / Под ред. Л.Н.Попковой, И.Н.Тартаковской. - Самара,

2003. - С. 6-26. 2

Подробнее см.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М., 1995; Бурдье П. Начала. Choses dites: Пер. с фр. - М., 1994; Гидденс Э.Устроение общества: Очерк теории структурации. - М., 2003; Кемеров В.Е. Методология обществознания: проблемы, стимулы, перспективы. - Св-к., 1990; Кемеров В.Е. Концепция радикальной социальности //Вопросы философии. - 1999. -№7.

3 Подробнее см.: Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с разн. яз. - М., 1991; Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. - М., 1989; Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет. - М., 1994; Черткова Е.Л. Утопия и утопическое сознание // Проблемы познания социальной реальности. - М., 1990. 4

Подробнее см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М., 1991; Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М., 1991; Рассел Б. История западной философии: в 3 кн./ Пер. с англ. - СПб., 2001; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - СПб., 1994-1997; Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М., 1987; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972; Марков роль в понимании специфики процессуального характера социального бытия, особенностей современного культурно-исторического развития сыграли работы В.Ф.Анурина, Д.Белла, Д.Грея, Р.Дарендорфа, Э.Тоффлера, С.Хантингтона, Ф.Фукуямы, В.Л.Иноземцева, И.И.Кравченко, В.Г.Федотовой.1 Стремление постичь взаимосвязь индивидуального и социального, найти аргументы для реабилитации утопии инициировали обращение к идее «социологического воображения» Ч.Р.Миллса.2 Проблема возможностей и способов моделирования социальных процессов была осмыслена благодаря работам И.В.Бестужева-Лады, А.Б.Курлова, С.М.Поздяевой, В.Н.Финогентова.3

Творческий синтез структурно-функционального, структурно-конструктивистского и социокультурного подходов обусловил использование в диссертационном исследовании методов анализа, синтеза, абстрагирования, идеализации и аналогии, а также принципов системности, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному.

Научная новизна исследования выражается в построении социально-философской концепции утопии, которая базируется на следующих положениях:

• предложена авторская типизация различных подходов к исследованию утопии - историко-описательного, философско-идеалистического, философско-материалистического, философскосравнительного и эволюционно-конструктивистского; обоснована

Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. -СПб., 1999.

1 Анурин В.Ф. Постмодернизм: в поисках материального фундамента // общественные науки и современность. - 2001. № 3.- С.110-121; Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. - М., 1999; Грей Д. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности/ Пер. с англ. - М., 2003; Дарендорф Р. Тропы из утопии / Пер. с нем. - М., 2002; Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ. - М., 2002; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М., 2003; Фукуяма Ф. Великий разрыв. - М., 2003; Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи // Вопросы философии. - 1999. № 5; Кравченко И.И.Общественный кризис XX века и его отражение в ряде западных концепций // Вопросы философии. - 2001. № 8. - С.3-16; Федотова В.Г.Социальное конструирование приемлемого для жизни общества// Вопросы философии. - 2003. № 11. - С.3-18.

2 Миллс Ч. Р. Социологическое воображение. - М.; 2001.

3 Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. - М., 1998; Курлов А.Б. Методология социального моделирования. - Уфа, 2000; Поздяева С.М. Российское общество в условиях модернизации. (Социально-философский анализ). - Уфа, 1998; Финогентов В.Н. Философия как мировоззрение человека разумного // Судьба философии в современном мире (тематический сборник)/ - Уфа, 2003. - С.6-39. продуктивность применения структурно-конструктивистского подхода к изучению утопии;

• обосновано, что появление утопии обусловлено определенной социокультурной обстановкой, выявлена возможность преобразующего воздействия утопии на социальность, масштаб и глубина которого определяются социокультурными факторами;

• раскрыт механизм становления утопии на уровне субъектов, в том числе на уровне отдельных личностей, социальных групп и общностей, приводящий к появлению альтернативного определения социальности на основе социально-исторически и личностно обусловленного идеала;

• доказано, что субъект утопии может выступать как создатель утопии, как носитель утопических идей, как субъект утопического действия, или объединять в себе перечисленные характеристики, что связано со спецификой соотношения когнитивного, аффективного и поведенческого компонента в социальной установке субъекта;

• выявлена структура утопии, включающая в себя постепенно формирующиеся сущностные (атрибутивные) качества, которые в зависимости от типов социальности, социально-культурного контекста и позиции автора утопии выступают в виде конкретных модусов. К числу этих качеств относятся: критический анализ существующего порядка; создание альтернативной версии социального универсума; ориентация на поиск/конструирование социального идеала; принципиальная множественность социальных идеалов и «полисубъектность» утопии; формулировка субъектами утопии собственной концептуальной модели совершенного общества; регламентация жизни в целях разумного использования человеческой свободы; стремление воспитать нового человека; обоснование системы истинных ценностей; возможность оказывать преобразующее воздействие на социально-историческое бытие и сознание;

• доказан процессуальный характер утопии, выявлены ее исторические типы: протоутопия; зарождающаяся утопия традиционного общества (доклассическая утопия); оформляющаяся утопия индустриального общества (классическая утопия, антиутопия); трансформирующаяся утопия постиндустриального общества (неклассическая и постнеклассическая утопия);

• обосновано, что зарождающаяся (доклассическая) утопия появляется в традиционном обществе и носит либо консервативно-этатистский, либо анархистский характер;

• доказано, что оформляющаяся (классическая) утопия является продуктом становления и развития индустриального общества, и выражается в ориентации на конструирование социального идеала, в «полисубъектности» создателей и носителей утопических идей, в обосновании разных образов совершенного общества (консервативная, либерально-гуманистическая, анархистская, социалистическо- коммунистическая утопии), в осознании возможности их реализации;

• обосновано, что к кризису классической утопии, к ее саморефлексии в форме антиутопии приводит кризис идеалов индустриального общества, крушение веры во всесилие человеческого разума и в созидательную способность человеческого действия, а также трансформация реализованной утопии в тоталитарную идеологию;

• доказано, что реабилитация утопии как способа конструирования лучшего общества, поиска путей социального развития происходит в процессе перехода от индустриализма к постиндустриализму. Трансформирующаяся утопия этого периода включает в себя как неклассические, так и постнеклассические утопии; неклассические утопии включают в себя как новое прочтение классических утопий, так и универсальные «моноутопии», субъектом которых является все человечество (концепция «хорошего общества», альтернативистика, экоутопия); к постиеклассическим утопиям относятся эупсихия, практопия, утопия тендерного равенства;

• обосновано, что ситуация сосуществования «неклассических» и «постнеклассических» утопий может быть охарактеризована как ситуация «полиутопизма».

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическое значение работы состоит в разработке социально-философской концепции утопии. Она позволяет постичь сущность и развитие утопии, адекватно оценить возможности и степень ее воздействия на социальные процессы. Практическое значение исследования определяется тем, что разработанные в диссертации положения могут быть использованы при исследовании общественной мысли и социальных процессов в России и в мире. Материал, представленный в диссертации, найдет применение в преподавании общего курса по социальной философии, курса по современной социальной философии Запада, в чтении специальных курсов, посвященных проблемам социальной утопии и способам социального конструирования реальности для студентов, обучающихся по специальности «философия» на факультете философии и социологии Башкирского государственного университета.

Апробация исследования. Идеи, изложенные в диссертации, были озвучены в двух монографиях, в ряде статей и выступлений на конференциях международного, межрегионального и всероссийского уровня: в частности, на Втором Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), на Летней школы молодых ученых «Россия - Запад: философские основания социокультурной толерантности» (Екатеринбург, 2000 г.), на Летней школе молодых ученых «Историческая память как социокультурный феномен» (Казань, 2000), на всероссийской конференции «Толерантность и полисубъектная социальность» (Екатеринбург, 2001), на научно-практической конференции «Современная философия в поисках сущностей и смыслов» (Екатеринбург, 2001), на конференции молодых ученых «Толерантность в современной цивилизации» (Екатеринбург, 2001), на Третьем Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия» (Ростов -на -Дону, 2002), на Летней школе молодых ученых «Гендер и глобализация: перспективы и критика развития» (Крым, 2002), на региональной научной конференции «Культурное наследие народов Башкортостана», посвященной памяти Валеева

Д.Ж (Уфа, 2003), на научной конференции «Культурное наследие России: универсум религиозной философии» (Уфа, 2003), на Летней школе молодых ученых «Трансформация тендерных отношений: западные теории и российские практики» (Самара, 2003), на межрегиональной научно-практической конференции «Этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан» (Уфа, 2004), а также в публикациях автора общим объемом 30 печатных листов.

Помимо этого, промежуточные результаты исследования использовались в ходе чтения лекций по социальной философии для студентов, обучающихся по специальности «философия», в материалах специального курса, посвященного проблемам социальной утопии, докладывались на методологическом семинаре профессора В.Н.Финогентова

Мировоззренческие поиски современности» (Уфа, апрель 2004 года, май 2005 года).

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Башкирского государственного университета в декабре 2004 года.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, основной части, включающей 2 части, структурированные в 5 глав, заключения и библиографического списка из 330 наименований. Общий объем диссертации — 355 страниц.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Фролова, Ирина Васильевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современное обществознание, развивающееся на фоне радикального изменения структур социальности, распада традиционных социальных форм, характеризуется сменой методологических основ, трансформацией прежних исследовательских подходов. Особое значение придается личностному аспекту социального бытия, отражающему переплетение социальности и присущей людям «индивидности» (термин В.Е.Кемерова). Сложившаяся ситуация влечет за собой необходимость переосмысления многих феноменов социального бытия и сознания, в том числе и утопии.

Целью данного диссертационного исследования являлась разработка на основе структурно-конструктивистского подхода современной социально-философской концепции утопии, позволяющей постичь ее сущность, связь с социальностью и личностную обусловленность, и на этой основе реконструировать механизм ее возникновения, становления и развития.

Для реализации поставленной цели мы последовательно осуществили ряд задач. Первая часть диссертационного исследования была посвящена изложению основ социально-философской концепции утопии. В первой главе были изложены теоретико-методологические аспекты исследования утопии. Мы выявили и оценили различные подходы к исследованию утопии: историко-сравнительный, философско-идеалистический, философскоматериалистический, эволюционно-конструктивистский, обращая внимание на специфику рассмотрения проблемы утопии зарубежными и отечественными авторами. Стремление к обретению теоретико-методологического фундамента для собственного исследования обусловило обращение к социальной теории и теоретической социологии. Мы обосновали необходимость опоры на идеи структурно-функционального анализа Т.Парсонса в процессе выявления функций утопии, ее атрибутивных элементов. Однако исследовать утопию в динамике не возможно без опоры на социально-конструктивистские концепции, например, теорию социального конструирования реальности П.Бергера и Т.Лукмана. Мы пришли к выводу, что оптимальной для нас является своего рода объединение/пересечение структурно-фукционального и социально-конструктивистского подходов, или структурно-конструктивистская концепция. Теоретическим основанием ее являются положения, разрабатываемые западными исследователями П.Бурдье, Э.Гидденсом, отечественным философом В.Е.Кемеровым.

Мы осуществили категориальный анализ понятия «утопия», соотнесли такие понятия, как «утопия», «утопический», «утопичный», «утопическое сознание», «утопическое мышление», «утопизм», «идеал». Было отмечено, что необходимым элементом утопического сознания является ориентация на социальный идеал, подчеркнута относительность и историческая обусловленность идеалов, их связь с субъектами утопии. Мы констатировали принципиальное многообразие исторически вариативных форм и типов утопии, провели водораздел между понятиями «утопия» и «утопизм», при этом последний понимается как «превращенная форма» конкретных социальных идеалов. Принимая идеи Э.Я.Баталова, Ф.Полака, Л.Мэмфорда, А.Фойгта, Ф.Мэнюэля, Е.Л.Чертковой, мы предложили рассматривать утопию в динамике, соотнося ее с историческими типами социальности, и выделять зарождающуюся утопию традиционного, оформляющуюся утопию индустриального и трансформирующуюся утопию постиндустриального общества. При этом мы признали возможность сосуществования в рамках одного типа социальности различных модификаций утопии (консервативной, анархической, либерально-гуманистической, социалистическокоммунистической).

Соотнося предметное поле понятий «утопия» и «наука», мы обратили внимание на неоправданность их жесткого противопоставления, и пришли к выводу о сходстве интеллектуальной техники науки и утопии. Сопоставляя понятия «утопия» и «игра», мы отметили такие признаки, сближающие утопию и игру, как свободный и незаинтересованный характер, нетрадиционность и антитрадиционность, изолированность от обыденной жизни. Особо была проанализирована такая форма выражения утопии, как литература, соотнесены утопия и научная фантастика. Обратившись к проблеме разведения предметного поля понятий «утопия» и «идеология», мы остановились на предложенных К.Мангеймом принципах разграничения утопии и идеологии, присоединяясь к его выводу о том, что способность оказывать на общественное бытие и сознание преобразующее, трансформирующее воздействие является одним из основных признаков утопии.

Во второй главе мы показываем, что утопия как теоретический концепт (<доклассическая утопия) зарождается в традиционном обществе, в эпоху «осевого времени», однако не имеет в нем широкого резонанса. В период становления индустриального общества началось оформление классической утопии. Эпоха индустриализма была эпохой апогея утопии в форме социального прогрессизма. В то лее время, обретение реализованными утопиями черт тоталитарной идеологии, разочарование в идеалах индустриализма обусловили кризис классической утопии. Появился антагонист утопии - антиутопия, основанная на признании неистинности, ограниченности самого утопического проекта. Однако в период становления постиндустриального общества изменилось отношение к понятию «утопия» и к самим утопиям, которые стали рассматриваться как инструмент критического анализа общества, позволяющий понять альтернативы его движения. Утопия обретает неклассическую форму - появляются новые модификации консервативной, анархистской, либерально-гуманистической утопии, оформляются т.н. «метаутопии» («мегаутопии»), к числу которых может быть отнесена концепция «государства всеобщего благосостояния», алътернативистика как синтез утопии и футурологии, экоутопия. Наряду с неклассическими утопиями появляются постнеклассические, к числу которых может быть отнесена «практопия», эупсихия, феминистская утопия, утопия гендерного равенства и т.п., что характеризуется в целом как ситуация «полиутопизма».

Мы пришли к выводу, что истоки утопического мировидения уходят в процесс социализации, поскольку неуспешно социализированный индивид является потенциальным субъектом утопии. Создатель теоретической утопии -это эксперт, анализ которого не способствует сохранению социального status quo, вследствие чего интеллектуал-утопист является маргинальным типом. Альтернативное видение социума становится реальной силой в том случае, если у утописта появляется группа единомышленников, что может повлечь за собой теоретическую угрозу символическому универсуму и практическую угрозу институциональному порядку. Субъект утопии может выступать как создатель утопии, как носитель утопических идей, как субъект утопического действия, или объединять в себе перечисленные характеристики. Одним из наиболее значимых элементов социально-психологических качеств личности является социальная установка, включающая в себя когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. Обращаясь к личностям создателей утопии, мы констатируем, что когнитивный компонент представляет собой не только рефлексию наличного бытия, оценку существующих реалий, но и конструирование нового социального мировидения. Когнитивный компонент может сочетаться с поведенческим компонентом - и тогда мы имеем дело не только с формулировкой альтернативной версии мировидения, но и с готовностью предпринимать действия для ее воплощения в жизнь. Аффективный компонент может быть связан и с когнитивным, и с поведенческим.

Обращаясь к вопросу о личностях носителей утопии, мы пришли к выводу, что реальной силой, способной консолидировать сторонников среди широких социальных слоев, теоретическая утопия становится в посттрадиционном обществе, в индустриальную эпоху. Носители утопии преимущественно относятся к социально ущемленным или обездоленным слоям: соответственно, в их установке преобладает аффективный компонент, который может сочетаться как с внешней конформностью, так и с готовностью к решительным действиям, к мятежу. Специфика когнитивного компонента проявляется в том, что знания о наилучшем обществе и путях его достижения носители утопии получают как бы в «готовом виде» от ее создателей. С другой стороны, создатели утопии наделяют ее носителей своего рода «символическим капиталом», обладая которым, они могут претендовать на широкое общественное признание и завоевание общественного мнения. В итоге утопия из «маргинальной» может стать «магистральной» версией социального миропорядка.

Мы пришли к выводу, что утопия обладает качественной определенностью до тех пор, пока она является альтернативой существующему социальному мироустройству. Акцент на абсолютную победу и осуществимость был характерен для классической утопии эпохи индустриализма. Иная ситуация складывается в постиндустриальном обществе, плюралистическом обществе, поскольку неклассическая и постнеклассическая утопия носит нетоталитарный характер. Для постиндустриальной эпохи характерна плюралистическая ориентация на множественность идей, на создание институтов и практик мирного сосуществования, что проявляется в ситуации «полиутопизма».

Используя предложенное М.Вебером понятие «идеального типа», мы смоделировали идеально-типическую модель утопии. Применяя принципы структурно-функционального анализа, мы представили утопию как структуру, представляющую собой упорядоченность отношений между элементами, каждый из которых обладает определенной функцией. Однако структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение утопии в статике, не позволяя исследовать ее историческую трансформацию. Используя структурно-конструктивистский подход, учитывающий историческую изменчивость типов утопии, мы воспроизвели динамику обретения утопией ее сущностных черт. Теоретическая утопия обладает такими сущностными (атрибутивными) чертами, как критический анализ существующего порядка; создание альтернативной версии социального универсума; ориентация на поиск/конструирование социального идеала; принципиальная множественность социальных идеалов, обусловленная множественностью субъектов утопии; формулировка субъектами утопии собственной концептуальной модели совершенного общества; регламентация жизни в целях разумного использования человеческой свободы; стремление воспитать нового человека; обоснование системы истинных ценностей; возможность оказывать преобразующее воздействие на социально-историческое бытие и сознание. Мы выявили, что атрибутивные черты утопии в каждую историческую эпоху проявляются в конкретных модусах. Модусы определяются различными факторами, а именно - типом господствующей социальности, данной исторической ситуацией и авторской позицией создателя утопии.

Вторая часть диссертации была посвящена собственно процессу зарождения, становления и трансформации утопии. В третьей главе мы показали, что в архаическом обществе безраздельно доминирует мифологическое мышление, миф выступает как древнейшая форма осознания жизни, формирует мифологическую версию символического универсума. Для нее характерна ориентация на поддержание устойчивости в обществе, синкретизм (отсутствие границ между рациональным и иррациональным, естественным и сверхъестественным, прошлым, настоящим и будущим, индивидуальным и коллективным), приспособление к жизни в окружающем человека мире. Однако есть основания утверждать, что эта эпоха знаменуется появлением первых ростков утопического мышления (протоутопия). Миф и утопия как феномены духовной и социальной жизни имеют элементы сходства, а именно: наличие мотива катастрофы, гармонизации хаоса через насилие, мотива героя-спасителя. Однако миф и утопия отличаются принципиально: миф - порождение коллективного творчества, утопия — индивидуального, миф иррационален, а утопия рациональна, для мифа характерен конформизм, а для утопии - критицизм.

Мы обнаружили, что зачатки утопического мышления стали заметной тенденцией общественной мысли в эпоху «осевого времени», и доказали, что теоретическая утопия в ее доклассической форме зародилась в период «духовного основоположения человечества» (К.Ясперс), причем это произошло практически одновременно на Востоке - в Китае, и на Западе - в Греции. В социальной мысли Древнего Китая социально-утопические идеи были связаны с переосмыслением концепции «золотого века», осуществляемого представителями разных философских школ - конфуцианцами, даосами, аграрниками, монетами. Консервативный, традиционалистский характер доклассической утопии проявлялся в том, что исходной точкой всех социально-утопических проектов была идея возврата к порядкам когда-то существовавшего «золотого века». Как правило, все консервативные утопии выступали в форме утопий «идеального правления», и поэтому китайские мыслители придавали большое значение поиску «совершенномудрого».

Мы показали, что для зароэюдающейся утопии Древней Греции также был характерен консервативный характер, хотя здесь начали появляться и элементы социальной инженерии, социального конструктивизма. Главной целью идеального государства Платона было достижение справедливости и гармонии, для чего осуществлялась строгая специализация сословий, разрабатывались принципы воспитания правящего класса платоновского города-государства - стражей и философов. Неудачи социальных экспериментов Платона в Сиракузах привели к необходимости их компенсации в области «чистой теории». Поиски образа идеального правителя нашли отражение в «Законах», свидетельствующих о метаморфозе социально-утопических идей Платона, связанной с оправданием авторитарных и тоталитарных режимов. Далее мы констатировали, что социально-утопические идеи Аристотеля имеют элементы сходства с идеями его учителя. Аристотелевская «Политика» посвящена размышлениям о деятельности законодателя и наилучшей конституции. Скептически относясь к традиции, Аристотель привносит в свои проекты элементы конструктивизма. В то же время, противоречие между идеями Аристотеля и социально-политической практикой нарастало. Социально-утопические проекты Платона и Аристотеля оказались способны в лучшем случае консервировать существующие или реставрировать некогда существовавшие порядки, но не могли оказывать действительно преобразующее воздействие на социальное бытие.

Мы показали, что утопия эпохи эллинизма отразила кризис идеи полиса как идеального государства, что проявилось в появлении нигилистических взглядов на государство и его институты. «Государство» Зенона-стоика представляло собой критику платоновского проекта. Учение киников об идеальном обществе отразилось в «Государстве» Диогена Синопского, отстаивавшего идею автаркии мудреца-правителя. Иными словами, эллинистическая утопия продемонстрировала, что наряду со складывающейся консервативно-архаической линией социально-утопической мысли заметной становится линия анархическая. Лишь спустя почти половину тысячелетия произошло возвращение к идеалам античной утопии, что можно наблюдать в «Священной записи» Эвгемера и социально-утопических идеях Ямбула.

В четвертой главе мы пришли к выводу, что в духовном мире общества христианского средневековья оформились идеи, оказавшие значительное воздействие на последующую утопическую мысль. В этот период определяются две разновидности религиозной утопии. Это, с одной стороны, выкристаллизовавшаяся благодаря Августину идея «Божьего Града», служившая примером для сравнения, альтернативой существующему социальному миру, теоретическим обоснованием социального идеала. В то же время, теология Августина стала официальной концепцией католицизма и с этой точки зрения была близка консервативной утопии, призванной сохранять статус-кво в социальном универсуме. С другой стороны, в эпоху позднего средневековья становится реальной силой хилиастический порыв народных -масс, предполагавший активные действия, направленные на разрушение существующего социального порядка, и положивший начало той революционной форме перехода к «лучшему обществу», которая впоследствии оказала влияние на воплощение утопических идеалов. Призыв к слому существующих социальных порядков и стремление к освященному образу мира, к естественной простоте придавало милленаристскому движению выраженный анархический характер.

Мы показали, что классическая утопия как сложившийся феномен является наследием Нового времени. Оформление классической утопии было связано с появлением конструктивистского подхода к социальному идеалу и кристаллизацией новых форм социальной утопии. Благодаря Н.Макиавелли происходит новое прочтение консервативной утопии, складывается утопия либерально-гуманистическая, получившая отражение в произведениях Т.Мора, Т.Кампанеллы, Ф.Бэкона. Подчеркивается, что использованный нами структурно-конструктивистский подход позволил объяснить амбивалентность утопий посттрадиционного общества. С одной стороны, очевиден поисковый характер утопий, «инженерный», конструктивистский подход к социальному идеалу, разнообразие альтернативных версий социального миропорядка. С другой стороны, для утопий характерна идеализация натурального хозяйства, стремление свести торговлю к натуральному обмену, вера в эффективность уравнительности, признание рабства в его «домашней» форме, стремление упростить до примитивности судопроизводство. Все это свидетельствует о «структурном давлении» на создателей утопии уровня экономического и социального развития современного им общества, а также христианских идеалов уравнительности. Мы показали, что позиция Н.Макиавелли, Т.Мора, Т.Кампанеллы, Ф.Бэкона характеризуется тем, что апелляция к социальному идеалу сочеталась у них с осознанием необходимости изменять общественные отношения «здесь и сейчас», даже в рамках неизбежно присутствующих структурных ограничений.

Мы продемонстрировали, что для эпохи индустриализма характерен рост человеческих надежд, увеличивающаяся роль науки и техники, крепнущая вера в мощь человеческого разума, ожидание «грядущего земного рая». Это эпоха апогея классической утопии в форме социального прогрессизма. В эпоху индустриализма сосуществуют консервативная, анархистская, либерально-гуманистическая и социалистическо-коммунистическая утопия. Консервативная утопия получила распространение в странах, ориентированных на традиционализм. В России она отразилась в уваровской доктрине официальной народности», аристократическом анархизме К.Леонтьева. В эпоху индустриализма оформляется и анархистская утопия, выступающая своего рода преемницей хилиастической (милленаристской) идеи. Наиболее популярна анархистская утопия была во Франции (П-.Ж.Прудон) и в России (М.Бакунин, П.Кропоткин). Либерально-гуманистическая утопия этого периода отстаивала интересы буржуазии и «третьего сословия», была ориентирована на идеальное общество, построенное на признании личных прав и свобод, на уважении к праву собственности, однако полное осуществление идеала перемещалось в далекое будущее. Черты либерального утопизма просматриваются в учении Д.Локка, Дж.С.Милля. Мы показали, что в эпоху индустриализма завершается оформление и социалистическо-коммунистической утопии, представляющей своего рода симбиоз хилиастической, либерально-гуманистической и консервативной идеи. Она нашла отражение в социальных проектах А.Сен-Симона, Ш.Фурье, Р.Оуэна, Э.Кабе. Амбивалентность социальной утопии К.Маркса заключалась в том, что она сочетала в себе как представление о законосообразности социального бытия, наличии строгой исторической логики, так и идею социальной революции.

В пятой главе, охарактеризовав системные противоречия индустриального общества, мы пришли к выводу, что крах представлений о неизбежном прогрессе, деформация утопических идеалов в процессе их реализации привели к кризису классической утопии. Особое значение имела тоталитарная деформация социалистическо-коммунистической утопии, проложившая водораздел между идеальной моделью социализма и его реальным опытом. Социалистическо-коммунистическая утопия обрела во многом декларативный характер, став идеологией советского государства. В этой главе мы обратились к исследованию феномена антиутопии, и констатировали, что она была своего рода саморефлексией утопии, олицетворявшей исчерпанность идеалов индустриального общества.

Мы продемонстрировали, что в постиндустриальную эпоху происходит реабилитация утопии как способа обозрения будущего, поиска путей его возможного развития, что отражается в появлении неклассических утопий. Оставив в наследство человечеству необратимые процессы глобализации, индустриальное общество с его верой в безграничную мощь человеческого разума и универсальность человеческой природы, постепенно трансформируется в глобальное сообщество. С одной стороны, глобализация мира требует его унификации и, как следствие, универсализации образа жизни и сознания, с другой же, - культурная ориентация современной цивилизации делает такую абстрактную унификацию невозможной. Одной из наиболее сложных проблем современности является построение универсальной цивилизации, имеющей мультикультурный характер, что отражается в появлении своего рода «моноутопии», или «мегаутопии». Попытками синтезировать подобную моноутопию были концепции «общества общего блага», «процветающего общества», «хорошего общества», «приемлемого общества».

Предметом отдельного анализа было выяснение соотношения утопии и футурологии. Мы пришли к выводу, что многие прогнозы футурологов суть констатация того, что автор хотел бы видеть случившимся, и часто эти прогнозы представляют собой попытку сформулировать какую-то особую политику или программу. Футурология становится полем утопического конструирования. Мы показали, что синтезом утопии, направленной на достижение социального идеала, и футурологии, ориентированной на исследование тенденций, экстраполируемых в будущее, является алътернативистика - еще одна моноутопия современности. Она предполагает отказ от существующих стереотипов социального развития для преодоления негативных, угрожающих гибелью для человечества, последствий, и ставит перед человечеством ряд задач, способных вывести его из кризиса.

Мы зафиксировали трансформацию классических форм социальной утопии в современном мире и появление ее новых неклассических разновидностей, что характеризуется как ситуация «полиутопизма».

Современная консервативная утопия выступает как проявление традиционализма - тенденции к сохранению старых образцов, устоявшихся и оправдавших себя жизненных стандартов. Либерально-гуманистическая утопия возрождается благодаря усилиям Д.Ролза, обосновавшего новую концепцию справедливости и «общего блага». Наследницей социал-демократических идей стала коммунитаристкая утопия, нашедшая отражение в творчестве М.Уолцера, рассматривавшего социум как источник и гарант личностных ценностей. Квинтэссенцией либеральных и социал-демократических идей является гуманистическая утопия, связанная с «философией надежды» Э.Фромма и «принципом надежды» Э.Блоха. Происходит возрождение хилиастической (милленаристской) идеи, проявляющееся как в виде тоталитарных политических движений, так и в движении бывших колониальных народов. Анархистская утопия связана с разработкой Р.Нозиком принципов «минимального государства». Констатируя принципиальную невозможность «единого наилучшего общества», Р.Нозик вплотную подходит к пониманию современной ситуации как ситуации «полиутопизма». Продолжает существовать антиутопия, свидетельством чего является, в частности, негативная утопия Г.Маркузе, критикующего современное западное общество с его реперессивными потребностями, «одномерное мышление» и «одномерного человека» с его катастрофической зависимостью от артефактов цивилизации. Иллюстрируя ситуацию полиутопизма, мы перешли к мозаике утопических идей в постсоветской России, остановившись на традиционно-коммунистической, демократической и право-радикальной утопии, а также на концепции «цивилизма» как социальной утопии гражданского консенсуса, способной определить перспективы будущего развития России.

Мы пришли к выводу, что для современной эпохи характерно становление новых модификаций утопии, своего рода постнекласических утопий. Нетрансцендентный утопический идеал находит отражение в так называемых практопиях как реалистичных альтернативах настоящему, что озвучено в работах Э.Тоффлера, представлено в моделях «демократического капитализма» М.Новака и «открытого общества» К.Поппера. Стремление преодолеть «одиночество в толпе» приводит к появлению такой разновидности утопии, как эупсихия. Мы продемонстировали, что можно говорить о феминистской утопии, идеалы которой были частично реализованы в западном обществе конца XX века. Ее преемницей стала утопия гендерного равенства, рассматривающая «мужское» и «женское» как культурные универсалии, которые не только задаются биологически, но конструируются социумом, что свидетельствует об историческом характере дискриминационных тендерных порядков и возможности их трансформации (Д.Батлер, Ш.Берн, Е.Здравомыслова, А.Темкина).

Несмотря на то, что цель и задачи исследования были в основном реализованы, за пределами работы оказался ряд проблем, требующих дальнейшего изучения. К числу этих проблем могут быть отнесены:

• дальнейшее исследование постнекласических модификаций утопии;

• изучение на современном материале субъектов утопии: ее создателей, носителей утопических идей, субъектов утопического действия;

• более детальное изучение всей совокупности социокультурных условий, выступающих условиями, способствующими возникновению и реализации утопических идей как на институциональном уровне, так и в индивидуальных поведенческих практиках;

• возможность разработки методологии, способствующей выявлению и всестороннему изучению источников возникновения утопии на микроуровне - уровне межличностных отношений, а также исследованию ее проявления на уровне сознания и поведения.

Мы полагаем, что решение этих и смежных с ними проблем определит стратегию наших дальнейших исследований.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Фролова, Ирина Васильевна, 2005 год

1. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПб.: Алетейя, 1999. - 272 с.

2. Абрамов А.И. Консервативная социальная утопия второй половины XIX века // Русская философская мысль в 80-х гг. XIX в. о будущем России. М., 1990. - С. 5-22.

3. Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западно-европейский и русский утопический социализм нового времени. М.: Высшая школа, 1991. -206 с.

4. Алексеева Т.А. Джон Роулс и его теория справедливости // Вопросы философии. 1994. № 10. - С.26-37.

5. Аль-Фараби А.Н.М. Философские трактаты. Пер. с арабского. -Алма-Ата: Наука, 1970. 425 с.

6. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: РАН, Ин-т социологии. Кучково поле, 2001. - 287 с.

7. Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М.: Алгоритм, 2004. - 320 с.

8. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2000. -376 с.

9. Антология тендерных исследований. Сб. пер. / Сост. И комментарии Е.И. Гагювой и А.Р. Усмановой. Мн.: Пропилеи, 2000. - 384 с.

10. Анурин В.Ф. Постмодернизм: в поисках материального фундамента // Общественные науки и современность. 2001. № 3. - С.110-121.

11. Араб-Оглы Э.А. Утопия // Философская энциклопедия. М., 1970. Т.5. - С.294-296.

12. Агаев С. Утопии и история // Свободная мысль. 1991. № 18.- С.47-55.

13. Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии / Под ред. Хайруллаева М.М. -Ташкент, 1989. 109 с.

14. Арипов М., Хайруллаев М. Социальная утопия Фараби. Место философии и религии в идеальном обществе // Общественная мысль. -1993. №3. -С. 101-116.

15. Аристотель. Сочинения в 4х т. Т.4 / Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. - 830 с.

16. Ахиезер A.C. Российский либерализм перед лицом кризиса //Общественные науки и современность. 1993. № 1. - С. 12-21.

17. Барбасов A.B. Утопия и теоретическое исследование будущего // Философские науки. 1990. № 4. - С. 23-31.

18. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. - 348 с.

19. Барг М.А. Историзм Фрэнсиса Бэкона //Бэкон Ф. История короля Генриха VII.-М.: Наука, 1990. С.181-207.

20. Бакулов В.Д. Утопизм как превращенная форма выражения социального идеала // Вестник РФО. 2002. № 4. - С. 130-134.

21. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987. - 573 с.

22. Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах.- М.: Политиздат, 1989. 319 с.

23. Баталов Э. Я. "Народный капитализм" как новая утопия // Свободная мысль. 1998. № 1. - С. 79-87.

24. Баталов Э.Я. Философия бунта (критика идеологии левого радикализма). М.: Политиздат, 1973. - 222 с.

25. Баткин JI.M. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М.: Наука, 1978.-200 с.

26. Баткин JT.M. Ренессанс и утопия // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. - С.222-224.

27. Батыгин Г.С. Метаморфозы утопического сознания // Квинтэссенция: Филос. альманах. М.: Политиздат, 1992. - С. 263-292.

28. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Академия, 1999. - 956 с.

29. Бёниш А., Райхельт Д. Буржуазные концепции общества и действительность. Пер.с нем.И.Зильбермана. М.: Прогресс, 1980. -248 с.

30. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

31. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMKA-PRESS, 1955,- М.: Наука, 1990. 348 с.

32. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX вв. // О России и русской философской культуре. М: Наука, 1990,- 528 с.

33. Берлин И. Стремление к идеалу // Вопросы философии. 2000. № 5. -С.51-62.

34. Берн Ш. Тендерная психология. СПб.: Прайм - ЕВРОЗНАК, 2001. -320 с.

35. Бернюкевич Т.В Представление о будущем в философии русского космизма //Славянская культура, традиции и современность: Материалы IV регион, науч.-практ. конф. Чита, 1999. - С. 26-29.

36. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М.: ВЛАДОС, 1998.-348 с.

37. Бестужев-Лада И.В. Мир нашего завтра. М.: Мысль, 1986. - 269 с.

38. Бестужев-Лада И.В. и др. Моделирование в социологических исследованиях. М.: Наука, 1978. - 103 с.

39. Бестужев-Лада И.В. Поисковое прогнозирование: перспективные проблемы общества. М.: Наука, 1984. - 245 с.

40. Бодаренко В.Н.Марксистская светская религия. Уфа: БяШTj^. f9(H.~ 1400.

41. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. - 333 с.

42. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х тт. М.: Наука, 1993. Т.2. - С. 368-434.

43. Бурдье П. Начала. Choses dites: Пер. с фр. M., Socio-Logos. 1994. -288 с.

44. Бурдье П. Практический смысл / Пер. с франц. А.Т.Бикбова, К.Д.Вознесенский, С.Н.Зенкина, Н.А.Шматко; Общ. ред. и лослесл. Н.А.Шматко. СПб.: Алетейя, 2001. - 562 с.

45. Быданов В.Е Утопия в контексте эволюции идеи социального прогресса // Перспективы практической философии на рубеже тысячелетий Материалы теорет. семинара, 9 марта 1999 г. СПб., 1999. -С.117-118.

46. Бэкон Ф. Новая Атлантида // Антология мировой философии: Возрождение. Мн.: Харвест, 2001. - 928 с.

47. Бузгалин A.B. Альтерглобализм: теория и практика. М.: УРСС, 2003. " 254 с.

48. Васильев Б.В. Проблема общественного идеала в философии права русского неолиберализма // Философские науки. 2004. № 8. - С.46-57.

49. Васильев JLC. История Востока. В 2-х тт. М.: Высшая школа, 2001. Т.1.-512 с.

50. Вебер М. «Объективность» познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995.-С.557-603.

51. Верас Д. История севарамбов. Пер. с фр. Е.Дмитриевой. М., MCMCVI.-316c.

52. Вершинин С.Е.Философия надежды Эрнста Блоха (Оправдание утопии): Дис.д-ра филос.наук: 09.00.03. Екатеринбург, 2001. -282 с.

53. Вечер в 2217 году. Русская литературная утопия. Комментарии В.П.Шестакова. М.: Прогресс, 1990. - 720 с.

54. Вечное солнце: Рус. социал. утопия и научн. фантаст.втор. пол. XIX нач. XX в. (составитель, автор предисловия и комментариев В. Калмыков). - М.: Мол. гвардия, 1979. - 431 с.

55. Волгин В.П. История социалистических идей. М.~ Л., 1928. 4.1.

56. Володин А.И. Утопия и история. Некоторые проблемы изучения домарксистского социализма. М.: Политиздат, 1976. - 271 с.

57. Вышеславцев Б.П. Парадоксы коммунизма // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн.1.- М.: Информ-Пресс, 1992. С.349-356.

58. Гаврюшин Н.К. Космический путь к «вечному блаженству» (К.Э.Циолковский и мифология технократии) // Вопросы философии. -1992. №6. С. 125-131.

59. Гагин Т.В.,Уколов С.С. Новый код НЛП, или Великий канцлер желает познакомиться! М.: Изд-во Института Психотерапии, 2003. - 248 с.

60. Галимов Б.С., Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа: Б.и., 2000. - 284 с.

61. Галкин В.В. Наука или утопия? Опыт исследования социалистических учений последователей Р.Оуэна в Англии 20-40х гг. XIX века. М.: Мысль, 1981. -191 с.

62. Гальцева P.A. Очерки русской утопической мысли XX века. М.: Наука, 1992. - 204 с.

63. Гарибджанян Б.Г. Противоречия "постиндустриализма" в трактовке «неоутопизма» // Проблема человека в современной буржуазной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 51-56.

64. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Пер. с фр. В.Ю.Быстрова. -СПб.: Азбука, 2000. 320 с.

65. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2003. - 528 с.

66. Грей Д. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности/ Пер. с англ. Л.Е.Переяславцевой, Е.Рудницкой, М.С.Фетисова и др., под общ. Ред. Г.В.Каменской. М.: Праксис, 2003. -368 с.

67. Гудонис К. Утопия и кризис буржуазного социального сознания // Проблема человека в истории философии (на стыке Запад-Восток): Тез. докл. респ. науч. конф., 25 апр. 1984 г. Вильнюс, 1984. - С. 7-9.

68. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.-318 с.

69. Гуторов В.А. Античная социальная утопия: вопросы истории и теории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 288 с.

70. Гуторов В.А. Социальная утопия как способ легитимации политической власти в России // Вестник СПбУ. Сер.6. Вып.2 (№ 13). -СПб.: Изд-во СПбУ, 1995. С.3-8.

71. Гуторов В.А. К вопросу об утопических истоках русского революционного трансформизма // Тезисы докладов Российской научно-практической конференции «Политические процессы в России: история и современность», 14-18 июня 1993 г. СПб., 1993. - С. 64-65.

72. Гэлбрейт Дж. Новое постиндустриальное общество: Пер. с англ. / Дж.Гэлбрейт. М.: ООО «Изд-во ACT»: ООО «Транзит-книга», СПб.: Terra Fantastika, 2004. - 602 с.

73. Дарендорф Р. Тропы из утопии / Пер. с нем. Б.М.Скуратова, В.Л.Близнекова. М.: Праксис, 2002. - 536 с.

74. Деев А.Н. Конструкция межеумочного лимба, или Гармоническая теория четырех движений, подготовленная Шарлем Фурье. Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1997. 57 с.

75. Дубнов А.П. Устойчивое развитие против глобальной катастрофы: утопия или социоинженерный проект? // Социальная философия и социальная инженерия. Новосибирск, 1998. - С. 72-82.

76. Дьюи Д. Реконструкция в философии. Пер. с англ. М.: «Логос», 2001.- 168 с.

77. Евдокимов C.B. Идеология или утопия: Вызовы времени и будущее России // Schola 2000. - M., 2000. - С. 30-34.

78. Зарубежная фантастическая проза прошлых веков: Пер. с лат., англ., фр. / Сост., вст.ст. и примеч. И. Семибратовой. М.: Правда, 1989. - 608 с.

79. Замятин Е. Мы: Роман; Хаксли О. О дивный новый мир: Роман /Предисл. П.Палиевского. М.: Худож. лит., 1989. - 351 с.

80. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Социальная конструкция тендера и тендерная система в России // Материалы Первой Российской летней школы по женским и тендерным исследованиям "ВАЛДАИ-96" / МЦГИ. -М, 1997. С. 84-89.

81. Зеньковский В. История русской философии. Харьков: Фолио; М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.- 896 с.

82. Игнатенко A.A. В поисках счастья: общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М.: Мысль, 1989. - 254 с.

83. Игнатов H.A. Утопический характер социальных проектов демократизации буржуазного общества: (По работам А.Тоффлера) // Пробл. социал. прогнозирования. Красноярск, 1988. Вып. 13. - С. 137149

84. Игнатович А.Н. О социальных утопиях в китайской буддийской традиции // Общественная мысль. 1993. Вып. 3. - С. 88-101.

85. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. -302 с.

86. Иконников A.B. Архитектура и утопии XX столетия // Архитектура и культура. М., 1990. Ч. 1. - С. 7-14.

87. Иноземцев В.Л. Глобализация наивная мечта XX века // Человек. -2003. № 5. - С.38-45.

88. Иноземцев В.Л. Постиндустриальное хозяйство и «постиндустриальное» общество // Общественные науки и современность. 2001. № 3.- С. 140-152.

89. Иноземцев В.JI. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи // Вопросы философии. 1999. № 5. - С.3-18.

90. Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществознания // Вопросы философии. 1997. № 10.- С.29-44.

91. Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации / Пер. с нем., предисл., примеч. И.И. Маханькова. М.: Айрис-пресс, 2004. - 480 с.

92. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX начало XX вв. - М.: Наука, 1991.- 266 с.

93. Исаев И.А. Социальная детерминированность утопии // Социальная детерминация познания. Тезисы докладов науч. конф. Тарту, 1985. -С.224-227.

94. Исторические типы рациональности / Отв. ред. В.А.Лекторский. -Т.1.-М., 1995.- 350 с.

95. История методологии социального познания. Конец XIX-XX век.-М., 2001. 154 с.

96. История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвертая: Философия XX в.). 2-е изд. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шичалина, 2000. -448 с.

97. Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социологический роман. Часть вторая и третья. Пер. с фр. под ред. Э.Л.Гуревича. М.-Л., MCMXLVIII. - 518 с.

98. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в 6-ти тт. М., 1966. -Т.3.-799с.

99. Капустин М.Н. Конец утопии? Прошлое и будущее социализма. -М.: Изд-во «Новости», 1990.- 594 с.

100. Карл Маркс и современная философия. М.: РАН, Инс-т философии, 1999. - 380 с.

101. Кемеров В.Е. Концепция радикальной социальности //Вопросыфилософии. 1999. № 7.- С.3-13.

102. Кемеров В.Е. Необходимость будущего// Социемы. 1996. № 2. Эл.адрес: http://www2.usu.ru/philosophy/socjphil/rus/sociemi.html

103. Кемеров В.Е. Методология обществознания: проблемы, стимулы, перспективы. Св-к: Изд-во Ур.ун-та, 1990. - 160 с.

104. Кемеров В. Е. Общефилософский смысл социальной философии // XXI век: будущее России в философском измерении. Доклады Второго Российского философского конгресса. Екатеринбург, 1999.

105. Кемеров В.Е. Перспективы социальной философии // Социемы. Сб. ст. Вып. 1. Екатеринбург, 1994. - С.4-14.

106. Кемеров В.Е. Полисубъектная социальность и проблема толерантности// Толерантность и полисубъектная социальность: материалы конференции. Екатеринбург, 18-19 апреля 2001г. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2001. С.12-19.

107. Кемеров В.Е. Социальная феноменология и социальная философия. Эл. адрес:http://www2.usu.m/philosophy/socjphil/ms/texts/sociemiy/9/kemerov.html

108. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Хрестоматия по социальной философии. М.: Академический Проект, 2001. - 576 с.

109. Кирвель Ч.С. Утопическое сознание: сущность, социально-политические функции. Мн.: Университетское, 1989. - 192 с.

110. Кирвель Ч.С., Тимофеев В.А. Критика социального утопизма в некоторых буржуазных концепциях общественного развития // Актуал. пробл. критики соврем, буржуаз. философии и социол. Л., 1986. Вып. 6. -С. 91-104.

111. Китайские социальные утопии. Сборник статей / АН СССР. Ин-т востоковед-я; Отв. ред.: Делюсин A.B., Борох А.Н. М.: Наука, 1987. -311с.

112. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М.: Наука, 1978. - 342 с.

113. Козлов А.Ю. Утопия как методология и форма современной социальной критики / Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Воронеж, 2001. 151 с.

114. Козловски П. Культура постмодерна. М.: Республика, 1997. -238 с.

115. Кондратьев В.П. Утопия и утопическое сознание: опыт социокультурного анализа. Автореф. дис. . канд. филос. наук. Тула, 1998.

116. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (материалы «круглого стола») // Полис. 1995. №4.

117. Конфуций. Луньюй. Изречения. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 464 с.

118. Комаров В.Н. Социально-философские истоки утопизма // Учен, зап. Казан, гос. ун-та. Казань, 1999. Т. 137. - С. 178-194.

119. Косолапов В.В., Гончаренко А.Н. XXI век в зеркале футурологии.-М.: Мысль, 1987. -238 с.

120. Кравченко И.И.Общественный кризис XX века и его отражение в ряде западных концепций // Вопросы философии. 2001. № 8. - С.3-16.

121. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс-энциклопедия, 1994. - 576 с.

122. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (материалы «круглого стола») // Полис. 1995. №4.-С. 33-59.

123. Кудрявцев О.Ф. Гуманистические представления о справедливости и равенстве в "Утопии" Томаса Мора // История социалистических учений. М., 1987. - С. 197-214.

124. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы.

125. Свердловск: Шщ-во Урал: ун-та, 198S.-1&2 с.

126. Кун Т. Структура научных революций: Пер с англ. /Т.Кун; Сост. В.Б.Кузнецов.- М.: ООО «Издательство ACT», 2002. 608 с.

127. Куркин Б.А. Гуманистическая утопия Э.Фромма // Вопросыфилософии. 1983. № 2. - С. 85-94.

128. Курлов А.Б. Методология социального моделирования. Уфа: Изд-во «Автор-Проект», 2000. - 284 с.

129. Ладыкина Т.А. Феминизм и утопия (феминистская утопия). // Философский век. Альманах. Вып. 14. История идей как методология гуманитарных исследований. Программа спецкурсов. СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2001. - С. 229 - 233.

130. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь, 1995. - 550 с.

131. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика-Пресс, 1994.- 608 с.

132. Леви-Стросс. К. Первобытное мышление: миф и ритуал. М., 1994. - 384 с.

133. Лем С. Фантастика и футурология: В 2 кн. Кн. 1/С.Лем, Пер.с пол. С.Н.Макарцева под ред. В.И.Борисова. М.: ООО «Издательство ACT», ЗАО НПП «Ермак», 2004. - 591 с.

134. Ленин В.И. Две утопии // Ленин В.И. Полн.собр.соч. М.: Гос.изд.пол.лит., 1961.- Т.22. - С.117-121.

135. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. СПб: Алетейя, 1998. - 160 с.

136. Логиновских Т.А. Диалектика утопического и реалистического в социальном эксперименте: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Урал, гос. ун-т им. A.M. Горького. Екатеринбург, 1992. 17 с.

137. Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988. - С. 137-405.

138. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. От социально-исторического утопизма к апокалиптике / Подгот. текста и коммент. Тахо-Годи A.A. // Контекст 1992. - М., 1993. С. - 150-191.

139. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

140. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

141. Лукин A.A. Социальная утопия в теории и практике общественных преобразований: Автореф. дис. . канд. филос. наук / АН СССР. Ин-т философии. М., 1991. 17 с.

142. Лукоянов В.В. Общественный и политический идеал Фрэнсиса Бэкона "Новая Атлантида" // Проблемы британской истории. - М., 1980. -С. 239-248.

143. Лукьянов A.B. Философия, предвидение, духовность. Уфа, 1993. -108 с.

144. Луман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии / Под. ред. А.О. Бороноева. СПб., 1994. - С. 25-42.

145. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979. - 431 с.

146. Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: Художественная литература, 1982.S03c.

147. Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина XIX начало XX века. - М.: Наука, 1991. - 269 с.

148. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. Пер с англ. / Перевод Т.Азаркович, Б.Скуратов. М.: Логос, 2001.- 408 с.

149. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994.

150. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. -СПб.: Алетейя, 1999. 304 с.

151. Маркс К. Капитал. T.I // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во пол.лит., 1960. - Т.23.- 907 с.

152. Маркс К. Капитал. Т. III // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во пол.лит., 1962. - Т. 25. Ч.2.- 551 с.

153. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во пол.лит., 1957. - Т.8.

154. Маркузе Г. Одномерный человек. M.: «REFL-book», 1994. - 368 с.

155. Мелкумян М.И. К вопросу о природе социальных утопий и механизме их образования//Цивилизация и культура в историческом процессе: Препр. докл. сов. ученых к XVII Всемир. филос. конгр. «Философия и культура». М., 1983. - С. 58-62.

156. Мертон Р. Социальная структура и социальная аномия// Социологические исследования. 1992. № 2. - С. 118-124.

157. Миллс Ч. Р. Социологическое воображение/ Пер. с англ. О. А. Оберемко. Под общей редакцией и с предисловием Г. С. Батыгина. М.: Издательский Дом NOTA BENE, 2001. - 264 с.

158. Милль Дж. О свободе / Пер. с англ. А. Фридмана // Наука и жизнь. -1993. № 11. С. 10-15; № 12. - С. 21-26.

159. Мироненко А .Я., Сизов С. С Социальная утопия в истории общественной мысли //Мировоззренческие проблемы в истории философии. Новосибирск, 1985. - С. 99-111.

160. Мкртичян A.A. П.А.Кропоткин: утопист и реалист// Социалистический идеал: вчера, сегодня, завтра. М., 1992. - С. 76-95.

161. Моисеев H.H. Современный рационализм. М., 1992

162. Морелли. Кодекс природы или истинный дух ее законов/К 200-летию выхода в свет I издания (1775-1975). М.-Л., Акад.наук СССР, 1956.-300 с.

163. Мортон А.Л. Английская утопия. Пер. с англ. М.: Иностранная литература, 1956. - 278 с.

164. Мотрошилова Н.В.Рождение и развитие философских идей: философские очерки портреты. М.: Политиздат, 1991.- 464 с.

165. Мысливченко А.Г. Перспективы европейской модели социальногогосударства // Вопросы философии. 2004. № 6. - С.3-12.

166. Новая постиндустриальная волна на Западе. М: Academia, 1999.

167. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М: Правда, 1991. -638 с.

168. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1990. -С.204-221.

169. Новинская М.И. Поиск «новой социальности» и утопическая традиция: Проблема человеческого общежития в актуальном срезе // Полис. 1998. № 5. - С. 59-78.

170. Норберт Э. Общество индивидов /Пер.с нем. М.: Праксис, 2001. -336 с.

171. Обсуждение книги Т.И.Ойзермана «Марксизм и утопизм»// Вопросы философии. 2004. № 2. - С.43-112.

172. Овчаров A.A. Философский анализ утопического сознания: интуитивистский подход: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Томск, 1996.

173. Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 568 с.

174. Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет: Пер. с англ. / Сост. В.С.Муравьев; Предисл. А.М.Зверева; Коммент. В.А.Чаликовой. М.: Прогресс, 1989. - 384 с.

175. Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация. М.: Наука, 1978.~32бо.

176. Основы экономического и социального прогнозирования. М.: Высшая школа, 1985. - 200 с.

177. Оуэн Р. Избранные сочинения. Пер.с англ.С.А.Фейгиной.- M.-JL: Изд-во АН СССР, 1950. Т.1.- 415 е.; т.2.- 352 с.

178. Пазилова В.П. Критический анализ религиозно-философского учения Н.Ф.Федорова. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1985. - 135 с

179. Палий И.Г. Социальный утопизм России XX века: Онтол. аспект: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11. М., 1995.

180. Панарин А.С.Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств // Вопросы философии. 2003. № 6. - С.16-36.

181. Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Белановского. М.: Академический Проект, 2002. - 832 с.

182. Парсонс Т. О структуре социального действия. Изд-е 2-е. М.: Академический Проект, 2002. - 880 с.

183. Пивоваров Ю.С. Демократическая утопия социального христианства: (Идеи и судьба непрочитанного классика католической мысли) // Полит, наука. 1999. № 2. - С. 90-152.

184. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.4. М.: Мысль, 1994. - 830 с.

185. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Изд-во «Мысль», 1999. - 656 с.

186. Поздяева С.М. Российское общество в условиях модернизации. (Социально-философский анализ). Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1998. -210 с.

187. Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Изд-е Башкирск.ун-та, 1997. - 150 с.

188. Пономарева Г.М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX-начала XX вв.: Автореф.дис.на соиск.уч.ст.докт.филос.н. 09.00.03. М., 1996. 41 с.

189. Поппер К. Открытое общество и его враги. М.: Международный фонд "Культурная инициатива", 1992. Т.1. 447 с. Т.2. - 526 с.

190. Пру дон П.-Ж. Что такое собственность? или Исследование о принципе права и власти; Бедность как экономический принцип; Порнократия, или Женщины в настоящее время/Подгот.текста и коммент.В.В.Сапова. М.: Республика, 1988. - 367 с.

191. Пчелинцева Т.А. Функции утопии // Закономерности развития современной науки: Сб. статей. Томск, 1981. - С. 208-213.

192. Рассел Б. История западной философии: в 3 кн./ Пер. с англ. СПб.: Азбука, 2001.- 960 с.

193. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ)/ Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2000. - 304 с.

194. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб.: ТОО «Петрополис», 1994-1997. Т. 1-4.

195. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Новосиб.ун-та, 1995.- 535 с.

196. Русский космизм: Антология филос. мысли. М.: Педагогика-пресс. 1993. - 365 с.

197. Рутенбург В.И. Жизнь и творчество Николо Макьявелли // Макьявелли Н. История Флоренции. Лг.: Наука, 1973. - С.343-382.

198. Свентоховский А. История утопий. М.-Пг., 1910. - 768 с.

199. Святловский В.В. Каталог утопий. М.-Пг., 1923. - 394 с.

200. Селиверстов Р.Е.Социальный идеал и утопия: опыт русской философии: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Хабаровск, 2000. 191 с.

201. Сизов С.С. Утопия и общественное сознание: Филос.-социол. анализ / М-во высш. и сред. спец. образования РСФСР. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. - 121 с.

202. Сизов С.С., Косов Ю.В. Образы будущего человеческого общества как феномен буржуазного утопического мышления // Пробл. социал. прогнозирования. Красноярск, 1984. вып. 9. - С. 85-92.

203. Смит Энтони Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. М.: Праксис, 2004. - 464 с.

204. Современная западная социология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. -414 с.

205. Современная западная философия. Словарь / Сост.: Малахов B.C., Филатов В .П. М.: Политиздат, 1991. - 414 с.

206. Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас: Учеб. пособие. Новосибирск: Изд-во Новосиб.ун-та, 1995. - 120 с.

207. Согрин В. В. Взлет и крушение российских утопий// Общественные науки и современность. 1995. № 3. - С.5-16.

208. Соколенко В.М. Понятие утопии: переоценка ценностей //Общественное сознание и мир ценностей. Саратов: Изд-во Саратовск. ун-та, 1993. - С.124-134.

209. Соколенко В.М., Утопия как феномен и жизненное пространство: Дис. .канд. филос. наук: 09.00.11. Саратов, 1994.

210. Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.1. -892 с; т.2.-822 с.

211. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991.- 432 с.

212. Социальные знания и социальные изменения. М.: Инст-т философии РАН, 2001.-284 с.

213. Социальные идеалы и политика в меняющемся мире. М.: Наука, 1992. - 248 с.

214. Социальная философия. Словарь. М.: Академический проект, 2003. - 560 с.

215. Социальные регуляторы человеческой деятельности: философия, методология и прикладные технологии. Уфа: Аналитический центр «Полином», 1995.- 150 с.

216. Социоанализ Пьера Бурдье. Альманах росс.-фр.центра социологии и философии Ин-та социологии РАН. М.: Ин-т эксп.социол.: СПб.: Алетейя, 2001.-288 с.

217. Социокультурные утопии XX века: Реф. сб. / АН СССР.ИНИОН. М.: ИНИОН АН СССР, 1983. Вып.И: / Редкол.: .Чаликова A.B. (отв.ред.). 291 с.

218. Социокультурные утопии XX века: Реф. сб. / АН СССР.ИНИОН. -М.: ИНИОН АН СССР, 1985. Вып.З: / Редкол.: .Чаликова A.B. (отв.ред.).- 297 с.

219. Социокультурные утопии XX века: Реф. сб. / АН СССР.ИНИОН. -М.: ИНИОН АН СССР, 1988. Вып.6: / Редкол.: .Чаликова A.B. (отв.ред.).- 200 с.

220. Социологический энциклопедический словарь. М.: Изд.группа Инфра М-Норма, 1998. - 488 с.

221. Степанянц М.Т.Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. -503 с.

222. Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. Эл.адрес: http: // www.philosophiy.ru/library/stepin/epoch.html

223. Сысоев Г.Д. Соотношение утопии и антиутопии в утопической традиции: Дис. . канд. филос. наук. 09.00.11. 1996.

224. Сысоев Г.Д. Утопия и миф: общее и особенное // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. Воронеж, 1996. Вып. 5. - С. 62-64.

225. Тахо-Годи A.A. Алексей Федорович Лосев // Лосев А.Ф. Бытие -имя-космос. М.: Мысль, 1993. - С.5-31.

226. Тённис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: "Владимир Даль", 2002.- 446 с.

227. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

228. Тихвинский С.Л. Китай и всемирная история. М.: Главная редакция вост. лит-ры изд-ва "Наука", 1987. - 589 с.

229. Толерантность: Сб. научн.ст. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000.- 112 с.

230. Толерантность и полисубъектная социальность. Материалы конференции. Екатеринбург, 18-19 апреля 2001 г. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001.-212 с.

231. Толстоухов A.B.Глобальный социальный контекст и контуры экобудущего// Вопросы философии. 2003. № 3. - С.49-63.

232. Тоффлер Э. Шок будущего: Пер. с англ./ Э.Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 557 с.

233. Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ./ Э.Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 776 с.

234. Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Пер. с англ./ Э.Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 669 с.

235. Трофимова М.К. Утопия Евгемера // История социалистических учений, 1986. М., 1986. - С. 266-281.

236. Трубина Е.Г.Идентичность . в мире множественности: прозрения Х.Арендт // Вопросы философии. 1999. № 11.

237. Туманов C.B. Общественный идеал: диалектика развития.- М.: Изд-во Моск.ун-та, 1988. 200 с.

238. Уолцер М. О терпимости. Перевод с англ.яз. И.Мюрнберг. М.: Идея-Пресс, дом интеллектуальной книги, 2000. - 160 с.

239. Утопический социализм. Хрестоматия.- М.: Политиздат, 1982. 512 с.

240. Утопический социализм в России: Хрестоматия / А.И.Володин, Б.М.Шахматов; Общ.ред. А.И.Володина. М.: Политиздат, 1985. - 590 с.

241. Утопия и антиутопия XX века. М.: Прогресс, 1990. - 639 с.

242. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с разн. яз. / Сост., общ. ред. и предисл. В.А.Чаликовой. М.: Прогресс, 1991. - 405 с.

243. Ушков A.M. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современность. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. 184 с.

244. Уэллс Г. Современная утопия // Завтра: Фантаст, альманах. Вып. 1. -М., 1991.

245. Федотова В.Г.Социальное конструирование приемлемого для жизни общества // Вопросы философии. 2003. № 11. - С.3-18.

246. Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии // Вопросы философии. 1995. №12. - С. 12-34.

247. Федорова М.М. Традиционализм как антимодернизм // Политические исследования. 1996. № 2.

248. Философия и интеграция современного социально-гуманитарного знания (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2004. № 7. - С. 3-39.

249. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 840 с.

250. Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник» (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). Уфа: Уфимск.технол.ин-т сервиса, 2000.

251. Финогентов В.Н. Философия как мировоззрение человека разумного // Судьба философии в современном мире (тематический сборник)/ Уфа: Уфимск.гос.ин-т сервиса, 2003. - С.6-39.

252. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн.1. М.: Информ-Прогресс, 1992. -С. 405-427.

253. Фойгт А. Социальные утопии. Пер. с нем. М.: Общественная польза, 1906. - 156 с.

254. Франк C.JI. Духовные основы общества.- М.: Республика, 1992. -511 с.

255. Франк C.JI. Ересь утопизма /Квинтессенция: Философский альманах, 1991. М.: Политиздат, 1992. - С.378-395.

256. Фридмен Милтон и Хайек Фридрих о свободе. В серии «Философия свободы», вып.П. М.: Социум, Три квадрата, 2003. - 182 с.

257. Фролова И.В. Генезис российского утопического сознания и пути реализации русских утопий. Препринт доклада. Уфа: Изд-е Башкирск.ун-та, 1995. - 45 с.

258. Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Изд-е Башкирск.ун-та, 2004. - 268 с.

259. Фролова И.В. Полисубъектная социальность и эволюция утопизма // Толерантность и полисубъектная социальность: Материалы конференции. Екатеринбург, 18-19 апреля 2001 г.- Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2001. С. 176-180.

260. Фролова И.В. Социальная утопия: взгляд изнутри // Исламская культура и мировая цивилизация: Сб. статей. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001. С.248-256.

261. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. - 447 с.

262. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1995. - 256 с.

263. Фромм Э. Психоанализ и религия; Искусство любить; Иметь или быть? / Пер. с англ. Киев: Ника-центр, 1998. - 400 с.

264. Фрейденберг О. Утопия // Вопросы философии. 1990. № 5. - С. 148-167.

265. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 474 с.

266. Фурье Ш. Избранные сочинения. Пер.с фр. и комм. И.И.Зильберфарба. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. Т.1- 427 е.; т.2 396 с.

267. Хабермас Ю Социальная проекция Фрейда и утопия общества: (Юрген Хабермас о научном вкладе психоанализа) // Филос. и социол. мысль. Киев, 1990. № 2. - С.88-90.

268. Хайек Ф.А. Познание, конкуренция, свобода. М.: Пневма, 1999.

269. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 603 с.

270. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. -М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. 464 с.

271. Хоу Вай-лу. Социальные утопии древнего и средневековогоКитая // Вопросы философии. 1959. № 9. - С.71-86.

272. Чаликова В.А. Настоящее и будущее сквозь призму утопии// Современные буржуазные теории общественного развития. М.: Наука, 1984. -С.74-121.

273. Чаликова В.А. Утопия и культура: Эссе разных лет /ИНИОН. Лаб.теории и истории культуры. М., 1992. Т.1. - 230 с.

274. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет. М.: Весть, 1994.- 182 с.

275. Чаликова В.А. Утопия и утопическое мышление // Рабочий класс и соврем, мир. М., 1990. № 6. - С. 159-167.

276. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: Высш.шк., 2000. -703 с.

277. Черткова Е.Л. Метаморфозы утопического сознания (от утопии к утопизму) //Вопросы философии. 2001. № 7. - С. 47-58.

278. Черткова Е.Л. Утопия как способ постижения действительности// Социальная философия и современное обществознание: Материалы конференции. Екатеринбург, ноябрь 2001 январь 2002 г.- Екатеринбург, 2002. - С.63-68.

279. Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии. М.: Наука, 1980. -392 с.

280. Чиколини Л.С. Социальная утопия как явление общественной мысли в переходную от феодализма к капитализму эпоху // История социалистических учений, 1986. М., 1986. - С. 26-48.

281. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды., -М.: Наука, 1967. 242 с.

282. Шацкий Е. Утопия и традиция: Пер. с пол. / Общ. ред. и послесл. Чаликовой В.А. М.: Прогресс, 1990. - 455 с.

283. Шелдон Г. Политическая философия Томаса Джефферсона.- М.: Республика, 1996.

284. Шелер М. Формы знания и образование// Человек. 1992. № 4. - С. 85-96.

285. Шестаков В.П. Понятие утопии и современные концепции утопического // Вопросы философии. 1972. № 8. - С.151-158.

286. Шестакова И. С. Социальная утопия как превращенная форма общественного идеала: Автореф. дис. . канд. филос. наук. 09.00.11. Екатеринбург, 1996.

287. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: (Очерки русской философии и культуры: Учеб.пособие. М.: ВЛАДОС, 1995. - 208 с.

288. Шрейдер Ю. Утопия или устроительство // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1991. - С.7-25.

289. Штекли А.Э. "Город Солнца": утопия и наука. М.: Наука, 1972. -367 с.

290. Штекли А.Э. Утопии и социализм. М.: Наука, 1993.- 272 с.

291. Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ. A.C. Дмитриева под ред. В.А.Ядова. М.: Аспект-пресс, 1996. - 415 с.

292. Шэно Ж. Эгалитаристские и утопические традиции на Востоке //Народы Азии и Африки. 1968. № 5.- С.45-55.

293. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты /Под ред. В. И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. Электронная версия: http://www.nsu.ru/psych/internet/

294. Маркс К., Энгельс Ф. Собр.соч. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во.пол.лит., 1960.-Т.8.-С.119,

295. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во.пол.лит., 1961. Т. 19. -С. 185-270.

296. Энгельс Марксу. 13 февраля 1851 // Сочинения. Изд-е 2-е. М.: Гос.изд-во.пол.лит., 1962. - Т.27. - С. 176-178.

297. Яйленко В.П. Платоновская теория основания полиса и эллинская колонизационная политика // Платон и его эпоха. М.: Наука, 1978.-С.172-190.

298. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М.: Дело, 1993.

299. Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы /Ю.ВЛковец. М.: Наука, 1999.-447 с.

300. Янковский Ю.З. Патриархально-дворянская утопия. М.: Худож. лит., 1981. -373 с.

301. Янов A. J1. Три утопии (М. Бакунин, Ф. Достоевский и К. Леонтьев) // Искусство кино. 1992. № 9. - С. 3-10.

302. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

303. Яценко О.Ю. Социально-философские аспекты русского утопизма XIX века: дис. .канд.филос.наук: 09.00.11. 1994.

304. Brenner P.J. Aspekte und Probleme der neueren Utopiediskussion in der Philosophie // Utopieforschung : Interdisziplinare Studien zur neuzaitlichen Utopie/ Hrsg. Von Vosskamp W.- Stuttgagt, 1982. Bd.l. S.l-63.

305. Frankel B. The post-industrial Utopians. Cambridge; Oxford: Politypress, 1987. XII, 303.

306. Gewirtz J.L. Mehanisms of Social Learning: Some Roles of Stimulation and Behavior in Early Human Development/ In: Goslin D.(ed), Handbook of Sociaaallization Thheoriy and Research. Chicago: Rand McNally. 1971. -P.162-163.

307. Henrici P. Hoffnung als Grunddimension des Menschen // Die Zukunft der Zukunft. Kevelaer etc., 1985. - S. 195-223.

308. Jorgensen, S.-A. Mythos und Utopie : Uber die Vereinbarkeit des Unvereinbaren // Orbis litterarum. openhagen, 1984. Vol. 39, N 4. - P. 291307.

309. Kleborg L.Utopia and its negations// Rus.History. N.-Y., 1984. Vol.7, №3.

310. Kolberg L. The Psyhology of Moral Development/ In: Murray T.R. Human development theories: Windows on culture. California: Sage Publications, Inc. 1999. - P.134-143.

311. Kuderowicz Z. K.Marx's historical thinking (on 100th anniversary of his death) // Reports on philosophy. Warsaw;Cracow, 1984. - № 8. P. 15-23.

312. Lederer D. Thomas Morus' "Utopia": Weltbild, Mencshenbild und Literatur // Weimarer Beitr. Berlin ; Weimar, 1985. Jg. 31, № 7. - S. 11501160.

313. Marcuse H. An Essay on Liberation. Boston: Beacon press, 1969. XI. 91 p.

314. Marcuse H. Das Ende der Utopie: Vort.u. Diskussion in Berlin, 1967. -Frankfuuurt a.M.: Neue Kritik, 1980. 191 S.

315. Materialen zu Ernst Blochs "Princip Hoffnung'7 Hrsg.u.eingel.von B.Schmidt. Frankfuft a.M.: Suhrkamp, 1978. - 669 S.

316. Mead M. Toward more vivid Utopia // Utopia/ Ed.by Kateb J. N.-Y., 1971. - P. 40-56.

317. Novak M. The spirit of democratic capitalism. Lanham; N.Y.Madison books, 1991. -459 p.

318. Nowotny H. Science and Utopia : On the social ordering of the future //Nineteen eighty-four: Science between Utopia and dystopia. Dordrecht etc., 1984.-P. 3-18.

319. Nozick R. Anarchy, state and Utopia. N.-Y., Basic books, 1974. - 367 p.

320. Reading Nozick: Essays on anarchy, state, a.utopia / Ed. with an introd. by Paul J. Oxford: Blackwell, 1982.- XI, 418 p.

321. Sargent L. Introduction // British and American Utopian Literature, 15161978.- Boston(Mass.), 1979. -P. IX-XXII.

322. Sargent L. More's "Utopia" : An interpretation of its social theory // History of polit. thought. Exter, 1984. Vol. 5, № 2. - P. 195-210.

323. Scott A. Politics and method in Mannheim's "Ideology and utoria" // Sociology. L., 1987. Vol. 21. № 1. - P. 41-54.

324. Seidel H. Metaphysik des Utopischen : Zur Wiederauflage von Ernst Blochs "Freiheit und Ordnung, AbriSS der Sozialutopien" // Dt. Ztschr. fur Philosophie. B., 1985. Jg. 32, H. 7. - S. 629-634.

325. Schneider P. Utopie zwischen Alternativität und Konservativismus // Arch fur Rechts- u. Sozialphilosophie. Wiesbaden, 1988. Bd 84. № 4.- S. 439-451.

326. Stites R. Utopias in the air and the ground: Futuristic dreams in the Russian revolution // Russian history Histore Russe. Irvine (Cal.), 1984. Vol.11, N 2-3.-P.236-257.

327. Stites R. Utopias of time, space, and life in the russian revolution// Rev. des etudes slaves. P., 1984. T.56, № 1. -P.141-154.

328. Utopias/ Ed. by P.Alexander, R.Gill. L., 1984. - 218 p.

329. Utopias: The Amer.experience. Metuchen (N.J.); London; Scarecrow press. 1980. - VII, 251 p.